Perasaan estetis makna leksikal. Aktivitas estetis dan kesadaran estetis

Perasaan manusia bermacam-macam dan bergantung pada interaksi kita dengan realitas yang ada. Banyaknya emosi yang kita alami juga dijelaskan oleh fakta bahwa, meskipun sifatnya serupa, emosi tersebut berbeda satu sama lain dalam tingkat intensitas pengalaman dan corak warna ekspresif. Keragaman perasaan mengarah pada upaya terus-menerus untuk mensistematisasikan dan mengklasifikasikannya. Perlu juga disebutkan upaya yang sering dilakukan untuk mengelompokkan perasaan berdasarkan nada emosional dan intensitas pengalaman, serta berdasarkan sifat hubungan seseorang dengan objek perasaan. Kita berbicara tentang kegembiraan ringan atau badai, kemarahan, kebencian, kesedihan, kesedihan, rasa malu, kekaguman, simpati, cinta, dan sebagainya.

Klasifikasi ini memungkinkan kita untuk mensistematisasikan perasaan manusia. Tapi itu pada dasarnya tidak lengkap. Ini berisi gangguan dari konten tertentu, yang sangat penting untuk mengkarakterisasi perasaan. Misalnya, kegembiraan sehubungan dengan kemenangan tim sepak bola favorit Anda sangat berbeda satu sama lain dan kegembiraan karena bertemu dengan seorang kenalan atau terkait dengan mendengarkan sebuah musik. Beberapa jenis kecemasan juga berbeda-beda warna emosinya: terhadap nasib tokoh novel atau film, ketika berperahu di tengah angin kencang, disebabkan oleh pendapat orang ketika kita melakukan suatu perbuatan, dan sebagainya. Abstraksi dari isi perasaan yang spesifik, yang terjadi dalam klasifikasi tersebut, mengarah pada terciptanya kelompok-kelompok yang memperhatikan sisi substantifnya.

Prinsip klasifikasi perasaan

Pertama-tama, seseorang harus berangkat dari prinsip psikologi materialistis. Ia mengatakan bahwa jiwa manusia adalah cerminan dari realitas objektif yang ada secara independen dari dirinya. Oleh karena itu, pertanyaan yang dapat diajukan adalah sebagai berikut: bagaimana realitas di mana ia hidup, bertindak, dan terhubung dengan berbagai cara tercermin dalam lingkup perasaan individu?

Kami memahami realitas dalam arti luas. Yaitu alam, masyarakat manusia, individu, institusi sosial (negara, keluarga, dan sebagainya), proses dan hasil kerja manusia, yang muncul dalam berbagai bentuk, norma moral, dan sebagainya. Kesadaran individu seseorang mencerminkan ciri-ciri kesadaran sosial yang melekat pada suatu masyarakat, zaman tertentu dengan berbagai pandangannya tentang dunia, kehidupan, aturan dan norma perilaku serta hubungan antar manusia.

Setiap orang mempersepsikan realitas dalam manifestasi spesifiknya, dipandu oleh kesadaran sosial pada masanya. Kita semua hidup dalam realitas ini dan bertindak sesuai dengan kebutuhan, penilaian, pandangan terhadap hal-hal dan fenomena yang berkembang dalam diri kita, gagasan tentang moralitas dan keindahan, yang diperoleh dalam proses kehidupan kita di masyarakat. Realitas tersebut tercermin dalam kesadaran individu setiap individu, termasuk dalam ranah emosional.

Berdasarkan hal tersebut, perasaan berbeda-beda: pertama, menurut objek realitas yang ditujunya (nyata, khayalan, masa kini, masa lalu, dan sebagainya, yang mempunyai sifat dan kualitas tertentu dari sudut pandang praktik sosial); kedua, hakikat dan isinya. Yang dimaksud dengan isi adalah arah perasaan, sifat sikap emosional terhadap objek (apakah objek perasaan diterima atau ditolak, dan sebagainya) dan ciri-ciri keadaan subjektif yang timbul. Keterkaitan seseorang dengan kenyataan, yang muncul dalam proses kehidupan dan aktivitasnya dalam kombinasi yang kompleks dan beragam, sampai batas tertentu mengkondisikan klasifikasi perasaan yang dapat ditetapkan.

Namun, jenis perasaan tertentu harus ditonjolkan. Dan pertama-tama, inilah yang secara wajar disebut perasaan tertinggi: moral, estetika, intelektual. Hal ini terkait dengan persepsi dan kesadaran masyarakat terhadap beragamnya fenomena kehidupan sosial dan budaya. Sikap emosional seseorang, yang diwujudkan dalam pengalaman-pengalaman ini, dapat meluas ke bentuk hubungan, institusi sosial, dan ciptaan budaya yang relatif sederhana dan kompleks. Jenis emosi dan perasaan ini memiliki sejumlah ciri khas.

Pertama, dalam bentuknya yang sudah berkembang, mereka dapat mencapai generalisasi tingkat tinggi. Kedua, yang sangat penting, mereka selalu dikaitkan dengan kesadaran yang kurang lebih jelas akan norma-norma sosial yang berkaitan dengan aspek realitas tertentu. Perasaan yang lebih tinggi ini, karena sampai batas tertentu mengungkapkan sikap seseorang secara keseluruhan terhadap dunia dan kehidupan, kadang-kadang disebut perasaan pandangan dunia. Dalam pengalaman spesifik seseorang yang terkait dengan fenomena realitas yang kompleks, mereka dapat muncul dalam kompleks yang berkesinambungan dan dalam berbagai kombinasi, namun untuk klarifikasi kualitas mereka yang lebih akurat, ada baiknya mempertimbangkannya secara terpisah.

Perasaan estetis

Jenis perasaan ini mengacu pada emosi dan sensasi yang dialami seseorang ketika melihat keindahan atau, sebaliknya, ketika keindahan tidak ada - keburukan. Objek persepsi dalam hal ini dapat berupa karya seni (musik, patung, puisi dan prosa, lukisan, dan sebagainya), berbagai fenomena alam, serta manusia itu sendiri, perbuatan dan perbuatannya.

Memang banyak hal yang membangkitkan kenikmatan estetis dalam diri seseorang: keindahan pemandangan alam, membaca buku dan puisi, mendengarkan musik. Kami menikmati pakaian yang kami beli, interior yang kami buat, perabotan modern, dan bahkan peralatan dapur baru. Begitu pula dengan perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang di sekitar kita, karena kita menilainya dari sudut pandang norma-norma moral yang berlaku umum yang ada dalam masyarakat.

Harus dikatakan bahwa jenis perasaan estetis dapat bersifat kontemplatif dan aktif. Dalam kasus pertama, hal ini disebabkan oleh pengamatan sederhana terhadap objek-objek yang membentuk realitas manusia; dalam kasus kedua, emosi tersebut mampu memberikan ciri-ciri estetika pada tindakan kita. Oleh karena itu, wajar jika seseorang menikmati proses menyanyi atau menari. Peran sensasi estetis sangat penting terutama bagi orang-orang kreatif yang berupaya menyampaikan pandangan dunianya melalui karya seni, sastra, lukisan, dan masih banyak lagi yang mereka ciptakan.

Jika kita berbicara lebih spesifik tentang jenis emosi manusia ini, maka dalam keragaman sensasi yang diwakilinya, ada baiknya menyoroti beberapa sensasi yang paling penting. Pengalaman-pengalaman ini akrab bagi siapa pun; tanpanya mustahil membayangkan kehidupan spiritual setiap individu dan masyarakat secara keseluruhan. Jadi, perasaan paling signifikan dari tipe yang dijelaskan adalah sebagai berikut.

Kenikmatan estetika

Hal ini didasarkan pada perasaan senang yang dialami seseorang pada saat ia mempersepsikan warna, bentuk, suara, dan ciri-ciri lain dari suatu objek atau fenomena. Berkat perasaan inilah kita dapat lebih menyukai corak warna tertentu daripada corak warna lain, menonjolkan nada individu tertentu, dan mengagumi elemen struktur arsitektur yang paling kita sukai. Ini adalah bentuk kenikmatan estetis yang paling sederhana. Adapun manifestasinya yang lebih kompleks, dalam hal ini kita tidak lagi berbicara tentang bagian-bagian individualnya, tetapi tentang kombinasinya dalam persepsi suatu objek atau fenomena secara keseluruhan.

Misalnya, jika Anda membayangkan gambar seekor trotter ras murni, maka seseorang mungkin menyukai segala sesuatu tentangnya - warna kulit, ras, kecepatan gerakan, dan bahkan tetangga yang bangga. Karena semua ciri-ciri yang melekat pada kuda ini selaras satu sama lain dan menciptakan gambaran yang holistik dan utuh. Jika kita berbicara tentang suara, kita mendapatkan kenikmatan estetis dari konsonan, tetapi disonansi menyebabkan emosi yang berlawanan. Hal yang sama berlaku untuk gerakan, karena Anda lebih menyukai ritmenya daripada ketidakhadirannya.

Perasaan keindahan

Perasaan ini khas untuk dialami seseorang pada saat ia merasakan keindahan alam dan manusia yang terlihat dan nyata. Sensasi dan emosi seperti itu dibangkitkan dalam diri kita oleh bunga-bunga indah, binatang anggun, pemandangan alam yang indah, dan sebagainya. Perasaan indah pun kita alami ketika perbuatan mulia seseorang membuat kita berpikir tentang keluasan jiwanya dan sikap-sikap yang benar dalam hidup.

Harus dikatakan bahwa keindahan fenomena dan objek ada dengan sendirinya dan tidak bergantung pada apakah kesadaran kita mempersepsikannya. Ini menggabungkan semua bagian yang membentuk keseluruhan. Misalnya, penampilan seseorang bukan sekadar bentuk suatu sosok. Kita mempersepsikan setiap ciri wajah, warna mata, kulit dan rambut, keselarasan dan proporsionalitas sosok, warna suara, dan sebagainya.

Dan yang terpenting, kecantikan tidak bisa hanya terdiri dari faktor eksternal semata. Bentuknya harus sesuai dengan isinya. Lagi pula, sering kali asimetri terlihat di wajah seseorang dan jauh dari aturan klasik, tetapi asimetri sangat selaras dengan jiwa dan dengan jelas mengekspresikan karakter sehingga kita menganggapnya benar-benar indah.

Persepsi sensorik yang tragis

Emosi ini berhubungan dengan pengalaman emosional yang kuat. Misalnya, permainan akting yang sangat sukses dalam menciptakan citra manusia tertentu dapat membangkitkan dalam diri kita serangkaian perasaan tragis seperti kasih sayang, kemarahan, simpati. Sensasi ini memuliakan orang, membuat mereka berpikir tentang hal-hal yang luhur, memberikan pemikiran kedalaman dan kehalusan persepsi yang khusus.

Kekuatan keadaan afektif memiliki semacam efek pembersihan pada seseorang. Menyaksikan perkembangan plot yang sangat dramatis di teater, bioskop, atau membaca buku, dalam sensasi yang berkembang, kita semakin dekat dengan akhir. Dan ketika hal itu akhirnya tiba, orang tersebut diliputi oleh badai emosi dan pengalaman, setelah itu ia menemukan ketenangan dan kedamaian. Namun untuk ini, karya itu sendiri harus benar-benar indah dan mengesankan.

Merasa lucu

Emosi ini mungkin bisa disebut sebagai perasaan estetika yang paling kontroversial. Memang benar, kita kadang-kadang menertawakan hal-hal yang sangat bertolak belakang, pada hal-hal yang tampaknya menyebabkan air mata. Namun beginilah cara manusia bekerja - menurut para filsuf besar, ia terdiri dari kontradiksi-kontradiksi yang terus-menerus. Kita menertawakan segala macam keganjilan: misalnya, lelaki jangkung gendut mengendarai mobil mungil, bayi berusia tiga tahun memakai stiletto milik ibunya, dan sebagainya.

Sedangkan untuk tertawa sambil menangis, hal ini sering terjadi pada orang yang cenderung merenung. Mereka adalah orang-orang yang biasanya berharap banyak dari kenyataan, cenderung mengidealkan dunia di sekitarnya dan ingin melihat makna yang tinggi padahal sebenarnya tidak ada. Dan ketika ternyata bentuk-bentuk yang menjanjikan menyembunyikan kekosongan di baliknya, kita terkadang menertawakan diri sendiri. Dan ini adalah kualitas yang sangat baik yang mengembangkan rasa humor yang masuk akal dalam diri kita, karena memungkinkan kita untuk berpikir tentang ketidaksempurnaan dunia dan mengarahkan upaya kita untuk mempengaruhinya. Misalnya, ilustrasi yang familiar bagi semua orang dari majalah yang mengolok-olok sifat buruk manusia tertentu (merokok, alkoholisme, perzinahan, kemalasan, keserakahan, dan sebagainya) memaksa Anda untuk melawannya dalam kehidupan nyata Anda.

Perasaan moral atau etika

Perasaan semacam ini dicirikan oleh pengalaman-pengalaman yang dialami seseorang dalam hubungannya dengan orang lain, dengan masyarakat, serta dalam proses memenuhi tugas-tugas tertentu yang dibebankan oleh masyarakat. Nilai-nilai moral dan konsep kepribadian masuk akal di sini - merekalah yang membentuk citra moralitas dan moralitas dalam diri kita masing-masing. Lagi pula, apa itu hati nurani, misalnya? Ini adalah ukuran tanggung jawab atas tindakan tertentu seseorang kepada masyarakat.

Perasaan moral mencakup semua emosi yang kita alami dalam proses berkomunikasi dengan orang lain: kepercayaan, kasih sayang yang tulus, kasih sayang, persahabatan, cinta. Kita tidak boleh melupakan rasa tanggung jawab, kebanggaan bangsa, cinta tanah air, solidaritas, dan lain sebagainya. Peran perasaan seperti ini sangat besar, karena penting bagi seseorang untuk tidak hanya mampu menghilang ke dalam keramaian, yaitu mempertahankan “aku” miliknya sendiri, tetapi juga untuk berkonsolidasi pada waktunya dengan jenisnya sendiri. , memperoleh “kita” yang bermoral.

Humanisme

Dengan rasa kemanusiaan itulah kecintaan kita terhadap Tanah Air, terhadap sesama, patriotisme dan jati diri bangsa dipersatukan. Dalam hal ini, seluruh sistem sikap hidup seseorang sedang bekerja, semua norma dan nilai moralnya terlibat. Mereka diekspresikan dalam empati yang ditujukan pada komunikasi, tolong menolong, dan gotong royong. Berkat humanisme kita menghormati hak dan kebebasan orang lain, dan berusaha untuk tidak merusak kehormatan atau martabat mereka.

Rasa hormat dan bermartabat

Perasaan tinggi seperti ini cenderung menentukan sikap seseorang terhadap dirinya sendiri dan cara orang lain memandangnya. Sederhananya, kehormatan adalah pengakuan atas pencapaian Anda oleh orang lain. Perasaan inilah yang membangkitkan dalam diri kita keinginan untuk menciptakan reputasi yang layak, tingkat prestise tertentu, nama baik di antara rekan-rekan kita.

Martabat adalah pengakuan masyarakat terhadap hak seseorang untuk dihormati dan mandiri dari lingkungan sosialnya. Namun kita sendiri harus menyadari semua itu, mengevaluasi tindakan kita dari sudut pandang moralitas dan moralitas, dan menolak apa yang dapat mempermalukan atau menyinggung perasaan kita. Penilaian seseorang yang tidak memihak atas tindakan dan hubungannya dengan orang lain adalah definisi lain dari hati nurani. Semakin tinggi kesadaran moral dan moral kita, semakin bertanggung jawab dan hati-hati kita bertindak.

Perasaan bersalah dan malu

Emosi yang tidak sepenuhnya menyenangkan ini juga berhubungan dengan perasaan moral yang membentuk citra orang normal mana pun. Mereka adalah semacam penjaga yang melindungi kita dari dampak buruk sifat buruk kita. Rasa bersalah adalah emosi yang lebih dewasa - emosi ini diungkapkan lebih jelas daripada rasa malu. Rasa bersalah terjadi ketika seseorang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keyakinan dan prinsip moralnya. Sensasi seperti itulah yang tidak memungkinkan kita melampaui batas-batas kehidupan bermasyarakat.

Adapun rasa malu, sering kali disalahartikan dengan rasa bersalah. Namun, ini adalah sensasi yang berbeda. Manifestasi umum dari rasa malu adalah ketidaknyamanan, kebingungan, dan penyesalan yang dialami seseorang jika ia tidak memenuhi persyaratan orang lain. Dalam hal ini, ia mengharapkan penghinaan atau ejekan. Beginilah perasaan seorang penari telanjang yang belum berpengalaman saat mengalami penampilan debutnya di atas panggung di klub pria. Bagaimanapun, dia takut menipu harapan orang banyak dan malu dengan ketelanjangan dan ketidakberdayaannya.

Perasaan intelektual

Dan akhirnya, waktunya telah tiba untuk membicarakan jenis perasaan manusia yang tinggi yang ketiga - perasaan intelektual. Dasarnya adalah setiap aktivitas kognitif yang kita lakukan selama belajar, bekerja, dan penelitian kreatif dalam sains atau seni. Perasaan intelektuallah yang bertanggung jawab untuk mencari kebenaran, yaitu satu-satunya jawaban yang benar atas banyak pertanyaan universal yang paling penting.

Ada hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara proses kognisi dan emosi intelektual. Yang pertama tidak mungkin terjadi tanpa yang kedua. Aktivitas mental seseorang yang timbul dalam proses karya ilmiah, hanya akan membawa hasil yang nyata jika ia benar-benar tertarik pada objek kajiannya. Dan kita yang belajar atau bekerja hanya karena kebutuhan sering kali gagal dan kecewa.

Perasaan terkejut

Perasaan ini muncul ketika seseorang mengenal sesuatu yang baru dan belum diketahui. Kita dikejutkan dengan kejadian luar biasa yang hanya bisa kita tebak. Proses kognisi yang sukses umumnya tidak mungkin terjadi tanpa emosi dengan konotasi kegembiraannya. Kejutan, yang disebabkan oleh satu atau lain kejutan, memaksa seseorang untuk memperhatikan dengan cermat suatu objek atau fenomena yang tidak diketahui, sehingga mendorongnya untuk mempelajari lebih banyak aspek dunia baru.

Perasaan ragu

Hampir setiap orang mengalaminya jika menemui kontradiksi dalam perjalanan menuju kebenaran. Keraguanlah yang mendorong kita untuk mencari bukti baru tentang kebenaran dan kebenaran pandangan dan teori, mengujinya secara komprehensif, dan baru kemudian merilisnya ke dunia nyata. Tanpa emosi ini sulit membayangkan setidaknya satu penemuan ilmiah, dan bahkan kehidupan manusia dalam segala manifestasinya.

Perasaan kebingungan atau kejernihan pikiran

Sensasi-sensasi ini memanifestasikan dirinya dalam diri kita sebagai kecemasan dan ketidakpuasan jika objek pengetahuan kita terlihat tidak jelas oleh kita, jika kita tidak dapat mengorientasikan diri pada ciri-ciri dan hubungannya. Perasaan seperti itu memaksa seseorang untuk memahami lebih dalam masalah-masalah tertentu yang berkaitan dengan studi atau pekerjaan. Segera setelah pikiran kita berubah dari samar dan tidak pasti menjadi jelas, apa yang disebut wawasan dan kepuasan diri muncul, pikiran menjadi teratur dan memperoleh urutan yang logis.

Perasaan bingung

Sensasi seperti itu berhubungan dengan ketidakmampuan memberikan penjelasan yang jelas tentang suatu fakta, objek atau fenomena. Kebetulan dalam penelitian dan eksplorasi kita, kita menemukan diri kita dalam situasi di mana hubungan dan definisi yang ada tentang sesuatu tidak sesuai dengan kita. Kemudian kita kembali dipaksa untuk memulai dari awal lagi dan mencari kesalahan dalam tindakan kita. Kebingungan memaksa seseorang untuk kembali memilih arah yang benar.

Perasaan menebak-nebak dan percaya diri

Konstruksi hipotesis ilmiah dan pembuktiannya didasarkan pada sensasi-sensasi ini. Pada awalnya, seseorang belum dapat secara akurat membangun dan menelusuri hubungan antar objek yang diteliti, namun ia dapat menebak sifatnya. Dalam proses aktivitas mental lebih lanjut, kesimpulan logis muncul, yang dikonfirmasi dalam praktik. Saat itulah kita merasa yakin bahwa tindakan kita benar.

Perasaan yang dialami oleh orang-orang yang dijelaskan di atas, dan banyak perasaan lainnya, sebagai “respon” pribadi terhadap realitas di sekitarnya, dihasilkan dalam isinya, pertama-tama, oleh sifat fenomena yang menjadi sasarannya. Kemudian hal-hal tersebut ditentukan oleh sikap yang kita masing-masing kembangkan terhadap sisi realitas ini dalam proses praktik sosial jangka panjang. Dan, akhirnya, mereka sangat bergantung pada sifat kebutuhan individu manusia, yang berkembang dan berubah dalam proses pembangunan sosial.

PERASAAN ESTETIKA adalah pengalaman emosional langsung seseorang atas sikap estetisnya terhadap kenyataan, yang diperkuat oleh aktivitas estetis dalam segala bentuknya, termasuk seni. kreativitas, dan mendampingi mereka sebagai landasan energik yang aktif. Segera setelah pengalaman ini hilang, hubungan seseorang dengan kenyataan memudar atau beralih ke bidang penilaian reflektif. Dalam Bab. Seluruh dunia spiritual manusia, pengalaman sosialnya, disajikan dalam bentuk film. Itu selalu memiliki karakter selektif dan evaluatif. Dalam pengertian ini, Lunacharsky mengatakan bahwa “perasaan estetis adalah perasaan menikmati hidup”.

Estetika: Kamus. - M.: Politizdat. Secara umum ed. A.A.Belyaeva. 1989 .

Lihat apa itu “RASA AESTHETIS” di kamus lain:

merasa- gelisah (Avseenko); diberkati (Dahl); ceria (Ropshin); terinspirasi (Pushkin); luhur (Kozlov, Pushkin); antusias (L.Tolstoy); memakan banyak waktu (Orlov); pahit (Nemir. Danchenko); panas (Lermontov, Nadson); menyeramkan (Andreev);… … Kamus julukan

PERKEMBANGAN ESTETIKA- (dari bahasa Yunani aisthesis, sensasi, pemahaman) pengembangan kemampuan untuk mengalami berbagai fenomena realitas secara indah. E.r. terjadi dalam proses mempersepsikan objek-objek yang dapat menimbulkan pengalaman, dan dalam proses artistik seseorang... ... Ensiklopedia psikologi yang bagus

Perkembangan estetika- pengembangan kemampuan untuk memahami aspek estetika dari apa yang terjadi dan menciptakannya sendiri (indah, jelek, khusyuk, agung, harmonis, dll.) Anak-anak, catat K. Chukovsky, menyukai musik, menyanyi, menari, membaca, .. . Kamus Ensiklopedis Psikologi dan Pedagogi

merasa- kata benda, hal., digunakan maks. sering Morfologi : (tidak) apa? perasaan, kenapa? Saya merasakan (melihat) apa? perasaan apa? perasaan, tentang apa? tentang perasaan; hal. Apa? perasaan, (tidak) apa? perasaan, kenapa? perasaan, (lihat) apa? perasaan, apa? perasaan, tentang apa? tentang perasaan 1.… … Kamus Penjelasan Dmitriev

merasa- [u/st], a, s. 1) Kemampuan makhluk hidup untuk merasakan, memahami dunia sekitar, pengaruh luar. Organ indera. Merasakan sakit. Penglihatan, pendengaran, sentuhan, penciuman, rasa adalah indera yang melaluinya kita memahami dunia di sekitar kita. 2) Kondisi,… … Kamus populer bahasa Rusia

Pendidikan estetika- salah satu bidang konten untuk mendidik generasi muda. Ini terdiri dari pengembangan persepsi estetika siswa tentang dunia sekitar mereka dan kemampuan untuk menciptakan keindahan. Hal ini didasarkan pada emosi, perasaan dan alam,... ... Dasar-dasar budaya spiritual (kamus ensiklopedis guru)

PENDIDIKAN ESTETIKA- proses pembentukan dan perkembangan estetika. kesadaran emosional-sensitif dan nilai individu dan aktivitas yang terkait dengannya. Salah satu aspek universal budaya individu, memastikan pertumbuhannya sesuai dengan sosial dan... ... Ensiklopedia Pedagogis Rusia

- (dari bahasa Yunani aistheti kos perasaan, sensual) kategori asli estetika sebagai ilmu, yang memberinya nama dan menentukan kekhususan subjeknya dalam semua manifestasinya: E. perasaan, E. sikap, E. rasa, E .ideal, nilai E., klaim dalam bentuk barang... ... Estetika: Kosakata

merasa- A; Menikahi 1. Kemampuan makhluk hidup untuk merasakan sensasi psikofisik dan merespon rangsangan eksternal. Alat indera (penglihatan, pendengaran, penciuman, sentuhan, rasa). Berjam-jam kelaparan. Bab. Berjam-jam menggigil. Rasakan satu jam ketakutan. Bagian orientasi pada burung... kamus ensiklopedis

merasa- A; Menikahi 1) Kemampuan makhluk hidup untuk merasakan sensasi psikofisik dan merespon rangsangan eksternal. Organ indera (penglihatan, pendengaran, penciuman, peraba, pengecapan) Rasa lapar. Perasaan sakit. Perasaan menggigil. Merasakan rasa takut... Kamus banyak ekspresi

Buku

• Perasaan estetika dan karya seni, L.G.Yuldashev. Perasaan estetis dan sebuah karya seni...

Bukan hanya tenaga kerja yang membuat manusia menjadi monyet, tetapi juga keindahan dunia sekitarnya. Meskipun kemampuan melihat keindahan tidak hanya melekat pada Homo sapiens, tetapi juga pada manusia paling purba. Tetapi hanya orang yang sangat maju yang dapat merasakan perasaan estetis yang sesungguhnya.

Ketika Anda dapat melihat keindahan dalam fenomena kehidupan dan mencoba mewujudkan gagasan Anda tentang kecantikan, Anda menjadi lebih baik dan berkembang sebagai pribadi.

Perasaan dan penampilan estetis

Orang-orang (terutama wanita) memakai ekstensi rambut, merawat kulit, dan merias wajah. Mengapa? Bukan sekedar untuk menarik perhatian lawan jenis, seperti yang terjadi sebelumnya. Dan agar terasa nyaman pada tubuh Anda.

Hirarki kebutuhan manusia

Piramida Psikolog Maslow menunjukkan bahwa kebutuhan fisiologis seseorang adalah yang utama, dan kebutuhan spiritual adalah yang terakhir. Tetapi seseorang yang tidak dapat mewujudkan dirinya dalam alam spiritual berubah menjadi seekor monyet.

Ini adalah masalah utama umat manusia. Bagaimanapun, orang terpaksa bertahan hidup dan tidak membaca buku. Oleh karena itu meluasnya, bisa dikatakan, sikap kebinatangan terhadap satu sama lain, penipuan, penipuan, dan keinginan untuk menghasilkan uang. Estetika tidak dapat dibentuk atas dasar seperti itu. Beberapa “orang terpilih” masih bisa berkembang, mencari nafkah setiap hari. Mereka mampu merasakan perasaan estetis yang nyata dan berkembang ke arah yang kreatif atau intelektual.

Perasaan estetis (atau merupakan suatu kompleks struktur. Kesadaran suatu estetika meliputi kerja, rasa, penilaian, kontemplasi, persepsi, evaluasi, cita-cita, nilai-nilai.

Selera seseorang adalah pendapat langsungnya terhadap suatu objek atau fenomena. Kalau misalnya pacar Anda memakai jeans dengan belahan yang sedang “tren” saat ini, tetapi Anda tidak menyukainya, Anda lebih suka celana panjang tanpa belahan, maka ini adalah perasaan estetika subjektif.

Apa itu penilaian estetika

Konsep “rasa estetika” dan “penilaian” bisa membingungkan. Namun kenyataannya mereka berbeda. Penghakiman lebih merupakan penilaian terhadap moralitas suatu fenomena tertentu. Artinya, apa pendapat Anda tentang bisnis seseorang, betapa indah atau jeleknya bisnis tersebut.

Kontemplasi estetis adalah kemampuan menilai realitas dari sudut pandang estetika, bukan sekadar logika. Kemampuan memberikan penilaian positif atau negatif tidak hanya berdasarkan detail, tetapi juga gambaran besarnya. Misalnya, ketika Anda melihat gambar seorang seniman yang menggambarkan kehidupan kucing (genre lucu), Anda mengevaluasinya dari sudut pandang kontribusinya terhadap seni, dan tidak hanya mengkritik warna sepatu bot kucing dalam gambar tersebut.

Persepsi estetika - apa itu?

• Persepsi merupakan suatu pendapat mengenai suatu karya seni dan kontribusinya terhadap keindahan dunia. Saat Anda melihat sesuatu yang indah dan mengalami emosi positif. Misalnya membeli satu set cangkir dan tatakan karena umur set tersebut 100 tahun.
• Penilaian estetika adalah pendapat seseorang tentang keindahan alam, suatu fenomena atau suatu hal. Atau mungkin tentang kecantikan orang lain.

• Cita-cita estetika adalah konsep umum yang mencirikan apa yang dipahami seseorang dengan kata “ideal”.
• Nilai-nilai estetika sangat menjadi ciri seseorang, karena mengungkapkan sikapnya terhadap segala spektrum kehidupan. Sikap individu terhadap berbagai bidang kehidupan secara keseluruhan membentuk kepribadiannya.

Tanpa orang normal tidak dapat bekerja jika dia tidak bekerja, dia membutuhkan Tenaga Kerja tidak hanya untuk membeli makanan, tetapi juga untuk mewujudkan nilai-nilai kehidupan, untuk membeli sumber daya yang akan membawa kegembiraan bagi orang lain (misalnya membelikan mainan untuk anak) atau untuk menginvestasikan uang dalam pengembangan diri ( menonton film, membeli buku).

Namun kemampuan merasakan keindahan juga bukan berarti seseorang itu sempurna. Misalnya, Hitler adalah seorang seniman dan juga melihat keindahan. Pada saat yang sama ia menjadi terkenal sebagai seorang tiran.

Apa yang bertanggung jawab atas perkembangan perasaan estetika kita?

Perkembangan rasa keindahan estetis seseorang dan perkembangan intelektualnya berhubungan langsung. Tanpa kecerdasan (atau pendidikan) yang memadai, seseorang tidak akan mampu mengapresiasi keindahan secara utuh. Misalnya, untuk menilai suatu karya seni, Anda perlu mengetahui nilainya dalam konteks zaman dan mempelajari sejarah seni rupa.

Bagaimana cara mengembangkan rasa keindahan dalam diri Anda?

Sumber informasi akan membantu: buku, film bagus, serta komunikasi dengan orang lain. Menyelenggarakan pelatihan perkembangan yang menghargai masyarakat tidak hanya kesejahteraan materi, tetapi juga nilai-nilai spiritual. Kembangkan kemampuan melihat keindahan dalam hal-hal kecil.

Perasaan estetis perlu dikembangkan

Mari kita cari tahu apa itu investasi pada diri Anda sendiri. Ini adalah tindakan yang memungkinkan Anda membentuk perasaan moral dan estetika dalam diri Anda. Inilah perawatan kesehatan dan penampilan, pengetahuan baru. Tanpa ketiga komponen tersebut mustahil mencapai kesuksesan. Ketiga kualitas tersebut perlu dikembangkan dalam diri Anda. Saat Anda masih muda, Anda tidak terlalu memikirkan moralitas atau estetika. Itulah sebabnya para psikolog menyarankan untuk mengembangkan indra estetika pada anak prasekolah.

Namun perlu diingat, jika tidak merawatnya dengan baik, banyak masalah yang akan muncul di kemudian hari. Kehidupan manusia akan menjadi sangat terbatas.

Misalnya, kesehatan tubuh dimulai dari kesehatan psikis dan mental. Semua penyakit atau tekanan mental, dengan satu atau lain cara, tercermin pada tubuh, membuat dirinya dirasakan sebagai penyakit dengan tingkat keparahan yang berbeda-beda. Ketakutan, depresi terus-menerus, depresi, keputusasaan “diubah” menjadi osteochondrosis serviks, kurangnya emosi, cinta, warna kehidupan, merusak penglihatan seseorang. Kompleks inferioritas, dengan satu atau lain cara, tercermin dalam postur dan tulang belakang.

Hal pertama yang harus dilakukan untuk mulai menjaga kesehatan adalah memperoleh keseimbangan mental, mengembangkan faktor seperti perasaan estetis (membaca semua jenis literatur, merenungkan hal-hal indah).

Maka Anda perlu memperhatikan perawatan tubuh dan penampilan. Jika seseorang tidak menyukai dirinya sendiri secara lahiriah, maka harga dirinya akan menurun dan dia tidak dapat mencapai kesuksesan dalam hidup. Dalam kehidupan seorang wanita, penampilan dan kenyamanan psikologisnya berhubungan langsung. Oleh karena itu, Anda perlu berhati-hati dalam menciptakan gaya dan perawatan kulit Anda sendiri.

Jalan-jalan di udara segar tidak memerlukan biaya dan sekaligus memberikan pengaruh yang baik bagi seseorang, serta secara tidak langsung bertanggung jawab dalam membina perasaan estetis pada anak. Masker berbahan henna, basma dan produk susu fermentasi akan membantu menjaga kecantikan rambut Anda.

Untuk merawat kulit Anda sepenuhnya (membersihkan, melembabkan, mengencangkan), Anda perlu menyiapkan peeling wajah, pelembab, dan toner. Perusahaan yang cukup terjangkau memiliki produk berkualitas tinggi.

Perasaan estetis adalah pengetahuan

Salah satu orang bijak mengatakan bahwa ilmu adalah muatan berharga yang tidak mengganggu. Anda tidak pernah tahu informasi apa yang Anda perlukan hari ini atau besok. Oleh karena itu, tidak ada ilmu yang tidak perlu.

Bagaimana cara menginvestasikan pengetahuan pada diri sendiri?

• Baca setiap hari. Dengan memberikan preferensi bukan pada pers tabloid, tetapi pada buku-buku psikologi atau literatur pendidikan, seseorang berinvestasi pada dirinya sendiri.
• Ngobrol dengan orang baru. Anda tidak boleh nongkrong di kafe sepanjang hari untuk mencari kenalan baru. Bahkan di jejaring sosial ada orang yang bisa memberikan nasehat mengenai hal ini atau itu dan merekomendasikan literatur yang bagus.
• Untuk mengambil risiko. Dari waktu ke waktu ada baiknya meninggalkan "zona nyaman" Anda dan mencoba bisnis baru. Beginilah cara seseorang berkembang.

Cinta dan perasaan estetis

Jiwa manusia memiliki banyak segi. Namun hanya orang yang mampu merasakan perasaan estetis yang bisa mencintai. Kualitas yang sama - kemampuan untuk mencintai - dapat memanifestasikan dirinya secara berbeda pada orang yang berbeda. Seberapa kuat perkembangan seseorang bergantung pada perkembangan internalnya, serta seberapa kuat emosi yang Anda rasakan terhadap orang tersebut.

Tahap pertama jatuh cinta adalah sebuah kebiasaan

Emosi, dengan satu atau lain cara, membutuhkan pelampiasan, tetapi bagaimana seorang kekasih menyadari dirinya tergantung langsung pada perkembangannya. Ciri-ciri seperti histeria, narsisme, egoisme menunjukkan bahwa seseorang memiliki naluri takut yang kuat dan lemahnya rasa keindahan. Atau kebutuhan dasarnya tidak terpenuhi. Ketidakmampuan menyadari diri sendiri mendorong seseorang menjadi histeris, egois, dan membela diri.

Seseorang yang sedang jatuh cinta tahap pertama menyukai status yang diberikan orang ini atau itu kepadanya. Dia menyukai kenyamanan, kesempatan untuk melindungi dirinya sendiri. Atau hanya untuk hal yang indah. Ia mampu menikmati pakaian dan mobil yang indah. Namun sulit baginya untuk jatuh cinta pada orang tertentu. Orang-orang di sekitar Anda dinilai hanya berdasarkan penampilan atau status materi mereka. Dia kurang tertarik pada kualitas moral dan kepribadian lawan bicaranya.

Tahap kedua dari jatuh cinta adalah simpati

Inilah cinta, juga berdasarkan kebutuhan dasar. Perasaan cinta terhadap sesama masih kurang berkembang dan belum dapat terwujud sepenuhnya. Perwujudan simpati hanya sebatas kegenitan dan rayuan. Jika objek cinta tidak membalas, ia akan segera berlalu, karena keterikatan padanya belum terbentuk. Ini seperti indera estetika anak-anak.

Cinta tahap kedua tidak memiliki dasar kreatif. Jika seseorang yang sedang jatuh cinta gagal dalam hal pribadi, tidak mendapatkan apa yang diinginkannya, maka dia bisa menjadi marah pada lawan jenis, menjadi misoginis atau pembenci pria, dan mengabdikan seluruh hidupnya pada kucing atau anjing. Individu ini dapat dengan mudah melewati kesedihan manusia, memanfaatkan seseorang, dan dia juga memiliki keinginan untuk membalas dendam.

Tahap ketiga dalam perkembangan cinta adalah fisiologi

Seseorang yang jatuh cinta tahap ketiga juga tertarik dengan ciri-ciri fisik (suara bagus, penampilan), namun ia merasakan perasaan terhadap seseorang lebih dalam dan utuh dibandingkan pada tahap kedua. Terbentuknya perasaan estetis didasarkan pada pemahaman terhadap objek nafsu. Ia tidak hanya menginginkan timbal balik dengan pasangannya, tetapi juga menghormati lingkungannya dan berusaha menghiasi hidupnya semaksimal mungkin. Pada tahap ini seseorang sudah belajar memahami psikologi, membaca literatur tematik, dan mencoba memahami situasi. Individu tidak hanya ingin menerima, tetapi juga memberi.

Keterikatan pada objek cinta pun terbentuk, yang sulit dihilangkan.

Tahap keempat dalam perkembangan cinta adalah cinta sejati

Seseorang pada tahap perkembangan ini tidak hanya dapat memahami suasana hati orang lain dan bersimpati, tetapi juga secara fisik mengalami kepedihan tetangganya. Terbentuklah keterikatan dan cinta tanpa pamrih terhadap seseorang, penerimaan terhadap segala sifat dirinya, termasuk kekurangannya. Namun perasaan ini jangan disamakan dengan ketergantungan yang menyakitkan, yang banyak disalahartikan oleh banyak kekasih dengan cinta.

ABSTRAK

dalam disiplin: "Psikologi Umum"

dengan topik: “Metode pengembangan perasaan estetis pada anak sekolah”

Lengkap:

Siswa tahun ke-2, 756 gr.

Kalinina Anna Sergeevna

Diperiksa:

Sidorova A.A.

Sankt Peterburg, 2016

Perkenalan................................................. ....... ................................................... ............. ............ 3

1. Pengertian perasaan estetis dalam psikologi.................................. .......... 4

2. Ciri-ciri perkembangan perasaan estetis pada masa kanak-kanak................................ 6

3. Pembentukan perasaan estetis................................................ ........ ............... 8

3.1. Pembentukan perasaan estetis dalam pelajaran sastra................................ 10

Kesimpulan................................................. ................................................. ......... ......... 12

Sumber literatur................................................. ........ ................................................ 13

Perkenalan

Saat ini, sekolah menghadapi tugas yang paling sulit - untuk mendidik orang yang berbudaya dan kreatif yang tahu bagaimana menemukan tempatnya dalam realitas yang kompleks dan terus berubah. Sistem pendidikan estetika dirancang untuk mengajarkan Anda melihat keindahan di sekitar Anda, dalam realitas sekitarnya.

Pembentukan kepribadian dan budaya estetika, sebagaimana dikemukakan oleh banyak penulis, guru, psikolog, dan tokoh budaya, sangatlah penting pada usia yang paling menguntungkan untuk ini. Perasaan akan keindahan alam, orang-orang disekitarnya, benda-benda menciptakan keadaan emosi dan mental yang khusus pada diri seorang anak, membangkitkan minat langsung terhadap kehidupan, mempertajam rasa ingin tahu, mengembangkan pemikiran, ingatan, kemauan dan proses mental lainnya.

Dalam beberapa tahun terakhir, perhatian semakin meningkat terhadap masalah teori dan praktik pendidikan estetika sebagai sarana terpenting untuk mengembangkan sikap terhadap kenyataan, sarana pendidikan moral dan mental, yaitu. sebagai sarana pembentukan kepribadian yang berkembang secara menyeluruh dan kaya spiritual.

Menurut guru dan pelukis Soviet Boris Mikhailovich Nemensky, “pertama-tama, sistem pendidikan estetika harus bersatu, menyatukan semua mata pelajaran, semua kegiatan ekstrakurikuler, seluruh kehidupan sosial siswa, di mana setiap mata pelajaran, setiap jenis kegiatan. mempunyai tugas yang jelas tersendiri dalam pembentukan budaya estetika dan kepribadian siswa.”

Pengertian perasaan estetis dalam psikologi

Perasaan adalah salah satu jenis keadaan emosional. Perbedaan utama antara emosi dan perasaan adalah bahwa emosi, pada umumnya, merupakan reaksi indikatif, yaitu. membawa informasi primer tentang kekurangan atau kelebihan sesuatu, sehingga seringkali kabur dan kurang disadari. Sebaliknya, perasaan lebih objektif dan spesifik.

Perasaan bahkan lebih tahan lama dibandingkan emosi, keadaan mental yang memiliki karakter objektif yang jelas. Mereka mencerminkan sikap stabil terhadap objek tertentu.

Suatu bentuk pengalaman khusus terdiri dari perasaan tertinggi, yang mengandung seluruh kekayaan hubungan antarmanusia yang sesungguhnya.

Di antara perasaan yang lebih tinggi ini, perasaan estetis dibedakan.

Dalam proses perkembangan sosial, manusia memperoleh kemampuan mempersepsikan fenomena-fenomena realitas di sekitarnya, tidak hanya berpedoman pada standar moral, tetapi juga oleh konsep-konsep keindahan. Keadaan inilah yang menjadi dasar munculnya perasaan estetis. Pengalaman estetika sangat beragam dan kompleks. Mereka melalui gradasi, mulai dari sedikit kegembiraan terhadap apa yang mereka rasakan dan diakhiri dengan kegembiraan mendalam terhadap apa yang mereka lihat.

Perasaan estetis tidak muncul sebagai suatu pengalaman tersendiri, tetapi dijalin menjadi kesan estetis holistik yang dapat muncul baik dari perjumpaan dengan sebuah karya seni maupun dari persepsi terhadap gambaran alam. Oleh karena itu, tingkat, karakter, dan isi kesan estetis kita menentukan kualitas dan ciri perasaan estetis yang muncul. Dengan kata lain, rumitnya perasaan estetis, munculnya aspek-aspek baru di dalamnya terutama bergantung pada sifat objek yang dipersepsi, kekayaan aspek-aspeknya, kedalaman isi yang tercetak di dalamnya, pada tingkat dan kedalaman pengetahuan estetika seseorang.

Estetika adalah perasaan yang berkaitan dengan pengalaman senang atau tidak senang yang disebabkan oleh keindahan atau keburukan suatu benda yang dipersepsikan, baik gejala alam, karya seni maupun manusia, serta perbuatan dan tindakannya. Inilah pemahaman tentang keindahan, harmoni, keagungan, tragis, dan komikal. Perasaan-perasaan ini diwujudkan melalui emosi, yang intensitasnya berkisar dari kegembiraan ringan hingga kegembiraan yang mendalam, dari emosi kesenangan hingga kesenangan estetika.

Suatu bentuk pengalaman khusus diwakili oleh perasaan tertinggi, yang mengandung seluruh kekayaan hubungan antarmanusia yang sesungguhnya.

Tergantung pada bidang subjek, yang berhubungan dengannya, perasaan dibagi menjadi moral, estetika, dan intelektual.

1. Moral, atau perasaan moral.

Perasaan inilah yang dialami masyarakat ketika mempersepsikan fenomena-fenomena realitas dan membandingkan fenomena-fenomena tersebut dengan norma-norma yang dikembangkan masyarakat. Perwujudan perasaan tersebut mengandaikan bahwa seseorang telah memperoleh norma-norma moral dan aturan perilaku dalam masyarakat tempat ia tinggal. Norma moral berkembang dan berubah dalam proses perkembangan sejarah suatu masyarakat, tergantung pada tradisi, adat istiadat, agama, ideologi dominan, dll. Perbuatan dan perbuatan orang-orang yang sesuai dengan pandangan moralitas dalam masyarakat tertentu dianggap bermoral; tindakan yang tidak sesuai dengan pandangan tersebut dianggap tidak bermoral dan tidak bermoral.

Misalnya, perasaan moral meliputi rasa kewajiban, kemanusiaan, kebajikan, cinta, persahabatan, patriotisme, simpati, dll. Perasaan tidak bermoral meliputi keserakahan, keegoisan, kekejaman, dll.

Perlu dicatat bahwa dalam masyarakat yang berbeda, perasaan ini mungkin memiliki beberapa perbedaan dalam isinya.

2. Perasaan moral dan politik.

Kelompok perasaan ini diwujudkan dalam hubungan emosional dengan berbagai lembaga dan organisasi publik, serta dengan negara secara keseluruhan. Salah satu ciri terpenting perasaan moral dan politik adalah sifat efektifnya. Mereka dapat bertindak sebagai kekuatan motivasi untuk perbuatan dan tindakan heroik. Oleh karena itu, salah satu tugas sistem negara mana pun adalah pembentukan perasaan moral dan politik seperti patriotisme, cinta tanah air, dll.

3. Cerdas perasaan .

Perasaan intelektual merupakan pengalaman yang timbul dalam proses aktivitas kognitif manusia. Situasi paling khas yang menimbulkan perasaan intelektual adalah situasi masalah. Berhasil atau gagalnya, mudah atau sulitnya aktivitas mental menimbulkan berbagai macam pengalaman dalam diri seseorang. Perasaan intelektual tidak hanya menyertai aktivitas kognitif manusia, tetapi juga merangsang, meningkatkannya, mempengaruhi kecepatan dan produktivitas berpikir, isi dan keakuratan pengetahuan yang diperoleh. Adanya perasaan intelektual – keterkejutan, rasa ingin tahu, rasa ingin tahu, perasaan gembira atas penemuan yang diperoleh, perasaan ragu akan kebenaran keputusan, rasa yakin akan kebenaran pembuktian – merupakan bukti nyata adanya hubungan antara proses intelektual dan emosional. Dalam hal ini, perasaan berperan sebagai semacam pengatur aktivitas mental.

4. Perasaan estetis.

Ini adalah sikap emosional seseorang terhadap keindahan alam, kehidupan manusia, dan seni. Mengamati objek-objek dan fenomena-fenomena realitas di sekitar kita, seseorang dapat merasakan perasaan kagum yang tersendiri terhadap keindahannya. Seseorang mengalami emosi yang sangat mendalam ketika melihat karya fiksi, musik, seni rupa, drama, dan jenis seni lainnya. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa perasaan moral dan intelektual secara khusus terjalin di dalamnya. Sikap estetika memanifestasikan dirinya melalui perasaan yang berbeda - senang, gembira, jijik, jijik, melankolis, penderitaan, dll.

Perlu dicatat bahwa pembagian perasaan yang dipertimbangkan agak bersyarat. Biasanya perasaan yang dialami seseorang begitu kompleks dan beragam sehingga sulit untuk mengklasifikasikannya ke dalam satu kategori.

Banyak penulis menganggap manifestasi perasaan tertinggi gairah - jenis lain yang kompleks, unik secara kualitatif dan hanya terjadi pada keadaan emosi manusia. Gairah adalah perpaduan emosi, motif, perasaan yang terkonsentrasi di sekitar jenis aktivitas atau subjek tertentu. S. L. Rubinstein menulis bahwa “passion selalu diekspresikan dalam konsentrasi, konsentrasi pikiran dan kekuatan, fokusnya pada satu tujuan... Passion berarti dorongan, semangat, orientasi semua aspirasi dan kekuatan individu dalam satu arah, konsentrasinya pada satu tujuan”.

Persahabatan

Keterikatan selektif menemukan perwujudannya yang paling jelas dalam fenomena persahabatan. J.-J. Rousseau menulis bahwa "perasaan pertama yang dirasakan oleh seorang pemuda yang dibesarkan dengan hati-hati bukanlah cinta, tetapi persahabatan." KK Platonov memandang persahabatan sebagai perasaan moral yang kompleks, yang strukturnya meliputi: kebutuhan untuk berkomunikasi dengan subjek persahabatan, diperkuat oleh kebiasaan yang membangkitkan emosi kepuasan dalam berkomunikasi; kenangan tentang kegiatan bersama dengannya dan hasilnya; empati bersama, masa lalu, yang ada dan mungkin; memori emosional; panggilan tugas; takut kehilangan; penilaian bergengsi (biasanya diidealkan) terhadap dirinya. Menurut Platonov, perasaan persahabatan terhadap objek lawan jenis termasuk dalam perasaan cinta seksual, tetapi mungkin tidak ada hubungannya dengan itu.

Perlu ditegaskan bahwa sebagai salah satu jenis ketertarikan, persahabatan memiliki kekhususan. Jika simpati dan cinta bisa bertepuk sebelah tangan, maka persahabatan tidak bisa begitu saja. Dia berasumsi ketertarikan antarpribadi yaitu, perwujudan perasaan bersahabat di kedua sisi. Hanya dalam hal ini persahabatan dapat memenuhi fungsi pemuasan kebutuhan emosional, saling pengetahuan, interaksi sosial dan dialog antar individu, mengambil karakter. hubungan pribadi (kepercayaan intim). Selain itu, persahabatan dibandingkan dengan simpati, ketertarikan, cinta, memiliki sifat yang lebih sadar dan pragmatis.

M. Argyle mencatat bahwa persahabatan menempati tempat yang lebih tinggi dalam hierarki nilai-nilai kemanusiaan daripada pekerjaan dan waktu luang, tetapi lebih rendah daripada pernikahan atau kehidupan keluarga. Benar, rasio ini dapat berubah pada kelompok umur yang berbeda. Hal ini paling penting bagi kaum muda, mulai dari masa remaja hingga pernikahan. Persahabatan menjadi sangat penting lagi di usia tua, ketika orang pensiun atau kehilangan orang yang dicintai. Di antara usia-usia ini, persahabatan tidak begitu penting dibandingkan pekerjaan dan keluarga.

Alasan persahabatan. M. Argyll mencatat tiga alasan mengapa persahabatan terjalin:

1) kebutuhan akan bantuan materi dan informasi, meskipun teman memberikannya dalam jumlah yang lebih sedikit dibandingkan keluarga atau rekan kerja;

2) perlunya dukungan sosial berupa nasehat, simpati, komunikasi rahasia (bagi sebagian wanita menikah, teman dalam hal ini lebih penting daripada suami);

3) kegiatan bersama, permainan bersama, kepentingan bersama.

ADALAH. Cohn menyebutkan alasan berikut: kebutuhan subjek, mendorongnya untuk memilih satu atau beberapa pasangan; properti mitra, merangsang minat atau simpati padanya; fitur dari proses interaksi, kondusif bagi munculnya dan berkembangnya hubungan berpasangan; kondisi obyektif interaksi semacam itu (misalnya, menjadi bagian dari lingkaran sosial yang sama, solidaritas kelompok).

Menurut Argyll, perempuan memiliki persahabatan yang lebih dekat dibandingkan laki-laki, lebih cenderung membuka diri dan melakukan percakapan yang lebih intim. Pria lebih cenderung melakukan aktivitas bersama dan bermain game dengan teman.

Kriteria memilih teman. Banyak karya yang membahas pertanyaan tentang ciri-ciri apa (persamaan atau perbedaan) yang digunakan dalam memilih teman. ADALAH. Cohn yakin bahwa sebelum menyelesaikan masalah ini, sejumlah keadaan perlu diklarifikasi.

Pertama, kesamaan kelas apa yang sedang kita bicarakan (jenis kelamin, usia, temperamen, dll.). Kedua, derajat kemiripan yang diharapkan (lengkap atau terbatas). Ketiga, arti dan makna kesamaan tersebut bagi individu itu sendiri. Keempat, volume, luasnya jangkauan persamaan. Kesamaan antar teman mungkin terbatas pada satu karakteristik, atau mungkin terwujud dalam banyak karakteristik. Penentuan persamaan atau ketidaksamaan juga sangat bergantung pada bagaimana seseorang membayangkan dirinya dan teman-temannya serta siapa mereka sebenarnya.

Berbagai penelitian sosio-psikologis menunjukkan bahwa orientasi terhadap kesamaan sikap sosial jelas lebih diutamakan daripada orientasi terhadap saling melengkapi. Sebagian besar orang lebih suka berteman dengan orang-orang yang seusia, jenis kelamin, status sosial, pendidikan, dll. Kesamaan nilai dan minat dasar juga diinginkan. Benar, jika kita tidak membicarakan sikap sosial dan karakteristik demografi, hasil yang diperoleh tidak begitu jelas.

Orang yang sangat berbeda dalam susunan mental sering kali berteman. Orang yang terbuka dan impulsif bisa memilih orang yang tertutup dan pendiam sebagai temannya. Hubungan antara teman-teman seperti itu memberi mereka kesempatan maksimal untuk mengekspresikan diri dengan persaingan minimal; pada saat yang sama, bersama-sama mereka membentuk pasangan dengan variasi ciri kepribadian yang lebih banyak daripada masing-masing individu. Namun, jarang sekali teman yang bertolak belakang satu sama lain. Persahabatan yang telah terjalin sejak lama biasanya ditandai dengan kesamaan nilai, sikap, harapan, dan pendapat baik tentang satu sama lain maupun tentang orang lain.

Aturan perilaku untuk teman. M. Argyle dan M. Henderson menetapkan aturan umum perilaku yang dianggap paling penting untuk kelangsungan hubungan persahabatan dan ketidakpatuhan yang menyebabkan perpecahan dan membaginya menjadi empat kelompok.

Menukarkan:

- berbagi berita tentang kesuksesan Anda;

Tunjukkan dukungan emosional;

Menjadi sukarelawan untuk membantu pada saat dibutuhkan;

Cobalah untuk membuat teman Anda merasa nyaman berada di dekat Anda;

Mengembalikan hutang dan jasa yang diberikan.*

Keintiman:

Keyakinan pada orang lain dan kepercayaan padanya.

Hubungan dengan pihak ketiga:

- melindungi teman saat dia tidak ada;

Bersikap toleran terhadap teman-temannya yang lain*;

Jangan mengkritik teman di depan umum**;

Jaga rahasia tepercaya**;

Jangan iri atau mengkritik hubungan pribadi satu sama lain.**

Koordinasi:

- jangan mengganggu, jangan menguliahi*;

Hormati kedamaian batin dan otonomi teman Anda.**

Yang paling penting adalah enam aturan yang tidak diberi tanda bintang karena memenuhi keempat kriteria tersebut. Aturan yang ditandai dengan satu bintang memenuhi tiga kriteria, namun tidak membedakan teman dekat dengan teman kurang akrab. Hal ini penting untuk tingkat persahabatan biasa, namun dalam hubungan yang sangat dekat hal ini dapat dilanggar: teman dekat tidak dianggap sebagai bantuan, intoleransi terhadap kenalan bersama, dan bahkan beberapa sikap mendesak dimaafkan. Aturan yang ditandai dengan dua tanda bintang memenuhi dua kriteria. Mereka dianggap penting dan pelanggarannya dapat mengakibatkan berakhirnya persahabatan, namun penilaian kedalaman persahabatan tidak bergantung pada mereka. Mereka tidak spesifik hanya pada persahabatan, tetapi juga hadir dalam hubungan pribadi lainnya.

Persahabatan anak-anak. Psikolog Kanada B. Bigelow dan D. La Gaipa, yang mempelajari anak-anak berusia 6 hingga 14 tahun, menemukan bahwa persahabatan, dari sudut pandang ekspektasi normatif, melewati tiga tahap perkembangan:

1) hubungan situasional sehubungan dengan kegiatan bersama, kedekatan wilayah, penilaian timbal balik;

2) sifat kontraktual dari hubungan - ketaatan yang ketat terhadap aturan persahabatan dan tuntutan yang tinggi pada karakter teman;

3) tahap "psikologis internal" - ciri-ciri pribadi menjadi sangat penting: kesetiaan, ketulusan, kemampuan untuk menjadi akrab.

Pada anak kecil, persahabatan tidak stabil dan situasional. Misalnya, L.N. Galiguzova menemukan bahwa anak kecil sering kali tidak dapat mengenali di antara tiga teman sebayanya seseorang yang sebelumnya pernah mereka temui sendirian sebanyak 15 kali dan bermain dalam waktu yang lama. Persahabatan anak-anak bisa berakhir karena hal sepele, karena mereka tidak tahu bagaimana menerima kekurangan pribadi temannya.

Cinta pertama tidak hanya tidak melemahkan kebutuhan akan seorang sahabat, tetapi seringkali menguatkannya karena kebutuhan untuk berbagi pengalaman dengannya. Namun begitu rasa saling mencintai dengan keintiman psikologis dan fisiknya muncul, hal itu tidak lagi dibicarakan dengan teman-teman hingga timbul kesulitan dalam hubungan cinta.

Cinta

Saat ini D. Lee telah mengembangkan tipologi cinta yang lebih detail:

1) eros - kegilaan cinta yang penuh gairah, keinginan untuk memiliki fisik sepenuhnya;

2) ludus - permainan cinta hedonistik, tidak dibedakan berdasarkan kedalaman perasaan dan relatif mudah memungkinkan adanya kemungkinan pengkhianatan;

3) penyimpanan - cinta-persahabatan yang tenang, hangat dan dapat diandalkan;

4) pragma - muncul dari kombinasi ludus dan storge - rasional, mudah dikendalikan; cinta kenyamanan;

5) kegilaan - muncul sebagai kombinasi eros dan ludus, obsesi cinta irasional, yang ditandai dengan ketidakpastian dan ketergantungan pada objek ketertarikan;

6) ternganga - cinta tanpa pamrih-pemberian diri, sintesis eros dan storge.

Wanita lebih bercirikan manifestasi cinta yang storgic, pragmatis, dan manik, sedangkan pria muda lebih bercirikan cinta erotis dan terutama cinta yang menggelikan.

Cinta terhadap orang tertentu, menurut E. Fromm, hendaknya diwujudkan melalui cinta terhadap sesama (kemanusiaan). Jika tidak, ia percaya, cinta akan menjadi dangkal dan acak, serta hanya akan menjadi sesuatu yang kecil.

Cinta adalah kasih sayang intim yang memiliki kekuatan besar, begitu besarnya sehingga hilangnya obyek keterikatan ini tampaknya tidak dapat diperbaiki lagi bagi seseorang, dan keberadaannya setelah kehilangan tersebut tidak ada artinya.

Ada beberapa jenis cinta.

Jadi, mereka berbicara tentang bentuk cinta aktif dan pasif; dalam kasus pertama mereka mencintai, dan dalam kasus kedua mereka membiarkan diri mereka dicintai.

Mereka membagi cinta jangka pendek - kegilaan dan cinta jangka panjang - cinta yang penuh gairah. E. Fromm, K. Izard dan lain-lain berbicara tentang cinta orang tua kepada anak-anaknya (parental, mother and paternal love), anak-anak kepada orang tuanya (filial, daughter), antara kakak dan adik (sibling love), antara laki-laki dan seorang wanita (cinta romantis) cinta), kepada semua orang (cinta Kristen), cinta kepada Tuhan. Mereka juga berbicara tentang cinta timbal balik dan tak berbalas.

Cinta memanifestasikan dirinya dalam kepedulian terus-menerus terhadap objek cinta, dalam kepekaan terhadap kebutuhannya dan kesiapan untuk memuaskannya, serta dalam kejengkelan pengalaman perasaan ini (sentimentalitas) - dalam kelembutan dan kasih sayang. Sulit untuk mengatakan pengalaman emosional apa yang menyertai seseorang ketika dia menunjukkan kelembutan dan kasih sayang. Ini adalah sesuatu yang tidak jelas, hampir bersifat sementara, dan praktis mustahil untuk dianalisis secara sadar. Pengalaman-pengalaman ini mirip dengan kesan emosional yang positif, yang juga cukup sulit untuk diungkapkan secara verbal, kecuali seseorang mengalami sesuatu yang menyenangkan, dekat dengan kegembiraan yang ringan dan tenang.

Cinta seksual. E. Fromm memberikan definisi abstrak berikut tentang cinta ini: ini adalah hubungan antara orang-orang, ketika seseorang menganggap orang lain dekat, berhubungan dengan dirinya sendiri, mengidentifikasi dirinya dengan dia, merasakan kebutuhan akan pemulihan hubungan, penyatuan; mengidentifikasi kepentingan dan aspirasinya sendiri dengannya dan, yang sangat penting, secara sukarela secara spiritual dan fisik memberikan dirinya kepada orang lain dan berusaha untuk saling memilikinya.

R. Sternberg mengembangkan teori cinta tiga komponen.

Komponen cinta yang pertama adalah keintiman, perasaan kedekatan, diwujudkan dalam hubungan cinta. Sepasang kekasih merasa terhubung satu sama lain. Keintiman memiliki beberapa manifestasi: kegembiraan karena memiliki orang yang dicintai di dekatnya; memiliki keinginan untuk membuat kehidupan orang yang dicintai menjadi lebih baik; keinginan untuk memberikan pertolongan di masa-masa sulit dan harapan bahwa orang yang dicintai juga memiliki keinginan tersebut; pertukaran pikiran dan perasaan; adanya kepentingan bersama.

Metode pacaran tradisional dapat mengganggu keintiman jika hanya terdiri dari tindakan ritual dan tidak adanya pertukaran perasaan yang tulus. Keintiman dapat dirusak oleh perasaan negatif (kesal, marah) yang muncul saat bertengkar karena hal sepele, serta rasa takut ditolak.

Komponen cinta yang kedua adalah gairah. Ini mengarah pada ketertarikan fisik dan perilaku seksual dalam hubungan. Meskipun hubungan seksual penting di sini, itu bukan satu-satunya kebutuhan. Kebutuhan akan harga diri tetap ada, kebutuhan akan dukungan di masa-masa sulit.

Hubungan antara keintiman dan gairah tidaklah jelas: terkadang keintiman menyebabkan gairah, dalam kasus lain gairah mendahului keintiman. Kebetulan juga gairah tidak disertai keintiman, dan keintiman tidak disertai gairah. Penting untuk tidak mengacaukan ketertarikan terhadap lawan jenis dengan hasrat seksual.

Komponen ketiga dari cinta - keputusan-kewajiban (tanggung jawab). Ini memiliki aspek jangka pendek dan jangka panjang. Aspek jangka pendek tercermin dalam keputusan seseorang mencintai orang lain, aspek jangka panjang adalah kewajiban memelihara cinta tersebut (“sumpah cinta sampai liang kubur”).

Dan komponen ini tidak jelas berkorelasi dengan dua komponen sebelumnya. Untuk menunjukkan kemungkinan kombinasi, R. Sternberg mengembangkan taksonomi hubungan cinta.

Jenis cinta ini mewakili kasus-kasus ekstrem. Sebagian besar hubungan cinta sejati termasuk dalam kategori-kategori ini karena berbagai komponen cinta bersifat kontinu dan tidak terpisah.

Tabel 12.2 Taksonomi jenis-jenis cinta menurut R. Sternberg

Catatan: + komponen ada, - komponen tidak ada.

Kasih sayang orang tua terhadap anak.

E. Fromm (1998) menunjukkan perbedaan antara cinta ibu dan ayah.

Cinta ibu tanpa syarat - seorang ibu mencintai anaknya apa adanya. Cintanya tidak berada di bawah kendali anak, karena tidak dapat diperoleh dari ibu. Cinta ibu itu ada atau tidak.

cinta ayah dikondisikan - ayah mencintai karena anak memenuhi harapannya. Kasih ayah dikendalikan - bisa diperoleh, tapi bisa juga hilang.

Pada saat yang sama, Fromm mencatat bahwa kita tidak berbicara tentang orang tua tertentu - ibu atau ayah, tetapi tentang prinsip keibuan atau kebapakan, yang sampai batas tertentu terwakili dalam kedua orang tua.

Ciri penting kasih sayang orang tua, khususnya kasih sayang ibu, adalah ketersediaan emosional. Ini bukan hanya sekedar kehadiran fisik atau kedekatan fisik orang tua, ini adalah kesediaannya untuk memberikan kehangatan, kelembutan, dan pengertian, dukungan, persetujuan kepada anak.

Kepedulian orang tua terhadap anaknya ditentukan oleh kepekaan orang tua terhadap kebutuhan anak dan kemauannya untuk memuaskannya. Kisaran manifestasi kepekaan ini sangat luas - mulai dari sikap mendesak hingga ketidakpedulian total.

Kecemburuan

Kecemburuan adalah sikap curiga seseorang terhadap objek pemujaannya, dikaitkan dengan rasa sakit meragukan kesetiaannya, atau mengetahui perselingkuhannya.

Kecemburuan melibatkan tiga pihak dalam orbitnya (hubungan triadik): yang pertama adalah pihak yang cemburu, yang kedua adalah pihak yang cemburu, dan yang ketiga adalah pihak (mereka) yang cemburu, yang dianggap oleh orang yang cemburu sebagai saingan, mengklaim, seperti dia, cinta orang tuanya, bantuan bos, dll.

P. Titelman mendefinisikan perbedaan antara iri hati dan cemburu sebagai berikut: perasaan iri muncul ketika seseorang tidak memiliki apa yang sangat diinginkannya; Perasaan cemburu muncul ketika, karena kehadiran saingan, seseorang takut kehilangan apa yang dimilikinya dan apa yang berarti baginya.

Jika rasa iri dalam banyak kasus dianggap sebagai cacat manusia, maka kecemburuan, yang memiliki dasar obyektif, adalah perasaan yang disetujui secara sosial dan didorong oleh masyarakat.

E. Hetfield dan G. Walster percaya bahwa penyebab kecemburuan adalah perasaan bangga yang dilanggar dan kesadaran akan pelanggaran hak milik.

Kecemburuan terhadap objek cinta seksual. Posisi khusus ditempati oleh kecemburuan, yang diwujudkan dalam hubungan antar jenis kelamin. Hal ini terkait dengan perasaan cinta dan alasannya adalah kenyataan bahwa seseorang tidak mencintai kita, tetapi orang lain. Dalam hal ini, harga diri sang kekasih menjadi terluka dan terhina. Kecemburuan ini dialami dengan sangat akut. Begitu seseorang membayangkan bahwa kekasihnya tidak berkencan dengannya, melainkan orang lain, ia mulai mengalami sakit mental yang tak tertahankan. Pada saat-saat seperti itu, seseorang diliputi oleh pemikiran bahwa ia telah selamanya kehilangan sesuatu yang sangat berharga, bahwa ia ditinggalkan, dikhianati, bahwa tidak ada seorang pun yang membutuhkannya, dan bahwa cintanya ternyata tidak ada artinya. Munculnya kesadaran akan kesepian dan kekosongan batin seseorang disertai dengan rasa kecewa, sedih, dendam, malu, jengkel, dan marah. Dalam keadaan seperti itu, seseorang tidak mampu berperilaku rasional.

Kecemburuan diasosiasikan dengan keyakinan seseorang yang sudah ada sebelumnya terhadap cinta orang yang dicintainya dan dengan gagasannya bahwa hanya dia yang berhak memilikinya. Akibat dari hal ini adalah pelanggaran terhadap kebebasan pribadi orang yang dicintai, despotisme, dan kecurigaan. Ledakan kecemburuan afektif sering terjadi, yang dapat mengakibatkan konsekuensi yang tragis. Akibat rasa cemburu, cinta berubah menjadi kebencian. Kemudian orang tersebut berusaha dengan cara apapun untuk menimbulkan penderitaan, menghina dan mempermalukan orang yang dicintainya. Kebencian seperti itu seringkali tetap tertahan dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk intimidasi terhadap orang yang dicintai.

A. N. Volkova mengklasifikasikan reaksi kecemburuan berdasarkan beberapa alasan: menurut kriteria norma - normal atau patologis; menurut kriteria konten - afektif, kognitif, perilaku; berdasarkan jenis pengalaman - aktif dan pasif; Dalam hal intensitas - sedang dan dalam, berat.

Reaksi yang normal dan non-patologis dibedakan berdasarkan situasi yang memadai, dapat dipahami oleh banyak orang, dapat dipertanggungjawabkan kepada subjek, dan sering kali dikendalikan olehnya. Kecemburuan patologis memiliki ciri-ciri sebaliknya.

Reaksi kognitif diekspresikan dalam keinginan untuk menganalisis fakta pengkhianatan, mencari penyebabnya, mencari pelakunya (saya mitra - saingan), membuat perkiraan situasi, menelusuri latar belakangnya, yaitu membuat gambaran tentang peristiwa. Reaksi kognitif lebih terasa pada orang asthenic dan intelektual.

Reaksi afektif diekspresikan dalam pengalaman emosional pengkhianatan. Emosi yang paling khas adalah keputusasaan, kemarahan, kebencian dan penghinaan terhadap diri sendiri dan pasangan, cinta dan harapan. Tergantung pada tipe kepribadian, reaksi afektif terjadi dengan latar belakang depresi melankolis atau agitasi marah. Dominasi reaksi afektif diamati pada orang-orang yang bersifat artistik, histeris, dan labil secara emosional.

Reaksi perilaku datang dalam bentuk perlawanan atau penolakan. Perjuangan tersebut diwujudkan dalam upaya memulihkan hubungan (penjelasan), mempertahankan pasangan (permintaan, bujukan, ancaman, tekanan, pemerasan), melenyapkan lawan, mempersulit perjumpaan, menarik perhatian pada diri sendiri (membujuk kasihan, simpati, terkadang genit). Jika Anda menolak memulihkan hubungan, hubungan dengan pasangan Anda terputus atau menjadi jauh dan resmi.

Dengan reaksi aktif yang menjadi ciri kepribadian sthenic dan ekstrovert, seseorang mencari informasi yang diperlukan, mengungkapkan perasaannya secara terbuka, berusaha mendapatkan kembali pasangannya, dan bersaing dengan lawan. Dengan reaksi pasif, individu asthenic dan introvert tidak melakukan upaya terus-menerus untuk mempengaruhi hubungan yang terjadi dalam diri orang tersebut;

Reaksi kecemburuan yang akut dan mendalam adalah akibat dari pengkhianatan yang tidak terduga dengan latar belakang pernikahan yang sejahtera. Pengkhianatan lebih menyakiti orang yang percaya dan setia. Kecemburuan menjadi berlarut-larut jika keadaan tidak terselesaikan, pasangan berperilaku kontradiktif, tanpa mengambil keputusan pasti.

Volkova mencatat bahwa intensifikasi reaksi kecemburuan difasilitasi oleh:

1) proses mental lembam yang memperumit kesadaran, respons, dan tindakan dalam situasi tertentu;

2) sikap idealis, di mana seseorang tidak membiarkan adanya kompromi dalam kehidupan cintanya;

3) sikap posesif yang nyata terhadap benda dan orang;

4) harga diri tinggi atau rendah; dengan harga diri yang tinggi, versi pengalaman kecemburuan yang lalim diamati, dengan harga diri yang rendah, seseorang secara akut mengalami inferioritasnya sendiri;

5) kesepian, kemiskinan hubungan interpersonal, di mana tidak ada yang bisa menggantikan pasangannya;

6) kepekaan seseorang terhadap berbagai jenis pengkhianatan dalam kemitraan lain;

7) ketergantungan yang kuat pada pasangan dalam mencapai tujuan vital (keamanan materi, karier, dll).

Ada beberapa jenis kecemburuan: tirani, karena pelanggaran, terbalik, dicangkokkan (Linchevsky, 1978).

Kecemburuan yang kejam terjadi pada subjek yang keras kepala, otokratis, merasa benar sendiri, picik, dingin secara emosional, dan menyendiri. Orang-orang seperti itu membuat tuntutan yang sangat tinggi terhadap orang lain, yang mungkin sulit atau bahkan tidak mungkin dipenuhi dan tidak menimbulkan simpati dari pasangan seksualnya, tetapi juga menyebabkan mendinginnya hubungan. Ketika subjek yang lalim mencoba mencari penjelasan atas sikap dingin ini, dia melihat alasannya bukan pada dirinya sendiri, tetapi pada pasangannya, “yang telah mengembangkan minat dari luar, kecenderungan perselingkuhan.”

Kecemburuan karena harga diri yang rusak memanifestasikan dirinya pada orang-orang yang bersifat cemas dan curiga, rendah diri, tidak percaya diri, mudah terjerumus ke dalam melankolis dan putus asa, serta cenderung membesar-besarkan masalah dan bahaya. Keraguan diri dan rasa rendah diri membuatnya melihat saingan dalam setiap orang yang ditemuinya. Dan jika dia merasa pasangannya tidak memberikan perhatian yang semestinya, dia langsung memiliki keraguan dan kecurigaan tentang kesetiaan orang yang dicintainya.

Kecemburuan Bertobat mewakili hasil dari kecenderungan perselingkuhan seseorang, proyeksinya terhadap pasangan. Alasan orang yang cemburu adalah sebagai berikut: karena dia mempunyai pikiran untuk berzina, lalu mengapa orang lain, termasuk pasangannya, tidak bisa memilikinya juga? Biasanya, kecemburuan yang bertobat muncul menggantikan cinta yang padam, karena cinta yang berkelanjutan jarang dipadukan dengan mimpi pasangan seksual lainnya. Jenis kecemburuan ini adalah yang paling sehari-hari, membosankan.

Menanamkan rasa cemburu merupakan akibat dari anggapan dari luar bahwa “semua laki-laki (perempuan) itu sama”, mengisyaratkan perselingkuhan pasangan.

Berikut cara mengatasi rasa cemburu:

1) gangguan oleh sesuatu yang penting bagi seseorang (belajar, bekerja, mengasuh anak, hobi);

2) mengembangkan pandangan baru tentang berbagai hal, mengembangkan moralitas pengampunan, pengendalian sadar atas reaksi kecemburuan;

3) mengambil pelajaran, menemukan kesalahan sendiri, membangun hubungan baru dengan pasangan, mungkin tipe yang berbeda;

4) devaluasi pasangan dan situasi pengkhianatan - membandingkannya dengan nilai-nilai lain, sikap hidup;

5) jika terjadi putusnya kemitraan - mencari pasangan baru, mengubah gaya hidup, membentuk hubungan interpersonal lainnya.

Persaingan saudara.

Di masa kanak-kanak, setiap orang mengalami pengalaman emosional yang berhubungan dengan rasa cemburu. Pada awalnya, anak itu mencintai ibu dan ayahnya secara pasif, tetapi dia segera mulai memahami bahwa dia tidak selalu bisa mendapatkan perasaan timbal balik dari mereka: lagipula, bahkan ibu yang paling lembut dan ayah yang paling perhatian pun meninggalkan anak itu satu sama lain dari waktu ke waktu. untuk waktu. Hal ini meyakinkan anak bahwa setiap saat. ketika dia ingin seseorang mencintainya, dia berisiko ditinggalkan.

Reaksi pertama rasa cemburu sudah terlihat pada anak usia sembilan bulan. Mereka primitif dan stereotip. Anak itu menjerit, menangis, mengejang ketika melihat ibunya mendekati anak lain dan menggendongnya. Lebih jarang, seorang anak menjadi cemburu pada orang dewasa, misalnya ketika seorang ibu berpura-pura memeluk ayahnya. Seorang anak juga bisa iri dengan boneka itu; dia melemparkannya jika dia melihat bagaimana orang tuanya mengelusnya. Pada usia sepuluh bulan, melihat bagaimana sang ibu meletakkan kepalanya di bahu ayahnya, dia mencoba untuk berada di antara mereka.

Di usianya yang satu tahun sembilan bulan, gadis itu belum mau bonekanya dijahitkan gaunnya. Di usianya yang baru dua tahun lebih, tindakan permusuhan karena rasa iri sudah tertahan, malah digantikan oleh rasa khawatir, dendam, dan membusungkan pipi.

Kemudian, pada usia dua setengah hingga lima tahun, rasa cemburu muncul ketika anak sudah memiliki rasa cinta aktif terhadap orang tuanya, yang ternyata “tidak terbagi” oleh mereka; ibu atau ayahnya tidak membalas perasaannya, tidak memperlakukan perasaannya dengan rasa kagum yang diinginkan. Anak tersebut merasa ditolak, diasingkan, “dikucilkan dari rumah dimana orang lain menikmati cinta dan kebahagiaan.” Pengalaman ini menjadi dasar bagi semua gangguan neurotik dan psikopatologi lain yang terjadi pada seseorang.

Anak laki-laki berkembang secara positif Oedipus kompleks (dinamai berdasarkan karakter mitos Raja Oedipus, yang tanpa sadar menikahi ibunya dan membunuh ayahnya). Hal ini diwujudkan dalam ketertarikan seksual kepada ibunya dan kecemburuan terhadap ayahnya, yang anak laki-laki tersebut mulai anggap sebagai saingan dalam perjuangan untuk ibunya, meskipun dia memiliki perasaan lembut terhadapnya. Kompleks Oedipus negatif juga mungkin terjadi, ketika seorang anak laki-laki mengembangkan rasa cinta kepada ayahnya dan kebencian terhadap ibunya. Terkadang kedua bentuk tersebut digabungkan dan timbul sikap ambivalen terhadap orang tua.

Pengalaman anak perempuan Kompleks electra (dinamai setelah putri mitos yang, sebagai balas dendam atas pembunuhan ayah tercintanya, ikut serta dalam pembunuhan ibunya, yang bertanggung jawab atas kematiannya). Anak perempuan mengembangkan ketertarikan seksual terhadap ayah mereka dan kecemburuan terhadap ibu mereka, yang dipandang sebagai saingan. Seperti halnya anak laki-laki, kompleks ini bisa positif, negatif (cinta pada ibu dan kebencian pada ayah) dan campur aduk.

Anak-anak juga mengembangkan rasa cemburu terhadap saudaranya. Bagi seorang anak sulung, kelahiran anak kedua dalam sebuah keluarga merupakan sebuah tantangan yang berat. Bagaimanapun, anak tertua kehilangan hak monopoli atas perhatian dan kekaguman orang tuanya. Jenis kelamin anak yang sama dan perbedaan usia yang kecil (dua hingga tiga tahun) meningkatkan kemungkinan kecemburuan dan persaingan untuk mendapatkan perhatian ibu. Namun, seberapa besar rasa cemburu ini akan berkembang bergantung pada kepekaan orang tua, kemampuan mereka untuk menunjukkan kepada orang yang lebih tua bahwa ia tetap diinginkan dan dibutuhkan oleh mereka.

Dapat diasumsikan bahwa perasaan cemburu memiliki akar filogenetik. Salah satu pelatih sirkus mengatakan bahwa ketika macan tutul muda mulai melakukan trik seperti macan tutul tua, macan tutul tua mulai cemburu.

Permusuhan

Perasaan permusuhan adalah sikap bermusuhan terhadap seseorang yang sedang berkonflik dengan seseorang. A. Bass memahami permusuhan sebagai keadaan terfokus secara sempit yang selalu memiliki objek tertentu. Saya lebih terkesan dengan pemahaman K. Izard tentang permusuhan, yang mendefinisikannya sebagai sifat afektif-kognitif yang kompleks, atau orientasi kepribadian, yang sesuai dengan pemahaman saya tentang perasaan sebagai sikap emosional. Perasaan permusuhan muncul dari pengalaman negatif komunikasi dan interaksi dengan seseorang dalam situasi konflik. Ini lebih mudah terjadi pada orang yang sensitif dan pendendam. Perasaan permusuhan memanifestasikan dirinya dalam “suasana hati agresif”, “keadaan agresif” (N.D. Levitov), ​​​​yaitu dalam emosi marah (marah), jijik dan jijik dengan pengalaman dan ekspresi yang melekat, yang dapat mengarah pada perilaku agresif .

Namun, A. Bass mencatat bahwa permusuhan dan perilaku agresif digabungkan, meskipun sering, tetapi tidak selalu. Orang mungkin berada dalam hubungan yang bermusuhan, tetapi tidak menunjukkan agresi apa pun, jika hanya karena konsekuensi negatifnya bagi “agresor” telah diketahui sebelumnya. Ada juga agresi tanpa permusuhan, misalnya ketika mereka merampok seseorang tanpa merasakan perasaan permusuhan terhadapnya.

K. Izard juga menekankan bahwa tindakan agresif verbal dan fisik tidak termasuk dalam permusuhan, dan hal ini memang benar adanya. Perilaku bermusuhan (agresif) mungkin berasal dari perasaan permusuhan dan dimotivasi olehnya, namun bukan perasaan itu sendiri. Permusuhan belum menjadi agresi (walaupun sulit membayangkan apa yang tidak akan ditunjukkan seseorang agresi verbal tidak langsung, Artinya, dia tidak mengadu tentang dirinya kepada siapa pun, tidak mengatakan hal-hal yang mengejek tentang dirinya. Jelas sekali, para penulis ini berbicara tentang manifestasinya lurus agresi fisik dan verbal).

K. Izard bahkan percaya bahwa permusuhan adalah keadaan motivasi yang kompleks, tetapi di sini, menurut saya, dia melakukan kesalahan. Perasaan permusuhan dapat ikut serta dalam motivasi perilaku bermusuhan (agresi atau sebaliknya penghindaran kontak) sebagai salah satu motivator, namun tidak mampu menggantikan keseluruhan proses dan motif motivasi.

Perasaan permusuhan yang diungkapkan dengan kuat disebut sebagai kebencian. Anda tidak hanya bisa membenci individu, tetapi juga umat manusia secara keseluruhan, meskipun kekecewaan yang kuat hanya berlaku untuk orang tertentu.

Kepahitan- ini adalah frustrasi, akibat dari seringnya menekan keluhan dan kemarahan, suatu bentuk permusuhan kronis terhadap semua orang dan segalanya, kepahitan. Ini adalah keadaan iritasi yang kronis dan ekstrim, berbatasan dengan kekejaman, kemarahan. (membenci: lihat juga bagian 12.8). Kepahitan berkembang secara bertahap dan sering kali berawal pada masa bayi. Oleh karena itu, “anak-anak yang dipermalukan” seringkali adalah anak-anak dari panti asuhan. Anak menjadi sakit hati akibat perlakuan kejam orang tua dan orang dewasa. Mereka memperlakukan orang lain dengan ketidakpedulian, tidak berperasaan, tidak berperasaan, dan terkadang dengan kekejaman yang sama seperti dulu. Bagi mereka, rasa sakit hati dirancang untuk menutupi keluh kesah dan kekecewaan yang tak tertahankan.

Xenofobia. Kebencian yang ditujukan terhadap kelompok masyarakat tertentu, misalnya terhadap kelompok minoritas seperti orang asing atau emigran, disebut sebagai xenophobia, yang mana, seperti ditulis P. Kutter, “tidak ada jejak nafsu, yang ada hanyalah kebencian yang tidak terselubung dan kehausan akan kehancuran. ... ”. Beberapa wanita dan pria, akibat cinta yang gagal, mungkin mengembangkan kebencian terhadap semua lawan jenis.

Kebencian juga terwujud dalam kebencian, yaitu dalam sikap jengkel dan pilih-pilih yang diliputi amarah terhadap seseorang, begitu pula dalam fitnah, apalagi jika kebencian itu disembunyikan.

Pada saat yang sama, perasaan benci bisa bermanfaat bagi seseorang. Namun, untuk penilaian moral terhadap perasaan ini, penting untuk mengetahui apa atau kepada siapa kebencian itu ditujukan.

Sinisme. Manifestasi spesifik dari penghinaan adalah sinisme, yaitu sikap menghina yang terus-menerus dari seseorang terhadap budaya masyarakat, terhadap nilai-nilai spiritual, dan khususnya moral. Istilah “sinisme” berasal dari aliran filsafat Sinis Yunani kuno, yang mengadakan perdebatan mereka di sebuah bukit di Athena yang disebut serangan balik. Dalam bahasa Latin, kata “sinis” mulai terdengar seperti “sinis”. Kaum Sinis mengajarkan penghinaan terhadap budaya publik, kemandirian manusia sepenuhnya dari masyarakat, dan kembalinya manusia ke keadaan “alami”. Sinisme memanifestasikan dirinya baik dalam perkataan maupun tindakan: penodaan terhadap apa yang merupakan budaya umat manusia, ejekan terhadap prinsip-prinsip moral, ejekan terhadap cita-cita, menginjak-injak martabat manusia. Jadi, sinisme bukan hanya perasaan emosional, tapi juga perasaan moral.