L'origine de la tradition littéraire et des études scientifiques ossètes. Littérature ossète dans la seconde moitié du XIXe siècle

Le célèbre poète ossète Kosta Khetagurov, dont la biographie est présentée dans cet article, a vécu et travaillé à la fin du XIXe siècle. Il était également journaliste, dramaturge et peintre. Il est considéré comme le fondateur de toute la littérature ossète.

Le sens de l'œuvre du poète

Kosta Khetagurov, dont la biographie regorge de faits intéressants, est né en 1859 dans le village de montagne de Nar en Ossétie du Nord.

Il est le fondateur reconnu de la langue littéraire ossète. Pour ce peuple, il a la même signification qu'Alexandre Pouchkine pour la littérature russe.

Son premier recueil célèbre fut publié en 1899. On l'appelait « lyre ossète ». Pour la première fois dans l'histoire, des poèmes pour enfants écrits en langue ossète y ont été publiés.

Parallèlement, Kosta Khetagurov écrivait beaucoup dans d'autres langues. La biographie du poète intéresse également le peuple russe, puisqu'il a composé de nombreuses œuvres en russe. Il a collaboré activement avec des périodiques du Caucase du Nord. Son essai ethnographique intitulé « Personne » était très populaire.

Le premier poète ossète

Il convient de mentionner d’emblée que le leadership de ce poète ossète a été contesté à plusieurs reprises. Une courte biographie de Kosta Khetagurov contient des informations selon lesquelles la première œuvre poétique majeure en ossète a été publiée par Alexander Kubalov. Il avait 12 ans de moins que Khetagurov.

En 1897, Alexandre écrivit le poème « Afhardty de Hasan ». Cette œuvre est proche dans son esprit et son style du folklore et de l’art populaire oral. Il est dédié à la coutume de la vendetta, populaire parmi les peuples des montagnes. De plus, dans le poème, cette tradition est condamnée. Pendant de nombreuses années, cet ouvrage a été considéré comme le meilleur de ce qui a été écrit en langue ossète.

Kubalov était un représentant du romantisme ossète. Poèmes traduits de Byron et Lermontov. Son destin s'est terminé soudainement et tragiquement. En 1937, pendant la période des répressions staliniennes, il fut arrêté. On pense qu'il est mort en détention en 1941.

Dans le même temps, Kosta Khetagurov reste officiellement le principal écrivain ossète. Sa biographie prouve qu'il a apporté une contribution beaucoup plus importante au développement ultérieur de la littérature ossète.

L'enfance de Khetagurov

La biographie de Kosta Khetagurov trouve son origine dans la famille de l'enseigne de l'armée russe Levan Elizbarovich Khetagurov. Le héros de notre article ne se souvient pratiquement pas de sa mère. Maria Gubaeva est décédée peu de temps après avoir accouché. Un parent de son père, Chendze Dzeparova, a participé à l'éducation du garçon.

Cinq ans après la mort de sa femme, le père de Kosta Khetagurov a accueilli une nouvelle femme dans la maison. La biographie du poète raconte brièvement l'histoire de sa belle-mère, qui était la fille d'un prêtre local et n'aimait pas son fils adoptif. Par conséquent, le garçon parlait froidement de la nouvelle épouse de son père et s’enfuyait souvent de chez lui pour rejoindre des parents éloignés avec lesquels il entretenait des relations plus sincères.

L'éducation du poète

Kosta Khetagurov est extrêmement populaire dans son pays natal. La biographie en ossète raconte en détail le type d'éducation reçue par le héros de notre article.

Il est allé à l'école dans son village natal de Nar. Bientôt, il déménagea à Vladikavkaz, où il commença à étudier dans un gymnase. En 1870, avec son père, il s'installe dans la région du Kouban dont la capitale est Ekaterinodar (aujourd'hui Krasnodar). Levan Khetagurov a transporté toute la gorge de Narskoe jusqu'au Kouban ; il était le chef de la dynastie ossète locale. Dans le nouveau lieu, les colons fondèrent le village de Georgievsko-Ossetinskoye. Aujourd'hui, il est renommé en l'honneur de Khetagurov Jr.

La biographie de Kosta Levanovich Khetagurov contient un fait surprenant. D'une manière ou d'une autre, son père lui manquait tellement qu'il s'est enfui de Vladikavkaz vers un village éloigné du Kouban. Après cela, son père n'a pu le placer que dans une école primaire du village de Kalandzhinsk. Et même avec beaucoup de difficulté.

En 1871, Costa entre au gymnase provincial de Stavropol. Ici, il a étudié pendant dix ans. Plusieurs des premiers textes du poète nous sont parvenus de cette période de sa vie. Le poème "Vera", écrit en russe, et deux expériences poétiques en ossète - "Nouvel An" et "Mari et femme".

Succès en créativité

La biographie de Kosta Khetagurov en ossète raconte comment son talent artistique était apprécié au début des années 1880. En 1881, il fut accepté à la prestigieuse Académie des Arts de Saint-Pétersbourg. Il a étudié avec le maître de la peinture de genre et du portrait Pavel Chistyakov.

Cependant, mes études n’ont pas été entièrement réussies. Deux ans plus tard, il fut privé de sa bourse, le laissant pratiquement sans moyens de subsistance. Il dut quitter l'académie et retourner bientôt en Ossétie.

Khetagurov commence à vivre définitivement à Vladikavkaz. Jusqu'en 1891, il crée la plupart de ses textes célèbres. Principalement en langue ossète. Publié dans la presse panrusse et locale, en particulier dans le journal "Caucase du Nord", publié à Stavropol.

Lien

Pour quoi d'autre Kosta Levanovich Khetagurov est-il connu ? Sa biographie est similaire à l'histoire de Pouchkine. Tous deux sont considérés comme les fondateurs de la langue littéraire de leur peuple, tous deux ont été envoyés en exil pour leurs poèmes trop épris de liberté.

Le héros de notre article finit en exil en 1891. Il a été expulsé d'Ossétie. En 1895, il s'installe à Stavropol. Au journal "Northern Caucasus", il a publié son propre recueil d'essais en russe.

Maladie et mort

Au cours de ces mêmes années, les médecins ont posé à Khetagurov un diagnostic décevant : la tuberculose. Il subit deux opérations. En 1899, il arriva au lieu d'exil officiel à Kherson. Il se sent très mal dans le climat local et se plaint constamment de poussière et d'étouffement. Et aussi parce qu'il n'y a personne avec qui communiquer ici, il est impossible de rencontrer une seule personne intelligente. Selon Khetagurov, il n'y a que des commerçants et des marchands dans les rues.

A cet égard, il demande à être transféré à Odessa. Ils le lui refusent, acceptant de le laisser partir à Ochakov. C'est une ville de la région de Nikolaev (Ukraine). Khetagurov trouve refuge dans la famille du pêcheur Osip Danilov. Il est captivé par la mer, déjà visible depuis les fenêtres de la cabane. Durant ces mois, le héros de notre article regrette seulement de ne pas avoir emporté de peintures avec lui pour capturer la beauté de ces lieux.

À Ochakov, il entend des rumeurs selon lesquelles son recueil « Lyre ossète » aurait été publié dans son pays natal. C'est vrai, pas sous la forme attendue. Les censeurs tsaristes ne pouvaient permettre que ces poèmes soient publiés tels quels. En conséquence, de nombreux textes ont été raccourcis ou modifiés au point de devenir méconnaissables, d'autres n'ont pas été inclus du tout dans le recueil de poèmes. Les censeurs étaient déconcertés par leur contenu révolutionnaire.

L'état de Khetagurov ne s'est pas amélioré. Y compris en raison du fait que sa période de séjour à Ochakov a pris fin et qu'il a dû retourner à Kherson, qu'il détestait.

En décembre 1899, l'exil est enfin levé. Confronté à des problèmes de transport, Costa ne quitta Kherson qu'en mars de l'année suivante. Il s'est d'abord arrêté à Piatigorsk, puis s'est installé à Stavropol pour reprendre la publication du journal "Caucase du Nord".

Une grave maladie frappa Khetagurov en 1901. Elle l'a empêché de terminer ses poèmes importants - "Khetag" et "Weeping Rock". À la fin de l'année, il s'installe à Vladikavkaz. Ici, sa santé s'est fortement détériorée et Kosta s'est retrouvé alité.

Tous les amis et connaissances de Khetagurov ont noté que toute sa vie, il ne s’était guère soucié de lui-même et de son bien-être. Ce n’est qu’à la fin de sa vie qu’il a essayé de fonder une famille et de construire une maison, mais sans succès.

Le 1er avril 1906, il mourut dans le village de Georgievsko-Ossetinskoye, frappé par une grave maladie et persécuté constamment par les autorités. Plus tard, sur l'insistance du peuple ossète, ses cendres furent transportées et réinhumées à Vladikavkaz.

Œuvres clés

Khetagurov a écrit le premier ouvrage majeur qui a attiré l'attention des critiques et des lecteurs sur le jeune écrivain alors qu'il étudiait à l'Académie des Arts. C'était la pièce "Late Dawn", et un peu plus tard, une autre œuvre dramatique a été publiée - "The Attic". Certes, les contemporains ont noté que les deux pièces n'étaient pas parfaites dans leur forme artistique. Ce fut l'une des premières expériences littéraires de l'auteur.

Dans "Late Dawn", l'artiste en herbe Boris est au premier plan. Il est jeune, progressiste et même révolutionnaire. Il décide de consacrer sa vie à la libération du peuple. Pour cette raison, il rejette même sa bien-aimée, expliquant son choix par le fait qu'il veut servir le peuple. Pour ce faire, il cherche à quitter Saint-Pétersbourg pour travailler exclusivement au bien commun. Sa fiancée Olga tente de dissuader son amant, considérant le rêve d'égalité universelle comme une absurdité utopique. Olga convainc Boris qu'il est de son devoir de servir la société avec ses talents. A la fin de la pièce, Boris quitte toujours la ville sur la Neva. Il va vers le peuple.

"Mère des orphelins"

Pour comprendre les problèmes des paroles de Khetagurov, le poème « Mère des orphelins » du recueil « Lyre ossète » est bien adapté. Il s'agit d'un exemple frappant de la poésie ossète interprétée par Costa.

Dans le texte, il décrit l'une des soirées ordinaires d'une simple montagnarde avec de nombreux enfants, restée veuve. Elle est originaire de son village natal de Nar.

Le soir, une femme doit bricoler un feu tandis que cinq enfants affamés et pieds nus s'ébattent autour d'elle. La seule consolation de la mère est que très bientôt le dîner sera prêt, pour lequel chacun recevra sa part de haricots. Au lieu de cela, les enfants épuisés et fatigués s’endorment sans même attendre de manger. La mère pleure parce qu’elle sait qu’à la fin, ils mourront tous.

Cette œuvre montre clairement la pauvreté et le dénuement dans lesquels vivent les Ossètes ordinaires. C’était l’un des thèmes principaux de l’œuvre de Khetagurov.

Une caractéristique de la tradition orale ossète était le désir du narrateur de transmettre avec précision la réalité historique à laquelle l’œuvre folklorique était consacrée. En règle générale, le traitement artistique de sujets historiques effectué par le conteur ne violait pas l'authenticité des faits ou des événements survenus.
Dans les œuvres folkloriques de la première moitié du XIXe siècle. des événements réels sont capturés, dont les témoins oculaires étaient les conteurs. Par exemple, le narrateur reproduit la réinstallation des Ossètes à la frontière russe et à Mozdok sur fond de relations tendues entre les Ossètes et les Kabardes. Il considère ces relations comme la principale raison pour laquelle les Ossètes se sont déplacés vers la frontière russe. Dans les histoires "Taurag", "Pourquoi Masukau et Dzaraste ont quitté Keta et se sont installés à proximité de Mozdok" et d'autres, le narrateur fait référence au désir des Ossètes de recevoir le patronage russe et de se protéger des attaques des seigneurs féodaux kabardes.
Premier tiers du XIXème siècle. - une époque de fréquentes expéditions punitives envoyées en Ossétie par l'administration russe. L'art populaire oral a réagi avec sensibilité aux événements dramatiques associés à la résistance armée des Ossètes aux troupes russes. L'œuvre la plus marquante, qui reflète la lutte du peuple ossète pour la liberté et l'indépendance, est « Chanson de Khazbi ». Le personnage principal de l'œuvre est Khazbi Alikov, qui a courageusement combattu les forces punitives russes. Khazbi est une personne réelle, il participe à des événements historiques spécifiques qui se sont déroulés en Ossétie orientale. L'éminent écrivain ossète Seka Gadiev a enregistré les premières traditions orales sur Khazbi Alikov. Selon eux, Khazbi est mort en 1812 dans la ville de Duadonyastau, combattant avec le détachement du commandant de Vladikavkaz, le général Delpozzo. Des enregistrements ultérieurs du « Chant de Khazbi » relient la participation de Khazbi Alikov aux batailles contre le général Abkhazov (1830). Ce déplacement du héros de certains événements et son inclusion dans l'intrigue d'autres avaient sa propre logique. La mémoire populaire semblait rassembler le héros le plus populaire et les événements les plus dramatiques liés à la lutte contre l'instauration d'un régime autocratique en Ossétie.

Pendant la guerre du Caucase, de petits détachements de Tchétchénie et du Daghestan ont souvent attaqué des zones peuplées d'Ossétie. Les faits d'affrontements armés avec ces détachements se reflètent également dans l'art populaire oral des Ossètes. La chanson héroïque « Tsagdi Mar-dta », par exemple, reproduit les véritables événements associés à la mort des cosaques ossètes près de Mozdok lors d'une bataille avec l'un des détachements de Shamil.
Les œuvres folkloriques couvrent également une page aussi tragique de l'histoire de l'Ossétie, comme les épidémies de choléra et de peste (« emyn ») à la fin du XVIIIe - premier quart du XIXe siècle. Ils ont enregistré la disparition de familles entières, la mort d’individus et un déclin catastrophique de la population de l’Ossétie.
En général, sur les œuvres folkloriques de la première moitié du XIXe siècle. réside le cachet d’une riche tradition créative qui s’est développée au fil des siècles parmi le peuple ossète. Sur la diversité des genres et l'originalité de cette tradition dans les années 50. XIXème siècle Les professeurs Vasily Tsoraev et Daniel Chonkadze ont attiré l'attention. Ils furent les premiers à enregistrer et à systématiser au préalable les œuvres d'art populaire oral des Ossètes. V. Tsoraev et D. Chonkadze ont remis leurs documents à l'académicien A. A. Shifner, qui les a publiés dans plusieurs numéros du Bulletin de l'Académie des sciences de Russie. Une autre partie de ces documents a ensuite été publiée par V. Tsoraev et D. Chonkadze en ossète et en russe dans les « Notes de l'Académie impériale des sciences ». Deux passionnés nationaux, avec leurs publications, se sont rapprochés d'une découverte scientifique telle que l'extraction des contes de Nart du trésor de l'art populaire oral ossète - l'épopée héroïque exceptionnelle du peuple.

MM. Bliev, R.S. Bzarov "Histoire de l'Ossétie"

Le groupe ethnique ossète remonte à des centaines d’années, mais son ascendance remonte à des milliers d’années, jusqu’aux légendaires peuples de langue iranienne de la région nord de la mer Noire. Des échos de ces liens peuvent être trouvés dans la langue russe.

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Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, des scientifiques européens voyageant dans le Caucase du Nord rencontrèrent pour la première fois des Ossètes. Qui sont-ils? D'où viens-tu? Ces questions ont déconcerté les experts qui connaissaient peu l’histoire du Caucase et son pedigree ethnographique.
L'Allemand ossète, voyageur et naturaliste Johann Güldenstedt a appelé les Ossètes les descendants des anciens Polovtsiens. Les scientifiques allemands August Haxthausen, Karl Koch et Karl Hahn ont avancé une théorie sur l'origine germanique du peuple ossète. L'archéologue français Dubois de Montpere a suggéré que les Ossètes appartiennent aux tribus finno-ougriennes.
Selon le docteur en droit Waldemar Pfaff, les Ossètes sont le résultat d'un mélange de Sémites et d'Aryens. Le point de départ de cette conclusion était la ressemblance extérieure des montagnards avec les Juifs découverts par Pfaff. En outre, le scientifique s’est concentré sur certaines caractéristiques communes du mode de vie des deux peuples. Par exemple, il existe de tels parallèles : le fils reste avec son père et lui obéit en tout ; le frère est obligé d'épouser la femme de son frère décédé (ce qu'on appelle le « lévirat ») ; avec une épouse légale, il est également permis d'en avoir des « illégales ». Cependant, un peu de temps passera et l'ethnologie comparée prouvera que des phénomènes similaires se sont souvent rencontrés chez de nombreux autres peuples.

Parallèlement à ces hypothèses, l'orientaliste allemand Julius Klaproth a avancé au début du XIXe siècle une théorie sur l'origine alan des Ossètes. À sa suite, le chercheur russe, l'ethnographe Andrei Sjögren, a prouvé, à l'aide d'un vaste matériel linguistique, la validité de ce point de vue. Et à la fin du XIXe siècle, l'éminent érudit et slaviste du Caucase Vsevolod Miller a finalement convaincu la communauté scientifique des racines alano-iraniennes du peuple ossète.
Long pedigree
La riche histoire de la nation ossète remonte à au moins 30 siècles. Nous disposons aujourd'hui de suffisamment d'informations pour nous plonger dans l'étude de la généalogie de ce peuple, qui révèle une nette continuité : Scythes - Sarmates - Alains - Ossètes.
Les Scythes, qui se sont fait un nom par leurs campagnes victorieuses en Asie Mineure, la création de tertres grandioses et l'art de fabriquer des bijoux en or, se sont installés dans les régions de la steppe de Crimée et les régions de la région nord de la mer Noire, entre la cours inférieurs du Danube et du Don, au 8ème siècle avant JC.
Au 4ème siècle avant JC. Le roi scythe Atey, ayant achevé l'unification des unions tribales, créa un pouvoir puissant. Cependant, au 3ème siècle avant JC. Les Scythes ont été attaqués par des tribus sarmates apparentées et ont été partiellement dispersés, mais un groupe important d'entre eux a été assimilé par les Sarmates.

Au 3ème siècle après JC. Les Goths envahirent le royaume scythe-sarmate, et un siècle plus tard arrivèrent les Huns, qui impliquèrent les tribus locales dans la Grande Migration des Peuples. Mais la communauté scythe-sarmate, affaiblie, ne s'est pas dissoute dans ce flux turbulent. De là naquirent des Alains énergiques, dont certains, avec les cavaliers huns, se dirigèrent vers l'Ouest et atteignirent jusqu'en Espagne. L'autre partie s'est déplacée vers les contreforts du Caucase, où, en s'unissant aux groupes ethniques locaux, elle a jeté les bases du futur État féodal d'Alanie. Au IXe siècle, le christianisme pénétra de Byzance à Alanya. Elle est encore pratiquée par la majorité des habitants d’Ossétie du Nord et du Sud.
Dans les années 1220. Les hordes de Gengis Khan envahirent Alanya, vainquirent la petite armée alan et, à la fin des années 1230, s'emparèrent des plaines fertiles des contreforts du Caucase. Les Alains survivants furent contraints d'aller dans les montagnes. Privés de leur ancien pouvoir, les Alains disparaissent de la scène historique pendant cinq longs siècles, pour ensuite renaître dans un nouveau monde sous le nom d'Ossètes.

Mystérieux "don"

Des études ethnographiques sur les Ossètes ont établi que leur langue appartient au groupe iranien des langues indo-européennes, qui comprend également les langues et dialectes persans, afghans, kurdes, tadjiks, tat, talysh, baloutches, yaghnobi et du Pamir. Auparavant, vers les VIe et IVe siècles avant JC, ce groupe comprenait les langues du vieux persan et de l'avestan.
C'est grâce à la collecte d'une énorme quantité de données linguistiques par les plus grands orientalistes Vsevolod Miller et Vasily Abaev qu'il a été établi que les ancêtres immédiats des Ossètes sont les tribus médiévales des Alains, qui à leur tour ont hérité de l'ascendance scythe-sarmate. .
Le matériel linguistique du monde scythe-sarmate, qui couvrait de vastes territoires entre le Danube et la mer Caspienne, est conservé dans plusieurs milliers de noms toponymiques et de noms propres. Nous les rencontrerons à la fois dans les œuvres d'auteurs anciens et dans de nombreuses inscriptions grecques subsistant dans les lieux des anciennes villes coloniales : Tanaïdes, Gorgippia, Panticapée, Olbia.
La majorité absolue des mots scythes-sarmates peuvent être identifiés grâce à la langue ossète moderne, tout comme le vocabulaire russe ancien est visible dans le dictionnaire de la langue russe moderne. Prenez, par exemple, le mot « don », qui signifie « eau » en ossète. De ce mot sont nés les noms de rivières telles que Don, Donets, Dniepr, Dniester, Danube.

On voit ici la validité de l'hypothèse selon laquelle le peuple ossète voit des racines aryennes. Le mot "don". Selon la plupart des érudits, il remonte au radical aryen dānu (rivière), qui dans l’ancienne langue indienne signifiait également « goutte, rosée, liquide suintant ».
Le professeur Abaev estime que la transition « dān → don » s'est produite au plus tôt aux XIIIe-XIVe siècles, lorsque les Ossètes (Alans) n'étaient plus massivement représentés dans le sud de la Russie. Selon lui, la forme russe « Don » ne peut pas être directement associée au « don » ossète moderne ; ces mots sont liés à travers la langue scythe-sarmate. Quant au nom même du peuple ossète, il est venu dans la langue russe du nom géorgien d'Alania - Oseti.
La langue ossète est encore pleine de mystères. Ainsi, le nom de la capitale anglaise - Londres - est perçu par les Ossètes comme le leur, car dans leur langue maternelle, il signifie « port ou jetée ». Il existe d'autres exemples. La ville de Douvres en ossète sonne comme « porte », Bonn – comme « jour » et Lisbonne – « jour levant ». Il existe au moins un demi-millier de toponymes similaires et intrigants dans les langues européennes.

Du Moyen Âge à nos jours

Dans les opinions religieuses du peuple ossète, on peut voir un étrange mélange de croyances différentes – chrétienne, musulmane, païenne. Cependant, la majorité des Ossètes sont des adeptes de l'orthodoxie, qui les a pénétrés au début du Moyen Âge depuis Byzance, plus tard depuis la Géorgie et à partir du XVIIIe siècle depuis la Russie.
Le 25 septembre 1750 est considéré comme le point de départ des relations officielles entre les peuples ossète et russe. Ce jour-là, une délégation d'ambassadeurs ossètes est arrivée à Saint-Pétersbourg et a informé l'impératrice Elizaveta Petrovna que « l'ensemble du peuple ossète veut être sujet de la couronne russe ».
L'impératrice russe a permis aux Ossètes de descendre des montagnes et de s'installer dans les plaines du Caucase du Nord. Bientôt, la ville fortifiée de Vladikavkaz s'agrandit sur les rives du Terek. À la fin du XVIIIe siècle, une route importante partait des murs de Vladikavkaz et traversait la crête du Caucase - la route militaire géorgienne, dont la protection était confiée à de courageux guerriers - les Ossètes.
Les relations russo-ossètes vieilles de plusieurs siècles ont toujours été pacifiques, ce qui a contribué à l'établissement d'une coopération fructueuse. Dans le même temps, la culture russe a eu une influence directe sur la culture ossète. En particulier, la formation de l'écriture ossète est associée au nom de l'académicien russe Andrei Shergen, et le fondateur de la langue et de la fiction littéraire ossètes est Kosta Khetagurov, qui a fait ses études à l'Académie des arts de Saint-Pétersbourg.

L'histoire a tourné de telle manière que les Ossètes du Nord et du Sud se sont retrouvés séparés par les chaînes du Caucase et les frontières nationales. L'Ossétie du Nord est restée à l'intérieur des frontières russes, l'Ossétie du Sud est restée sur le territoire géorgien. La politique extrémiste des autorités de Tbilissi a placé les habitants de l'Ossétie du Sud devant un choix : « être ou ne pas être », préserver leur identité nationale ou se dissoudre dans le groupe ethnique géorgien. Après une longue escalade du conflit, qui a conduit aux événements tragiques d'août 2008, les Ossètes ont clairement choisi leur identité.

Dans la première moitié du XIXe siècle. en Ossétie, le nombre de personnes alphabétisées et instruites était encore faible. Mais les modestes forces des « Lumières » se sont avérées suffisantes pour fixer des objectifs spirituels élevés à la société. L'un de ces objectifs était la création d'œuvres littéraires basées sur la jeune écriture ossète. Le fondateur de la tradition littéraire ossète était Ivan Yalguzidze, un Ossète de naissance, originaire des gorges de Dzau en Ossétie du Sud. L'œuvre littéraire de I. Yalguzidze n'a pas été suffisamment étudiée. Jusqu'à présent, les chercheurs ne disposent que d'une seule de ses œuvres: le poème «Alguziana». Le poème est une œuvre historique et littéraire consacrée aux campagnes militaires réussies du roi ossète Alguz. Dans ce document, I. Yalguzidze s'est révélé être un excellent narrateur littéraire possédant une bonne maîtrise du matériel historique.

I. Yalguzidze était un représentant exceptionnel des premières Lumières ossètes. Après lui, un groupe d'ascètes ossètes est apparu dans le domaine de l'éducation et de l'activité créatrice. Parmi eux figuraient les prêtres Alexey (Akso) Koliev, Mikhail Sokhiev, le diacre Alexey Aladzhikov, les professeurs Solomon Zhuskaev, Egor Karaev et Georgy Kantemirov. Ils étaient des pionniers de la culture ossète, des experts de la langue ossète, de l'histoire et de l'ethnographie de leur peuple. Après s'être consacrés à l'enseignement scolaire, ces personnes ont en même temps jeté les bases des études scientifiques ossètes, qui étudiaient les problèmes de l'histoire, de la langue et de la culture du peuple ossète. Solomon Zhuskaev, par exemple, fut le premier ethnographe ossète à publier des articles et des essais sur l'histoire, les traditions, la vie et les coutumes des Ossètes dans des périodiques caucasiens.

L'activité scientifique de l'académicien Andreï Mikhaïlovitch Sjögren, arrivé à Vladikavkaz en 1836, fut un phénomène majeur dans la culture de l'Ossétie. Un linguiste exceptionnel a commencé à étudier la langue ossète. A.M. Sjögren a amélioré le graphisme de la langue ossète, a écrit la « Grammaire ossète », en lui fournissant un bref dictionnaire ossète-russe et russe-ossète. La grammaire d'A.M. Sjogren, qui a jeté les bases de la linguistique scientifique ossète, a été imprimée à Saint-Pétersbourg. Son apparition a suscité un vif intérêt pour la langue ossète, incitant à son étude scientifique et à son utilisation pratique. Déjà au milieu du XIXe siècle, après A.M. Sjogren, Joseph Chepigovsky s'est lancé dans la langue ossète en compilant une grammaire pratique, un dictionnaire et un manuel russo-ossète. Il fut aidé par les premiers représentants de l'intelligentsia créatrice ossète.

Folklore ossète. Premières parutions. Dans la première moitié du XIXe siècle. L'art populaire oral a continué à se développer. Sa riche tradition ne s'est pas tarie avec la diffusion de l'écriture ossète et l'émergence de la créativité littéraire. Dans la culture écrite ossète, aucun monument semblable aux chroniques russes ou aux chronographes européens n'a été créé. Le manque de récits historiques de ce type était pleinement compensé par des « Contes » oraux, des chants héroïques, des légendes ou des récits historiques. Une caractéristique de la tradition orale ossète était le désir du narrateur de transmettre avec précision la réalité historique à laquelle l’œuvre folklorique était consacrée. En règle générale, le traitement artistique de sujets historiques effectué par le conteur ne violait pas l'authenticité des faits ou des événements survenus.

Dans les œuvres folkloriques de la première moitié du XIXe siècle. des événements réels sont capturés, dont les témoins oculaires étaient les conteurs. Par exemple, le narrateur reproduit la réinstallation des Ossètes à la frontière russe et à Mozdok sur fond de relations tendues entre les Ossètes et les Kabardes. Il considère ces relations comme la principale raison pour laquelle les Ossètes se sont déplacés vers la frontière russe. Dans les histoires "Taurag", "Pourquoi Masukau et Dzaraste ont quitté Keta et se sont installés à proximité de Mozdok" et d'autres, le narrateur fait référence au désir des Ossètes de recevoir le patronage russe et de se protéger des attaques des seigneurs féodaux kabardes.

Premier tiers du XIXème siècle. - une époque de fréquentes expéditions punitives envoyées en Ossétie par l'administration russe. L'art populaire oral a réagi avec sensibilité aux événements dramatiques associés à la résistance armée des Ossètes aux troupes russes. L'œuvre la plus marquante, qui reflète la lutte du peuple ossète pour la liberté et l'indépendance, est « Chanson de Khazbi ». Le personnage principal de l'œuvre est Khazbi Alikov, qui a courageusement combattu les forces punitives russes. Khazbi est une personne réelle, il participe à des événements historiques spécifiques qui se sont déroulés en Ossétie orientale. L'éminent écrivain ossète Seka Gadiev a enregistré les premières traditions orales sur Khazbi Alikov. Selon eux, Khazbi est mort en 1812 dans la ville de Duadonyastau, combattant avec le détachement du commandant de Vladikavkaz, le général Delpozzo. Des enregistrements ultérieurs du « Chant de Khazbi » relient la participation de Khazbi Alikov aux batailles contre le général Abkhazov (1830). Ce déplacement du héros de certains événements et son inclusion dans l'intrigue d'autres avaient sa propre logique. La mémoire populaire semblait rassembler le héros le plus populaire et les événements les plus dramatiques liés à la lutte contre l'instauration d'un régime autocratique en Ossétie. Pendant la guerre du Caucase, de petits détachements de Tchétchénie et du Daghestan ont souvent attaqué des zones peuplées d'Ossétie. Les faits d'affrontements armés avec ces détachements se reflètent également dans l'art populaire oral des Ossètes. La chanson héroïque « Tsagdi Mar-dta », par exemple, reproduit les véritables événements associés à la mort des cosaques ossètes près de Mozdok lors d'une bataille avec l'un des détachements de Shamil.

Les œuvres folkloriques couvrent également une page aussi tragique de l'histoire de l'Ossétie, comme les épidémies de choléra et de peste (« emyn ») à la fin du XVIIIe - premier quart du XIXe siècle. Ils ont enregistré la disparition de familles entières, la mort d’individus et un déclin catastrophique de la population de l’Ossétie.

En général, sur les œuvres folkloriques de la première moitié du XIXe siècle. réside le cachet d’une riche tradition créative qui s’est développée au fil des siècles parmi le peuple ossète. Sur la diversité des genres et l'originalité de cette tradition dans les années 50. XIXème siècle Les professeurs Vasily Tsoraev et Daniel Chonkadze ont attiré l'attention. Ils furent les premiers à enregistrer et à systématiser au préalable les œuvres d'art populaire oral des Ossètes. V. Tsoraev et D. Chonkadze ont remis leurs documents à l'académicien A. A. Shifner, qui les a publiés dans plusieurs numéros du Bulletin de l'Académie des sciences de Russie. Une autre partie de ces documents a ensuite été publiée par V. Tsoraev et D. Chonkadze en ossète et en russe dans les « Notes de l'Académie impériale des sciences ». Avec leurs publications, deux passionnés nationaux se sont rapprochés d'une découverte scientifique telle que l'extraction des contes de Nart du trésor de l'art populaire oral ossète - l'épopée héroïque exceptionnelle du peuple.

Vers la seconde moitié du XIXe siècle. inclure la formation et l’épanouissement de la fiction et de la littérature journalistique. En peu de temps, la littérature ossète est passée des premières œuvres religieuses et poétiques aux œuvres littéraires classiques.

Le processus littéraire qui s'est déroulé en Ossétie doit être divisé en deux étapes : 1) la formation de la fiction et l'émergence des premiers écrivains professionnels ; 2) la création de la langue littéraire ossète et l'épanouissement de la fiction.

Comme dans d'autres domaines de la vie spirituelle des Ossètes, la nature du développement de la littérature a été influencée par l'époque associée à la renaissance nationale de la culture ossète. La caractéristique la plus importante des œuvres littéraires est leur orientation nationale et démocratique, leur citoyenneté et leur humanisme. Faisant l'expérience des idées du mouvement de libération, la littérature ossète s'est libérée des formes fausses et primitives d'écriture littéraire. Elle n’était pas caractérisée par des attitudes réactionnaires-conservatrices ni par la fausseté des intonations panégyriques courantes dans un régime monarchique.

Les premières expériences littéraires et poétiques en langue ossète remontent au milieu du XIXe siècle. Ils sont associés à l'œuvre de l'éminent éducateur d'Ossétie Akso Koliev (1823-1866). Ses œuvres « Chant de louange à Sainte Marie », « La Résurrection du Christ » et d'autres sont consacrées à des thèmes spirituels et moraux.

La littérature professionnelle ossète trouve son origine dans l'œuvre de Temirbolat Mamsurov (1845-1899). T. Mamsurov a reçu son éducation militaire à Saint-Pétersbourg. Au milieu des années 60. XIXème siècle lui et les colons d'Ossétie ont été contraints de quitter leur pays natal et d'émigrer en Turquie. Son œuvre poétique remonte à l’époque où le poète était en exil. Après la mort de T. Mamsurov, onze de ses poèmes furent transférés de Turquie en Ossétie. À en juger par son talent poétique, par lequel on peut le juger comme un écrivain expérimenté, l’héritage créatif du poète était loin de se limiter aux seules œuvres transmises de Turquie.

La poésie de T. Mamsurov est consacrée à l'une des pages tragiques de l'histoire de l'Ossétie : la réinstallation d'une partie des Ossètes en Turquie. Ses œuvres (« Deux camarades », « Pensées », « Berceuse », etc.) sont marquées par la douleur aiguë ressentie par les immigrés et le poète lui-même en terre étrangère. L’idée poétique principale, ses images, son rythme et même les intonations apparemment secondaires des vers de T. Mamsurov sont imprégnés d’un désir nostalgique de la Patrie. En rêvant de sa patrie, le poète est mort en Turquie.

Le processus de formation de la littérature ossète s'est accéléré grâce au talent extraordinaire d'Inal Kanukov (1850-1898) - poète, publiciste et éducateur. Au début (années 70 du XIXe siècle), sa vie créatrice s'est déroulée dans le Caucase, puis (années 80-90 du XIXe siècle) - en Extrême-Orient.

Inal Kanukov était étroitement lié à l'époque à laquelle il vivait. Il avait bien remarqué les changements qui se produisaient en Ossétie et était profondément conscient du caractère bourgeois de la renaissance économique et culturelle de sa patrie. Comme T. Mamsurov, Inal Kanukov a vécu difficilement les souffrances humaines liées à la réinstallation des Ossètes en Turquie. Dans son essai « Mountaineer Migrants », il tente d’expliquer les raisons qui ont poussé les gens à quitter leur pays d’origine. I. Kanukov a confié la responsabilité de la réinstallation à la noblesse ossète. Il ne se rendait pas compte que l'aristocratie ossète, à son tour, était victime des réformes russes et était contrainte de prendre la mesure extrême de quitter sa patrie.

Dans des essais et des récits (« Dans un village ossète », « Notes d'un montagnard », « Deux morts », etc.), I. Kanukov a fait preuve d'une excellente connaissance de la vie du peuple. Son regard aiguisé ne pouvait manquer de remarquer les particularités du caractère des Ossètes qui se trouvaient au sommet d'une nouvelle vie.

Lors de son séjour en Extrême-Orient, I. Kanukov fut déçu par les changements bourgeois en Russie. Afin d'exprimer de manière plus complète et plus imaginative son attitude face au déclin de la morale dans la société bourgeoise, il a eu recours à un nouveau genre pour lui-même : la poésie. Dans les poèmes « Drapeau jaune », « Est-il possible de vivre ? », « Sang et larmes » et d'autres, I. Kanukov critique le manque de spiritualité et d'immoralité qui sont entrés dans la société avec les relations bourgeoises.

Konstantin (Costa) Levanovich Khetagurov est à juste titre considéré comme le fondateur de la fiction ossète. Il est né le 15 octobre 1859 dans la famille d'un officier du service russe. Costa a commencé ses études à Nara. Après une véritable école à Vladikavkaz, il entre au gymnase de Stavropol. Le père rêvait de voir son fils en uniforme d'officier, lui souhaitant une carrière prestigieuse. Mais Costa choisit la peinture et entre à l’Académie des Arts. La vie du grand poète, selon Costa lui-même, a été consacrée à trois types d'activités : la peinture, la poésie et la lutte contre l'administration coloniale dans le Caucase.

Le talent littéraire de Costa est unique. Il est poète, prosateur, dramaturge et publiciste. Son œuvre est étroitement liée à la vie des gens. Le thème principal de ses œuvres est le sort de l'Ossétie, son entrée difficile dans le monde de la liberté, de l'égalité et du progrès.

Nous en avons si peu de dignes !

Et que sommes-nous maintenant ?

Et que deviendrons-nous avec le temps ?

Tu rampes aveuglément, ma terre.

Le credo poétique de Costa est la justice sociale, la lutte contre toute forme de violence, la protection des personnes défavorisées et des « personnes épuisées ».

Partout je compose ma chanson pour tout le monde,

Partout je reproche ouvertement la débauche ;

Je rencontre le coffre de la violence avec mes seins

Et je vous dis hardiment la vérité.

Le chef-d’œuvre de la créativité poétique de Costa est sa « Lyre ossète » (« Iron Fandyr »). C'est ce recueil de poèmes, représentant une œuvre poétique intégrale, qui a servi de base à la création de la langue littéraire ossète. Costa y agissait non seulement comme un poète-artiste, mais aussi comme un adepte des idéaux démocratiques, rejetant l'oppression sociale et le régime colonial. Les poèmes du poète inclus dans la « Lyre ossète » sont marqués par un talent créatif particulier. Et pourtant, parmi ces poèmes, on ne peut s'empêcher de souligner deux œuvres - «Dodoy» et «Mère des orphelins», qui jouissaient d'une extraordinaire popularité parmi le peuple. Dans le recueil de poèmes, ils créent l'atmosphère du point culminant de la tragédie de la seconde moitié du XIXe siècle. s'est avéré être l'Ossétie.

Même avant la publication de la « Lyre ossète », la plupart des œuvres poétiques de Costa circulaient parmi le peuple sous forme manuscrite. Beaucoup d’entre elles sont devenues des chansons folkloriques. Dans la poésie ossète, la « Lyre ossète » reste une œuvre d'art inégalée à notre époque.

Costa n'écrivait pas seulement dans sa langue maternelle. Il a écrit de nombreux poèmes en russe. La plupart d’entre eux ont été créés en exil. Les poèmes en langue russe du poète sont exquis, artistiques et musicaux :

Sans peur, se tient fièrement sur la pente

Juk-tour aux cornes raides dans la neige gelée,

Et toute la dinde est dans un froid glacial,

Comme les perles, il brûle dans les rayons pourpres.

Au-dessus de lui, seule une couronne de diamants scintille

Dans l'azur transparent l'inébranlable Shat,

A ses pieds, le Caucase se noie dans la brume...

Les falaises deviennent noires et les rivières bruissent...

Costa est décédé en mars 1906 dans le village de Georgievsko-Ossetinsky, dans la région du Kouban, où vivait sa sœur. Il y fut enterré. Bientôt, sur l'insistance du peuple ossète, les cendres du grand poète et leader idéologique furent transportées à Vladikavkaz et enterrées dans la clôture de l'église ossète.

Un contemporain de Kosta Khetagurov était le talentueux écrivain et poète Blashka Gurzhibekov (1868-1905). La renommée littéraire lui est venue en tant qu'auteur de la comédie "Fool" ("Aduli"), du poème "Charming Beauty" et du recueil de poésie "Digor Works". Il a dédié un certain nombre de poèmes à Kosta Khetagurov, qu'il appréciait beaucoup. Dans ses aspirations démocratiques et sa défense des masses opprimées, Blashka Gurzhibekov a suivi les traditions de Costa.

L'un des phénomènes littéraires remarquables de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. était Gueorgui Tsagolov (1871-1939). Il est entré dans la littérature en tant que poète, prosateur et publiciste. Ses œuvres poétiques, écrites en russe, ont été publiées dans la collection « Motifs ossètes ». La démocratie et les positions civiques auxquelles Georgy Tsagolov a adhéré ont déterminé le contenu de sa poésie. L’esprit révolutionnaire de Gueorgui Tsagolov, provoqué par la situation difficile du peuple, s’exprime particulièrement clairement dans le poème « La vengeance du chanteur ».

Les motifs poétiques liés aux destins des gens sont caractéristiques de la prose de Georgy Tsagolov. Ses histoires racontent le sort difficile d'un paysan des montagnes.

Georgy Tsagolov a acquis une grande popularité grâce à son journalisme pointu. Les articles journalistiques de l'écrivain se distinguent par leur véracité et leur perception accrue de ce qui s'est passé à la fin du XIXe siècle. changements en Ossétie. Ses articles - "Nouvelles tendances", "Digor Spiders", "Sans terre en Ossétie", etc. - ont enrichi le journalisme ossète en tant que genre littéraire.

La renommée de l'écrivain national Alexandre Koubalov (1871-1944) lui a été apportée par son poème romantique « Afhardty de Hasan », publié en 1897. L'œuvre était basée sur un conte populaire sur un conflit social aigu entre une famille féodale et un famille de personnes humiliées et insultées. L'œuvre d'Alexandre Koubalov est intervenue à une époque où les relations sociales en Ossétie s'échauffaient, à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Ceci, ainsi que l’originalité du talent de l’écrivain, ont conféré à « Afhardty Hasan » une popularité nationale. Cela explique ses réimpressions répétées et la longue vie littéraire de l'œuvre.

Fiction ossète de la seconde moitié du XIXe siècle. était représenté par tous les grands genres. Cependant, la poésie et le journalisme ont connu un développement particulier. En tant que genres les plus dynamiques, ils étaient plus en phase avec leur époque, réagissaient plus rapidement et avec plus d'émotion aux problèmes sociaux aigus survenus en Ossétie dans la seconde moitié du XIXe siècle.

En général, au 19ème siècle. La fiction mature est arrivée en Ossétie. L'œuvre de Kosta Khetagurov, créateur de la langue littéraire ossète, constitue le summum de la littérature et de la culture ossètes.