Théories de l'origine du langage

1. Introduction

La question de l'origine de la langue est l'une des plus complexes et non entièrement résolue en linguistique, car elle est étroitement liée à l'origine de l'homme lui-même. Les langues qui existent aujourd'hui sur terre (même chez les peuples les plus primitifs) sont déjà à un niveau de développement assez élevé. Alors que l’origine du langage remonte à une époque de relations archaïques entre les hommes. Toutes les théories sur l'origine du langage (tant philosophiques que philologiques) sont dans une certaine mesure hypothétiques, car L'émergence de la première langue est séparée de la reconstruction linguistique la plus « profonde » par des dizaines de milliers d'années (aujourd'hui les méthodes linguistiques ne nous permettent pas de pénétrer dans les profondeurs des siècles de 10 mille ans).

Dans les théories existantes sur l’origine du langage, deux approches peuvent être grossièrement distinguées : 1) le langage est apparu naturellement ; 2) le langage a été créé artificiellement par une force créatrice active. Le deuxième point de vue a longtemps dominé. Des divergences ont été observées uniquement sur la question de savoir si OMS créé une langue et de quoi matériel. En linguistique ancienne, cette question était formulée ainsi : la langue a-t-elle été créée « par établissement » (la théorie de « thésée ») ou « par la nature des choses » (la théorie de « ainsi ») ? Si le langage a été créé par une institution, alors qui l’a créé (Dieu, l’homme ou la société) ? Si le langage a été créé par la nature, comment les mots et les propriétés des choses, y compris les propriétés de l'homme lui-même, se correspondent-ils ?

Le plus grand nombre d'hypothèses a été généré par la première question : qui a créé la langue, quelle est la nature des forces et des raisons qui ont donné vie à la langue ? La question du matériau à partir duquel la langue a été construite n'a pas suscité beaucoup de désaccord : il s'agissait de sons générés par la nature ou par l'homme. Les gestes et les expressions faciales ont participé à la transition entre eux et la parole articulée.

2. Théories du langage

1) Théorie logosique (du latin logos - mot, langue) existait aux premiers stades du développement de la civilisation. Conformément à cette théorie, l'origine du monde reposait sur un principe spirituel, désigné par différents mots - « Dieu », « Logos », « Esprit », « Parole ». L'esprit, agissant sur la matière dans un état chaotique, a créé le monde. L'acte final de cette création fut l'homme. Ainsi, le principe spirituel (ou « Logos ») existait avant l'homme, contrôlant la matière inerte. Cette théorie divine de l'origine du langage était partagée par des penseurs aussi importants que Platon (IVe siècle avant JC), éclaireurs allemands du XVIIIe siècle. I. Herder, G. Lessing et autres Cependant, le mot, selon cette théorie, avait une origine non seulement divine, mais aussi humaine, car. l'homme, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, a reçu de Dieu le don de la parole. Mais il n’y avait toujours aucune confiance en l’homme et en son esprit. La Parole qu’il a créée était imparfaite, elle a donc dû passer par le « tribunal des anciens ». De plus, la parole de l’homme le dominait et sapait la force de son esprit et de son esprit.

Le développement de la science (et surtout de l'astronomie, de la physique, de la biologie) a contribué à l'établissement de nouvelles connaissances sur la Terre, ses lois biologiques, physiques et sociales. La « fonction créatrice » de la parole divine – le Logos – ne correspondait pas aux nouvelles vues. Du point de vue de l'éthique de la nouvelle philosophie, l'homme, en tant qu'être pensant, a lui-même créé et transformé le monde. La langue dans ce contexte était considérée comme un produit de son activité. Ces opinions ont été exprimées le plus clairement dans la doctrine contrat social. Cette doctrine réunissait différentes théories qui expliquaient à leur manière l'origine du langage - onomatopée, interjectionnelle et théorie des équipes de travail.

2) Théorie des onomatopées . Elle a été défendue notamment par le philosophe matérialiste grec Démocrite, le philosophe allemand G. Leibniz, le linguiste américain W. Whitney et d'autres. Conformément à cette théorie, les premiers mots étaient une imitation des sons de la nature et de la nature. cris d'animaux. Bien entendu, dans toute langue, il existe un certain nombre de mots onomatopées (par exemple, coucou, ouaf-ouaf), mais il y a très peu de ces mots, et avec leur aide il est impossible d'expliquer l'apparition de noms d'objets « sourds » ( rivière, distance, rivage).

3) Théorie de l'interjection (qui a été développé par le scientifique allemand J. Grimm, G. Steinthal, le philosophe et éducateur français J.-J. Rousseau, etc.) a expliqué l'apparition des premiers mots à partir de cris involontaires (interjections), provoqués par la perception sensorielle de le monde. La principale source de mots était les sentiments, les sensations internes qui incitaient une personne à utiliser ses capacités linguistiques, c'est-à-dire les partisans de cette théorie voyaient la raison principale de l'émergence des mots dans la perception sensorielle du monde, la même pour tous, ce qui en soi est discutable. La théorie de l’interjection ne répond pas à la question de savoir que faire des mots émotionnellement incolores. De plus, pour parler, un enfant doit être entouré de personnes qui parlent.

4) La théorie des commandements du travail et des cris du travail – une variante de la théorie de l’interjection. Elle a été proposée par les scientifiques allemands L. Noiret et K. Bucher. Selon cette théorie, le cri d'interjection n'était pas stimulé par des sentiments, mais par les efforts musculaires d'une personne et l'activité de travail conjointe.

Ainsi, les trois dernières théories reposaient sur des idées sur l'unité de la psyché humaine, de l'esprit et de la connaissance rationnelle, ce qui impliquait l'hypothèse de l'émergence de la même forme sonore initiale chez tous les membres de la société dans la même situation. Par conséquent, les premiers, les plus simples du point de vue du contenu de l'information, étaient les mots onomatopées, les interjections et les cris de travail. Plus tard, par contrat social ces premiers sons-mots étaient attribués à des objets et à des phénomènes qui n'étaient pas perçus par l'audition.

Le rôle progressiste de la doctrine du contrat social a été de proclamer la source matérielle et humaine de l’origine du langage, détruisant les constructions de la théorie logique. Cependant, en général, cette théorie n'expliquait pas l'origine du langage, car pour pouvoir onomatopée, il fallait parfaitement contrôler l'appareil vocal, et chez l'homme primitif le larynx était pratiquement sous-développé. De plus, la théorie de l'interjection ne pouvait pas expliquer l'apparition de mots dépourvus d'expressivité, qui étaient des désignations neutres d'objets et de phénomènes du monde extérieur. Enfin, cette théorie n’expliquait pas le fait d’un accord sur le langage en l’absence du langage lui-même. Elle supposait la présence d'une conscience chez l'homme primitif avant la formation de cette conscience, se développant avec le langage.

Une attitude critique envers la doctrine de l'homme a donné naissance à de nouvelles théories :

5) Théorie évolutionniste. Les représentants de cette théorie (les scientifiques allemands W. Humboldt, A. Schleicher, W. Wundt) associaient l'origine du langage au développement de la pensée de l'homme primitif, à la nécessité de concrétiser l'expression de ses pensées : grâce à la pensée, l'homme a commencé à parler, grâce au langage il a appris à penser. L’émergence du langage est donc le résultat du développement des sentiments et de la raison humains. Ce point de vue a trouvé son expression la plus vivante dans les travaux de W. Humboldt. Selon sa théorie, la naissance du langage serait due au besoin interne de l’homme. La langue n'est pas seulement un moyen de communication entre les personnes, elle est inhérente à leur nature même et est nécessaire au développement spirituel d'une personne. L'origine et le développement du langage, selon Humboldt, sont prédéterminés par la nécessité de développer les relations sociales et le potentiel spirituel de l'homme. Cependant, cette théorie n'a pas répondu à la question des mécanismes internes de transition du pré-langage à l'état linguistique des personnes.

6) Théorie sociale a été décrit par F. Engels dans son ouvrage « Dialectique de la nature » dans le chapitre « Le rôle du travail dans le processus de transformation du singe en homme ». Engels associait l'émergence du langage au développement de la société. La langue fait partie de l'expérience sociale de l'humanité. Il naît et se développe uniquement dans la société humaine et est acquis par chaque individu à travers sa communication avec les autres. L'idée principale de sa théorie est le lien interne inextricable entre le développement de l'activité de travail du collectif humain primitif, le développement de la conscience de la personne émergente et le développement des formes et des méthodes de communication. Il a développé le modèle théorique suivant de la relation entre langue et société : 1) production sociale basée sur la division du travail ; 2) la reproduction de l'ethnicité comme base de la production sociale ; 3) devenir articulé à partir de signaux inarticulés ; 4) l'émergence d'une conscience sociale sur la base de la pensée individuelle ; 5) la formation de la culture en tant que sélection et transmission de génération en génération de compétences, d'aptitudes et d'objets matériels importants pour la vie de la société. Engels écrit : « …comme la conscience, le langage naît uniquement du besoin, du besoin urgent de communiquer avec autrui.<…>Le besoin a créé son propre organe : le larynx non développé du singe a été lentement mais régulièrement transformé par des modulations, et les organes de la bouche ont progressivement appris à prononcer un son articulé après l'autre » [Marx K., Engels F. Works. T. 20., p. L’apparition du langage a donc été précédée d’une étape de longue évolution, d’abord biologique, puis biologique-sociale. Les principaux prérequis biologiques étaient les suivants : libération des membres antérieurs pour le travail, redressement de la démarche et apparition des premiers signaux sonores. L'évolution biologique a touché principalement les poumons et le larynx. Cela nécessitait de redresser le corps, de marcher sur deux membres et de libérer les mains pour effectuer les fonctions de travail. Au cours du processus de travail, le développement du cerveau humain et des organes d'articulation a eu lieu : l'image directe d'un objet a été remplacée par son symbole sonore (mot). « Le premier travail, écrit Engels, puis, avec lui, la parole articulée furent les deux stimuli les plus importants, sous l'influence desquels le cerveau du singe se transforma progressivement en cerveau humain. Le développement du cerveau et des sentiments qui lui sont subordonnés, une conscience de plus en plus claire, la capacité d'abstraction et de déduction ont eu l'effet inverse sur le travail et sur le langage, donnant à tous deux de plus en plus de nouvelles impulsions pour un développement ultérieur. L'émergence du langage, selon Engels, était donc liée à la fois au processus de cognition du monde extérieur et au processus de développement de la conscience sous l'influence du travail humain. Le besoin d'une communication intelligente (dans laquelle s'exerçaient les fonctions communicatives et cognitives du langage, sans lesquelles le langage ne peut être un langage) a provoqué son apparition.

CONFÉRENCE 7

ORIGINE DE LA LANGUE

Premières idées sur l'origine du langage

Théories de l'origine du langage (onomatopées, interjections, cris de travail, contrat social)

1. Idées anciennes. Pendant des siècles, l’humanité a été et continue d’être préoccupée par la question de savoir comment et pourquoi les gens ont commencé à parler. Cependant, cette question éternelle et intéressante n’a pas encore été et ne se prête pas à une solution scientifique.

Une langue primitive ne peut être étudiée et vérifiée expérimentalement. Même dans les légendes bibliques, nous trouvons deux solutions contradictoires à la question de l'origine du langage, reflétant différentes époques historiques de points de vue sur ce problème.

1) la langue ne vient pas de l’homme et 2) la langue vient de l’homme.

À différentes périodes du développement historique de l'humanité, cette question a été résolue de différentes manières.

Personne n’a jamais observé comment apparaît une langue. Même le langage des animaux les plus proches des humains - les singes, qui s'est avéré beaucoup plus complexe qu'on ne l'imaginait récemment, diffère de celui des humains par deux propriétés importantes.

Il existe un écart qualitatif entre les « langages » des animaux et les langages des humains, et il n'existe aucune donnée sur la manière dont cet écart pourrait être comblé. Déjà aujourd'hui, les linguistes remontent à l'époque préhistorique dans leurs reconstructions : ils ont reconstitué des langues qui étaient parlées bien avant l'apparition de l'écriture sur Terre. Mais tous ne sont pas fondamentalement différents de ceux réellement connus. Personne n'a vu les proto-indo-européens et ne peut prétendre qu'ils parlaient et n'utilisaient pas quelque chose comme la langue des signes des sourds-muets.

Par conséquent, toutes les hypothèses existantes sur l’origine du langage sont spéculatives. Ils reposent sur l'un des trois postulats suivants : soit la langue a été reçue de puissances supérieures, soit les peuples anciens se sont comportés comme nos contemporains se comporteraient s'ils n'avaient pas de langue, soit la langue est apparue dans l'humanité de la même manière qu'elle apparaît chez chaque individu.

Les idées les plus anciennes sur l’origine du langage reposent sur l’idée que les gens ont reçu le langage de puissances supérieures. Dans un texte égyptien rédigé vers le milieu du IIIe millénaire avant JC. e., on dit que le créateur de la parole et « le nom de toute chose » était le dieu suprême Ptah. Plus tard dans l’histoire de l’Égypte ancienne, les religions ont changé plus d’une fois, mais la création de la langue et son don aux hommes ont toujours été attribués au dieu principal.

Le plus ancien monument indien, le Rig Veda (environ 10e siècle avant JC), parle de « créateurs – donneurs de noms ».

Parfois, une personne créait elle-même une langue, mais encore une fois sous la supervision d'un être supérieur. La Bible dit : « Le Seigneur Dieu forma de terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et il les fit parvenir à l’homme, afin qu’il voie comment il les appellerait, et que quel que soit le nom que l’homme donnerait à tout être vivant, ça devrait être son nom. Et l’homme donna les noms de tout le bétail, des oiseaux du ciel et de toutes les bêtes des champs… » Cependant, dans la même Bible, la formule est utilisée à plusieurs reprises plus tôt : « Et Dieu dit. » Cela signifie que Dieu possédait déjà le langage depuis le début. Ainsi, le langage s'avère être une création conjointe d'une puissance supérieure et de l'homme.

Les érudits arabes avaient un point de vue similaire : ils croyaient qu’Allah avait donné la base de la langue, mais de nombreux mots ont ensuite été inventés par les gens. Allah a présenté aux gens ce don sacré non pas d'un seul coup, mais par parties. Seul le dernier et le plus grand des prophètes, Mahomet, a reçu la langue entière d'Allah (la langue sacrée du Coran ne peut donc en aucun cas être modifiée). De nombreux autres peuples avaient également des idées sur l’origine divine du langage.

Le fait qu'il existe de nombreuses langues sur Terre s'explique de la même manière. Dans l’Égypte ancienne, à l’époque du pharaon Amenhotep GU (Akhenaton ; 136-1351 av. J.-C.), on croyait que le dieu Aton mettait la parole dans la bouche de chaque bébé et dotait également chaque nation de sa propre langue. Et la Bible parle du Pandémonium babylonien : Dieu « confondit les langues » des habitants de Babylone, qui tentèrent de rivaliser avec lui en érigeant une tour haute comme le ciel. Cette légende reflétait également l’apparition de l’ancienne Babylone, centre des routes commerciales, où l’on parlait dans de nombreuses langues.

Dans tous les concepts religieux, le langage reste inchangé et apparaît immédiatement tel qu’il existe actuellement. Plus tard, les gens ne peuvent que gâcher et oublier le don divin, ou au mieux ajouter autre chose. Les concepts religieux sur l'origine du langage, malgré leur naïveté, reflètent un fait réel : le langage humain est un don spécial, et il n'existe rien de semblable dans la nature. Les « langages » des animaux sont trop différents de lui.

Les premiers doutes sur l’origine divine du langage (ainsi que sur la structure divine du monde en général) sont apparus dans le monde antique. Les penseurs grecs et romains antiques (Démocrite, Épicure, Lucrèce, etc.) sont arrivés à la conclusion que les hommes eux-mêmes ont créé le langage sans la participation des dieux. Parallèlement, de nombreuses notions sur l’origine du langage ont été exprimées. La diffusion du christianisme a de nouveau conduit à la victoire des idées sur l'origine divine du langage, mais aux XVIIe et XVIIIe siècles. ils ont commencé à être remis en question et des concepts anciens ont commencé à être ravivés. L'émergence dans les pays européens d'une image scientifique du monde et d'une approche historique de l'étude de la société humaine ont conduit les penseurs des XVIIe et XVIIIe siècles à réfléchir. a commencé à chercher de nouvelles explications à l'émergence du langage. Il est curieux que de telles idées soient apparues avant la théorie de Charles Darwin sur l'origine de l'homme à partir des singes. L'homme était encore considéré comme la création de Dieu, mais la création du langage était déjà considérée comme une affaire humaine. Au XVIIIe siècle Il est finalement devenu clair que les langues changent, que toutes les langues du monde n'existaient pas depuis le début, que certaines langues étaient issues d'autres. Il était naturel d’aller plus loin et de supposer que chaque langue est apparue à un moment donné.

Cependant, les idées sur le passé de l’humanité, tant dans l’Antiquité que dans les temps modernes, étaient encore trop simplifiées. Les penseurs se sont mis à la place de l'homme primitif et ont réfléchi à ce qu'ils feraient s'ils ne pouvaient pas parler et voulaient créer une langue au XVIIIe siècle. Les concepts de ce type sont devenus l'objet de débats et de débats houleux. Au cours des deux derniers siècles, leur cercle ne s’est guère élargi.

2. Théories de l'origine du langage. Depuis l’Antiquité, de nombreuses théories sur l’origine du langage se sont développées.

Théorie des onomatopées vient des stoïciens et a reçu du soutien aux XIXe et même au XXe siècles. L'essence de cette théorie est qu'une « personne sans langue », entendant les sons de la nature (le murmure d'un ruisseau, le chant des oiseaux, etc.), a essayé d'imiter ces sons avec son appareil vocal. Dans n’importe quelle langue, bien sûr, il existe un certain nombre de mots onomatopées comme coucou, wouf-woof, oink-oink, bang-bang, goutte à goutte, apchhi, ha-ha-ha etc. et leurs dérivés comme coucou, coucou, écorce, grognement, cochon, haHanki etc. Mais, d'une part, il existe très peu de mots de ce type, et d'autre part, les « onomatopées » ne peuvent être que « sonores », mais comment peut-on alors appeler les « sans voix » : des pierres, des maisons, des triangles et des carrés, et bien plus encore ?

Il est impossible de nier les mots onomatopées dans le langage, mais il serait totalement faux de penser que le langage est apparu de manière aussi mécanique et passive. Le langage naît et se développe chez une personne avec la pensée, et avec les onomatopées, la pensée se réduit à la photographie. L'observation des langues montre qu'il y a plus de mots onomatopées dans les langues nouvelles et développées que dans les langues des peuples plus primitifs. Cela s'explique par le fait que pour « onomatopéiser », il faut être capable de contrôler parfaitement l'appareil vocal, ce que l'homme primitif au larynx sous-développé ne pouvait pas maîtriser.

La théorie des « cris de travail »à première vue, il s’agit d’une véritable théorie matérialiste de l’origine du langage. Cette théorie est née au 19ème siècle. dans les œuvres des matérialistes vulgaires (L. Noiret, K. Bucher) et se résume au fait que le langage naît des cris qui accompagnent le travail collectif. Mais ces « cris de travail » ne sont qu'un moyen de rythmer le travail, ils n'expriment rien, pas même des émotions, mais ne sont qu'un moyen technique extérieur au travail. On ne retrouve pas une seule fonction caractérisant le langage dans ces « cris de travail », puisqu'ils ne sont ni communicatifs, ni nominatifs, ni expressifs.

La théorie du « contrat social ». Ser. XVIIIe siècle La théorie s'appuyait sur certaines opinions de l'Antiquité (Démocrite, Platon) et correspondait au rationalisme du XVIIIe siècle.

Au XVIIIe siècle Des idées similaires ont été avancées par le célèbre philosophe français Jean-Jacques Rousseau, qui possède également l'expression « contrat social ». Il a soutenu ce concept au même XVIIIe siècle. fondateur de l'économie politique, l'Anglais Adam Smith. Rousseau et Smith pensaient que les peuples primitifs se mettaient autrefois d'accord entre eux sur la manière d'utiliser le langage. La langue a été inventée délibérément, puis les gens ont uni leurs forces et des règles uniformes pour son utilisation ont émergé.

S'appuyant sur une compréhension matérialiste de l'histoire de la société et de l'homme, F. Engels explique ainsi les conditions d'émergence du langage : « Quand, après mille ans de lutte, la main se différencia enfin de la jambe et qu'une démarche droite s'établit , puis l'homme s'est séparé du singe, et les bases du développement de la parole articulée ont été posées.

Théorie de l'interjection vient des épicuriens, opposants aux stoïciens. Les peuples primitifs transformaient les cris instinctifs des animaux en « sons naturels » - des interjections accompagnant les émotions, à l'origine de tous les autres mots.

Les interjections font partie du vocabulaire de n'importe quelle langue et peuvent avoir des mots dérivés (russe : oh, oh Et haleter,gémissement et ainsi de suite.). Mais il existe très peu de mots de ce type dans les langues, et encore moins que les onomatopées. La raison de l'émergence du langage dans cette théorie se résume à la fonction expressive, mais il y a beaucoup de choses dans le langage qui ne sont pas liées à l'expression. Il y a quelque chose de plus important pour lequel le langage est apparu ; les animaux ont aussi des émotions, mais il n'y a pas de langage.

Ce concept a été développé par le philosophe anglais de la fin du XVIIe siècle. John Locke et le scientifique français du XVIIIe siècle. Étienne Bonneau de Condillac. Selon eux, les gens émettaient initialement uniquement des sons inconscients, puis apprenaient progressivement à contrôler leur prononciation. Parallèlement au contrôle du langage, le contrôle des opérations mentales s'est également développé. Une grande place a été accordée à la langue des signes. On croyait que les peuples primitifs ne complétaient leurs gestes que par des sons, puis passaient progressivement à la parole sonore.

Les idées de J. Locke et E. de Condillac constituent une avancée majeure par rapport au concept de « contrat social » : la formation du langage est désormais associée au développement de la pensée humaine. La formation d’une langue n’était pas considérée comme un acte ponctuel, mais comme un processus historique qui prenait du temps et comportait des étapes. Que. ce concept était opposé au concept biblique traditionnel. Cependant, le nouveau point de vue n'était étayé par aucun fait. On ne savait rien de concret sur les premières étapes de la formation du langage et de la pensée humaine.

Aux XVIII-XIX siècles. un nouveau critère a été proposé : parmi les langues humaines, il en existe des plus développées et plus « primitives », plus proches de la langue primitive. Le degré de complexité morphologique a été avancé comme critère de développement : plus une langue est morphologiquement simple, plus elle est primitive. Ces idées ont été développées par Wilhelm von Humboldt. A l'époque antique, la complexité de la morphologie grecque et latine correspondait à cela. Mais l’une des langues les plus « primitives » s’est avérée être le chinois, langue d’une culture développée, alors que de nombreuses langues de peuples « arriérés » ont une morphologie beaucoup plus complexe.

De la seconde moitié du 19ème siècle. Les tentatives visant à résoudre le problème de l'origine de la langue ont suscité une déception générale. Il est devenu clair que le degré de complexité morphologique de la langue ne permet pas de dire à quel point cette langue est proche du « primitif ». Et il n’y avait aucune autre preuve pour les hypothèses existantes. Et puis l’Académie française a annoncé qu’elle ne considérerait plus les travaux sur les origines du langage ; cette décision reste en vigueur à ce jour. Au 20ème siècle les linguistes ont presque arrêté de travailler sur ce problème ; Elle attire un peu plus de psychologues et d'historiens du monde primitif.

Théorie du travail sur l'origine du langage

Dans ces mêmes années, c'est-à-dire dans le dernier tiers du XIXe siècle, une autre théorie philosophique sur l'origine du langage s'est développée. On l'appelle parfois théorie du travail, mais on l'appelle plus correctement théorie sociale de l'origine du langage. Les fondements de cette théorie ont été esquissés par F. Engels dans « Dialectique de la nature » (1873-1886). Engels était un partisan de la méthode linguistique historique comparée. Cependant, il ne considérait pas possible de construire une conception de la société dans son ensemble sur la base des conclusions obtenues par cette méthode sur la structure du langage. Engels voyait l'application scientifique générale de la méthode historique comparée principalement dans la révélation de certains aspects de l'histoire des groupes ethniques. Dans le même temps, Engels, après avoir étudié la nature de l'organisation interne de la société pré-classique, révèle les relations entre des catégories de société telles que le clan et la famille.

F. Engels et K. Marx affirment une vision matérialiste de l'histoire. La structure de la société se compose d'une base économique, qui contient les forces productives et les relations de production, et d'une superstructure, qui incarne l'idéologie, le droit et la moralité. Dans ces catégories se produisent la reproduction et le développement de formes de vie sociale. Un changement ou un changement de base détermine un changement dans la superstructure de la société (c'est-à-dire un changement dans les idéologies) tout en maintenant la continuité du développement historique. C'est pourquoi, parlant de l'origine du langage, Engels considère le langage comme l'un des aspects, ou systèmes structurels, de la société, et non comme un facteur déterminant l'ensemble du développement de la société.

Engels considère le langage comme la réalité immédiate de la pensée. Tant les formes de création de la parole que son contenu sont mis en relation avec les manières matérielles de créer la parole : « …Achille est-il possible à l'ère de la poudre à canon et du plomb ? Ou en général, l'Iliade, avec l'imprimerie, et ? encore plus avec l'imprimerie ? Et ne disparaissent-ils pas inévitablement les contes, les chansons et les muses, et donc les préalables nécessaires à la poésie épique, avec l'avènement de l'imprimerie ? Cela signifie que les progrès technologiques dans la conception et la diffusion de la parole prédéterminent son contenu. En ce sens, « dès le début, il y a une malédiction sur « l’esprit » : être « chargé » de matière »**. C'est pourquoi Engels associe la formation de l'écriture à la formation de la civilisation et considère la parole orale pré-alphabétisée comme appartenant à la sauvagerie et à la barbarie comme étape initiale du développement de la culture. Mais les sons du langage, conformément aux vues d'Engels, ont servi de base à la création de formes de pensée humaine et à la formation de la conscience sociale.

*(Marx K., Engels F. Soch. 2e éd. T. 12. P. 737.)

**(Juste là. T. 3. P. 29.)

Le développement du discours articulé est le résultat de la formation de la société. Selon Engels, l'émergence de la parole et du langage articulés s'inscrit dans le contexte de l'anthropogenèse biologique, de la genèse de l'organisation sociale du travail et de la socialisation de la pensée, conduisant à la formation de la conscience. L'essence de la théorie du travail sur l'origine du langage est de clarifier comment ces qualités hétérogènes peuvent se former ensemble, c'est-à-dire comment ils sont liés génétiquement. Engels comprend la société comme une unité de travail productif commun basée sur une planification consciente de l'activité de travail et une conscience sociale, constituant une structure intégrale particulière dans laquelle l'un des éléments est le langage.

Le principe de combinaison du travail, de la pensée, de l'organisation sociale et de la parole est la loi du taux de croissance, découverte en biologie par Charles Darwin. Conformément à cette loi, les formes des parties individuelles d'un être organique sont toujours liées à une certaine structure d'autres parties, qui extérieurement n'ont aucun lien avec la première. Cela signifie qu'il y a un peu proportionnalité interne de l'ensemble. La formation et le développement du tout doivent s'accomplir selon l'unité de la mesure interne de toutes ses parties. Selon Engels, le développement biologique de l'homme conformément à cette loi conduit à la possibilité de marcher debout, et la marche debout ouvre la possibilité d'utiliser les organes respiratoires et digestifs pour créer une variété de sons de parole qui, avec leur compréhension particulière , peut devenir articulé.

Selon la même loi du taux de croissance, la formation d'un discours articulé et significatif s'avère réelle lors de la formation de la société, car le langage, la conscience sociale, la production sociale avec la division du travail et la reproduction des personnes constituent un tout qui se développe simultanément et systématiquement dans ses formes.

Selon Engels, la source initiatrice du développement de la société est le travail social opportun et divisé. Ce travail social consiste en l'invention de nouveaux instruments de production et d'organisation du travail sur la base d'une certaine forme de propriété. Ainsi, l'invention est la source de la formation de la société(selon la loi du taux de croissance).

Les instruments de production sont les premiers inventés. L'invention des outils de production conduit à la nécessité de mettre en place des activités communes contenant les rudiments de la division du travail, c'est-à-dire se mettre d’accord sur un plan de travail, des actions communes et une évaluation de ce qui a été fait. D’où la nécessité d’un moyen de communication. La formation du travail social coïncide avec l'émergence du besoin de langage et de pensée sociale, puisque le matériau de la pensée est déterminé par le travail socialement utile et la structure des relations sociales dans l'intérêt de la production de biens matériels et de la reproduction des relations sociales. .

Dans ce contexte, le langage doit donner au matériau de la pensée une certaine forme linguistique et consolider la pensée en tant que catégorie de la conscience sociale, afin que, sur la base du langage, la gestion du travail et de l'organisation sociale ainsi que le stockage de la culture puissent être réalisés. Cette finalité du langage, déterminée par les besoins de la société, se réalise dans la formation de formes de discours, où les sons deviennent significatifs et donc articulés.

La théorie de l'origine du langage proposée par Engels est, par essence, une théorie de la formation d'une structure sociale dans son ensemble et du langage en tant que partie de cette structure. Le sens général de la théorie est de construire un modèle théorique de la relation entre langue et société. La société elle-même, selon cette théorie, est formée comme une structure globale simultanément avec tous ses aspects essentiels, qui se différencient ensuite et deviennent plus complexes en coordination les uns avec les autres. Ces aspects essentiels sont : 1) la structure de la production sociale, basée sur la division du travail ; 2) la structure de reproduction du groupe ethnique comme base de production ; 3) la structure linguistique dans laquelle se produit la formation de la parole articulée à partir de signaux inarticulés ; 4) la structure de la conscience sociale, née sur la base de la pensée individuelle ; 5) la culture comme la sélection et la transmission de génération en génération de compétences, d'aptitudes, d'objets matériels et d'objets sémiotiques importants pour la vie de la société, contenant des règles et des précédents d'activité.

La théorie ouvrière de l’origine du langage, formulée dans ses termes fondamentaux à la fin du XIXe siècle. en tant que théorie philosophique, elle possède un grand pouvoir prédictif. Elle a reçu de nombreuses confirmations au cours du développement progressif de la science au cours des cent dernières années.

Donc, au 20ème siècle. En biologie, les domaines qui étudient le comportement animal ont commencé à se développer. Le comportement animal a été étudié sous trois angles. Premièrement, il a été constaté que tous les animaux possèdent des systèmes de signalisation. A l'aide de ces systèmes, des activités de signalisation sont mises en œuvre qui marquent les limites du territoire d'un animal (ou d'une famille d'animaux) ; les activités qui contrôlent la procréation ; activités liées à la mise en place d’actions communes. Les trois types d’activités de signalisation peuvent sans aucun doute être des préalables au langage, puisque ce type d’activité est également représenté dans le langage humain.

Deuxièmement, les communautés animales ont été étudiées en tant que cellules élémentaires responsables de la reproduction du genre et du mécanisme d'évolution. Il a été constaté que chaque type de communauté est caractéristique d'une espèce animale spécifique, c'est-à-dire Chaque espèce animale possède une famille d’un certain type. L'organisation de la famille chez les animaux assure une transmission spécifiquement dirigée des caractères héréditaires et, si nécessaire, leur transformation dans un souci de préservation et de diffusion de l'espèce. En même temps, la communauté animale s'organise, et cette organisation facilite la transmission par imitation de formes d'activité acquises. L'accumulation d'expériences est une condition préalable à l'émergence de la société.

Troisièmement, de nombreuses études sur la psychologie animale ont établi que tous les animaux possèdent un certain psychisme organisé. Dans son organisation, on distingue des formes telles que le tropisme, les taxis, le réflexe, l'instinct, l'émotion et les éléments de la pensée rationnelle. Chaque espèce animale possède son propre ensemble de formes d'activité mentale. Les animaux qui se situent plus haut sur l’échelle de l’évolution ont une plus grande variété de formes mentales. Ces animaux se caractérisent par des éléments de comportement créatif. Tous les types d’activité mentale sont caractéristiques de l’homme en tant qu’espèce biologique.

Dans le même temps, il a été noté que des espèces étroitement apparentées, ayant en principe les mêmes formes de psychisme, peuvent avoir des capacités psychiques différentes. Il a également été prouvé que les animaux d’une même espèce possèdent également des capacités psychiques différentes. Par exemple, toutes les espèces animales ont de la mémoire et la capacité d’apprendre. Mais la mémoire et la capacité d’apprendre sont associées à l’avancement d’une espèce sur le chemin de l’évolution. Cela signifie que les conditions préalables à la psyché et à la conscience humaines peuvent être créées dans les conditions de l'évolution biologique.

Quatrièmement, les animaux ont la capacité de partager les responsabilités au sein de la famille liées à l'obtention de nourriture, à la reproduction et à la protection de la famille et du territoire. Le haut degré de répartition des responsabilités s'explique par la complexité des instincts et la morphologie des individus. Un faible degré de répartition des tâches implique moins de variations morphologiques entre les animaux au sein d'une famille. Cela signifie que le premier type de division du travail doit être basé sur l'âge et le sexe.

Cinquièmement, un certain nombre d’animaux savent utiliser les objets naturels comme outils pour résoudre leurs problèmes vitaux.

Ainsi, la biologie du 20e siècle. a en effet indiqué les principaux phénomènes dont la société peut émerger par une transformation qualitative. La prédiction d'Engels à cet égard était justifiée.

Anthropologie de la fin du XIXe siècle. et XXème siècle a fait un certain nombre de découvertes concernant la structure morphologique de l'homme et l'établissement des ancêtres de l'homo sapiens, directs et lointains. Les restes de Pithecanthropus, Sinanthropus et d'autres espèces d'hominidés ont été découverts, y compris les restes d'ancêtres humains. Les ancêtres les plus proches de l'homme moderne ont été découverts : les Néandertaliens et les Cro-Magnons. Ces confirmations de la pensée d'Engels sur les conditions biologiques préalables au développement des anthropoïdes, ainsi que du fait que le développement des anthropoïdes était lent et qu'il y avait une longue période de leur vie présociale.

L'archéologie, l'anthropologie et l'ethnographie ont établi que le développement de l'homo sapiens est associé à la formation d'une culture spirituelle, se manifestant archéologiquement par des traces de rituels. Les sépultures sont considérées en archéologie comme un signe de la présence de la culture et, par conséquent, de la formation d'homo sapiens dans la société, ce que l'homo habilis n'a pas. Si des outils primitifs sont trouvés dans les endroits où se trouvent les restes d'Homo habilis, alors dans ces endroits il n'y a aucune trace du rituel (c'est-à-dire que l'activité sémiotique n'est pas représentée). Dans les lieux de sépulture de l'homo sapiens, au contraire, outre les outils, se trouvent également des produits du travail et des traces de rituels.

L'ethnographie a montré que la société primitive est une structure particulière, supra-individuelle et obligatoire pour les membres de la société. Cette structure représente une unité dans laquelle il existe des formes de division du travail qui ne sont pas prévues par le statut biologique des individus, mais existent sur la base du choix des formes de travail et de la dépendance des formes d'un travail vis-à-vis des formes de un autre. Cela signifie que le travail dans les sociétés primitives est organisé et que les formes de son organisation dépendent du développement spirituel de la société et de sa culture.

Ainsi, la base de l’organisation de la société est la division du travail. Des formes de famille et de clan y sont associées. Ils reposent sur l’interdiction des mariages consanguins, qui emmènent les humains au-delà des limites de l’évolution biologique. Cela se manifeste par le fait que la formation raciale prend fin et que commence la formation de groupes raciaux. Avec l'interdiction des mariages consanguins, naît une diversité sociale de formes familiales et claniques, ou organisation de classes matrimoniales, qui n'est pas prédite par les qualités biologiques d'une personne. Et par conséquent, la société devient soumise aux lois de l’histoire sociale.

Le langage social originel des gens était oral. Aucun échantillon matériel de cette langue n'a été conservé, mais de nombreux vestiges matériels de l'activité spirituelle humaine ont été découverts, tels que des dessins, des ornements, des sculptures, des restes d'instruments de musique, des costumes, des objets religieux, etc. Ces objets dans la société humaine sont corrélés au langage sous sa forme orale.

L'ethnographie a également révélé des systèmes sémiotiques qui ne sont pas représentés chez les animaux, mais qui sont obligatoires chez l'homme : ce sont la divination, les signes, les présages, le langage, les arts musicaux et pratiques, les mesures, les repères, les signaux-commandes, les rituels et les jeux.

La mythologie comparée a établi l'unité des formes structurelles des mythes et leur continuité génétique. La stratification historique des formes de mythes a également été déterminée, les divisant en totémiques, cosmogoniques et culturelles-héroïques. Cela a permis de montrer l'unité des formes de conscience sociale et d'idéologie de la société primitive, nées de la formation du langage.

C'est ainsi qu'un cercle de connaissances s'est formé sur les conditions biologiques préalables à la formation de la société et sur les principales formes de vie sociale, et ces moments ont été établis où s'est produite la transition de la vie biologique à la vie sociale. Le développement de recherches spécifiques a pleinement confirmé l'hypothèse philosophique d'Engels sur l'origine du langage.

1. Engels F. Dialectique de la nature // Marx K., Engels F. Works. 2e éd. v. 20. Sec. "Le rôle du travail dans le processus de transformation du singe en homme."

2. Engels F. L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État // Marx K., Engels F. Soch. 2e éd. T.21.

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4. Bacon F. Nouvel Organon // Op. M., 1978. T. 2.

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6. Vinogradov V.V. Langue russe moderne. M., 1938. Numéro. 1.

7. Hobbes T. Œuvres choisies : En 2 vol. M., 1964.

8. Humboldt V. von. Sur les différences dans la structure des langues humaines et son influence sur le développement spirituel de l'humanité // Izbr. travaux sur la linguistique. M., 1984.

10. Leibniz G.V. Nouvelles expériences sur la compréhension humaine de l'auteur du système d'harmonie préétablie // Op. M., 1983. T. 2.

11. Mythes des peuples du monde : Encyclopédie : En 2 vol. M., 1980 -1982.

12. Platon. Cratyle // Op. M., 1968. T.1.

13. Potebnya A.A. À partir de notes sur la théorie de la littérature. Poésie et prose, chemins et figures. La pensée est poétique et lyrique. Kharkov, 1905.

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15. Potebnya A.A. Pensée et langage. Kharkov, 1913.

16. Dictionnaire encyclopédique philosophique. M., 1983. P. 451 « Contrat social ».

17. Schleicher A. L'importance du langage pour l'histoire naturelle de l'homme // Notes philosophiques. 1868. T. 5. Numéro. 3.

18. La théorie de Schleicher A. Darwin appliquée à la science du langage. Saint-Pétersbourg, 1864.

La question de l'origine du langage reste encore en linguistique un domaine d'hypothèses générales (puisqu'il est impossible d'observer et de modéliser la formation du langage). Toute langue vivante ou morte peut être comprise dans les faits réels de son existence, mais la proto-langue (« langue primitive ») ne peut être étudiée directement, car il n'en reste pas de véritables vestiges. Ces langues (langue) ne sont pas enregistrées par écrit. Cela fait référence à théorie du logo.

Théorie logosique L'origine de la langue est apparue dans les premiers stades du développement de la civilisation et existe sous plusieurs variétés : biblique, védique, confucianiste.

Dans la représentation des peuples du Dr. En Inde et en Asie occidentale (avant le Xe siècle avant JC), la langue a été créée par le principe divin et spirituel, selon les croyances des anciens, qui sont « dieu », « parole », « logos », « tao », etc.

Les monuments littéraires les plus anciens sont les Vedas indiens, selon lesquels le fondateur des noms est Dieu, qui n'a pas créé tous les noms, mais seulement les dieux qui lui sont subordonnés.

Même dans les légendes bibliques, nous trouvons deux solutions contradictoires à la question de l'origine du langage, reflétant différentes époques historiques de points de vue sur ce problème. Dans le chapitre I du livre de la Genèse, il est dit que Dieu a créé par un sortilège verbal et que l'homme lui-même a été créé par le pouvoir de la parole, et dans le chapitre II du même livre, il est dit que Dieu a créé « en silence », et ensuite il l'a conduit à Adam (c'est-à-dire au premier homme) toutes les créatures, afin que l'homme leur donne des noms, et peu importe comment il les appelle, afin qu'il en soit de même dans le futur. Dans ces légendes naïves, deux points de vue sur l'origine de la langue ont déjà émergé :

1) la langue ne vient pas de l’homme et 2) la langue vient de l’homme.

Aussi, le premier chapitre du livre de la Genèse, qui ouvre la Bible, raconte la création du monde en sept jours. Chaque jour, la création a été accomplie non par les mains de Dieu, mais par sa parole. Le mot (outil et énergie) a créé le monde à partir du chaos primaire. « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été créées par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé n’a été créé. »

Ainsi, le langage primitif ne peut être étudié et vérifié expérimentalement. Pourtant, cette question intéresse l’humanité depuis l’Antiquité. Ainsi, théorie des logos- une théorie selon laquelle l'origine du langage serait due à son essence divine.

Depuis l’Antiquité, de nombreuses théories sur l’origine du langage se sont développées :

1) La théorie des onomatopées vient des stoïciens et a reçu du soutien aux 19e et même 20e siècles. L'essence de cette théorie est qu'une « personne sans langue », entendant les sons de la nature (le murmure d'un ruisseau, le chant des oiseaux, etc.), a essayé d'imiter ces sons avec son appareil vocal. Cette théorie a été développée par un Allemand. philosophe G. Leibniz.

Cependant, cette théorie est intenable, car il existe très peu de mots de ce genre et les « onomatopées » ne peuvent être que « sonores », mais dans le monde environnant il existe également de nombreux objets et phénomènes « sans voix » (par exemple, une maison, des pierres , un carré, le ciel, les couleurs, etc. ).

2) La théorie des interjections vient des épicuriens, opposants aux stoïciens, et réside dans le fait que les peuples primitifs transformaient les cris instinctifs des animaux en « sons naturels » - des interjections accompagnant les émotions, dont tous les autres mots seraient issus. Ce point de vue a été soutenu au XVIIIe siècle. J.-J. Rousseau. Cette théorie, comme la précédente, est intenable car il y a encore moins de mots de ce type dans la langue que de mots onomatopées et dans cette théorie la place prépondérante a été donnée à la fonction expressive du langage, mais il y a beaucoup de choses dans le langage qui ne sont pas liées à l'expression.

3) La théorie des « cris de travail » semble à première vue être une véritable théorie matérialiste de l’origine du langage. Cette théorie est née au 19ème siècle. dans les œuvres des matérialistes vulgaires (L. Noiret, K. Bucher) et se résume au fait que le langage naît des cris qui accompagnent le travail collectif. Mais ces « cris de travail » ne sont qu'un moyen de rythmer le travail, ils n'expriment rien, pas même des émotions, mais ne sont qu'un moyen extérieur, technique, pendant le travail. On ne retrouve pas une seule fonction caractérisant le langage dans ces « cris de travail », puisqu'ils ne sont ni communicatifs, ni nominatifs, ni expressifs.

L'opinion erronée selon laquelle cette théorie est proche de la théorie du travail de F. Engels est simplement réfutée par le fait qu'Engels ne dit rien sur les « cris du travail » et que l'émergence du langage est associée à des besoins et des conditions complètement différents.

4) Dans le dernier tiers du XIXe siècle, une autre théorie philosophique sur l'origine du langage s'est développée. On l'appelle parfois théorie du travail, mais il est plus correct d'appeler théorie sociale de l'origine du langage. Les fondements de cette théorie ont été esquissés par F. Engels dans « Dialectique de la nature » (1873-1886). Engels était un partisan de la méthode linguistique historique comparée. Cependant, il ne considérait pas possible de construire une conception de la société dans son ensemble sur la base des conclusions obtenues par cette méthode sur la structure du langage. Engels voyait l'application scientifique générale de la méthode historique comparée principalement dans la révélation de certains aspects de l'histoire des groupes ethniques. Dans le même temps, Engels, après avoir étudié la nature de l'organisation interne de la société pré-classique, révèle les relations entre des catégories de société telles que le clan et la famille.

Engels considère le langage comme la réalité immédiate de la pensée. Tant les formes de création de la parole que son contenu sont mis en relation avec les manières matérielles de créer la parole : « …Achille est-il possible à l'ère de la poudre à canon et du plomb ? Ou en général, l'Iliade, avec l'imprimerie, et ? encore plus avec l'imprimerie ? Et ne disparaissent-ils pas inévitablement les contes, les chansons et les muses, et par là même les préalables nécessaires à la poésie épique, avec l'avènement de l'imprimerie ? Cela signifie que les progrès technologiques dans la conception et la diffusion de la parole prédéterminent son contenu. En ce sens, « l’esprit » est maudit dès le début d’être « chargé » par la matière ». C'est pourquoi Engels associe la formation de l'écriture à la formation de la civilisation et considère la parole orale pré-alphabétisée comme appartenant à la sauvagerie et à la barbarie comme étape initiale du développement de la culture. Mais les sons du langage, conformément aux vues d'Engels, ont servi de base à la création de formes de pensée humaine et à la formation de la conscience sociale.

Engels explique brièvement les conditions de l'émergence du langage comme suit :

"Quand, après mille ans de lutte, la main s'est finalement différenciée des jambes et qu'une démarche droite a été établie, l'homme s'est séparé du singe et les bases ont été posées pour le développement de la parole articulée..." Dans le développement humain, la verticalité la démarche était une condition préalable à l'émergence de la parole, ainsi qu'une condition préalable à l'expansion et au développement de la conscience.
La révolution que l'homme apporte à la nature consiste avant tout dans le fait que le travail humain est différent de celui des animaux : c'est un travail utilisant des outils et, de plus, fabriqué par ceux qui doivent les posséder, et donc un travail progressif et social. . Aussi habiles que nous puissions considérer les fourmis et les abeilles comme architectes, elles ne savent pas ce qu'elles disent : leur travail est instinctif, leur art n'est pas conscient, et elles travaillent avec l'organisme tout entier, de manière purement biologique, sans utiliser d'outils, et donc là il n'y a aucun progrès dans leur travail.
Le premier outil de l'homme était la main libérée ; d'autres outils se sont développés en complément de la main (bâton, houe, râteau) ; Plus tard encore, l'homme transfère le fardeau du travail sur l'éléphant. Un chameau, un cheval, et enfin il les contrôle. Un moteur technique apparaît et remplace les animaux.

Bref, les peuples émergents en sont arrivés au point où ils avaient besoin de se dire quelque chose. Le besoin créait son propre organe : le larynx non développé du singe se transformait lentement mais sûrement grâce à des modulations pour une modulation de plus en plus développée, et les organes de la bouche apprenaient progressivement à prononcer un son articulé après l'autre. » Ainsi, le langage ne pouvait que surgir. comme une propriété collective nécessaire à la compréhension mutuelle, mais non comme une propriété individuelle de tel ou tel individu incarné.

Engels écrit : « D’abord, le travail, puis, avec lui, la parole articulée étaient les deux stimuli les plus importants, sous l’influence desquels le cerveau humain s’est progressivement transformé en cerveau humain. » «Grâce à l'activité conjointe de la main, des organes de la parole et du cerveau, non seulement chez chaque individu, mais aussi dans la société, les gens ont acquis la capacité d'effectuer des opérations de plus en plus complexes, de se fixer des objectifs toujours plus élevés et de les atteindre. »

Les principales dispositions issues de l’enseignement d’Engels sur l’origine de la langue sont les suivantes :

1) La question de l’origine du langage ne peut être envisagée en dehors de l’origine de l’homme.

2) L'origine du langage ne peut être prouvée scientifiquement, mais seules des hypothèses plus ou moins probables peuvent être construites.

3) Les linguistes ne peuvent à eux seuls résoudre ce problème ; ainsi, cette question est soumise à la résolution de nombreuses sciences (linguistique, ethnographie, anthropologie, archéologie, paléontologie et histoire générale).

Exercice 1. Théorie des onomatopées

Théorie des onomatopées vient de ses origines et a reçu des soutiens aux XIXème et même XXème siècles. L'essence de cette théorie est qu'une « personne sans langue », entendant les sons de la nature (le murmure d'un ruisseau, le chant des oiseaux, etc.), a essayé d'imiter

Il est impossible de nier les mots onomatopées dans le langage, mais il serait totalement faux de penser que le langage est apparu de manière aussi mécanique et passive. Le langage naît et se développe chez une personne avec la pensée, et avec les onomatopées, la pensée se réduit à la photographie. L'observation des langues montre qu'il y a plus de mots onomatopées dans les langues nouvelles et développées que dans les langues des peuples plus primitifs. Cela s'explique par le fait que pour « imiter le son », il faut être capable de contrôler parfaitement l'appareil vocal, qu'un homme primitif au larynx sous-développé ne pouvait pas maîtriser.

Théorie de l'interjection

Théorie de l'interjection vient des Épicuriens, opposants aux stoïciens, et réside dans le fait que les peuples primitifs transformaient les cris instinctifs des animaux en « sons naturels » - des interjections accompagnant les émotions, dont tous les autres mots seraient issus. Ce point de vue a été soutenu au XVIIIe siècle. Rousseau.

Les interjections font partie du vocabulaire de n'importe quelle langue et peuvent avoir des mots dérivés, comme en russe : hache, bœuf et ahat, ohat. Mais encore une fois, il existe très peu de mots de ce type dans les langues et encore moins que les onomatopées. De plus, la raison de l'émergence du langage chez les partisans de cette théorie se réduit à la fonction expressive. Sans nier la présence de cette fonction, il faut dire qu'il y a beaucoup de choses dans le langage qui ne sont pas liées à l'expression, et ces aspects du langage sont les plus importants, pour lesquels le langage pourrait naître, et pas seulement pour le au nom des émotions et des désirs, qui ne manquent pas aux animaux, mais ils ne possèdent pas de langage. De plus, cette théorie suppose l’existence d’un « homme sans langage » arrivé au langage par les passions et la colère.

Théorie du cri de travail

La théorie des « cris de travail »à première vue, il s’agit d’une véritable théorie matérialiste de l’origine du langage. Cette théorie est née au 19ème siècle. dans les œuvres des matérialistes vulgaires (L. Noiret, K. Bucher) et se résume au fait que le langage naît des cris qui accompagnent le travail collectif. Mais ces « cris de travail » ne sont qu'un moyen de rythmer le travail, ils n'expriment rien, pas même des émotions, mais ne sont qu'un moyen extérieur, technique, pendant le travail. On ne retrouve pas une seule fonction caractérisant le langage dans ces « cris de travail », puisqu'ils ne sont ni communicatifs, ni nominatifs, ni expressifs.

Théorie du contrat social

Du milieu du XVIIIe siècle. apparu « théorie du contrat social ». Cette théorie s’appuyait sur certaines opinions de l’Antiquité (les pensées de Démocrite rapportées par Diodore de Sicile, certains passages du dialogue de Platon « Cratyle »)1 et correspondait à bien des égards au rationalisme du XVIIIe siècle lui-même.

Adam Smith l'a proclamé comme la première possibilité de formation du langage. Rousseau avait une interprétation différente en relation avec sa théorie de deux périodes de la vie de l'humanité : la première - « naturelle », lorsque les gens faisaient partie de la nature et que le langage « venait » des sentiments (passions), et la seconde - « civilisée » , quand la langue pourrait être un produit « accord social ».

Dans ces arguments, la part de vérité est qu’à des époques ultérieures du développement du langage, il est possible de « s’entendre » sur certains mots, notamment dans le domaine de la terminologie.

Mais il est aussi tout à fait clair que cette théorie ne fournit rien pour expliquer le langage primitif, car avant tout, pour « s’entendre » sur une langue, il faut déjà avoir une langue dans laquelle on « s’accorde ». De plus, cette théorie présuppose une conscience chez une personne avant la formation de cette conscience, qui se développe avec le langage.

Théorie de l'origine divine du langage

La langue a été créée par Dieu, des dieux ou des sages divins. Cette hypothèse se reflète dans les religions des différents peuples.

Selon les Vedas indiens (20e siècle avant JC), le dieu principal a donné des noms à d'autres dieux, et les saints sages ont donné des noms aux choses avec l'aide du dieu principal, entrant dans un être vivant, y créant le nom et la forme de. un être vivant. Ce qu’une personne absorbe est divisé en partie la plus grossière, la partie médiane et la partie la plus subtile. Ainsi, la nourriture est divisée en matières fécales, viande et esprit. L’eau est divisée en urine, sang et respiration, et la chaleur est divisée en os, cerveau et parole.

Le deuxième chapitre de la Bible (Ancien Testament) dit :

« Et le Seigneur Dieu prit l'homme qu'il avait créé et le plaça dans le jardin d'Eden, pour le cultiver et le garder. Et le Seigneur Dieu dit : Il n'est pas bon que l'homme soit seul ; Créons pour lui une aide qui lui convient. Le Seigneur Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et les amena à l'homme pour voir comment il les appellerait, et que quel que soit le nom que l'homme donnerait à chaque âme vivante, tel serait son nom. Et l'homme donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à toutes les bêtes des champs ; mais pour l'homme il n'y avait pas d'aide comme lui. Et le Seigneur Dieu fit tomber l'homme dans un profond sommeil ; et quand il s'endormit, il prit une de ses côtes et couvrit cet endroit de chair. Et le Seigneur Dieu créa une femme à partir d’une côte prélevée sur un homme et l’amena à l’homme. Selon le Coran, Adam a été créé par Allah à partir de poussière et de « glaise sonore ». Après avoir insufflé la vie à Adam, Allah lui a appris les noms de toutes choses et l'a ainsi élevé au-dessus des anges.

exercice 2.Lois externes développement du langage. Les lois externes du développement du langage sont déterminées par des facteurs sociaux qui influencent à la fois le développement du langage et la nature de son fonctionnement. Il existe deux processus sociaux principaux, deux tendances sociales principales dans le développement de la langue - la différenciation (du latin différentia - différence) et l'intégration (du latin integratio< integer- целый). Эти процессы противоположны друг другу. При дифференциации,иначе ее называют дивергенцией (от лат. di-vergere < diverqens - расходящийся в разные стороны), или расхождением,происходит территориальное и социальное распределение носителей языка, в результате чего возникают родственные языки и диалекты. При интеграции,по-другому ее называют конвергенцией(от лат. convergere - приближаться, сходиться), или схождением,осуществляется территориальное и социальное сближение носителей языка, в ходе которого происходит объединение языков и диалектов. Дифференциация увеличивает число языков, интеграция, напротив, сокращает их количество.

La différenciation et l'intégration sont des processus linguistiques sociaux, puisque la divergence et la convergence des langues, leur mélange et leur croisement s'expliquent par des facteurs économiques, militaires, politiques et autres facteurs sociaux. Ce sont ces raisons qui donnent naissance au caractère unique des langues, agissant comme des lois extérieures de leur développement historique. À la suite de la migration des peuples, de leurs contacts commerciaux, des guerres, des changements dans le système social et économique, des changements se produisent dans les fonctions et la structure d'une langue particulière.
Lois internes du développement du langage. Si nous considérons le développement historique non pas de la langue dans son ensemble, mais de ses divers aspects structurels, par exemple la phonétique et la grammaire, de ses unités et catégories individuelles, alors il n'est pas toujours possible de voir une dépendance directe du développement de la langue sur le développement de la société. Il est difficile, par exemple, d'expliquer la perte des voyelles nasales dans les langues slaves orientales par une influence directe sur la langue de la société. Il n’est pas possible de déduire des changements dans le système verbal russe des conditions de la vie économique, politique ou culturelle de la société russe de cette époque. Ces modèles spécifiques de développement des unités et des catégories du langage sont appelés lois internes du développement du langage. Les lois internes déterminent principalement les changements dans la structure phonétique et grammaticale de la langue. Comme tout dans une langue, son côté sonore subit des changements au cours de l’histoire. L'apparence sonore des mots et des morphèmes individuels ainsi que leur composition phonémique changent. Par exemple, dans la langue russe, les voyelles nasales qui existaient autrefois ont disparu à la suite de deux palatalisations, les consonnes rétrolinguales ont changé ; g, k, x sous certaines conditions dans f, h, w Et z, c, s.

Exercice 3.

Anglais moyen

Développement de formes parfaites. Même en vieil anglais, il y avait des combinaisons de verbes Haban Et être sur avec le participe du verbe sémantique II pour transmettre le sens de l'exhaustivité. Peu à peu, ces phrases sont passées d'une unité syntaxique à une unité morphologique - une forme analytique. Verbe avoir remplacé le verbe être qui n'est conservé que dans la structure syntaxique être parti. (Cependant, jusqu'à la fin du 19ème siècle en anglais, il existe des formes arrive, était venu.) Le premier composant d'une phrase est un verbe avoir a perdu son sens lexical, s'est affaibli phonétiquement et s'est transformé en un élément formatif auxiliaire.

Développement des formes du futur. La forme du futur s'est développée à la fin de la période du vieil anglais à partir de combinaisons du verbe prétérit-présent sculan et verbe anormal Willan avec un infinitif. Ces combinaisons agissaient dans la phrase comme des prédicats modaux ayant le sens d'obligation et de désir et reliaient l'action au futur. Peu à peu, le sens temporel a commencé à supplanter le sens modal, de sorte que les verbes je vais Et je vais divisé en auxiliaire et modal. Les verbes auxiliaires ont perdu leur sens lexical, ont été réduits et transformés en mots fonctionnels, et les phrases en formes analytiques. Ainsi, la forme du futur a finalement pris forme dans le cadre du système des temps.

Développement de la catégorie des garanties. La forme vocale passive développée à partir de combinaisons de verbes DA être sur"être" et plus fort« devenir » avec le participe II et s'est répandu en SA. Verbe plus fort a été progressivement remplacé par le verbe ben (être). Combinaison originale être+ participe II pourrait exprimer à la fois un état et une action. Plus tard, le verbe prédicat au passif a eu la possibilité d'être combiné avec un objet direct et un objet indirect avec une préposition. par, ce qui indique la prédominance du sens de l'action sous la forme d'un passif. Épouser. en Ontario : On lui a donné un livre; Le livre a été écrit par lui.

Développement de formulaires à long terme. La forme continue s'est développée à partir de combinaisons du verbe beon avec le participe I, que l'on trouvait occasionnellement dans DA.

Était gangendé - marchait

De telles combinaisons traduisaient le caractère limité dans le temps de l’action. En SA, le participe se terminant par –ende a été remplacé par le participe se terminant par –ing. À la fin de la période SA, une forme grammaticale particulière s'était développée, qui prend la forme moderne : to be + ing-form.

Moderne
Nouveau regroupement de verbes dans la période du nouvel anglais.

En raison du fait qu'à la fin de la période SA, les classes morphologiques des verbes se sont pratiquement désintégrées, un nouveau groupe de verbes est apparu dans vrai et faux.

Verbes réguliers– un type nombreux et productif avec un suffixe dentaire, qui a pris une forme unifiée - éd. Ce cours comprenait :

1) la plupart des verbes faibles OUI sans alternance : regarder, aimer, aimer ;

2) la partie OUI des verbes forts qui ont perdu l'alternance et ont adopté un suffixe dentaire, par exemple aider, cuire ;

3) la majorité absolue des emprunts français et scandinaves.

Verbes irréguliers- type relativement peu nombreux et improductif. Cette classe était composée de :

1) OUI verbes forts avec alternance selon ablaut : boire, écrire, venir ;

2) OUI verbes faibles à voyelles alternées provoquées par le phénomène phonétique du tréma sous la forme de l'infinitif et du présent : raconter, penser, acheter ;

L'émergence du gérondif. Le gérondif en tant que forme verbale spéciale remonte au nom verbal du vieil anglais, qui est formé à partir d'un verbe fort ou faible utilisant des suffixes. -ung ou -ing, interconnectés en alternant le long de l'ablaut. Ces noms avaient une combinabilité typique des noms : ils étaient déterminés par un pronom démonstratif, un adjectif ou un nom au génitif et étaient combinés avec une préposition.

En Afrique du Sud des deux suffixes seulement –ing. Un nom verbal avec –ing subit un processus de verbalisation (c'est-à-dire acquiert des caractéristiques verbales), développant la combinabilité typique d'un verbe : la capacité de contrôler l'objet et d'être déterminé par les circonstances. Ainsi, le nom verbal s'est transformé en une forme verbale spéciale.

À la fin de la période SA, le gérondif acquiert la capacité d'être déterminé par un adverbe. Dans ce cas, la compatibilité avec l'adjectif, caractéristique des formes nominales, lui devient impossible.

Exercice 6.

L'étude de l'histoire du développement de nombreuses langues a montré que le système linguistique évolue et change, ce qui a permis au linguiste national I. A. Baudouin de Courtenay (1845-1929) de diviser la linguistique en statique (descriptive) et dynamique (historique) .
F. de Saussure, qui a étudié cette question plus en détail et a noté que «... à un moment donné, l'activité de parole présuppose à la fois un système établi et une évolution ; à tout moment, le langage est à la fois une activité vivante et un produit du passé » [Saussure de F. 1999 : 82], les termes ont été introduits : synchronie /Grec syn- ensemble et chronos– le temps/ – l'état du langage à une certaine époque, c'est-à-dire la simultanéité, Synchronie, selon Saussure, « axe de simultanéité »<…>, concernant « les relations entre les choses coexistantes, d’où est exclue toute interférence du temps ». La synchronie est comme une tranche horizontale, c'est-à-dire l'état de la langue à un moment donné comme un système tout fait d'éléments interconnectés et interdépendants : lexicaux, grammaticaux et phonétiques, qui ont une valeur ou une signification, quelle que soit leur origine.
Diachronie – « axe de séquence<…>, sur lequel il est impossible de voir plus d’une chose à la fois et le long duquel se situent tous les phénomènes de l’axe avec tous les changements. Ainsi, la diachronie est une tranche verticale, un chemin à travers le temps que chaque élément du langage emprunte séparément, changeant au fil de l’histoire.

Selon F. de Saussure, la diachronie est considérée comme un domaine de phénomènes individuels, et le langage en tant que système n'est étudié que dans le domaine de la synchronie [Saussure de F. 1999 : 88-89]. Sur cette base, le scientifique conclut que la synchronie et la diachronie devraient être étudiées par deux sciences différentes ; ce sont ces dispositions qui ont suscité de sérieuses critiques de la part des linguistes.

Mais comme une langue à chaque niveau de sa structure forme un système dont tous les aspects sont interconnectés et ne reçoivent leurs caractéristiques que pour cette raison, la véritable histoire de la langue dans son ensemble, à l'aide des données préliminaires d'une description diachronique, devrait être présenté sous un aspect minimum bisynchrone :

époque A et époque B ; alors les faits diachroniques précédemment trouvés se transformeront en faits historico-synchrones et la langue dans son histoire apparaîtra comme une structure et un système.

Ainsi, il faut étudier et comprendre la langue comme un système non seulement dans son présent, mais aussi dans son passé, c'est-à-dire étudier ses phénomènes à la fois en relation les uns avec les autres et en développement, en notant dans chaque état de la langue des phénomènes qui remontent au passé et des phénomènes émergeant sur fond de phénomènes stabilisés et normaux pour un état donné de la langue.

La distinction entre les niveaux structurels d'une langue ou de ses sections : vocabulaire, grammaire, phonétique repose non seulement sur la différence des unités de ces sections elles-mêmes : mots, formes, sons, mais aussi sur la qualité de l'abstraction qui les définit. .

Exercice 7.
Élève de classe C - auparavant, c'était cocher avec 3 chevaux

signifiait probablement une confiance ferme

archer - celui qui fabrique des arcs plutôt que de les tirer

Les Allemands sont des gens qui parlent une langue inconnue

cercueil signifiait fosse

1. Le mot anglais misérable signifiait à l'origine uniquement exil (exil), maintenant ce mot fait référence à toute personne misérable ou vile (toute personne malheureuse ou vile).

2. Le mot grange signifiait à l'origine uniquement un endroit pour stocker l'orge (un endroit pour stocker l'orge), maintenant ce mot signifie « toute grange, hangar ou écurie ».

3. Le mot papier désignait à l’origine une plante égyptienne ; aujourd’hui, le mot signifie « toute sorte de papier ».

4. Le mot journal signifiait à l'origine quotidien (quotidien), maintenant le mot est utilisé pour signifier « toute publication périodique ».

5. L'adjectif prêt signifiait à l'origine préparé pour une balade, ce mot a maintenant un sens plus large et signifie « prêt à quelque chose ».

6. Le mot anglais cerf, qui signifiait à l'origine « n'importe quel animal », signifie désormais uniquement « cerf ».

7. Le mot fille, qui signifiait à l’origine « tout jeune, quel que soit son sexe, fille ou garçon », signifie désormais uniquement « fille ».

8. Le mot épouse, qui signifiait autrefois simplement « n'importe quelle femme », a désormais acquis le sens étroit de « épouse ».

9. Le mot viande, qui signifiait à l'origine « nourriture ou boisson » en général, signifie désormais uniquement « viande ».

10. Le mot ver, qui signifiait autrefois « tout insecte ou reptile », signifie désormais uniquement « ver ».

Exercice 8.

emprunter, tracer, créer de nouveaux mots à partir d'anciens, formation de mots, différenciation par le sens

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Exercice 1.

Les unités linguistiques de même niveau entrent entre elles dans deux types de relations : paradigmatiques et syntagmatiques.

Le terme paradigme /grec. échantillon, exemple/ était à l’origine utilisé en morphologie pour signifier « modèle de déclinaison, conjugaison ». Par exemple:

Singulier

Eux. tampon. livre 1 l. je dis

Genre. tampon. livres 2 l. vous dites

Ce. tampon. livre 3 feuilles. parle, etc.

Vin. tampon. livre, etc

Ces formes de mots entretiennent des relations paradigmatiques les unes avec les autres, qui sont définies comme des relations d'opposition mutuelle dans le système linguistique entre des unités du même niveau, d'une manière ou d'une autre liées par le sens.

Toutes les unités linguistiques peuvent entretenir des relations paradigmatiques les unes avec les autres. Regardons cela avec des exemples :

1. Niveau syntaxique : L’hiver arrive.

(unité – phrase) L’hiver approchait.

L'hiver arrivait.

Ces phrases sont liées dans leur sens, mais s'opposent par rapport à l'action et au moment de sa commission (présent, passé, futur).

2. Niveau lexical : neige, gel, gel, grêle

(unité – lexème/mot)

Les mots donnés en exemple ont un sens similaire (précipitation), mais selon certaines caractéristiques, ils s'opposent : neige - précipitations solides provenant de nuages sous forme de cristaux ou de flocons blancs en forme d'étoile ; givre – cristaux de glace se déposant en une fine couche à la surface des objets refroidis ; gel - un sédiment semblable au givre formé par temps brumeux et glacial sur des branches d'arbres, des fils, etc. ; grêle - précipitations tombant sous forme de morceaux de glace arrondis (de la taille d'un pois ou plus), qui sont des gouttes de pluie gelées dans l'air.

3. Niveau morphologique : Anglais :

(unité – morphème) a) et bus – bus-es

b) une heure – une heure de travail

Langue russe:

a) écrire - écrire - écrire

b) J'écris – j'ai écrit – j'écrirai.

Les morphèmes flexionnels grammaticaux identifiés contrastent les formes de mots sémantiquement liées par nombre ou cas (anglais), par personne ou par temps (langue russe).

4. Niveau phonétique : /b/ – /b’/ : être – battre

(unité – phonème) /s/ – /zh/ : tamis – zhito

/g/ – /k/ : montagne – écorce

Les phonèmes /b/ et /b'/ sont contrastés en fonction des caractéristiques de dureté/douceur, et leurs autres caractéristiques coïncident ; /s/ et /g/ s'opposent selon le lieu de formation (dentaire – palatin) ; /g/ et /k/ – selon les caractéristiques acoustiques (voix – sourd).

Dans un acte de langage, l'un ou l'autre membre de la série paradigmatique est utilisé, qui est compris comme un ensemble d'oppositions d'une unité de même niveau. Ainsi, les formes verbales appel, appel, appel s'opposeraient selon la catégorie d'humeur et représenteraient une série paradigmatique.

Dans un flux vocal, des unités de même niveau, connectées les unes aux autres, entrent dans des relations syntagmatiques qui unissent les unités linguistiques dans leur séquence linéaire simultanée.

Prenons la phrase Nous avons déjà joué la première moitié... et nous analyserons les relations syntagmatiques du point de vue de la compatibilité des unités linguistiques.

1. Niveau phonétique

joué - joué : le phonème dur /t/ dans le préfixe /ot-/ nécessite de changer le phonème voyelle racine /i/ en son [s] ; joué – joué : /l’/ est utilisé avant le phonème /i/.

2. Niveau morphologique

première moitié : la fin du nombre ordinal /th/ dépend du genre et de la casse du mot « temps » défini ; nous avons agi, mais j'ai agi (la forme du verbe est déterminée par les catégories de personne, le numéro du sujet).

3. Niveau lexical = compatibilité des lexèmes

heure (premier, deuxième, ..., dernier), mais la compatibilité est impossible : matin, soir, automne, etc. ; ils jouent, regardent, mais ne peuvent pas : chanter, écrire, appeler, etc. ; On a déjà joué, mais on ne peut pas dire : on jouera demain, etc.

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Date de création de la page : 2017-11-22

Théorie du contrat social sur l'origine du langage. Théorie du travail

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