Union des sciences pour le développement de la psychologie ethnique. Psychologie ethnique

Introduction 3
Chapitre premier. Sujet, méthodologie et objectifs de la psychologie ethnique en tant que science 4
1.1. Différences dans le domaine de l'ethnopsychologie et d'autres sciences 4
1.2. Sujet, concepts de base et catégories de psychologie ethnique 10
1.3. Méthodologie de la psychologie ethnique en tant que science 13
1.4. Objectifs de la psychologie ethnique en tant que science 17
Chapitre deux. Psychologie ethnique en Russie et en URSS 24
2.1. Les origines de l'intérêt pour la psychologie ethnique et les particularités de son émergence en Russie 24
2.2. Développement de la psychologie ethnique en Russie au XXe siècle 34
Chapitre trois. Développement historique des vues ethnopsychologiques à l'étranger 49
3.1. Idées ethnopsychologiques dans l'Antiquité, le Moyen Âge et le siècle des Lumières 49
3.2. L'ethnopsychologie étrangère au XIXe siècle 54
3.3. L'ethnopsychologie étrangère au XXe siècle 59
Chapitre quatre. Caractéristiques psychologiques des communautés ethniques 70
4.1. Humanité. Ethnos. Nation 70
4.2. Base psychologique d'une nation 76
4.3. Spécificités des relations interethniques entre les personnes 88
4.4. Conditions psychologiques nécessaires à l'intégrité de la nation 94
Chapitre cinq. Essence, structure et originalité des phénomènes ethnopsychologiques 101
5.1. Contenu de Psychologie de la Nation 101
5.1.1. Le côté systémique de la psychologie d'une nation 102
5.1.2. Le côté dynamique de la psychologie d'une nation 106
5.2. Propriétés de la psychologie nationale 110
5.3. Fonctions de la psyché nationale 114
Chapitre six. Mécanismes de fonctionnement et de manifestation des phénomènes ethnopsychologiques 119
6.1. L'interaction interethnique en tant que sphère de manifestation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes 120
6.2. L'originalité de la manifestation des attitudes nationales 125
6.3. Caractéristiques psychologiques des stéréotypes ethniques.. 133
Chapitre sept. Caractéristiques psychologiques nationales des représentants des différents peuples de Russie 144
7.1. Les Russes en tant que représentants du groupe ethnique slave 145
7.2. Peuples turcs et altaïs de Russie 150
7.3. Peuples finno-ougriens de Russie 153
7.4 Bouriates et Kalmouks 155
7.5. Représentants du groupe de peuples Toungouse-Mandchou de Russie 158
7.6. Représentants de nationalité juive 160
7.7. Peuples du Caucase du Nord 162
Chapitre huit. L'originalité de la psychologie des peuples de l'étranger proche... 169
8.1. Ukrainiens et Biélorusses 169
8.2. Peuples baltes 172
8.3. Peuples d'Asie centrale et du Kazakhstan 178
8.4. Peuples de Transcaucasie 187
Chapitre neuf. Caractéristiques comparatives de la psychologie de certains peuples de l'étranger lointain 192
9.1. Américains 192
9.2. Anglais 195
9.3. Allemands 198
9.4. Français 200
9.5. Espagnols 202
9.6. Finlandais 204
9.7. Grecs 207
9.8. Turcs 209
9.9. Arabes 210
9.10. Japonais 212
9.11. Chinois 215
Chapitre dix. Spécificité psychologique des conflits ethniques 218
10.1. Essence, conditions préalables et types de conflits ethniques 219
10.2. Le contenu des conflits ethniques et les spécificités de leur résolution 225
Chapitre onze. Ethnopsychologie des relations familiales 234
11.1. Spécificité ethnopsychologique et étapes de formation des relations familiales 235
11.2. Caractéristiques ethnopsychologiques des conflits dans les relations familiales 238
11.3. Assistance psychologique et diagnostic dans les relations familiales 242
Chapitre douze. Prise en compte des caractéristiques psychologiques nationales dans le travail éducatif en équipe multinationale 246
12.1. L'équipe multinationale comme objet spécifique d'influence pédagogique 248
12.2. Détermination psychologique nationale de l'efficacité du travail éducatif en équipe 252
12.3. Système de mesures éducatives prenant en compte les caractéristiques psychologiques nationales des personnes 254
Chapitre treize. Professionnalisme dans les relations interethniques 259
13.1. Conditions et prérequis pour atteindre le professionnalisme dans les relations interethniques 259
13.2. L'essence du professionnalisme dans la régulation des relations interethniques 262
13.3. Caractéristiques de l'activité d'un professionnel dans le domaine des relations interethniques 271
Chapitre quatorze. Méthodes d'étude des caractéristiques psychologiques nationales des personnes 280
14.1. Logique et principes de la recherche ethnopsychologique 280
14.2. Méthodes de base de la recherche ethnopsychologique 286
14.3. Méthodes supplémentaires de recherche ethnopsychologique 292
14.4. Fiabilité des recherches ethnopsychologiques 295
Bibliographie 300

Admis
Association pédagogique et méthodologique des spécialités
la formation des enseignants comme outil pédagogique
pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur qui étudient
spécialités 031000 - Pédagogie et psychologie

CDU 159.922.4(075.8)
BBK88.5ya73
K85

Réviseurs :
Docteur en sciences psychologiques, professeur A. I. Krupnov ;
Docteur en psychologie, professeur N. I. Konyukhov
Krysko V. G.
K85 Psychologie ethnique : Manuel. aide aux étudiants plus haut écoles, institutions. - M. : Centre d'édition « Académie », 2002.-320 p.
ISBN5-7695-0949-X
L'ethnopsychologie étudie le caractère unique de la manifestation et du fonctionnement du psychisme des représentants de diverses communautés ethniques et est actuellement l'une des sciences les plus jeunes, les plus complexes et les plus prometteuses. Le manuel révèle l'histoire du développement de l'ethnopsychologie en Russie et à l'étranger, les concepts et catégories de base de cette science, les principes et méthodes de recherche ethnopsychologique. Une grande attention est accordée aux caractéristiques psychologiques des diverses communautés ethniques, à leurs caractéristiques comparatives, à la psychologie des relations familiales dans divers groupes ethniques, ainsi qu'aux spécificités des conflits interethniques et aux méthodes de travail éducatif dans les équipes multinationales.
Le livre peut être utile aux enseignants, aux psychologues praticiens, aux politologues, ainsi qu'aux parents et à toute personne intéressée par les problèmes de communication interethnique.

CDU 159.922.4(075.8)
BBK 88.5ya73
© Krysko V.G., 2002
ISBN5-7695-0949-X
© Centre d'édition "Académie", 2002

Il est naturel que quiconque s’intéresse aux représentants d’autres nations. Ils sont attirés par leur apparence inhabituelle, leurs actions spécifiques, leur comportement et leur mode de vie. Et nous commençons à réfléchir aux particularités de la psychologie des représentants d'autres communautés ethniques, nous voulons les comprendre.
Il existe de nombreux peuples sur le globe, il est difficile d'étudier toutes leurs caractéristiques psychologiques et encore plus difficile de les comparer et de les contraster. Il est également difficile de comprendre comment les traits psychologiques nationaux des représentants de différentes communautés ethniques sont corrélés. La psychologie ethnique, l'une des sciences les plus intéressantes mais aussi complexes, cherche et trouve des réponses à toutes ces questions.
La psychologie ethnique est également l'une des sciences les plus jeunes et les plus prometteuses, car elle peut contribuer à la solution des conflits interethniques qui existent encore aujourd'hui et à la construction d'un tel futur ordre mondial, où l'effacement des différences entre les groupes sociaux, prédit par de nombreux scientifiques, se déroulera en tenant compte de leurs caractéristiques psychologiques nationales.

Enjeux : spécificités du sujet de la psychologie ethnique et d'autres sciences ; méthodologie de l'ethnopsychologie; le caractère unique des tâches de l'ethnopsychologie en tant que domaine de connaissance indépendant ; lien de l'ethnopsychologie avec d'autres sciences.
Nourriture pour la pensée. La psychologie des représentants de diverses communautés ethniques est étudiée par de nombreuses sciences. Très souvent, ils permettent une interprétation trop libre ou simplement inexacte des phénomènes psychologiques réels. En outre, la psyché nationale des gens devrait être étudiée et comprise sur la base de lois psychologiques et non d'autres lois.

1.1. Différences dans le domaine de l'ethnopsychologie et d'autres sciences

La psychologie ethnique est une branche de connaissances indépendante, plutôt jeune et en même temps complexe, née à l'intersection de sciences telles que la psychologie, la sociologie (philosophie), les études culturelles et l'ethnologie (ethnographie), qui étudient à un degré ou à un autre la situation nationale. caractéristiques de la psyché humaine et des groupes de personnes.
La philosophie (du grec phileo - amour + sophia - sagesse), étant le berceau d'où sont issues toutes les autres sciences, comprend méthodologiquement et théoriquement la singularité sociale et en partie psychologique des groupes ethniques et de leurs représentants, en particulier des nations, et clarifie les spécificités de son influence sur l'interaction et la communication intra- et interethniques des personnes. Les représentants de la théorie nationale des nations et des relations interethniques et nombre de leurs collègues à l'étranger reconnaissent depuis longtemps la présence de traits spécifiques du caractère national et leur combinaison particulière (exprimée dans la constitution mentale) des membres d'une communauté ethnique particulière, qui se manifestent activement dans leurs activités et leur comportement.
La sociologie (du latin societas - société + logos grecs - science, enseignement) et la culturologie (du latin cultura - développement + logos grecs - science, enseignement), à leur tour, ont toujours étudié les caractéristiques qualitatives des groupes nationaux en tant que communautés sociales et culturelles, développé des concepts sociologiques et culturels de leur développement. C’est pourquoi ils ne pouvaient ignorer le contenu psychologique et l’explication de ces phénomènes. La sociologie et les études culturelles, à travers leurs recherches, s'efforcent de démontrer les tendances et les modèles les plus généraux d'interaction et de relations culturelles entre différents groupes ethniques. "Le sort des nations est largement décidé en raison du développement et de l'orientation des processus sociaux généraux - changements dans les relations sociales, mobilité socio-territoriale des peuples, intensité et profondeur des contacts interethniques et sociaux."
Ethnologie (ethnographie) (ethnologie de l'ethnie grecque - tribu, peuple + logos - science, enseignement ; ethnographie de l'ethnie grecque + grapho - j'écris) en tant que branche de la connaissance scientifique était initialement axée sur l'étude de la culture matérielle, des systèmes de parenté , maintien de la vie, éducation, structure sociale et politique de divers peuples ; les problèmes de leur ethnogenèse, de leur ethnicité et de leurs contacts interculturels ; établissement de groupes ethniques, processus démographiques en leur sein ; comparaison des traits culturels (changements culturels) d'un peuple particulier.
L'ethnologie moderne fournit à l'ethnographie un appareil conceptuel.
L'ethnographie en tant que telle est en grande partie une science descriptive, et l'ethnologie en est la théorie.
Dans le même temps, l'ethnologie (ethnographie) ne pouvait pas non plus s'empêcher d'explorer les traditions, les habitudes et les goûts nationaux, les spécificités du comportement et les actions des représentants de divers groupes ethniques. Elle a toujours été directement confrontée à la manifestation de l'originalité psychologique dans ces phénomènes, n'a pu s'empêcher de commenter sa spécificité, et dans une certaine mesure de l'étudier et de la décrire.
La science psychologique, ainsi que sa branche de la psychologie sociale (du latin socialis - social + grec psyché - âme + logos - science, enseignement), de par sa finalité, doit s'engager dans une analyse spécifique des caractéristiques nationales de la psyché des personnes. , y compris en tant que représentants de groupes sociaux spécifiques, et identifier les modèles de leur manifestation et de leur fonctionnement. « L'identité nationale (ethnique) d'un individu », note G.M. Andreeva, « est un facteur extrêmement important pour la psychologie sociale car elle enregistre certaines caractéristiques du microenvironnement dans lequel se forme la personnalité » [10. Et comme la sphère de manifestation des caractéristiques nationales de la psyché individuelle est assez étendue, envahit légitimement le macroenvironnement et se dessine en même temps très clairement dans la structure de la conscience sociale (l'être social), une branche particulière de la psychologie sociale a naturellement émergé. et a commencé à se développer de manière productive - la psychologie ethnique (du grec. ethnos - tribu, peuple + psyché - âme + logos - science, enseignement).
Dans le même temps, il existe aujourd'hui un besoin urgent d'une compréhension correcte de la différence d'approche, d'une part, de la psychologie et, d'autre part, des sciences ci-dessus, principalement l'ethnologie (ethnographie), pour expliquer l'essence , contenu et spécificité de la manifestation et du fonctionnement des phénomènes ethnopsychologiques.
L'ethnographie nationale (comme l'ethnologie étrangère), apparue comme une science visant à analyser et à expliquer les rituels, les coutumes et les croyances, le mode de vie et le mode de vie des représentants de divers groupes ethniques, les spécificités de leurs liens culturels avec les autres, ne pouvait ignorer leurs caractéristiques psychologiques réelles. Certes, elle aurait dû s'intéresser davantage (ce qui, en règle générale, était le cas) non pas tant à la spécificité psychologique qu'à la spécificité culturelle, à l'expérience historique de concentration de cette dernière dans les valeurs sociales et historiques formées au cours de la vie. et les activités de certains peuples. Dans un cas extrême, il pourrait s'agir d'un mécanisme général de socialisation historique et culturelle d'un individu, l'initiant aux mœurs et aux traditions d'une communauté nationale spécifique. Ce n'est pas un hasard si une direction scientifique appelée ethnosociologie s'est formée dans le cadre de ce domaine de connaissance.
C'était en fait le cas, cependant, les ethnographes se sont lancés activement dans l'étude de problèmes connexes, notamment psychologiques, qu'ils n'ont cependant pas pu résoudre correctement, car ces derniers appartenaient au domaine d'une méthodologie complètement différente, les caractéristiques spécifiques du fonctionnement de phénomènes qualitativement différents.
Précisément parce que les spécificités sociales et culturelles ont toujours fait l'objet de recherches ethnographiques, qui ne pouvaient qu'être étudiées même dans ces périodes de l'histoire russe où la compréhension correcte de la vie des nations était strictement interdite (par exemple, pendant les années de culte de la personnalité), cette branche de la science, bien plus tôt que toutes les autres, s'est attachée, dans son propre intérêt, à étudier d'abord les caractéristiques psychologiques nationales dans leur ensemble, puis les caractéristiques psychologiques nationales des individus.
Cependant, les approches des ethnographes pour comprendre l'essence des phénomènes ethnopsychologiques sont basées sur la connaissance et la prise en compte des modèles de manifestation sociologiques et culturels, plutôt que psychologiques, de la conscience individuelle et sociale des personnes, ce qui ne permet finalement pas une approche méthodologiquement très précise et pratiquement correcte. compréhension du contenu de l'essence psychologique réelle et des mécanismes de sa formation, de ses manifestations et de son fonctionnement. Ainsi, des idées pas toujours correctes se sont développées sur l'aspect épistémologique de l'activité psychologique des représentants des communautés ethniques, lorsque leur perception du monde extérieur, les processus intellectuels et cognitifs, certaines propriétés psychologiques de l'individu et le comportement social sont délibérément et sans suffisamment convaincants. les recherches particulières sont privées par certains scientifiques de spécificité nationale ou sont interprétées de manière non psychologique.
L'entrée active de représentants de la science psychologique nationale dans l'étude et l'analyse des phénomènes psychologiques nationaux a quelque peu ébranlé cette position*, mais elle sert néanmoins souvent de tournant entre les approches sociologiques et psychologiques des phénomènes ethniques. Bien entendu, la science psychologique doit accumuler dans sa théorie et ses recherches appliquées spécifiques les découvertes et les réalisations qui ont lieu dans d’autres domaines de la connaissance.

C’est ce qui se passe réellement. On sait que les approches ci-dessus, d’une part, existent également à l’étranger, mais d’autre part, elles sont déjà très éloignées les unes des autres et sont utilisées à des fins purement appliquées. Il est bien évident que ces derniers doivent expliquer l'essence et la spécificité du fonctionnement de phénomènes qui ont un contenu psychologique et, en outre, constituent l'objet d'étude de la science psychologique, sur la base précisément de lois psychologiques. Les approches sociologiques et ethnographiques de l'étude de ces phénomènes ne peuvent que compléter les idées scientifiques sur leur origine, leurs facteurs et sources de formation, et ne peuvent prétendre être la vérité ultime.
La psychologie ethnique devrait bien entendu se développer en étroite coopération avec d’autres sciences. Son interaction avec eux est déterminée par la nécessité de combiner les efforts de nombreux chercheurs dans l'intérêt d'étudier un objet similaire - des phénomènes qui sont une conséquence de l'interaction, de la communication, des relations et du comportement des personnes au sein des communautés ethniques.
L'ethnologie (ethnographie) et la sociologie aident les psychologues : à comprendre méthodologiquement correctement et de manière plus complète les besoins, les orientations de valeurs, les humeurs, les sentiments, les traditions, les habitudes et les mœurs des représentants de divers groupes nationaux ; comprendre comment ils influencent et dans quelle relation ils entretiennent avec les caractéristiques psychologiques nationales des personnes, comment ces dernières se manifestent dans le processus de leur existence sociale et culturelle. À cet égard, le sujet de recherche des sociologues et des ethnographes ne porte pas sur les caractéristiques psychologiques nationales réelles qui distinguent certaines personnes des autres, mais sur les phénomènes socioculturels - la culture matérielle des peuples, leur structure, leur parenté et leur système de survie, ainsi que les spécificités sociales des relations ethniques intra-groupe et inter-groupes.
La science historique permet aux psychologues d'interpréter avec précision les facteurs et les sources de la formation des caractéristiques psychologiques nationales des représentants de certaines communautés ethniques, d'évaluer correctement la formation, le fonctionnement et la transformation de manifestations spécifiques de la psyché de ces personnes à différentes étapes historiques de leur développement. .
Dans le même temps, ces sciences et d'autres, par exemple la pédagogie (du grecpaidagogike - la science de l'éducation des enfants), la science politique (du grec politike - l'art de gouverner + logos - la science, l'enseignement), ont besoin des résultats de recherche des psychologues, car sans eux, des phénomènes spécifiques liés à leurs propres domaines d'intérêt ne peuvent pas être correctement expliqués. Ainsi, la science politique, avec l'aide d'ethnopsychologues, peut décrire plus précisément les spécificités des processus politiques dans des régions nationales spécifiques, qui dépendent en grande partie de la manifestation unique des caractéristiques psychologiques nationales des peuples qui y vivent. Et pour les enseignants, l'ethnopsychologie peut suggérer, par exemple, un contenu plus approprié des activités éducatives, car il est largement déterminé par les spécificités de l'expérience nationale d'une communauté ethnique particulière.
De plus, à l'heure actuelle, des branches de connaissances appliquées ont émergé à partir de sciences spécifiques, axées sur l'étude des spécificités nationales de nombreux phénomènes et processus sociaux, sans analyse des résultats de recherche dont la psychologie ethnique ne peut pas faire. En même temps, ces branches du savoir diffèrent par leur objet et, par conséquent, par la spécificité de leurs recherches.
Ainsi, l'ethnosociologie (du grec ethnos - tribu, peuple + latin societas - société + logos grec - science, enseignement) est une discipline scientifique qui s'est développée à l'intersection de la sociologie et de l'ethnographie, étudiant les phénomènes sociaux se produisant dans diverses communautés ethniques. Certains représentants de cette science, comme déjà mentionné, estiment qu'elle devrait explorer la conscience nationale et la conscience de soi, les caractéristiques ethnopsychologiques des personnes qui se manifestent dans les relations nationales, les interactions sociales interpersonnelles, la communication et le comportement, c'est-à-dire couvrir la majeure partie du sujet de la psychologie ethnique. . En fait, très souvent, les représentants de cette science ne voient pas de frontière claire entre les concepts de « social » et de « psychologique » et ne cherchent pas à les expliquer conformément aux lois sociologiques et psychologiques, les confondant généralement.
L'ethnocultologie (du grec ethnos - tribu, peuple + latin cultura - développement + grec logos - science, enseignement) est une branche des sciences culturelles qui considère l'influence de l'environnement culturel comme un facteur déterminant dans les caractéristiques ethnopsychologiques des peuples. Selon elle, la culture commence par le fait que des restrictions sont imposées au comportement des gens, puisque l'intégrité de l'environnement culturel présuppose le développement de règles de comportement uniformes, la présence d'une mémoire nationale commune, une image unique du monde parmi les représentants de le même groupe ethnique. Au cours du processus de développement historique, chaque nation crée son propre système homogène de valeurs culturelles, que ses membres utilisent pour exprimer leur conscience ethnique.
L'anthropologie culturelle (du latin cultura - développement + grec anthropos - homme + logos - science, enseignement) est une branche de la science née à l'intersection des études culturelles et de l'ethnographie (anthropologie sociale) ; traite de l'étude de l'homme en tant que représentant de diverses cultures et communautés nationales. L'anthropologie culturelle étudie l'individu en tant que membre d'un certain groupe ethnique, considérant ce dernier comme faisant partie d'un tout - une culture spécifique, comprise comme un mode de vie inhérent à un peuple ou une société particulière.
L'ethnopédagogie (du grec ethnos - tribu, peuple +paidagogike - la science de l'éducation des enfants) est une branche de la science pédagogique qui traite de : 1) la recherche sur le caractère unique des buts, objectifs, méthodes, techniques et méthodes d'éducation et d'enseignement, traditionnel pour des peuples spécifiques; 2) une étude comparative des spécificités de la formation et de l'éducation chez différents peuples ; 3) analyse de l'influence de la psychologie nationale sur la formation et l'éducation des représentants de certaines communautés ethniques ; 4) prise en compte des lois de ce processus dans l'organisation et la mise en œuvre de l'influence pédagogique et formatrice. L'ethnopédagogie est étroitement liée à la psychologie ethnique. Mais ils ne peuvent pas être identifiés, comme cela se fait parfois.
L'ethnopsycholinguistique (du grec ethnos - tribu, peuple + psyché - âme + lat. lingua - langue) est une branche de la science linguistique qui, comme facteur principal dans la formation du psychisme d'une ethnie, considère l'influence de sa langue et pensée, qui accumule et reflète l'expérience historique de l'ethnie. Selon les représentants de cette science, toute langue est étroitement liée aux formes de conscience sociale ethniques, juridiques et religieuses, qui portent une charge ethnique importante. En outre, on pense qu'en termes fonctionnels, la structure de la langue détermine la structure de pensée des représentants d'une communauté nationale particulière et que la fonction spécifique de la langue (la parole) influence le développement unique de leurs processus mentaux.

1.2. Sujet, concepts de base et catégories de psychologie ethnique

Le sujet de la psychologie ethnique en tant que branche indépendante de la connaissance est l'étude de l'originalité de la manifestation et du fonctionnement de la psyché des représentants de diverses communautés ethniques. Cependant, cette science, comme déjà souligné, s'est formée sous l'influence de points de vue différents sur son contenu et les principaux phénomènes qu'elle devrait étudier. En outre, des concepts empruntés à la vie quotidienne des gens, qui n'ont très souvent pas de sens clairement défini et ne peuvent être décrits scientifiquement avec précision, sont entrés en vigueur.
Pendant longtemps, la catégorie généralement acceptée de la psychologie ethnique était le concept de constitution psychologique issue de la vie quotidienne. En même temps, étant emprunté, il n’est toujours pas rempli de contenu réel. « ... Le concept de « composition psychologique d'une nation » s'avère assez difficile à définir de manière opérationnelle », souligne G.M. Andreeva. - Ainsi, en ethnopsychologie, plusieurs tentatives ont été faites pour trouver des équivalents à ce concept qui seraient plus accessibles pour une utilisation dans la recherche empirique. Les concepts de « caractère national », de « conscience de soi nationale » et simplement de « psychologie nationale » sont utilisés comme synonymes de la « constitution psychologique d'une nation ». Cependant, l’introduction d’un grand nombre de ces concepts n’améliore pas les choses et ne fait qu’introduire une incohérence terminologique inacceptable.
Même dans l'exemple de cette remarque d'un célèbre psychologue social russe, qui reflète correctement à bien des égards la situation de l'appareil catégorique de la psychologie ethnique, l'incident méthodologique auquel cette science est confrontée est clairement visible. Au lieu de recourir dans un premier temps à des recherches spécifiques pour étudier et comprendre l'essence et le contenu des phénomènes ethnopsychologiques, puis sur cette base pour construire une conception correcte de leur structure, ces dernières, sans fondement suffisant, sont entraînées d'avance dans un schéma rigide du « constitution psychologique d’une nation », dont le contenu s’avère amorphe, vague, contradictoire.
C'est pourquoi la structure des phénomènes ethnopsychologiques, lorsqu'elle est remplie de contenus spécifiques, est encore influencée par deux tendances. Le premier d'entre eux est que le système d'éléments de cette structure comprend des composantes dont les idées sont empruntées à la psychologie générale et sociale : caractère, tempérament, sentiments, volonté, etc. représentants d’une nation particulière. La deuxième tendance implique l'étude de certaines caractéristiques générales et particulières de la psyché nationale, du caractère national des personnes qui constituent le contenu et les formes de manifestation des phénomènes ethnopsychologiques.
À notre avis, ces deux tendances méritent d’être prises au sérieux et doivent certainement être prises en compte. En même temps, ils ne sont pas encore suffisamment compris et semblent exister indépendamment les uns des autres*. En fait, on peut les faire « travailler » dans l’intérêt de la cause commune, puisqu’ils ne nient pas les caractéristiques psychologiques nationales qui existent réellement, se manifestent et sont reconnues par une personne.

Cela peut être fait si, après avoir correctement réfléchi aux positions de départ, nous combinons les idées existantes en un seul tout. En effet, dans le cadre de la première tendance, la présence d'éléments systémiques de la psychologie des représentants des communautés ethniques, tels que le tempérament national, le caractère national et autres, est principalement constatée. Le fonctionnement de ces derniers présuppose en soi la présence en leur sein de composantes spécifiques - sous-systèmes : traits de caractère et de tempérament nationaux, certains sentiments nationaux, etc. Les caractéristiques générales de la psychologie nationale, qui sont soulignées dans la deuxième tendance, s'inscrivent désormais, avec certaines réserves, dans le cadre des éléments du sous-système de la première tendance. Une autre chose est qu'il est très difficile de les classer sur une base unique, car dans les deux cas, les noms sont empruntés à l'arsenal de concepts généralisants sur les phénomènes psychologiques de la psychologie générale, en se concentrant sur la manifestation de diverses composantes de leurs composantes - émotionnelles. , cognitif, volitionnel, etc. Toutes ces contradictions sont supprimées si l'on introduit dans la circulation scientifique la catégorie de base de la psychologie ethnique - les caractéristiques psychologiques nationales, qui permet, d'une part, d'identifier ultérieurement ces caractéristiques elles-mêmes en fonction de la classe de psychologie ethnique. phénomènes qui les suscitent. Nous pouvons parler, par exemple, de caractéristiques motivationnelles, intellectuelles-cognitives, émotionnelles, volitives et communicatives nationales-psychologiques.
D'un autre côté, c'est tout à fait évident : les caractéristiques psychologiques nationales sont des phénomènes socio-psychologiques qui sont effectivement présents dans la conscience sociale et l'existence sociale, dont la sociologie et l'ethnographie sont obligées de reconnaître la présence, puisque ces deux sciences, affirmant l'existence de caractéristiques ethniquement uniques de divers groupes de la société doit également correspondre à la réalité du fonctionnement des caractéristiques psychologiques des représentants de ces groupes.
En fait, c’est le cas depuis longtemps, puisque la sociologie et l’ethnographie enregistrent et même dans une certaine mesure explorent le caractère unique de la psyché de diverses communautés. Les caractéristiques psychologiques nationales agissent en même temps comme une forme spécifique de fonctionnement des propriétés universelles du psychisme.
Dans le même temps, il semble que le terme « caractéristiques psychologiques nationales » soit plus précis. Cela ne signifie pas que tous les groupes ethnographiques se concentrent principalement sur les nations qui, en tant que types de communautés ethniques, ont émergé à un stade relativement tardif du développement historique. Au contraire, nous adhérons au point de vue selon lequel le concept de « caractéristiques psychologiques nationales » devrait refléter dans son nom le plus haut degré de développement de la psychologie de tous les groupes ethniques, et pas seulement des nations*. Étudier ces traits signifie identifier les caractéristiques essentielles du psychisme des représentants de tout groupe ethnique, voir d'abord sa spécificité nationale, c'est-à-dire finalisée, et non ethnique, puisque cette dernière ne présuppose en aucun cas le plus haut niveau de généralisation inhérent dans telle ou telle communauté d'originalité.

Et enfin, il est nécessaire de rappeler deux autres caractéristiques psychologiques nationales qui sont importantes pour leur compréhension pratique. D’une part, l’attention préférentielle portée aux caractéristiques psychologiques nationales ne signifie pas que les traits ethnospécifiques soient prédominants dans la psychologie des peuples. Au contraire, ils reposent sur la même base psychologique humaine universelle. D'autre part, l'originalité de la psychologie nationale d'un peuple particulier ne s'exprime pas dans certains traits psychologiques uniques, mais plutôt dans leur combinaison différenciée, incarnée dans des traditions historiques qui prescrivent certaines formes de réactions et de comportements des personnes au cours de la socialisation. .
Ainsi, psychologie ethnique est une science qui étudie les modèles de développement et la manifestation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques qui les distinguent les unes des autres. Il s’agit à son tour d’une branche de la psychologie sociale et repose sur des recherches menées non seulement par des psychologues, mais également par des sociologues, des ethnographes et des philosophes. Les caractéristiques psychologiques nationales des personnes sont en réalité des phénomènes de conscience sociale existants, fonctionnant activement et clairement reconnus par les chercheurs, qui ont leurs propres propriétés spécifiques, des mécanismes de manifestation uniques et ont un grand impact sur le comportement et les activités des personnes*.

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DE L'AUTEUR

Il existe de nombreux peuples sur le globe, il est difficile d'étudier toutes leurs caractéristiques psychologiques et encore plus difficile de les comparer et de les contraster. Il est également difficile de comprendre comment les traits psychologiques nationaux des représentants de différentes communautés ethniques sont corrélés. Cherche et trouve des réponses à toutes ces questions La psychologie ethnique est l'une des sciences les plus intéressantes, mais aussi complexes.

Psychologie ethnique - aussi une des sciences les plus jeunes et les plus prometteuses, car il peut contribuer à la solution des conflits interethniques qui existent encore aujourd'hui et à la construction d'un tel futur ordre mondial, où l'effacement des différences entre les groupes sociaux, prédit par de nombreux scientifiques, se fera en tenant compte de leurs caractéristiques psychologiques nationales.

CHAPITRE PREMIER. SUJET, MÉTHODOLOGIE ET ​​TÂCHES DE LA PSYCHOLOGIE ETHNIQUE COMME SCIENCE

Nourriture pour la pensée. La psychologie des représentants de diverses communautés ethniques est étudiée par de nombreuses sciences. Très souvent, ils permettent une interprétation trop libre ou simplement inexacte des phénomènes psychologiques réels. En outre, la psyché nationale des gens devrait être étudiée et comprise sur la base de lois psychologiques et non d'autres lois.

1.1. Différences dans le domaine de l'ethnopsychologie et d'autres sciences

Philosophie(du grec phileo - amour + sophia - sagesse), étant le berceau d'où sont issues toutes les autres sciences, comprend méthodologiquement et théoriquement principalement l'unicité sociale et en partie psychologique des groupes ethniques et de leurs représentants, principalement des nations, et clarifie les spécificités de son influence sur l'interaction et la communication intra- et interethniques des personnes. Les représentants de la théorie nationale des nations et des relations interethniques et nombre de leurs collègues à l'étranger reconnaissent depuis longtemps la présence de traits spécifiques du caractère national et leur combinaison particulière (exprimée dans la constitution mentale) des membres d'une communauté ethnique particulière, qui se manifestent activement dans leurs activités et leur comportement.

Sociologie(du latin societas - société + grec logos - science, enseignement) et études culturelles(du latin cultura - développement + grec logos - science, enseignement), à leur tour, ils ont toujours étudié les caractéristiques qualitatives des groupes nationaux en tant que communautés sociales et culturelles, développé des concepts sociologiques et culturels de leur développement. C’est pourquoi ils ne pouvaient ignorer le contenu psychologique et l’explication de ces phénomènes. La sociologie et les études culturelles, à travers leurs recherches, s'efforcent de démontrer les tendances et les modèles les plus généraux d'interaction et de relations culturelles entre différents groupes ethniques. "Le destin des nations est largement décidé en raison du développement et de l'orientation des processus sociaux généraux - changements dans les relations sociales, mobilité socio-territoriale des peuples, intensité et profondeur des contacts interethniques et sociaux."

Ethnologie (ethnographie)(ethnologie de l'ethnie grecque - tribu, peuple + logos - science, enseignement ; ethnographie de l'ethnie grecque + grapho - écriture) en tant que branche de la connaissance scientifique, elle était initialement axée sur l'étude de la culture matérielle, des systèmes de parenté, du maintien de la vie, de l'éducation, du social et structure politique divers peuples; les problèmes de leur ethnogenèse, de leur ethnicité et de leurs contacts interculturels ; établissement de groupes ethniques, processus démographiques en leur sein ; comparaison des traits culturels (changements culturels) d'un peuple particulier.

L'ethnologie moderne fournit à l'ethnographie un appareil conceptuel.

L'ethnographie en tant que telle est en grande partie une science descriptive, et l'ethnologie en est la théorie.

Dans le même temps, l'ethnologie (ethnographie) ne pouvait pas non plus s'empêcher d'explorer les traditions, les habitudes et les goûts nationaux, les spécificités du comportement et les actions des représentants de divers groupes ethniques. Elle a toujours été directement confrontée à la manifestation de l'originalité psychologique dans ces phénomènes, n'a pu s'empêcher de commenter sa spécificité, et dans une certaine mesure de l'étudier et de la décrire.

La science psychologique et sa branche la psychologie sociale(du latin socialis - public + grec psyché - âme + logos - science, enseignement) en raison de leur finalité, ils doivent s'engager dans une analyse spécifique des caractéristiques nationales de la psyché populaire, y compris en tant que représentants de groupes sociaux spécifiques, et identifier les modèles de leur manifestation et de leur fonctionnement. « L'identité nationale (ethnique) d'un individu », note G.M. Andreeva, « est un facteur extrêmement important pour la psychologie sociale car elle enregistre certaines caractéristiques du microenvironnement dans lequel se forme la personnalité » [10. Et comme la sphère de manifestation des caractéristiques nationales de la psyché individuelle est assez étendue, envahit légitimement le macroenvironnement et se dessine en même temps très clairement dans la structure de la conscience sociale (l'être social), une branche particulière de la psychologie sociale a naturellement émergé. et a commencé à se développer de manière productive - psychologie ethnique(du grec ethnos - tribu, peuple + psyché - âme + logos - science, enseignement).

Dans le même temps, il existe aujourd'hui un besoin urgent d'une compréhension correcte de la différence d'approche, d'une part, de la psychologie et, d'autre part, des sciences ci-dessus, principalement l'ethnologie (ethnographie), pour expliquer l'essence , contenu et spécificité de la manifestation et du fonctionnement des phénomènes ethnopsychologiques.

L'ethnographie nationale (comme l'ethnologie étrangère), apparue comme une science visant à analyser et à expliquer les rituels, les coutumes et les croyances, le mode de vie et le mode de vie des représentants de divers groupes ethniques, les spécificités de leurs liens culturels avec les autres, ne pouvait ignorer leurs caractéristiques psychologiques réelles. Certes, elle aurait dû s'intéresser davantage (ce qui, en règle générale, était le cas) non pas tant à la spécificité psychologique qu'à la spécificité culturelle, à l'expérience historique de concentration de cette dernière dans les valeurs sociales et historiques formées au cours de la vie. et les activités de certains peuples. Dans un cas extrême, il pourrait s'agir d'un mécanisme général de socialisation historique et culturelle d'un individu, l'initiant aux mœurs et aux traditions d'une communauté nationale particulière. Ce n'est pas un hasard si une direction scientifique appelée ethnosociologie.

C'était en fait le cas, cependant, les ethnographes se sont lancés activement dans l'étude de problèmes connexes, notamment psychologiques, qu'ils n'ont cependant pas pu résoudre correctement, car ces derniers appartenaient au domaine d'une méthodologie complètement différente, les caractéristiques spécifiques du fonctionnement de phénomènes qualitativement différents.

Précisément parce que les spécificités sociales et culturelles ont toujours fait l'objet de recherches ethnographiques, qui ne pouvaient qu'être étudiées même dans ces périodes de l'histoire russe où la compréhension correcte de la vie des nations était strictement interdite (par exemple, pendant les années de culte de la personnalité), cette branche de la science, bien plus tôt que toutes les autres, s'est attachée, dans son propre intérêt, à étudier d'abord les caractéristiques psychologiques nationales dans leur ensemble, puis les caractéristiques psychologiques nationales des individus.

Cependant, les approches des ethnographes pour comprendre l'essence des phénomènes ethnopsychologiques sont basées sur la connaissance et la prise en compte des modèles de manifestation sociologiques et culturels, plutôt que psychologiques, de la conscience individuelle et sociale des personnes, ce qui ne permet finalement pas une approche méthodologiquement très précise et pratiquement correcte. compréhension du contenu de l'essence psychologique réelle et des mécanismes de sa formation, de ses manifestations et de son fonctionnement. Ainsi, des idées pas toujours correctes ont émergé sur l'aspect épistémologique de l'activité psychologique des représentants des communautés ethniques, lorsque leur perception du monde extérieur, les processus intellectuels et cognitifs, certaines propriétés psychologiques de l'individu et le comportement social sont délibérément et sans suffisamment convaincants. des études spéciales privées par certains scientifiques de spécificité nationale ou sont interprétées de manière non psychologique.

L'entrée active de représentants de la science psychologique nationale dans l'étude et l'analyse des phénomènes psychologiques nationaux a quelque peu ébranlé cette position*, mais elle sert néanmoins souvent de tournant entre les approches sociologiques et psychologiques des phénomènes ethniques. Bien entendu, la science psychologique doit accumuler dans sa théorie et ses recherches appliquées spécifiques les découvertes et les réalisations qui ont lieu dans d’autres domaines de la connaissance.

* Voir les résultats des discussions sur ces questions qui ont eu lieu dans les pages de la revue « Ethnographie soviétique » en 1983.

C’est ce qui se passe réellement. On sait que les approches ci-dessus, d’une part, existent également à l’étranger, mais d’autre part, elles sont déjà très éloignées les unes des autres et sont utilisées à des fins purement appliquées. Il est bien évident que ces derniers doivent expliquer l'essence et la spécificité du fonctionnement de phénomènes qui ont un contenu psychologique et, en outre, constituent l'objet d'étude de la science psychologique, sur la base précisément de lois psychologiques. Les approches sociologiques et ethnographiques de l'étude de ces phénomènes ne peuvent que compléter les idées scientifiques sur leur origine, leurs facteurs et sources de formation, et ne peuvent prétendre être la vérité ultime.

La psychologie ethnique devrait bien entendu se développer en étroite coopération avec d’autres sciences. Son interaction avec eux est déterminée par la nécessité de combiner les efforts de nombreux chercheurs dans l'intérêt d'étudier un objet similaire - des phénomènes qui sont une conséquence de l'interaction, de la communication, des relations et du comportement des personnes au sein des communautés ethniques.

L'ethnologie (ethnographie) et la sociologie aident les psychologues : à comprendre méthodologiquement correctement et de manière plus complète les besoins, les orientations de valeurs, les humeurs, les sentiments, les traditions, les habitudes et les mœurs des représentants de divers groupes nationaux ; comprendre comment ils influencent et dans quelle relation ils entretiennent avec les caractéristiques psychologiques nationales des personnes, comment ces dernières se manifestent dans le processus de leur existence sociale et culturelle. À cet égard, le sujet de recherche des sociologues et des ethnographes ne porte pas sur les caractéristiques psychologiques nationales réelles qui distinguent certaines personnes des autres, mais sur les phénomènes socioculturels - la culture matérielle des peuples, leur structure, leur parenté et leur système de survie, ainsi que les spécificités sociales des relations ethniques intra-groupe et inter-groupes.

La science historique permet aux psychologues d'interpréter avec précision les facteurs et les sources de la formation des caractéristiques psychologiques nationales des représentants de certaines communautés ethniques, d'évaluer correctement la formation, le fonctionnement et la transformation de manifestations spécifiques de la psyché de ces personnes à différentes étapes historiques de leur développement. .

En même temps, ces sciences et d'autres, par exemple la pédagogie(du grecpaidagogike - la science de l'éducation des enfants), science politique(du grec politike - l'art de gouverner + logos - science, enseignement), ont besoin des résultats des recherches des psychologues, car sans eux, des phénomènes spécifiques liés à leurs propres domaines d'intérêt ne peuvent être expliqués correctement. Ainsi, la science politique, avec l'aide d'ethnopsychologues, peut décrire plus précisément les spécificités des processus politiques dans des régions nationales spécifiques, qui dépendent en grande partie de la manifestation unique des caractéristiques psychologiques nationales des peuples qui y vivent. Et pour les enseignants, l'ethnopsychologie peut suggérer, par exemple, un contenu plus approprié des activités éducatives, car il est largement déterminé par les spécificités de l'expérience nationale d'une communauté ethnique particulière.

De plus, à l'heure actuelle, des branches de connaissances appliquées ont émergé à partir de sciences spécifiques, axées sur l'étude des spécificités nationales de nombreux phénomènes et processus sociaux, sans analyse des résultats de recherche dont la psychologie ethnique ne peut pas faire. En même temps, ces branches du savoir diffèrent par leur objet et, par conséquent, par la spécificité de leurs recherches.

Donc, ethnosociologie(du grec ethnos - tribu, peuple + latin societas - société + logos grec - science, enseignement) - une discipline scientifique qui s'est développée à l'intersection de la sociologie et de l'ethnographie, étudie les phénomènes sociaux se produisant dans diverses communautés ethniques. Certains représentants de cette science, comme déjà mentionné, estiment qu'elle devrait explorer la conscience nationale et la conscience de soi, les caractéristiques ethnopsychologiques des personnes qui se manifestent dans les relations nationales, les interactions sociales interpersonnelles, la communication et le comportement, c'est-à-dire couvrir la majeure partie du sujet de la psychologie ethnique. . En fait, très souvent, les représentants de cette science ne voient pas de frontière claire entre les concepts de « social » et de « psychologique » et ne cherchent pas à les expliquer selon des lois sociologiques et psychologiques, les confondant généralement.

Ethnoculturologie(du grec ethnos - tribu, peuple + latin cultura - développement + logos grec - science, enseignement) - une branche de la science culturelle qui considère l'influence de l'environnement culturel comme le facteur déterminant des caractéristiques ethnopsychologiques des peuples. Selon elle, la culture commence par le fait que des restrictions sont imposées au comportement des gens, puisque l'intégrité de l'environnement culturel présuppose le développement de règles de comportement uniformes, la présence d'une mémoire nationale commune, une image unique du monde parmi les représentants de le même groupe ethnique. Au cours du processus de développement historique, chaque nation crée son propre système homogène de valeurs culturelles, que ses membres utilisent pour exprimer leur conscience ethnique.

Anthropologie culturelle(du latin cultura - développement + grec anthropos - homme + logos - science, enseignement) - une branche de la science née à l'intersection des études culturelles et de l'ethnographie (anthropologie sociale) ; traite de l'étude de l'homme en tant que représentant de diverses cultures et communautés nationales. L'anthropologie culturelle étudie l'individu en tant que membre d'un certain groupe ethnique, considérant ce dernier comme faisant partie d'un tout - une culture spécifique, comprise comme un mode de vie inhérent à un peuple ou une société particulière.

Ethnopédagogie(du groupe ethnique grec - tribu, peuple +paidagogike - la science de l'éducation des enfants) - une branche de la science pédagogique qui traite de : 1) la recherche sur le caractère unique des buts, objectifs, méthodes, techniques et méthodes d'éducation et de formation, traditionnelles pour des peuples spécifiques ; 2) une étude comparative des spécificités de la formation et de l'éducation chez différents peuples ; 3) analyse de l'influence de la psychologie nationale sur la formation et l'éducation des représentants de certaines communautés ethniques ; 4) prise en compte des lois de ce processus dans l'organisation et la mise en œuvre de l'influence pédagogique et formatrice. L'ethnopédagogie est étroitement liée à la psychologie ethnique. Mais ils ne peuvent pas être identifiés, comme cela se fait parfois.

Ethnopsycholinguistique(du grec ethnos - tribu, peuple + psyché - âme + lat. lingua - langue) - une branche de la science linguistique qui, comme facteur principal dans la formation de la psyché d'une ethnie, considère l'influence de sa langue et de sa pensée, qui accumulent et reflètent l'expérience historique de l'ethnie. Selon les représentants de cette science, toute langue est étroitement liée aux formes de conscience sociale ethniques, juridiques et religieuses, qui portent une charge ethnique importante. En outre, on pense qu'en termes fonctionnels, la structure de la langue détermine la structure de pensée des représentants d'une communauté nationale particulière et que la fonction spécifique de la langue (la parole) influence le développement unique de leurs processus mentaux.

La psychologie ethnique est une branche de connaissances indépendante, plutôt jeune et en même temps assez complexe, née à l'intersection de sciences telles que la psychologie, la philosophie (sociologie) et l'ethnographie (ethnologie), qui étudient à un degré ou à un autre les caractéristiques nationales de la psyché humaine et les groupes de personnes. Ayant leurs propres tâches, leurs propres capacités à comprendre les caractéristiques psychologiques des représentants de différents groupes ethniques, ces sciences entrent dans un type particulier de coopération avec l'ethnopsychologie, apportant dans son espace des caractéristiques importantes, des conclusions, proposant leurs positions scientifiques.

La philosophie (du grec sophia - sagesse) - l'une des sciences les plus anciennes - comprend théoriquement le caractère unique social et psychologique des groupes ethniques et de leurs représentants, en particulier des nations, et clarifie les spécificités de son influence sur l'interaction et la communication intra- et interethniques. personnes; développe des principes méthodologiques pour comprendre ces phénomènes. Les représentants de la théorie nationale des nations et des relations interethniques et nombre de leurs collègues à l'étranger reconnaissent depuis longtemps la présence de traits spécifiques de caractère national (psyché nationale) et leur combinaison particulière (exprimée dans la constitution mentale de). une nation, un groupe ethnique) parmi les membres de l'une ou l'autre communauté ethnique, se manifestant activement dans leurs activités et leur comportement.

Sociologie(du latin societas - société + logos - enseignement), à son tour, a toujours exploré, dans le cadre de sa discipline, les caractéristiques qualitatives des groupes nationaux, identifié leur place dans les sociétés, leurs paramètres et leurs particularités, c'est pourquoi elle ne peut pas ignorer leur contenu psychologique.

Ethnographie la même chose (de l'ethnie grecque - tribu, peuple + grapho - j'écris ou ethnologie - de l'ethnie grecque + logos - enseignement) s'est initialement concentrée sur la connaissance et la généralisation de données sur les traditions, les habitudes et les goûts nationaux, les caractéristiques spécifiques du comportement et les actions de personnes de différents groupes ethniques, directement confrontées à la manifestation de l'originalité psychologique de ces phénomènes, ne pouvaient s'empêcher de commenter sa spécificité, dans une certaine mesure de la décrire et de l'étudier.

Science psychologique, et en particulier sa branche - la psychologie sociale(du latin societas - société + grec psyché - âme + logos - enseignement), - de par sa finalité, elle doit s'engager dans une analyse spécifique des caractéristiques nationales de la psyché des gens et identifier les schémas de leur manifestation et de leur fonctionnement. Identité nationale (ethnique) de l'individu, note G.M. Andreev, "est un facteur extrêmement important pour la psychologie sociale, car il enregistre certaines caractéristiques du microenvironnement dans lequel se forme la personnalité". Et comme la sphère de manifestation des caractéristiques nationales de la psyché individuelle est assez étendue, envahit naturellement le macroenvironnement et se dessine en même temps très clairement dans la structure de la conscience sociale (être social), une branche particulière de la psychologie sociale a émergé. - psychologie ethnique (du grec ethnos - tribu, peuple + psyché - âme + logos - enseignement).

Dans le même temps, la psychologie ethnique devrait se développer en étroite coopération avec d'autres sciences ;/Son interaction avec elles est déterminée par la nécessité de combiner les efforts de nombreux chercheurs dans l'intérêt d'étudier un objet similaire - phénomènes qui sont une conséquence de l'interaction , la communication, les relations et le comportement des personnes au sein des communautés ethniques.

Ethnologie (ethnographie) Et sociologie aider les psychologues : à comprendre méthodologiquement correctement et de manière plus complète les besoins, les orientations de valeurs, les humeurs, les sentiments, les traditions, les habitudes et les mœurs des représentants de divers groupes nationaux ; comprendre comment ils influencent et dans quelle relation ils entretiennent avec les caractéristiques psychologiques nationales des personnes, comment ces dernières se manifestent dans le processus de leur existence sociale et culturelle. À cet égard, l'objet des recherches des sociologues et des ethnographes ne porte pas sur les caractéristiques psychologiques nationales réelles qui distinguent certaines personnes des autres, mais sur les phénomènes socioculturels, ainsi que sur les spécificités sociales des relations ethniques intragroupes et intergroupes.

La science historique donne la possibilité pour les psychologues d'interpréter avec précision les facteurs et les sources de la formation des caractéristiques psychologiques nationales des représentants de certaines communautés ethniques, d'évaluer correctement la formation, le fonctionnement et la transformation de manifestations spécifiques de la psyché de ces personnes à différentes étapes historiques de leur développement .

D'un autre côté, ces sciences et d'autres, par ex. la pédagogie(du grec pcdagogike - la science de l'éducation des enfants), politique(du grec politika - état ou affaires publiques + logos - enseignement) ont besoin des résultats des recherches des psychologues, car sans eux des phénomènes spécifiques liés aux domaines de leurs propres intérêts ne peuvent être expliqués correctement. Ainsi, la science politique, avec l'aide d'ethnopsychologues, peut décrire plus précisément les spécificités des processus politiques dans des régions nationales spécifiques, qui dépendent en grande partie de la manifestation unique des caractéristiques psychologiques nationales des peuples qui y vivent. Et pour les enseignants, l'ethnopsychologie peut suggérer, par exemple, le contenu le plus adéquat des activités éducatives, car est largement déterminé par l’expérience nationale spécifique d’une communauté ethnique particulière.

De plus, à l'heure actuelle, des branches de connaissances appliquées ont émergé à partir de sciences spécifiques, axées sur l'étude des spécificités nationales de nombreux phénomènes et processus, sans analyser les résultats de la recherche, ce que la psychologie ethnique ne peut pas faire. En même temps, ces branches du savoir diffèrent par leur objet et, par conséquent, par la spécificité de leurs recherches.

Donc, ethnosociologie(du grec ethnos - tribu, peuple et lat. so-cietas - société + logos - enseignement) - une discipline scientifique qui s'est développée à l'intersection de la sociologie et de l'ethnographie et étudie les phénomènes sociaux se produisant dans diverses communautés ethniques. Certains de ses représentants, comme déjà mentionné, estiment qu'il devrait explorer la conscience nationale et la conscience de soi, les caractéristiques ethnopsychologiques des personnes qui se manifestent dans les relations nationales, les interactions sociales interpersonnelles, la communication et le comportement, c'est-à-dire couvrent la majeure partie du sujet de la psychologie ethnique. Cependant, malgré le fait que l'ethnosociologie aborde objectivement les questions psychologiques, face à la nécessité de prendre en compte les caractéristiques psychologiques des sujets étudiés, le domaine de leurs recherches est différent, les schémas étudiés sont différents. Et ici, il est très important de ressentir et de prendre en compte les limites de la différence, notamment entre les notions de « social » et de « psychologique », qui n'est pourtant pas toujours relevée dans les travaux ethnosociologiques. Souvent, les représentants de cette science ne voient pas de frontière claire entre les concepts de « social » et de « psychologique » et ne cherchent pas à les expliquer selon les lois sociologiques et psychologiques.

Ethnoculturologie(du grec ethnos - peuple + culture - développement + logos - enseignement) - une branche des sciences culturelles, à son tour, considère l'influence de l'environnement culturel comme un facteur déterminant dans les caractéristiques ethnopsychologiques des peuples. Selon elle, la culture commence par l’imposition de restrictions sur le comportement des gens, car l'intégrité de l'environnement culturel présuppose le développement de règles de comportement uniformes, la présence d'une mémoire nationale commune et d'une image commune du monde entre les représentants d'un même groupe ethnique. Au cours du processus de développement historique, chaque nation crée son propre système intégral de valeurs culturelles. Leurs traits expriment sa conscience ethnique.

Anthropologie culturelle(du grec cultura - développement + anthropos - homme + logos - enseignement) - une branche de la science née à l'intersection des études culturelles et de l'ethnographie (anthropologie sociale), traite de l'étude de l'homme en tant que représentant de diverses cultures et nationalités communautés. Il étudie l'individu en tant que membre d'un certain groupe ethnique, considérant ce dernier comme faisant partie d'un tout - une culture spécifique, comprise comme un mode de vie inhérent à un peuple ou une société particulière.

Ethnopédagogie(du groupe ethnique grec - peuple + pédagogie - la science de l'éducation des enfants) - une branche de la science pédagogique qui traite de : 1) la recherche sur le caractère unique des buts, objectifs, méthodes, techniques et méthodes d'éducation et de formation, traditionnelles pour spécifiques les peuples; 2) une étude comparative des spécificités de la formation et de l'éducation chez différents peuples ; 3) analyse de l'influence de la psychologie nationale sur la formation et l'éducation des représentants de certaines communautés ethniques ; 4) prise en compte des lois de ce processus dans l'organisation et la mise en œuvre de l'influence pédagogique et formatrice. L'ethnopédagogie est étroitement liée à la psychologie ethnique. Mais ils ne peuvent pas être identifiés, comme cela se fait parfois.

Ethnopsycholinguistique(du grec ethnos - peuple + psyché - âme + du latin linqua - langue) - une branche de la science linguistique qui, comme facteur principal dans la formation du psychisme d'une ethnie, considère l'influence de sa langue et de sa pensée, qui s'accumulent et refléter son expérience historique. Selon ses représentants, toute langue est étroitement liée aux formes de conscience sociale ethniques, juridiques et religieuses, qui portent une charge ethnique importante. En outre, on pense qu'en termes fonctionnels, la structure de la langue détermine la structure de pensée des représentants d'une communauté nationale particulière et que la fonction spécifique de la langue (la parole) influence le développement unique de leurs processus mentaux.

Le sujet de la psychologie ethnique en tant que branche indépendante de la connaissance est l'étude de la manifestation et du fonctionnement uniques de la psyché des représentants de diverses origines ethniques.

Cependant, cette science, comme nous l'avons déjà souligné, s'est formée dans la lutte de différents points de vue sur son contenu, son sujet, son objet et ses méthodes, et de nombreux points de vue, positions encore défendus, ne correspondent plus aux diktats de l'époque, constituent un obstacle. à l'étude des phénomènes psychologiques nationaux.

Pendant longtemps, le concept de constitution psychologique a été considéré comme le principal concept généralement accepté en psychologie ethnique. En même temps, étant emprunté, il n’est toujours pas rempli de contenu réel. « ... Le concept de « composition psychologique d'une nation » s'avère assez difficile à définir de manière opérationnelle », souligne G.M. Andreeva. - Ainsi, en ethnopsychologie, plusieurs tentatives ont été faites pour trouver des équivalents à ce concept qui seraient plus accessibles pour une utilisation dans la recherche empirique. Les concepts de « caractère national », de « conscience de soi nationale » et simplement de « psychologie nationale » sont utilisés comme synonymes de la « constitution psychologique d'une nation ». Cependant, l’introduction d’un grand nombre de ces concepts n’améliore pas la situation et ne fait qu’introduire une incohérence terminologique inacceptable.

Même dans l'exemple de cette remarque d'un célèbre psychologue social russe, qui reflète correctement à bien des égards la situation de l'appareil catégorique de la psychologie ethnique, l'incident méthodologique auquel cette science est confrontée est clairement visible. Au lieu de recourir d'abord à des recherches spécifiques pour étudier et comprendre l'essence et le contenu des phénomènes ethnopsychologiques, puis, sur cette base, formuler un concept approprié, les positions avancées sans fondement suffisant sont d'avance enfoncées dans le schéma rigide de la « construction psychologique ». de la nation », dont le contenu s’avère amorphe, vague, contradictoire.

C'est pourquoi la structure des phénomènes ethnopsychologiques, lorsqu'elle est remplie de contenus spécifiques, est encore influencée par deux tendances. D'abord l'un d'eux est que le système d'éléments de cette structure comprend des composants dont les idées sont empruntées à la psychologie générale et sociale : caractère, tempérament, sentiments, volonté, etc. représentants de l’une ou l’autre nation. Deuxième la tendance implique l'étude de certaines caractéristiques générales de la psychologie nationale, du caractère national des personnes qui constituent le contenu des phénomènes ethnopsychologiques.

À notre avis, ces deux tendances méritent d’être prises au sérieux et doivent certainement être prises en compte. En même temps, leurs interactions ne sont pas encore suffisamment comprises et semblent exister indépendamment les unes des autres. En fait, on peut les faire « travailler » dans l’intérêt de la cause commune, parce que ils ne nient pas les caractéristiques psychologiques nationales qui existent réellement, se manifestent et sont reconnues par l'homme.

Cela peut être fait si, après avoir correctement réfléchi aux positions de départ, nous combinons les idées existantes en un seul tout.

En effet, dans le cadre de la première tendance, la présence d'éléments systémiques de la psychologie des représentants des communautés ethniques, tels que le tempérament national, le caractère national et autres, est principalement constatée... Le fonctionnement de ce dernier lui-même présuppose le présence en leur sein de composantes spécifiques de sous-systèmes : traits de caractère et de tempérament nationaux, certains sentiments nationaux, etc. Les caractéristiques générales de la psychologie nationale, qui sont soulignées dans la deuxième tendance, s'inscrivent désormais, avec certaines réserves, dans le cadre des éléments du sous-système de la première tendance. Une autre chose est qu'il est très difficile de les classer sur une base unique, car dans les deux cas, les noms sont empruntés à l'arsenal de concepts généralisants sur les phénomènes psychologiques de la psychologie générale, en se concentrant sur la manifestation de diverses composantes, leur composantes, émotionnelles, cognitives, volitives, etc. Toutes ces contradictions disparaissent si l'on introduit dans la circulation scientifique la catégorie de base de la psychologie ethnique - les caractéristiques psychologiques nationales, qui permet, d'une part, d'identifier ultérieurement ces caractéristiques elles-mêmes en fonction de la classe de phénomènes psychologiques qui leur donnent lieu.

Nous pouvons parler, par exemple, des caractéristiques psychologiques nationales des personnes sur le plan motivationnel, intellectuel-cognitif, émotionnel, volitionnel et communicatif-comportemental. Contexte de motivation les caractéristiques psychologiques nationales caractérisent les forces motivantes de l'activité des représentants d'une communauté ethnique particulière, montrent l'originalité de ses motivations et de ses objectifs ; intellectuel et cognitif - déterminer l'originalité de la perception et de la pensée des porteurs de la psyché nationale, exprimée en présence de qualités cognitives spécifiques différentes de celles des représentants d'autres nations et qui permettent de percevoir la réalité environnante d'une manière particulière, l'évaluer , élaborer des plans d'action, des modèles et des schémas pour obtenir des résultats ; émotionnellement volontaire - déterminer le fonctionnement des représentants d'une communauté ethnique particulière avec des qualités émotionnelles et volitives uniques clairement exprimées, dont dépend en grande partie l'efficacité des activités ; communicatif-comportemental - couvrir l'information et l'interaction interpersonnelle, la communication, les relations entre les représentants de peuples spécifiques, montrer leur différence, puisque la communauté ethnique a ses propres normes établies de relations et d'échange d'informations nécessaires, de caractéristiques d'organisation et de leadership.

D'un autre côté, c'est tout à fait évident : les caractéristiques psychologiques nationales sont des phénomènes socio-psychologiques qui sont effectivement présents dans la conscience sociale et l'existence sociale, dont la sociologie et l'ethnographie sont obligées de reconnaître la présence, puisque ces deux sciences, affirmant l'existence de caractéristiques ethniques particulières à divers groupes de la société doit également être en accord avec la réalité du fonctionnement des caractéristiques psychologiques des représentants de ces groupes.

En fait, cela se produit depuis longtemps, car La sociologie et l'ethnographie enregistrent et même dans une certaine mesure explorent le caractère unique de la psyché et des diverses communautés. Les caractéristiques psychologiques nationales agissent en même temps comme des formes spécifiques de fonctionnement des propriétés universelles du psychisme.

Dans le même temps, il semble que le terme « caractéristiques psychologiques nationales » soit plus précis. Cela ne signifie pas que tous les groupes ethnographiques se concentrent principalement sur les nations qui, en tant que types de communautés ethniques, ont émergé à un stade relativement tardif du développement historique. Au contraire, nous adhérons au point de vue selon lequel le concept de « caractéristiques psychologiques nationales » devrait refléter dans son nom le plus haut degré de développement de la psychologie de tous les groupes ethniques, et pas seulement des nations. Étudier ces caractéristiques signifie identifier les caractéristiques essentielles du psychisme de tout groupe ethnique, voir avant tout son caractère national, c'est-à-dire une spécificité ethnique finalement formalisée, car cette dernière, uniquement au niveau national, présuppose le plus haut niveau de généralisation inhérent à une communauté d'originalité particulière.

Et enfin, il est nécessaire de rappeler deux autres caractéristiques psychologiques nationales qui sont importantes pour leur compréhension pratique. AVEC d'un côté, l'attention préférentielle portée aux caractéristiques psychologiques nationales ne signifie pas que les traits ethnospécifiques soient prédominants dans la psychologie des peuples. Au contraire, ils reposent sur la même base psychologique humaine universelle. AVEC d'autre part, le caractère unique de la psychologie nationale d'un peuple particulier ne s'exprime pas dans certains traits psychologiques uniques, mais plutôt dans leur combinaison différenciée, incarnée dans ses traditions historiques, qui prescrivent certaines formes de réactions et de comportement des personnes au cours de la socialisation.

Ainsi, la psychologie ethnique est une science qui étudie les modèles de développement et de manifestation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques et les distingue les unes des autres. Il s'agit à son tour d'une branche de la psychologie sociale et repose sur des recherches menées non seulement par des psychologues, mais également par des sociologues, des ethnographes, des philosophes, des politologues et des anthropologues. Caractéristiques psychologiques nationales des personnes - réellement existantes, fonctionnant activement et. Les phénomènes de conscience sociale clairement reconnus par les chercheurs ont leurs propres propriétés spécifiques, leurs mécanismes de manifestation uniques et ont un grand impact sur le comportement et les activités des personnes.

La psychologie ethnique et les scientifiques qui la représentent sont engagés dans des recherches appliquées qui, selon celui qui les réalise, peuvent être de deux types. Premièrement, les psychologues étudient les caractéristiques psychologiques nationales réelles des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques, qu'elles soient innées ou acquises au cours de la socialisation de l'individu, ainsi que les modèles de leur manifestation et de leur fonctionnement. Les caractéristiques psychologiques nationales se forment à la fois au cours de la phylogenèse et de l'ontogenèse et ont donc un lien direct avec le développement général de la psyché humaine. La liste générale des domaines possibles de recherche en psychologie ethnique spécifiquement par les psychologues devrait refléter la rubrique psychologique traditionnelle, y compris les processus intellectuels et cognitifs, les phénomènes émotionnels et volitionnels, le caractère unique psychologique des formes d'interaction et de comportement de groupe des personnes, ainsi que les spécificités nationales. besoins, intérêts et orientations de valeurs.

Deuxièmement, les sociologues et les ethnographes mènent principalement des recherches ethnoculturelles. Leur sujet n'est pas l'étude des caractéristiques psychologiques nationales réelles qui distinguent certaines personnes des autres, mais le caractère unique national des besoins et des traditions culturelles, des stéréotypes sociaux de comportement et de la vie des représentants de communautés ethniques spécifiques.

Les principes méthodologiques de la psychologie ethnique, bien entendu, sont les principes ; la science psychologique dans son ensemble, sur laquelle elle doit s'inspirer lors de l'analyse des phénomènes psychologiques réels.

Principe déterminisme montre la causalité des caractéristiques psychologiques nationales par des facteurs sociaux et autres, y compris des facteurs psychologiques généraux, influençant à propos le processus de formation de l'une ou l'autre communauté ethnique, qui détermine les spécificités de leur fonctionnement et de leur manifestation. C'est pourquoi, pour comprendre correctement un phénomène ethnopsychologique spécifique, il est nécessaire de comprendre les causes et les conditions spécifiques qui l'ont provoqué.

Principe méthodologique unité de conscience et d'activité donne à l'ethnopsychologie une compréhension correcte de l'essence de la manifestation de phénomènes ethnopsychologiques en fonction des schémas d'un type particulier d'activité dans laquelle est impliqué un représentant d'une communauté nationale. D'une part, il est évident que les schémas généraux d'une activité spécifique donnent lieu à des similitudes dans la manifestation de la psychologie des sujets de sa mise en œuvre. Avec un autre - la conscience nationale, étant unique dans son origine pour chaque peuple, introduit la même différence dans les éléments, les formes et les résultats de l'activité elle-même.

Principe approche personnelle exige, lors de l'étude de toute caractéristique psychologique nationale, de tenir compte du fait que son porteur est toujours, d'une part, une personne spécifique et, d'autre part, un représentant d'une certaine communauté ethnique, avec des sentiments, des pensées, des expériences, etc. Par conséquent, nous devons constamment nous rappeler : dans la psychologie de chaque personne, il existe à la fois une particularité personnelle et nationale, qui se manifeste dans l'unité et l'incohérence de sa combinaison.

On peut aussi parler de la présence de la psychologie ethnique et de ses propres principes méthodologiques, comme le principe approche épistémologiqueÀ analyse de la psychologie nationale caractéristiques des personnes, qui se concentre sur une étude approfondie et une comparaison du caractère unique socio-historique des processus de développement d'une nation ou d'un peuple par rapport aux autres, apprend à voir la manifestation du spécifique dans leur psychologie comme le résultat d'une combinaison naturelle de l'influence de facteurs économiques, politiques, sociaux, culturels et psychologiques connus.

De plus, il faut tenir compte du principe en tenant compte des facteurs ethnographiques. Ces derniers découlent de la vie matérielle et de l’existence matérielle des personnes. À leur Pour donner un sens à ces phénomènes, il est important de se laisser guider par les modèles démographiques et statistiques auxquels ils sont associés.

Il convient également de rappeler le principe de la relativité de toutes les caractéristiques psychologiques des nations, de l'égalité et du respect mutuel de leurs représentants en matière de développement spirituel de chaque groupe ethnique, qui incite les scientifiques à être très prudents dans le traitement des résultats de leurs recherches, et implique un refus de contraster et d'absolutiser les caractéristiques spécifiques de la psyché ethnique de peuples spécifiques.

En un mot, l'ethnopsychologie en tant que domaine scientifique particulier, qui occupe une place de plus en plus importante dans le système de la connaissance scientifique, non seulement s'appuie fermement sur les acquis de nombreuses autres disciplines dans leur connaissance de la psychologie humaine, mais les nourrit également généreusement, révélant en leur sein ses capacités non seulement les caractéristiques psychologiques des différents groupes ethniques, mais aussi les modèles de leur fonctionnement et de leur développement.

Moseyko A.N. Sur le problème du caractère national

« Il existe une loi de la nature humaine et de la culture, en vertu de laquelle tout ce qui est grand ne peut être dit par une personne ou un peuple qu'à sa manière, et tout ce qui est ingénieux naîtra précisément au sein de l'expérience nationale, de l'esprit et de la manière de vivre. vie. En binationalisant, on perd l'accès aux puits les plus profonds de l'esprit et aux feux sacrés de la vie, car ces puits et ces feux sont toujours nationaux : et des siècles entiers de travail national, de souffrance, de lutte, de contemplation, de prière et de pensée sont fondés et en vivent.

Ilyin I.A. M., 1993. P. 136.

Ils parlent et écrivent depuis longtemps sur le peuple russe, son caractère, son âme, sa culture, son histoire, de manière variée et variée. Ils ont écrit et écrivent en Russie et à l’étranger, à des époques différentes et dans des circonstances historiques différentes.

Les caractéristiques attribuées aux Russes sont si différentes et contradictoires qu’elles provoquent chez beaucoup une confusion presque mystique. Aucune nation n’a jamais eu l’honneur de susciter des sentiments aussi contradictoires.

« Mystérieuse âme russe », le peuple russe se caractérise par des qualités telles que la religiosité, le travail acharné, la gentillesse, la justice, l'honnêteté, la patience, l'amour de la liberté, l'intrépidité et l'esprit d'entreprise. Cependant, d'autres auteurs affirment le contraire et les Russes sont caractérisés comme des ivrognes, des lâches, des lâcheurs, des menteurs, des personnes ayant une psychologie d'esclave, incapables de comprendre les sentiments élevés et prêts à commettre des actes de cruauté et de vandalisme.

Des chercheurs plus approfondis, comme par exemple l'Anglais Maurice Baring, qui écrivait au début de notre siècle, tentent de comprendre l'incohérence du caractère russe. Baring écrit sur l'énergie et le courage de la pensée russe, mais en même temps sur le manque de sens des proportions, l'extravagance, le comportement timide, le saut de l'énergie à l'inactivité, de l'optimisme au pessimisme, de la rébellion à la soumission. Chez un Russe, croit-il, les propriétés de Pierre le Grand, du prince Myshkin et de Khlestakov sont combinées.

Au cours de la dernière décennie, beaucoup de choses ont été dites et écrites sur les Russes, et malheureusement souvent de manière négative.

Dans les pays voisins, dans les anciennes républiques soviétiques, l’attitude négative à l’égard des Russes est compréhensible, bien qu’injuste. Il s’est produit une certaine aberration de la conscience, une sorte de personnification du mal, un effet de « bouc émissaire », à la suite duquel les Russes sont associés au bolchevisme, à une idéologie dogmatique dont ils ont autant souffert que leurs amis.

Une autre chose est surprenante - ces dernières années en Russie, en particulier parmi l'intelligentsia et même dans les publications universitaires, une sorte de mythologie anti-russe est apparue, fonctionnant avec des mythes sur le manque d'éthique du travail russe, l'esprit d'entreprise, sur l'origine la barbarie des Russes, leur manque d'initiative et leur paresse, leur obéissance servile et leur ignorance. Qu'est-ce que c'est? Masochisme, désir inconscient de repentance ou désir de jouer le jeu avec les partenaires occidentaux ? Ou s'agit-il d'un trait national : l'autodérision et l'autocritique exaltée ?

J'aimerais essayer de comprendre toutes ces questions.

Mais d’abord, du caractère national en général. Est-ce que ça existe ? Ou est-ce une sorte de mythe, un fantôme.

C. Lévi-Strauss a écrit que l'originalité de chaque culture réside avant tout dans sa propre manière de résoudre les problèmes de placement des valeurs communes à tous. Mais leur signification n’est jamais la même selon les cultures. L’ethnologie moderne, dit-il, s’efforce de plus en plus de comprendre les origines de ce choix mystérieux.

Et en effet, chaque nation construit son propre Cosmos national et crée sa propre image du monde. Les éléments de l'image (image) du monde sont de nature humaine universelle, mais leur localisation, et surtout leur compréhension et leur évaluation, sont spécifiques à chaque nation. Un peuple, une nation (groupe ethnique) développe un système d'évaluation de son Cosmos et d'eux-mêmes du point de vue du bien et du mal. Les catégories du bien et du mal sont archétypales et présentes dans toute culture, mais leur contenu change, se développe et prend des significations différentes selon les cultures.

Les sujets de cultures nationales, formés dans différentes conditions naturelles et à différentes époques, diffèrent les uns des autres par leur vision du monde et leur vision du monde, leur « angle de vue », leurs évaluations du monde et d'eux-mêmes dans celui-ci, leurs aspirations et idéaux, leurs réactions émotionnelles et préférences, c'est à dire. leurs caractères nationaux.

Les gens et leur culture changent et se développent au cours du processus de développement historique, la mentalité sociale (qui combine des composantes conscientes et inconscientes), ou plus précisément, sa sphère consciente, change.

Qu’en est-il du caractère national ? Est-ce que ça change et dans quelles limites ? L'homme moderne a beaucoup changé, son apparence et ses préférences, ses évaluations et ses idéaux sociaux ont changé. Et pourtant, un Français, un Arabe, un Russe, un Kirghize, un Estonien, un Américain se comporteront différemment dans les mêmes situations de vie, aménageront différemment leur logement (malgré la tendance à l'unification), organiseront leurs affaires, leurs loisirs, etc. Nous constatons de telles différences (par rapport à nous) dans les évaluations, les comportements et les réactions dans les films américains diffusés sur nos écrans de télévision.

Un émigré russe, emmené en France dans sa petite enfance et arrivé en Russie seulement à un âge avancé, raconte :

Toute ma vie, j'ai parlé français, je me suis lié d'amitié avec des Français, j'ai épousé une Française, et avec mon rêve et mon désir d'objectifs plus élevés, j'ai toujours semblé fou à ceux qui m'entouraient, et je me considérais comme tel aussi. Mais je suis venu ici, j'ai parlé aux gens et j'ai réalisé : je ne suis pas fou, je suis juste russe. L'homme vivait pratiquement en dehors de sa culture, mais conservait son caractère national, certains de ses traits fondamentaux.

La psychologie de l'enfant nous montre des exemples frappants. Notre mode de vie est désormais complètement bouleversé. Tout ce qui avait un signe moins acquérait un signe plus, et vice versa. Certaines familles non seulement « s'intègrent » dans les relations marchandes, mais auraient également adopté des principes étrangers au mode de vie et au caractère russe : « le temps, c'est de l'argent », « il n'est pas nécessaire de s'engager dans des paroles creuses », « il faut faire des affaires, pas rêver », « qui en a besoin alors d'exploits et de bêtises romantiques », etc. Mais les enfants de ces familles rêvent souvent, non pas de Snickers et de tortues ninja, mais « d'exploits, de bravoure, de gloire ». Ces enfants prospères, au mieux de leurs capacités, pensent et parlent des problèmes du « monde » – la bonté, la beauté, la justice. Où peuvent-ils aller si dans leur petit cœur résonnent les voix de leurs ancêtres, luttant pour le « bien absolu » et combattant le mal sous toutes ses formes. Les adultes n'entendent pas ces voix ou n'essaient pas de les entendre, et parfois ils ont peur de les entendre et s'efforcent aujourd'hui de « guérir » leurs enfants des sentiments « vides » et « inutiles ».

Les psychologues pour enfants I. Medvedeva et T. Shishova, dans leur astucieux « Livre pour parents difficiles », parlent de ces adultes, d'une mère, par exemple, qui considérait que le principal inconvénient de son enfant était sa rêverie. Et à propos d'une autre mère qui, rougissante et bégayant, a dit aux psychologues que son fils... avait du patriotisme, et que, essayant de le libérer de ce sentiment inutile et nuisible, elle a agi «... avec menaces et persuasion... rien ça aide... Cela empire même... » Cela ressemble à une anecdote, mais c'est la preuve des paradoxes auxquels notre vie est arrivée aujourd'hui.

Vous pouvez imaginer à quel point le psychisme se brise - le nôtre, celui de nos enfants et leurs enfants, et qui sait combien de générations encore connaîtront les conséquences d'un grave effondrement culturel, lorsque des fondations vieilles de plusieurs siècles s'effondreront sous la pression d'une autre valeur civilisationnelle et culturelle. système, lorsque l'État et les médias introduisent des attitudes et des principes de comportement étrangers au caractère national. Il n’y a qu’un seul espoir : la nature du caractère national, son essence, dans une certaine mesure, irrationnelle, qui survivra.

Toute culture est caractérisée par un certain modèle. Peu importe comment la culture change, même dans les conditions les plus défavorables d'un effondrement culturel, lorsque la chose la plus importante change rapidement et radicalement - l'image du monde, le système de valeurs, les idéaux sociaux, les dominantes de l'identification personnelle - certains fondamentaux les fondements sont préservés dans la culture, sur la base desquels l'image du monde, le système est restauré. Les valeurs, bien que radicalement modifiées, sont caractéristiques d'une culture ethnique donnée à une période donnée de son existence et correspondent à « l'âme du peuple », son caractère national.

Ainsi, le caractère national s'avère être la zone la plus stable de la culture ethnique, son noyau. C'est en lui que se révèlent le plus clairement les traces de l'inconscient collectif du peuple, ses archétypes ; il contient implicitement l'expérience historique de nombreuses générations du peuple, compressée sous forme de signes et de symboles.

Un peu sur les archétypes ethniques. Lors de la définition des archétypes, la plupart des chercheurs, à la suite de C. Jung, prêtent attention au caractère humain universel de ces composantes de l'inconscient collectif. Cependant, Jung a déjà écrit sur la hiérarchie des archétypes, notant que « les archétypes dominants ne restent pas inchangés une fois pour toutes » et prennent des formes différentes en Allemagne, en Italie et en Russie. « Les archétypes », écrit C. Jung, « appartiennent à des groupes, à des nations ou à l’humanité entière ». Les mêmes images archétypales du chaos et de l'ordre, de la lumière et des ténèbres, du bien et du mal, de la vie et de la mort dans chaque nation ont leur propre interprétation et incarnation, qui se révèle dans les particularités de l'image du monde, dans les systèmes de valeurs et surtout dans les personnage. K. Jung a vu, par exemple, dans le mouvement du national-socialisme allemand et surtout dans la mythologie de ce mouvement l'influence de l'image mythique de l'Allemagne ancienne - le dieu Wotan - la personnification de la « rage teutonique », de l'obsession, des orages, de la sorcellerie. Jung écrit que l'influence de ce dieu pouvait être détectée dans les villages allemands dès le milieu de notre siècle.

Les archétypes ethniques sont fixés dans les systèmes de signes des gens – dans leur langue, leurs contes de fées, leurs mythes, leurs rites et leurs rituels. B.A Rybakov note que l'ancienne divinité russe Rod, qui incarnait tous les concepts les plus élevés et vitaux du peuple russe, l'essence même de sa vision du monde et de sa moralité, se reflétait dans un large éventail de mots avec la racine « baguette » : Rod (famille, tribu), Personnes, Patrie, Nature, Accoucher, Accoucher, Récolte.

Les archétypes ethniques se retrouvent également dans des substances aussi insaisissables que les réactions émotionnelles, les goûts et préférences, les idéaux, les opinions, les sentiments, c'est-à-dire à caractère national. Ce n’est donc pas un hasard si un Russe assimilé en France ne ressent sa différence et n’en comprend l’essence qu’en Russie. Ce n'est pas un hasard si des jeunes Françaises et Français d'origine russe, dont les grands-mères sont nées en France, écoutent la chorale russe lors de l'office de Pâques dans l'église Alexandre Nevski au centre de Paris avec des visages éclairés et baignés de larmes, sans comprendre un mot. .

Avant de commencer à analyser les principales caractéristiques du caractère national russe, je voudrais faire une digression supplémentaire, posant l’une des questions les plus difficiles. Qui est le sujet du caractère national russe ? Sans aucun doute, des représentants du groupe ethnique russe. À mon avis, les Ukrainiens et les Biélorusses sont proches du caractère national russe, ayant une origine commune avec les Russes, une mémoire historique commune et étant divisés en raison d'un certain nombre de circonstances géopolitiques et historiques. Il y a peut-être des traits spécifiques dans le caractère des Ukrainiens et des Biélorusses, mais je pense que les principes fondamentaux sont communs.

Les Tatars, les Allemands, les Juifs, les Suédois, etc., qui ont vécu des siècles en Russie (et non dans les autonomies) et assimilés à la culture russe, sont-ils porteurs du caractère national russe ? Je pense que oui, d'autant plus que beaucoup d'entre eux sont mariés (ont des parents de nationalités différentes), considèrent le russe comme leur langue maternelle et ne diffèrent souvent des « Russes de souche » que par leur nom de famille ou leur apparence anthropologique, et même dans ce cas, pas nécessairement, et beaucoup croient généralement et se disent russes.

Qu’en est-il des archétypes ethniques ? Des archétypes encore plus anciens frappent-ils dans leur cœur ? Peut-être que parfois ils frappent, comme les ancêtres finno-ougriens, aryens et tatars frappent au cœur des Russes.

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L'ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR
V.G. KRYSKO

PSYCHOLOGIE ETHNIQUE

Admis

Association pédagogique et méthodologique par spécialité

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pour les étudiants des établissements d'enseignement supérieur qui étudient

Par spécialités 031000 - La pédagogie Et psychologie

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Réviseurs :

A.I. Krupnov ;

Docteur en psychologie, professeur N.I. Konyukhov

Krysko V. G.

K85 Psychologie ethnique : Manuel. aide aux étudiants plus haut écoles, institutions. - M. : Centre d'édition « Académie », 2002.-320 p.

ISBN5-7695-0949-X

L'ethnopsychologie étudie le caractère unique de la manifestation et du fonctionnement du psychisme des représentants de diverses communautés ethniques et est actuellement l'une des sciences les plus jeunes, les plus complexes et les plus prometteuses. Le manuel révèle l'histoire du développement de l'ethnopsychologie en Russie et à l'étranger, les concepts et catégories de base de cette science, les principes et méthodes de recherche ethnopsychologique. Une grande attention est accordée aux caractéristiques psychologiques des diverses communautés ethniques, à leurs caractéristiques comparatives, à la psychologie des relations familiales dans divers groupes ethniques, ainsi qu'aux spécificités des conflits interethniques et aux méthodes de travail éducatif dans les équipes multinationales.

Le livre peut être utile aux enseignants, aux psychologues praticiens, aux politologues, ainsi qu'aux parents et à toute personne intéressée par les problèmes de communication interethnique.
CDU 159.922.4(075.8)

© Krysko V.G., 2002

ISBN 5-7695-0949-X © Centre de publication "Académie", 2002

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DE L'AUTEUR

Il existe de nombreux peuples sur le globe, il est difficile d'étudier toutes leurs caractéristiques psychologiques et encore plus difficile de les comparer et de les contraster. Il est également difficile de comprendre comment les traits psychologiques nationaux des représentants de différentes communautés ethniques sont corrélés. Cherche et trouve des réponses à toutes ces questions La psychologie ethnique est l'une des sciences les plus intéressantes, mais aussi complexes.

^ Psychologie ethnique - aussi une des sciences les plus jeunes et les plus prometteuses, car il peut contribuer à la solution des conflits interethniques qui existent encore aujourd'hui et à la construction d'un tel futur ordre mondial, où l'effacement des différences entre les groupes sociaux, prédit par de nombreux scientifiques, se fera en tenant compte de leurs caractéristiques psychologiques nationales.
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CHAPITRE PREMIER. SUJET, MÉTHODOLOGIE ET ​​TÂCHES DE LA PSYCHOLOGIE ETHNIQUE COMME SCIENCE

Nourriture pour la pensée. La psychologie des représentants de diverses communautés ethniques est étudiée par de nombreuses sciences. Très souvent, ils permettent une interprétation trop libre ou simplement inexacte des phénomènes psychologiques réels. En outre, la psyché nationale des gens devrait être étudiée et comprise sur la base de lois psychologiques et non d'autres lois.

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SUJET, MÉTHODOLOGIE ET ​​TÂCHES DE LA PSYCHOLOGIE ETHNIQUE EN TANT QUE SCIENCE Enjeux : spécificités du sujet de la psychologie ethnique et d'autres sciences ; méthodologie de l'ethnopsychologie; le caractère unique des tâches de l'ethnopsychologie en tant que domaine de connaissance indépendant ; lien de l'ethnopsychologie avec d'autres sciences. Nourriture pour la pensée. La psychologie des représentants de diverses communautés ethniques est étudiée par de nombreuses sciences. Très souvent, ils permettent une interprétation trop libre ou simplement inexacte des phénomènes psychologiques réels. En outre, la psyché nationale des gens devrait être étudiée et comprise sur la base de lois psychologiques et non d'autres lois. 1.1. Différences dans le domaine de l'ethnopsychologie et des autres sciences La psychologie ethnique est une branche de connaissances indépendante, plutôt jeune et en même temps complexe, née à l'intersection de sciences telles que la psychologie, la sociologie (philosophie), les études culturelles et l'ethnologie (ethnographie), dans lesquels, à un degré ou à un autre, ils étudient les caractéristiques nationales de la psyché humaine et des groupes de personnes. La philosophie (du grec phileo - amour + sophia - sagesse), étant le berceau d'où sont issues toutes les autres sciences, comprend méthodologiquement et théoriquement la singularité sociale et en partie psychologique des groupes ethniques et de leurs représentants, en particulier des nations, et clarifie les spécificités de son influence sur l'interaction et la communication intra- et interethniques des personnes. Les représentants de la théorie nationale des nations et des relations interethniques et nombre de leurs collègues à l'étranger reconnaissent depuis longtemps la présence de traits spécifiques du caractère national et leur combinaison particulière (exprimée dans la constitution mentale) des membres d'une communauté ethnique particulière, qui se manifestent activement dans leurs activités et leur comportement. La sociologie (du latin societas - société + logos grecs - science, enseignement) et la culturologie (du latin cultura - développement + logos grecs - science, enseignement), à leur tour, ont toujours étudié les caractéristiques qualitatives des groupes nationaux en tant que communautés sociales et culturelles, développé des concepts sociologiques et culturels de leur développement. C’est pourquoi ils ne pouvaient ignorer le contenu psychologique et l’explication de ces phénomènes. La sociologie et les études culturelles, à travers leurs recherches, s'efforcent de démontrer les tendances et les modèles les plus généraux d'interaction et de relations culturelles entre différents groupes ethniques. "Le sort des nations est largement décidé en raison du développement et de l'orientation des processus sociaux généraux - changements dans les relations sociales, mobilité socio-territoriale des peuples, intensité et profondeur des contacts interethniques et sociaux." Ethnologie (ethnographie) (ethnologie de l'ethnie grecque - tribu, peuple + logos - science, enseignement ; ethnographie de l'ethnie grecque + grapho - j'écris) en tant que branche de la connaissance scientifique était initialement axée sur l'étude de la culture matérielle, des systèmes de parenté , maintien de la vie, éducation, structure sociale et politique de divers peuples ; les problèmes de leur ethnogenèse, de leur ethnicité et de leurs contacts interculturels ; établissement de groupes ethniques, processus démographiques en leur sein ; comparaison des traits culturels (changements culturels) d'un peuple particulier. L'ethnologie moderne fournit à l'ethnographie un appareil conceptuel. L'ethnographie en tant que telle est en grande partie une science descriptive, et l'ethnologie en est la théorie. Dans le même temps, l'ethnologie (ethnographie) ne pouvait pas non plus s'empêcher d'explorer les traditions, les habitudes et les goûts nationaux, les spécificités du comportement et les actions des représentants de divers groupes ethniques. Elle a toujours été directement confrontée à la manifestation de l'originalité psychologique dans ces phénomènes, n'a pu s'empêcher de commenter sa spécificité, et dans une certaine mesure de l'étudier et de la décrire. La science psychologique, ainsi que sa branche psychologie sociale (du latin socialis - social + grec psyché - âme + logos - science, enseignement), de par sa finalité, doivent s'engager dans une analyse spécifique des caractéristiques nationales de la psyché populaire, y compris comment les représentants de groupes sociaux spécifiques et identifier les modèles de leur manifestation et de leur fonctionnement. « L'identité nationale (ethnique) d'un individu », note G.M. Andreeva, « est un facteur extrêmement important pour la psychologie sociale car elle enregistre certaines caractéristiques du microenvironnement dans lequel se forme la personnalité » [10. Et comme la sphère de manifestation des caractéristiques nationales de la psyché individuelle est assez étendue, envahit légitimement le macroenvironnement et se dessine en même temps très clairement dans la structure de la conscience sociale (l'être social), une branche particulière de la psychologie sociale a naturellement émergé. et a commencé à se développer de manière productive - cette belle psychologie (du grec. ethnie - tribu, peuple + psyché - âme + logos - science, enseignement). Dans le même temps, il existe aujourd'hui un besoin urgent d'une compréhension correcte de la différence d'approche, d'une part, de la psychologie et, d'autre part, des sciences ci-dessus, principalement l'ethnologie (ethnographie), pour expliquer l'essence , contenu et spécificité de la manifestation et du fonctionnement des phénomènes ethno-psychologiques . L'ethnographie nationale (comme l'ethnologie étrangère), apparue comme une science visant à analyser et à expliquer les rituels, les coutumes et les croyances, le mode de vie et le mode de vie des représentants de divers groupes ethniques, les spécificités de leurs liens culturels avec les autres, ne pouvait ignorer son attention et leurs caractéristiques psychologiques réelles. Certes, elle aurait dû s'intéresser davantage (ce qui, en règle générale, était le cas) non pas tant à la spécificité psychologique qu'à la spécificité culturelle, l'expérience historique de la concentration de cette dernière dans les valeurs sociales et historiques formées au cours de la vie et les activités de certains peuples. Dans un cas extrême, il pourrait s'agir d'un mécanisme général de socialisation historique et culturelle d'un individu, l'initiant aux mœurs et aux traditions d'une communauté nationale spécifique. Ce n'est pas un hasard si une direction scientifique appelée ethnosociologie s'est formée dans le cadre de ce domaine de connaissance. C'était en fait le cas, cependant, les ethnographes se sont lancés activement dans l'étude de problèmes connexes, notamment psychologiques, qu'ils n'ont cependant pas pu résoudre correctement, car ces derniers appartenaient au domaine d'une méthodologie complètement différente, les caractéristiques spécifiques du fonctionnement de phénomènes complètement différents. Précisément parce que les spécificités sociales et culturelles ont toujours fait l'objet de recherches ethnographiques, qui ne pouvaient qu'être étudiées même dans les périodes de l'histoire russe où une compréhension correcte de la vie des nations était strictement interdite (par exemple, pendant les années du culte de la personnalité), cette branche de la science, bien plus tôt que toutes les autres, est entrée dans son propre intérêt d'abord dans l'étude des caractéristiques psychologiques nationales dans leur ensemble, puis des caractéristiques psychologiques nationales des personnes. Cependant, les approches des ethnographes pour comprendre l'essence des phénomènes ethnopsychologiques sont basées sur la connaissance et la prise en compte des modèles de manifestation sociologiques et culturels, plutôt que psychologiques, de la conscience individuelle et sociale des personnes, ce qui ne permet finalement pas une approche méthodologiquement très précise et pratiquement correcte. compréhension du contenu de l'essence psychologique réelle et des mécanismes de leur formation, de leur manifestation et de leur fonctionnement. Ainsi, des idées pas toujours correctes se sont développées sur l'aspect épistémologique de l'activité psychologique des représentants des communautés ethniques, lorsque leur perception du monde extérieur, les processus intellectuels et cognitifs, certaines propriétés psychologiques de l'individu et le comportement social sont délibérément et sans suffisamment convaincants. les recherches particulières sont privées par certains scientifiques de spécificité nationale ou sont interprétées de manière non psychologique. L'entrée active de représentants de la science psychologique nationale dans l'étude et l'analyse des phénomènes psychologiques nationaux a quelque peu ébranlé cette position*, mais elle sert néanmoins souvent de tournant entre les approches sociologiques et psychologiques des phénomènes ethniques. Bien entendu, la science psychologique doit accumuler dans sa théorie et ses recherches appliquées spécifiques les découvertes et les réalisations qui ont lieu dans d’autres domaines de la connaissance. * Voir les résultats des discussions sur ces questions qui ont eu lieu dans les pages de la revue « Ethnographie soviétique » en 1983. C'est ce qui se passe réellement. On sait que les approches ci-dessus, d’une part, existent également à l’étranger, mais d’autre part, elles sont déjà très éloignées les unes des autres et sont utilisées à des fins purement appliquées. Il est bien évident que ces derniers doivent expliquer l'essence et la spécificité du fonctionnement de phénomènes qui ont un contenu psychologique et, en outre, constituent l'objet d'étude de la science psychologique, sur la base précisément de lois psychologiques. Les approches sociologiques et ethnographiques de l'étude de ces phénomènes ne peuvent que compléter les idées scientifiques sur leur origine, leurs facteurs et sources de formation, et ne peuvent prétendre être la vérité ultime. La psychologie ethnique devrait bien entendu se développer en étroite collaboration avec d’autres sciences. Son interaction avec eux est déterminée par la nécessité de combiner les efforts de nombreux chercheurs dans l'intérêt d'étudier un objet similaire - des phénomènes qui sont une conséquence de l'interaction, de la communication, des relations et du comportement des personnes au sein des communautés ethniques. L'ethnologie (ethnographie) et la sociologie aident les psychologues : à comprendre méthodologiquement correctement et de manière plus complète les besoins, les orientations de valeurs, les humeurs, les sentiments, les traditions, les habitudes et les mœurs des représentants de divers groupes nationaux ; comprendre comment ils influencent et dans quelle relation ils entretiennent avec les caractéristiques psychologiques nationales des personnes, comment ces dernières se manifestent dans le processus de leur existence sociale et culturelle. À cet égard, le sujet de recherche des sociologues et des ethnographes ne porte pas sur les caractéristiques psychologiques nationales réelles qui distinguent certaines personnes des autres, mais sur les phénomènes socioculturels - la culture matérielle des peuples, leur structure, leur parenté et leur système de survie, ainsi que la spécificité sociale des relations ethniques intra-groupes et intergroupes. La science historique permet aux psychologues d'interpréter avec précision les facteurs et les sources de la formation des caractéristiques psychologiques nationales des représentants de certaines communautés ethniques, d'évaluer correctement la formation, le fonctionnement et la transformation de manifestations spécifiques de la psyché de ces personnes à différentes étapes historiques de leur développement. . Dans le même temps, ces sciences et d'autres, par exemple la pédagogie (du grecpaidagogike - la science de l'éducation des enfants), la science politique (du grec politike - l'art de gouverner + logos - la science, l'enseignement), ont besoin des résultats de recherche par les psychologues, car sans eux, des phénomènes spécifiques liés à leurs propres domaines d'intérêt ne peuvent être expliqués correctement. Ainsi, la science politique, avec l'aide d'ethnopsychologues, peut décrire plus précisément les spécificités des processus politiques dans des régions nationales spécifiques, qui dépendent en grande partie de la manifestation unique des caractéristiques psychologiques nationales des peuples qui y vivent. Et pour les enseignants, l'ethnopsychologie peut suggérer, par exemple, un contenu plus approprié des activités éducatives, car il est largement déterminé par les spécificités de l'expérience nationale d'une communauté ethnique particulière. De plus, à l'heure actuelle, des branches de connaissances appliquées ont émergé à partir de sciences spécifiques, axées sur l'étude des spécificités nationales de nombreux phénomènes et processus sociaux, sans analyse des résultats de recherche dont la psychologie ethnique ne peut pas faire. Dans le même temps, ces branches du savoir diffèrent par leur objet et, par conséquent, par les spécificités de leurs recherches. Ainsi, l'ethnosociologie (du grec ethnos - tribu, peuple + latin societas - société + logos grec - science, enseignement) est une discipline scientifique qui s'est développée à l'intersection de la sociologie et de l'ethnographie, étudie les phénomènes sociaux se produisant dans diverses communautés ethniques. Certains représentants de cette science, comme déjà mentionné, estiment qu'elle devrait explorer la conscience nationale et la conscience de soi, les caractéristiques ethnopsychologiques des personnes, qui se manifestent dans les relations nationales, les interactions sociales interpersonnelles, la communication et le comportement, c'est-à-dire e. couvrent la majeure partie du sujet de la psychologie ethnique. En fait, très souvent, les représentants de cette science ne voient pas de frontière claire entre les concepts de « social » et de « psychologique » et ne cherchent pas à les expliquer en conséquence par des lois sociologiques et psychologiques, en règle générale, les confondant. L'ethnocultologie (du grec ethnos - tribu, peuple + latin cultura - développement + grec logos - science, enseignement) est une branche des sciences culturelles qui considère l'influence de l'environnement culturel comme le facteur déterminant des caractéristiques ethnopsychologiques des peuples. Selon elle, la culture commence par le fait que des restrictions sont imposées au comportement des gens, puisque l'intégrité de l'environnement culturel présuppose le développement de règles de comportement uniformes, la présence d'une mémoire nationale commune, une image unique du monde parmi les représentants de le même groupe ethnique. Au cours du processus de développement historique, chaque nation crée son propre système homogène de valeurs culturelles, que ses membres utilisent pour exprimer leur conscience ethnique. L'anthropologie culturelle (du latin cultura - développement + grec anthropos - homme + logos - science, enseignement) est une branche de la science née à l'intersection des études culturelles et de l'ethnographie (anthropologie sociale) ; traite de l'étude de l'homme en tant que représentant de diverses cultures et communautés nationales. L'anthropologie culturelle étudie l'individu en tant que membre d'un certain groupe ethnique, considérant ce dernier comme faisant partie d'un tout - une culture spécifique, comprise comme un mode de vie inhérent à un peuple ou une société particulière. L'ethnopédagogie (du grec ethnos - tribu, peuple +paidagogike - la science de l'éducation des enfants) est une branche de la science pédagogique qui traite de : 1) la recherche sur le caractère unique des buts, objectifs, méthodes, techniques et méthodes d'éducation et de formation, traditionnel pour des peuples spécifiques; 2) une étude comparative des spécificités de la formation et de l'éducation chez différents peuples ; 3) analyse de l'influence de la psychologie nationale sur la formation et l'éducation des représentants de certaines communautés ethniques ; 4) prise en compte des lois de ce processus dans l'organisation et la mise en œuvre de l'influence pédagogique et formatrice. L'ethnopédagogie est étroitement liée à la psychologie ethnique. Mais ils ne peuvent pas être identifiés, comme cela se fait parfois. L'ethnopsycholinguistique (du grec ethnos - tribu, peuple + psyché - âme + lat. lingua - langue) est une branche de la science linguistique qui, comme facteur principal dans la formation du psychisme d'un groupe ethnique, considère l'influence de sa langue et la pensée, qui accumulent et reflètent l'expérience ethnique historique. Selon les représentants de cette science, toute langue est étroitement liée aux formes de conscience sociale ethniques, juridiques et religieuses, qui portent une charge ethnique importante. En outre, on pense qu'en termes fonctionnels, la structure de la langue détermine la structure de pensée des représentants d'une communauté nationale particulière et que la fonction spécifique de la langue (la parole) influence le développement unique de leurs processus mentaux. 1.2. Sujet, concepts de base et catégories de la psychologie ethnique Le sujet de la psychologie ethnique en tant que branche indépendante de la connaissance est l'étude des manifestations et du fonctionnement uniques de la psyché des représentants de diverses communautés ethniques. Cependant, cette science, comme déjà souligné, s'est formée sous l'influence de points de vue différents sur son contenu et les principaux phénomènes qu'elle devrait étudier. En outre, des concepts empruntés à la vie quotidienne des personnes, qui n'ont très souvent pas de sens clairement défini et ne se prêtent pas à une description scientifique et psychologique précise, sont entrés en vigueur. Pendant longtemps, la catégorie généralement acceptée de la psychologie ethnique était le concept de constitution psychologique, issue de la vie quotidienne. En même temps, étant emprunté, il n’est toujours pas rempli de contenu réel. "...Le concept de "structure psychologique d'une nation" s'avère assez difficile à définir sur le plan opérationnel", souligne G.M. Andreeva. - Ainsi, en ethnopsychologie, plusieurs tentatives ont été faites pour trouver des équivalents à ce concept qui seraient plus accessibles pour une utilisation dans la recherche empirique. Les concepts de « caractère national », de « conscience de soi nationale » et simplement de « psychologie nationale » sont utilisés comme synonymes de la « constitution psychologique d'une nation ». Cependant, l’introduction d’un grand nombre de ces concepts n’améliore pas la situation et ne fait qu’introduire une incohérence terminologique inacceptable. Même dans l'exemple de cette remarque d'un célèbre psychologue social russe, qui reflète correctement à bien des égards la situation de l'appareil catégorique de la psychologie ethnique, l'incident méthodologique auquel cette science est confrontée est clairement visible. Au lieu de recourir dans un premier temps à des recherches spécifiques pour étudier et comprendre l'essence et le contenu des phénomènes ethnopsychologiques, puis sur cette base pour construire une conception correcte de leur structure, ces derniers, sans fondement suffisant, sont entraînés d'avance dans un schéma rigide de « psychologie psychologique ». « nation de maquillage », dont le contenu s’avère amorphe, non spécifique et contradictoire. C'est pourquoi la structure des phénomènes ethnopsychologiques, lorsqu'elle est remplie de contenus spécifiques, est encore influencée par deux tendances. Le premier d'entre eux est que le système d'éléments de cette structure comprend des composantes dont les idées sont empruntées à la psychologie générale et sociale : caractère, tempérament, sentiments, volonté, etc. représentants de l’une ou l’autre nation. La deuxième tendance implique l'étude de certaines caractéristiques générales et particulières de la psyché nationale, du caractère national des personnes qui constituent le contenu et les formes de manifestation des phénomènes ethnopsychologiques. À notre avis, ces deux tendances méritent d’être prises au sérieux et doivent certainement être prises en compte. En même temps, ils ne sont pas encore suffisamment compris et semblent exister indépendamment les uns des autres*. En fait, on peut les faire « travailler » dans l’intérêt de la cause commune, puisqu’ils ne nient pas les caractéristiques psychologiques nationales qui existent réellement, se manifestent et sont reconnues par l’homme. * Et cela n'a rien de spécial, puisque les deux tendances sont une conséquence de l'attention de différentes sciences - la sociologie (ethnographie) et la psychologie, qui ont des approches théoriques différentes des problèmes de l'ethnopsychologie. Cela peut être fait si, après avoir correctement réfléchi aux positions initiales, nous combinons les idées existantes en un seul tout. En effet, dans le cadre de la première tendance, la présence d'éléments systémiques de la psychologie des représentants des communautés ethniques, tels que le tempérament national, le caractère national et autres, est principalement constatée. Le fonctionnement de ces derniers présuppose en soi la présence en leur sein de composantes spécifiques - sous-systèmes : traits de caractère et de tempérament nationaux, certains sentiments nationaux, etc. Les caractéristiques générales de la psychologie nationale, qui sont soulignées dans la deuxième tendance, s'inscrivent désormais, avec certaines réserves, dans le cadre des éléments du sous-système de la première tendance. Une autre chose est qu'il est très difficile de les classer sur une base unique, car dans les deux cas, les noms sont empruntés à l'arsenal de concepts généralisants sur les phénomènes psychologiques de la psychologie générale, en se concentrant sur la manifestation des diverses composantes qui les composent - émotionnel, cognitif, volitionnel, etc. Toutes ces contradictions sont supprimées si nous introduisons dans la circulation scientifique la catégorie de base de la psychologie ethnique - les caractéristiques psychologiques nationales, qui permet, d'une part, d'identifier ultérieurement ces caractéristiques elles-mêmes en fonction de la classe des phénomènes psychologiques qui les génèrent. Nous pouvons parler, par exemple, de caractéristiques motivationnelles, intellectuelles-cognitives, émotionnelles, volitives et communicatives nationales-psychologiques. D'un autre côté, c'est tout à fait évident : les caractéristiques psychologiques nationales sont des phénomènes socio-psychologiques réellement présents dans la conscience publique et l'existence sociale, dont la présence est obligatoire tant pour la sociologie que pour l'ethnographie, puisque ces deux sciences, établissant le existence de caractéristiques ethniquement uniques de divers groupes de la société, il faut également être d'accord avec la réalité du fonctionnement des caractéristiques psychologiques des représentants de ces groupes. En fait, c’est le cas depuis longtemps, puisque la sociologie et l’ethnographie enregistrent et même dans une certaine mesure explorent le caractère unique de la psyché de diverses communautés. Les caractéristiques psychologiques nationales agissent en même temps comme une forme spécifique de fonctionnement des propriétés mentales humaines universelles. Dans le même temps, il semble que le terme « caractéristiques psychologiques nationales » soit plus précis. Cela ne signifie pas que l'attention principale de tous les groupes ethnographiques se porte uniquement sur les nations qui, en tant que types de communautés ethniques, ont émergé à un stade relativement tardif du développement historique. Au contraire, nous adhérons au point de vue selon lequel le concept de « caractéristiques psychologiques nationales » devrait refléter dans son nom le plus haut degré de développement de la psychologie de tous les groupes ethniques, et pas seulement des nations*. Étudier ces traits signifie identifier les caractéristiques essentielles du psychisme des représentants de tout groupe ethnique, voir d'abord sa spécificité nationale, c'est-à-dire finalisée, et non ethnique, puisque cette dernière n'implique pas le plus haut niveau de généralisation, la caractère unique inhérent à une communauté particulière. * Une nation est le stade le plus élevé (la forme la plus élevée) de développement d'une communauté ethnique. Et enfin, il est nécessaire de rappeler deux autres caractéristiques psychologiques nationales qui sont importantes pour leur compréhension pratique. D’une part, l’attention préférentielle portée aux caractéristiques psychologiques nationales ne signifie pas que les traits ethnospécifiques soient prédominants dans la psychologie des peuples. Au contraire, ils reposent sur la même base psychologique humaine universelle. D'autre part, l'originalité de la psychologie nationale d'un peuple particulier ne s'exprime pas dans certains traits psychologiques uniques, mais plutôt dans leur combinaison différenciée, incarnée dans des traditions historiques qui prescrivent certaines formes de réactions et de comportements des personnes au cours de la socialisation. . Ainsi, la psychologie ethnique est une science qui étudie les modèles de développement et de manifestation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques qui les distinguent les unes des autres. Il s’agit à son tour d’une branche de la psychologie sociale et repose sur des recherches menées non seulement par des psychologues, mais également par des sociologues, des ethnographes et des philosophes. Les caractéristiques psychologiques nationales des personnes sont en réalité des phénomènes de conscience sociale existants, fonctionnant activement et clairement reconnus par les chercheurs, qui ont leurs propres propriétés spécifiques, des mécanismes de manifestation uniques et ont un grand impact sur le comportement et les activités des personnes*. *Cm. à propos de ce type. cinquième et sixième. La psychologie ethnique et les scientifiques qui la représentent sont engagés dans des recherches appliquées qui, selon celui qui les réalise, peuvent être de deux types. Premièrement, les psychologues étudient les caractéristiques psychologiques nationales réelles des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques, que ces caractéristiques soient innées ou acquises au cours de la socialisation de l'individu, ainsi que les modèles de leur manifestation et de leur fonctionnement. Les caractéristiques psychologiques nationales se forment à la fois au cours de la phylogenèse et de l'ontogenèse, ce qui signifie qu'elles ont le lien le plus direct avec le développement général de la psyché humaine. La liste générale des domaines de recherche possibles en psychologie ethnique devrait refléter la rubrique psychologique traditionnelle, y compris les processus intellectuels et cognitifs, les phénomènes émotionnels et volitionnels, le caractère unique psychologique des formes d'interaction et de comportement de groupe des personnes, ainsi que les besoins, intérêts, valeurs spécifiques à l'échelle nationale. orientations. Deuxièmement, les sociologues et les ethnographes mènent principalement des recherches ethnoculturelles. Leur sujet est l'étude non pas des caractéristiques psychologiques nationales réelles qui distinguent un peuple des autres, mais du caractère unique national des besoins et des traditions culturelles, des stéréotypes sociaux de comportement et de la vie des représentants de communautés ethniques spécifiques. 1.3. Méthodologie de la psychologie ethnique en tant que science La méthodologie de la psychologie ethnique est constituée des idées les plus générales sur les positions idéologiques de cette science, les lois fondamentales de la cognition et sa compréhension des caractéristiques psychologiques nationales des représentants de communautés ethniques spécifiques. La méthodologie de la psychologie ethnique est déterminée, d'une part, par le caractère unique de son sujet : pour étudier avec succès les caractéristiques psychologiques nationales des personnes, il faut imaginer correctement leur contenu, les modèles de formation et de fonctionnement, et la relation avec d'autres éléments de la conscience sociale. D'autre part, seule la connaissance des spécificités réelles et des modèles de développement de la psyché nationale permet de déterminer les méthodes et d'utiliser les techniques à l'aide desquelles elle peut être étudiée efficacement. On distingue généralement trois niveaux de méthodologie de psychologie ethnique. La méthodologie générale fournit les idées les plus correctes et les plus précises sur les lois les plus générales du développement du monde objectif, son caractère unique et ses composants constitutifs, ainsi que la place et le rôle dans celui-ci des phénomènes étudiés par la psychologie ethnique. La méthodologie générale de la science psychologique nationale repose sur le fait que : · le monde qui nous entoure est matériel (constitué de matière) ; · la matière est primaire, et la conscience et le psychisme sont secondaires ; · différents types de matière sont en mouvement, développement et interaction continus ; · le mouvement et l'interaction de la matière déterminent les caractéristiques qualitatives de tous les phénomènes socio-psychologiques (y compris les phénomènes psychologiques nationaux) et de l'activité sociale (nationale) des personnes ; · l'interaction est une forme objective et universelle de mouvement et de développement qui détermine l'existence et l'organisation structurelle de tout système matériel, y compris les groupes sociaux (ethniques) ; · dans l'histoire de l'humanité, l'interaction était la forme originale de l'origine et du développement ultérieur de toute existence, de toute la vie des personnes en tant qu'êtres vivants hautement organisés avec un système étendu de diverses formes de connexions entre eux et la réalité environnante ; · ce n'est qu'au cours de l'évolution phylogénétique de l'homme lui-même que son interaction avec d'autres individus s'est transformée en une activité conjointe à part entière, à plusieurs niveaux et multifonctionnelle des personnes ; · de l'interaction des personnes naît tout ce qui est « social », c'est-à-dire relations publiques (y compris nationales); · la nature et le contenu de nombreuses relations sociales sont largement déterminés par les spécificités et les circonstances de l'interaction elle-même, les objectifs poursuivis par des personnes spécifiques dans son processus, ainsi que la place qu'elles occupent dans la société ; · tous les types de relations sociales imprègnent, à leur tour, les relations psychologiques des personnes, c'est-à-dire les connexions subjectives qui résultent de leur interaction réelle et sont accompagnées de diverses expériences émotionnelles et autres (j'aime et n'aime pas) des individus qui y participent ; · du fait de la vie matérielle et spirituelle des individus, de leur développement historique, se forme la conscience sociale (y compris nationale) des personnes, qui est le reflet de leur existence sociale, de leurs relations sociales et psychologiques ; · La conscience publique, les relations sociales et psychologiques des personnes peuvent être étudiées et comprises de manière approfondie à l'aide de méthodes et de techniques de recherche spéciales développées par la science psychologique. Une méthodologie particulière, ou la méthodologie de la psychologie ethnique elle-même, permet à cette dernière de formuler ses propres lois et modèles (intrascientifiques) liés au caractère unique de la formation, du développement et du fonctionnement des phénomènes qu'elle étudie. La méthodologie particulière de la psychologie ethnique est constituée des principes méthodologiques de la science psychologique dans son ensemble, sur lesquels elle devrait s'inspirer lors de l'analyse des phénomènes psychologiques nationaux. Le principe du déterminisme montre la causalité des caractéristiques psychologiques nationales par des facteurs sociaux et autres, y compris psychologiques généraux, qui ont influencé le processus de formation d'une communauté ethnique particulière, qui déterminent les spécificités du fonctionnement et de la manifestation de ces responsabilités. C'est pourquoi, pour comprendre correctement un phénomène ethnopsychologique spécifique, il est nécessaire de comprendre les causes et les conditions spécifiques qui l'ont provoqué. Le principe méthodologique de l'unité de la conscience et de l'activité donne à l'ethnopsychologie une compréhension correcte de l'essence de la manifestation des phénomènes ethnopsychologiques en fonction des schémas d'un type particulier d'activité dans laquelle est impliqué un représentant d'une communauté nationale. D'une part, il est évident que les schémas généraux d'activités spécifiques donnent lieu à des similitudes dans la manifestation de la psychologie de ses sujets ; d'autre part, la conscience nationale, étant unique dans son origine pour chaque nation, introduit la même différence dans les éléments, les formes et les résultats de l'activité elle-même. Le principe de l'approche personnelle nécessite, lors de l'étude de caractéristiques psychologiques nationales, de prendre en compte que leur porteur est toujours, d'une part, une personne spécifique et, d'autre part, un représentant d'une certaine communauté ethnique, avec ses sentiments, pensées, expériences caractéristiques. , etc. Par conséquent, nous devons constamment nous rappeler : dans la psychologie de chaque personne, il existe à la fois une particularité personnelle et nationale, qui se manifeste dans l'unité et l'incohérence de sa combinaison. On peut également dire que la psychologie ethnique a ses propres principes méthodologiques, comme, par exemple, le principe d'une approche épistémologique de l'analyse des caractéristiques psychologiques nationales des personnes, qui se concentre sur une étude approfondie et une comparaison de l'unicité socio-historique. des processus de développement d'une nation ou d'un peuple avec un autre. ​Gimi, nous apprend à voir la manifestation de quelque chose de spécifique dans la psychologie des gens comme le résultat d'une combinaison naturelle de l'influence de facteurs économiques, politiques, sociaux, culturels et psychologiques connus. facteurs. Par ailleurs, il faut tenir compte du principe de prise en compte des facteurs ethnologiques. Ces derniers découlent de la vie matérielle et de l’existence matérielle des personnes. Pour les comprendre, il est important de se laisser guider par les modèles démographiques et statistiques auxquels ils sont soumis au cours de leur développement, influençant ainsi la psychologie humaine. Il convient également de rappeler le principe de la relativité de toutes les caractéristiques psychologiques des nations, d'égalité et de respect mutuel de leurs représentants en matière de développement spirituel de chaque groupe ethnique, qui guide les scientifiques dans la manipulation des résultats de leurs recherches avec suffisamment de prudence et implique une refus de contraster et d'absolutiser des traits spécifiques de la psyché ethnique de peuples spécifiques. Enfin, la méthodologie privée de la psychologie ethnique est un ensemble de méthodes, méthodes, techniques, méthodes et techniques de recherche par une science spécifique de divers phénomènes qui constituent le sujet et l'objet de son analyse*. Une méthode est généralement comprise comme le moyen principal de comprendre un phénomène particulier, et une méthodologie est un ensemble de techniques méthodologiques et techniques qui modifient une méthode donnée par leur originalité, leur cohérence et leur interconnexion. Les méthodes, contrairement à la méthode, qui est de nature plus universelle, sont toujours liées à l’étude d’un phénomène spécifique. Une technique d'étude d'un phénomène particulier désigne généralement un ensemble de techniques spéciales pour l'utilisation efficace d'une technique particulière (techniques d'analyse statistique, techniques de contrôle de la fiabilité des informations, techniques de mesure de caractéristiques quantitatives, etc.). *Cm. plus sur ce type. quatorzième. 1.4. Tâches de la psychologie ethnique en tant que science La psychologie ethnique en tant que branche de la recherche scientifique a ses propres tâches spécifiques : 1) compréhension globale et généralisation des données sur les facteurs et les sources de la formation des caractéristiques psychologiques nationales des représentants de communautés ethniques spécifiques ; identification sur cette base des spécificités du développement socio-politique, économique, historique et culturel des nations et des peuples, qui ont finalement déterminé le caractère unique de l'origine, du développement et du fonctionnement de leur psychologie ; 2) étudier les spécificités de la sphère motivationnelle de la psyché nationale des personnes afin d'analyser et de généraliser le caractère unique de la manifestation et de la corrélation des qualités motivationnelles et autres qualités similaires (par exemple, efficacité, initiative, degré de diligence, etc. ) qui déterminent les indicateurs les plus importants de la performance efficace et du comportement spécifique des personnes en tant que représentants de communautés ethniques spécifiques ; 3) étude des caractéristiques différenciées au niveau national de l'activité intellectuelle et cognitive des personnes d'une nationalité spécifique, se manifestant par le degré d'engagement envers la logique, la profondeur de l'abstraction, la vitesse des opérations mentales, l'organisation des processus intellectuels, la perception binaire profonde, l'exhaustivité et efficacité des idées, concentration et stabilité de l'attention et autres qualités ; 4) analyse et identification des modèles de fonctionnement et de flux des sentiments nationaux, de leur dynamique et de leur contenu ; organiser des recherches sur les spécificités de l'expression des émotions et du comportement émotionnel des représentants de communautés ethniques spécifiques et généraliser les résultats obtenus afin d'établir les schémas de leur vie émotionnelle ; 5) étude des spécificités des attitudes uniques envers l'activité volontaire qui fonctionnent dans la psyché nationale d'un peuple ou d'une nation particulière ; identification sur cette base de la stabilité et de la spécificité du déroulement des processus volitionnels, de l'originalité de la manifestation des efforts volitionnels qui influencent le comportement, les actions et les actes des représentants de la nation ; 6) étude de l'originalité de la manifestation de la sphère communicative de la constitution mentale nationale des personnes, fonctionnant sous la forme de formes spécifiques d'interaction, de communication et de relations et influençant la nature du déroulement des processus socio-psychologiques dans les groupes et les équipes, leur hiérarchie, leurs traditions et normes de comportement ; 7) étude comparative (interculturelle) des caractéristiques ethnopsychologiques de divers peuples du monde afin d'identifier les modèles les plus généraux de fonctionnement et de manifestation de la psyché nationale, ainsi que de développer le contenu et les méthodes de compilation des caractéristiques psychologiques de leurs représentants ; 8) identifier les caractéristiques nationales distinctives de la psychologie de diverses classes, couches et groupes religieux de la société dans des États spécifiques afin d'étudier et de généraliser les modèles (nationaux, politiques, sociologiques, culturels, etc.) de leur développement et de leur fonctionnement ; 9) étudier l'influence de la conscience ethnique et de la conscience de soi sur les caractéristiques psychologiques nationales des personnes, sur leur vision du monde, leurs positions sociales et leurs orientations de valeurs ; 10) justification des domaines les plus importants de prise en compte et d'utilisation des caractéristiques psychologiques nationales des personnes dans l'intérêt d'accroître l'efficacité de la politique,