Definisi sistem feodal. Kontras antara kota dan pedesaan

K.V. penduduk pulau
Ceramah yang diberikan di Sekolah Tinggi Partai Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik, 1945.

1. Munculnya sistem feodal

Era feodalisme di Eropa Barat mencakup jangka waktu yang panjang, kurang lebih 13 abad, dimulai dari abad ke-5. N. e. sampai abad ke-18

Tahap pertama - munculnya feodalisme - dimulai pada abad ke-5. dan berakhir pada pertengahan abad ke-11.

Feodalisme muncul dari reruntuhan kerajaan budak Romawi. Beberapa ilmuwan menjelaskan kejadiannya dengan fakta penaklukan Kekaisaran Romawi oleh kaum barbar. Sudut pandang ini pada dasarnya salah.

Penaklukan itu sendiri tidak dapat menciptakan suatu cara produksi baru jika kondisi-kondisi dalam produksi material dan, terutama, dalam bidang tenaga-tenaga produktif belum siap untuk itu.

Engels, yang mengkritik teori kekerasan, menunjukkan bahwa kekayaan bankir, yang berupa kertas, tidak dapat direbut sama sekali jika penjajah tidak tunduk pada kondisi produksi dan sirkulasi negara yang ditaklukkan.

Mengenai penyebab munculnya feodalisme, Marx dan Engels menulis:

“Feodalisme sama sekali tidak ditransfer secara langsung dari Jerman; asal usulnya berakar pada organisasi urusan militer di antara orang-orang barbar pada saat penaklukan itu sendiri, dan organisasi ini hanya setelah penaklukan, berkat pengaruh kekuatan produktif yang ditemukan di negara-negara yang ditaklukkan, berkembang menjadi feodalisme yang nyata.

Feodalisme muncul melalui interaksi antara kekuatan produktif baru dan unsur-unsur hubungan feodal baru yang bermula dari bentuk koloni di Kekaisaran Romawi, dan organisasi militer suku-suku barbar yang menaklukkannya.

Perbudakan sudah tidak berguna lagi, dan kondisi historis untuk kerja upahan belum berkembang. Sebuah langkah maju lebih lanjut dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif dapat diambil dalam kondisi-kondisi ini hanya atas dasar perekonomian produsen kecil yang bergantung, yang sampai batas tertentu tertarik pada pekerjaannya.

Pada akhir masa Kekaisaran Romawi, proses perbudakan masyarakat titik dua berkembang pesat.

Para kolonel berkewajiban mengolah tanah pemilik tanah, membayarnya sebagian besar dari hasil panen yang mereka kumpulkan dan, di samping itu, melakukan sejumlah tugas: membangun dan memperbaiki jalan dan jembatan, melayani kuda dan kereta mereka untuk mengangkut kedua orang. dan barang-barang, bekerja di toko roti, dll. d. Usus besar semakin melekat pada bumi, seperti yang dikatakan orang dahulu, “budak bumi.” Diperbolehkan menjual dan membeli tanah hanya bersama-sama dengan koloni.

Pada saat yang sama, proses perbudakan terhadap perajin juga terjadi.

Dengan berhentinya masuknya budak, perusahaan yang bergerak di bidang pertambangan bijih besi, produksi semua jenis kain dan barang mewah, serta perusahaan yang terkait dengan penyediaan penduduk kota, mulai mengalami kekurangan tenaga kerja yang parah.

Sejumlah keputusan dikeluarkan yang melarang pengrajin meninggalkan perusahaan dan berganti profesi. Para pembuat senjata bahkan membakar tanda khusus di tangan mereka agar lebih mudah menangkap mereka jika melarikan diri.

Ada tindakan kejam lainnya yang bertujuan memperbudak pengrajin.

Beginilah proses feodalisasi terjadi di tengah keruntuhan kerajaan budak Romawi.

Runtuhnya sistem perbudakan disertai dengan kehancuran besar-besaran terhadap tenaga produktif. “Abad-abad terakhir kemunduran Kekaisaran Romawi dan penaklukannya oleh kaum barbar,” tulis Marx dan Engels dalam “The German Ideology,” “menghancurkan sejumlah besar kekuatan produktif; pertanian mengalami kemunduran, industri, karena kurangnya penjualan, layu, perdagangan terhenti atau dihentikan secara paksa, populasi pedesaan dan perkotaan menurun.”

Pertanian hampir menjadi satu-satunya pekerjaan penduduk.

Dengan demikian, suku-suku Jermanik yang menaklukkan Kekaisaran Romawi menemukan bibit-bibit hubungan feodal di sana. Suku-suku ini sendiri memiliki organisasi militer. Mereka sedang mengalami tahap penguraian sistem komunal primitif dan berkembangnya perbudakan patriarki - tahap perkembangan masyarakat ketika, menurut Engels, perang dan organisasi militer menjadi fungsi normal kehidupan masyarakat, ketika perang mulai dilancarkan, “demi perampokan, hal ini menjadi perdagangan terus-menerus.” Penguatan dan pengembangan organisasi militer suku-suku barbar difasilitasi oleh kedekatan mereka dengan Romawi, yang dengannya mereka terus berperang. Peperangan ini, seperti kita ketahui, pada akhirnya berujung pada penaklukan Kekaisaran Romawi oleh kaum barbar.

Di reruntuhan Kekaisaran Romawi yang dulunya perkasa, banyak negara kecil bermunculan. Fakta penaklukan sangat mempercepat pembusukan sistem kesukuan, yang masih dipertahankan di kalangan orang barbar. Sistem klan tidak sesuai dengan hubungan baru yang dibangun sebagai hasil penaklukan barbar atas Kekaisaran Romawi; “...tidak mungkin,” kata Engels, “untuk tidak menerima massa rakyat Romawi ke dalam asosiasi klan, atau mendominasi mereka melalui asosiasi klan... Oleh karena itu, organ-organ sistem klan harus berubah menjadi organ negara. , dan, terlebih lagi, di bawah tekanan keadaan, dengan sangat cepat. Namun wakil terdekat dari bangsa penakluk adalah pemimpin militer. Melindungi wilayah yang ditaklukkan dari bahaya internal dan eksternal memerlukan penguatan kekuasaannya. Saatnya telah tiba untuk transformasi kekuasaan seorang pemimpin militer menjadi kekuasaan kerajaan, dan transformasi ini telah tercapai.”

Organisasi militer suku barbar memudahkan mereka mengasimilasi hubungan feodal baru yang berkembang di wilayah bekas Kekaisaran Romawi.

“Hubungan yang ada dan metode penaklukan yang mereka tentukan,” kata Marx dan Engels, “berkembang, di bawah pengaruh sistem militer Jerman, properti feodal.”

Bangsa Jerman, Hun, dan suku-suku lain yang menaklukkan Kekaisaran Romawi Kuno merampas dan membagi di antara mereka sendiri sekitar 2/3 dari seluruh tanah yang diduduki.

Sebagian dari tanah yang ditaklukkan tetap menjadi milik bersama masing-masing suku dan klan. Raja mengambil alih tanah ini untuk diri mereka sendiri dan mulai membagikannya kepada prajurit, orang kepercayaan, dll.

“Jadi,” kata Engels, “dasar kebangsawanan baru diciptakan dengan mengorbankan rakyat.”

Kekuasaan kerajaan masih lemah. Setiap pemilik tanah besar memiliki pasukannya sendiri, berusaha untuk mandiri dari kekuasaan kerajaan dan berusaha merebut tanah tetangga. Oleh karena itu terjadilah perang terus-menerus dan perselisihan sipil antar negara bagian, serta antara tuan tanah feodal individu. Kaum tani bebas sangat menderita akibat perselisihan sipil ini. Pada awal abad ke-9, petani bebas benar-benar hancur. Tuan-tuan feodal merampok dan merampas tanah mereka. Kekuasaan kerajaan yang lemah tidak dapat melindungi mereka. Di sisi lain, para petani sendiri, yang putus asa karena perampokan dan pemerasan, sering kali terpaksa meminta perlindungan tuan tanah feodal yang mulia dan gereja. Namun mereka mendapatkan perlindungan ini dengan harga yang sangat mahal – harga pelepasan hak kepemilikan tanah dan menyerahkan diri mereka ke dalam perbudakan kepada pelindung yang mulia dan berkuasa.

Salah satu surat perbudakan yang berkaitan dengan sejarah negara Frank abad ke-9 berbunyi: “Tuan saudara anu... Semua orang tahu bahwa kemiskinan ekstrem dan kekhawatiran berat telah menimpa saya, dan saya sama sekali tidak punya cara untuk melakukannya hidup dan berpakaian. Oleh karena itu, atas permintaan saya, Anda tidak menolak, dalam kemiskinan saya yang paling parah, untuk memberi saya begitu banyak uang keras dari uang Anda, tetapi saya sama sekali tidak punya apa-apa untuk membayar uang keras ini. Maka saya meminta Anda untuk menyelesaikan dan menyetujui perbudakan kepribadian bebas saya kepada Anda, sehingga mulai sekarang Anda memiliki kebebasan penuh untuk melakukan dengan saya segala sesuatu yang Anda boleh lakukan dengan budak lahir Anda, yaitu: menjual, barter, menghukum."

Jadi para petani secara bertahap kehilangan tidak hanya tanah mereka, tetapi juga kebebasan pribadi mereka dan berubah menjadi budak.

Sejumlah besar tanah dan budak terkonsentrasi di tangan gereja dan biara. Gereja adalah kekuatan ideologis dan politik otoritatif yang ingin dimiliki oleh setiap penguasa feodal dalam perjuangan melawan penguasa feodal lainnya. Otoritas gereja juga diperlukan bagi tuan tanah feodal untuk mengendalikan kaum tani budak. Karena itu, raja dan penguasa feodal besar memberikan tanah dan perkebunan kepada gereja.

Banyak petani juga dipaksa menjadi budak di biara karena alasan yang sama yang mendorong mereka menjadi budak tuan tanah feodal, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa dalam kasus ini perbudakan memiliki kedok agama.

Jadi, dalam salah satu surat yang berasal dari Perancis pada abad ke-11, disebutkan tentang Rogers tertentu, yang berasal dari keluarga bebas, yang, didorong oleh rasa takut akan Tuhan, tidak memiliki apa pun yang lebih berharga untuk dipersembahkan kepada Tuhan Yang Mahakuasa, memberi dirinya sebagai budak pribadi St. Martin.

Akibatnya, gereja dalam masyarakat feodal tumbuh menjadi kekuatan yang sangat besar, tidak hanya secara ideologis, tetapi juga ekonomi dan politik.

Beginilah cara produksi feodal berkembang di Eropa Barat.

Proses feodalisasi di Rusia dimulai pada abad ke-11. Sebelumnya, tanah tersebut dimiliki oleh komunitas petani pertanian.

Komunitas tersebut merupakan kumpulan dari beberapa keluarga besar patriarki. Beberapa keluarga berjumlah 50 orang atau lebih. Jumlah keluarga ini ditentukan oleh rendahnya tingkat perkembangan tenaga produktif. Sistem pertanian berpindah dan berpindah, yang membutuhkan banyak tenaga kerja, berlaku.

Sampai abad XV-XVI. Rus' adalah kumpulan kerajaan independen yang terpisah. Terjadi perselisihan sipil dan perang terus-menerus di antara para pangeran.

Dalam kondisi seperti ini, kehidupan kaum tani menjadi sangat sulit. Negara ini benar-benar tidak berdaya, menjadi sasaran berbagai tuntutan, dan menderita akibat kekerasan dan peperangan yang tiada habisnya yang terjadi di antara para pangeran. Hal ini memaksa para petani untuk berada di bawah “tangan tinggi” seorang pangeran atau biara. Akibatnya, “pelindung” - seorang pangeran, boyar atau biara - mengambil tanah para petani dan mengubah para petani menjadi orang-orang yang bergantung, budak, yang diwajibkan bekerja untuknya.

Riba juga merupakan sarana memperbudak kaum tani.

Akibatnya, para pangeran dan bangsawan menjadi pemilik perkebunan besar, berjumlah ribuan hektar, dan biara-biara berubah menjadi perusahaan ekonomi besar, memiliki kekayaan tanah yang sangat besar dan memiliki sejumlah besar budak.

Pada abad ke-16 di banyak kerajaan Rus kuno, dari 60 hingga 95% seluruh wilayah berada dalam kepemilikan lokal pangeran, bangsawan, dan biara.

Sampai pertengahan abad ke-15. para petani belum terikat pada tanah. Mereka mempunyai hak untuk berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik tanah lainnya. Pada tahun 1447, Ivan III mengeluarkan undang-undang yang menyatakan bahwa seorang petani hanya dapat berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik tanah lainnya pada musim gugur, setelah menyelesaikan pekerjaan lapangan, pada apa yang disebut Hari St. Pada masa pemerintahan Ivan IV, pada akhir abad ke-16, hak ini diambil dari para petani - mereka sepenuhnya terikat pada tanah dan diubah menjadi budak.

2. Hakikat eksploitasi feodal

Di bawah sistem feodal landasan hubungan industrial adalah kepemilikan tuan feodal atas alat-alat produksi dan kepemilikan tidak lengkap atas pekerja produksi - seorang budak yang tidak dapat dibunuh oleh tuan feodal, tetapi dapat dijual atau dibeli. Selain kepemilikan feodal, terdapat kepemilikan tunggal petani dan pengrajin atas alat-alat produksi dan perekonomian pribadinya, yang didasarkan pada kerja pribadi.

Oleh karena itu, perbedaan antara eksploitasi feodal dan eksploitasi budak terletak, pertama, pada kepemilikan tuan feodal yang tidak lengkap atas pekerja produksi - petani budak dan, kedua, pada kenyataan bahwa petani budak adalah pemilik tunggal alat-alat produksi. produksi dan ekonomi pribadinya, berdasarkan tenaga kerja pribadi

Dengan demikian, perekonomian petani individu yang diperbudak merupakan bagian organik dari cara produksi feodal, berbeda dengan perekonomian pemilik budak, yang merupakan cara hidup yang khusus.

Alat produksi utama di bawah feodalisme adalah tanah. Tanah itu adalah milik tuan tanah feodal. Tanah itu terbagi menjadi dua bagian: tanah tuan dan tanah petani. Tanah milik tuan feodal dengan segala pelayanannya terletak di tanah tuan. Tidak jauh dari tanah milik bangsawan terdapat tanah petani, yaitu tanah yang disediakan oleh tuan tanah feodal untuk digunakan oleh para petani.

Gibbins dalam bukunya “Industrial History of England” menggambarkan ciri-ciri perkebunan Inggris pada abad 11-13 berikut ini.

Tanah di sekitar rumah bangsawan (benteng) mutlak milik tuan dan dikerjakan oleh para budak atau penduduk desa wajib di bawah pengawasan pribadinya atau di bawah pengawasan kepala desa. Semua tanah lain yang digunakan oleh penduduk desa yang diwajibkan disebut tanah sewaan.

Tanah garapan yang biasa digunakan oleh penduduk desa yang diwajibkan, dibagi menjadi beberapa bidang yang terletak di lahan yang berbeda-beda.

Para petani memanfaatkan padang rumput bersama-sama.

Hutan dan dataran banjir adalah milik Tuhan. Tuan mengenakan biaya khusus untuk penggunaannya.

Selain garis-garis di lahan umum, beberapa petani dapat menggunakan petak-petak terpisah di lahan berpagar khusus, yang selalu disediakan oleh tuan tanah untuk dirinya sendiri dan disewakan sebagian dengan biaya tinggi.

Di lahan heathland (tanah yang belum digarap), petani menikmati hak atas padang rumput, dan juga bisa menggali gambut dan menebang semak-semak.

Desa benteng diorganisir seperti komunitas pertanian. Tuan feodal memiliki pengaruh yang menentukan dalam urusan masyarakat.

“Ketika seorang tuan feodal, baik spiritual maupun sekuler,” kata Engels, “mengakuisisi tanah milik petani, dia pada saat yang sama memperoleh hak atas merek yang terkait dengan kepemilikan ini. Dengan demikian, para pemilik tanah yang baru menjadi anggota dari wilayah tersebut dan pada awalnya hanya menikmati hak yang sama dalam wilayah tersebut bersama dengan anggota masyarakat bebas dan bergantung lainnya, bahkan jika mereka adalah budak mereka sendiri. Namun tak lama kemudian, meski ada perlawanan keras dari para petani, mereka memperoleh hak-hak istimewa di banyak tempat, dan seringkali mereka bahkan berhasil menundukkannya di bawah kekuasaan majikan mereka. Namun tanda komunitas lama tetap ada, meskipun di bawah pengawasan tuan.”

Tuan feodal mengambil alih kelebihan tenaga kerja dari petani budak dalam bentuk sewa feodal. Ciri khas dari sewa feodal adalah bahwa sewa tersebut mencakup semua kelebihan tenaga kerja dari seorang budak, dan seringkali merupakan bagian penting dari tenaga kerja yang diperlukan.

Sewa feodal melewati tiga tahap dalam perkembangannya - sewa tenaga kerja, sewa produk, dan sewa uang. Dua bentuk sewa yang pertama merupakan ciri feodalisme awal; sewa uang menjadi dominan pada tahap dekomposisi feodalisme. Mari kita fokus dulu pada sewa kerja.

Dalam bentuk sewa kerja, atau rodi, tuan tanah feodal secara langsung mengambil alih kelebihan tenaga kerja dari petani budak.

Seorang petani budak, misalnya, bekerja separuh waktunya untuk dirinya sendiri di tanah peruntukan, dan separuh lainnya di tanah milik bangsawan untuk kepentingan pemilik tanah. Pembagian tanah dalam kasus ini, seperti yang dikatakan Lenin, merupakan suatu bentuk upah dalam bentuk natura. Tuan feodal, dengan menyediakan sebidang tanah untuk digunakan oleh petani budak, memberinya kesempatan untuk mereproduksi tenaga kerjanya, yang diperlukan untuk menciptakan produk surplus yang menguntungkan tuan feodal.

Dengan demikian, kerja keras petani budak untuk tuan tanah feodal dan untuk dirinya sendiri terbagi secara ketat dalam ruang dan waktu.

Jenis pekerjaan yang seharusnya dilakukan oleh seorang petani budak sangat beragam: membajak, menggaru, dan pekerjaan pertanian lainnya - mengangkut hasil pertanian, kayu gelondongan, kayu bakar, jerami, jerami, batu bata, menggergaji kayu, membersihkan lumbung, memperbaiki bangunan, membuat es, dll.

Karena pekerjaan seorang petani budak untuk pemilik tanah adalah kerja paksa, maka di sini, seperti dalam masyarakat pemilik budak, salah satu masalah akut adalah masalah pengorganisasian kerja petani.

Para petani tidak memiliki motivasi internal untuk meningkatkan produktivitas tenaga kerjanya ketika menggarap tanah pemilik tanah. Oleh karena itu, tuan tanah feodal menggunakan cara-cara yang didasarkan pada intimidasi, seperti: tongkat sipir, denda, penugasan kerja lembur. “Organisasi buruh sosial yang feodal,” kata Lenin, “dipertahankan oleh disiplin tongkat, dalam kegelapan dan ketertindasan yang ekstrim dari rakyat pekerja, yang dirampok dan dianiaya oleh segelintir pemilik tanah.”

Oleh karena itu, salah satu tokoh sentral dari tanah feodal adalah juru tulis - atasan langsung dari rakyat pekarangan dan petani.

Sewa tenaga kerja, atau corvee, berhubungan dengan tahap paling awal dalam perkembangan feodalisme. Dengan tumbuhnya tenaga produktif, sewa tenaga kerja tergantikan sewa makanan atau berhenti merokok.

Apa inti dari quitrent dan apa bedanya dengan corvee?

Jika di bawah corvée pemilik tanah mengambil alih kelebihan tenaga kerja dari petani budak, maka di bawah quitrent ia secara langsung mengambil alih produk surplus tersebut, yaitu. petani wajib setiap tahun menyerahkan kepada pemilik tanah sejumlah makanan dalam bentuk barang secara cuma-cuma. Corvée membutuhkan pengawasan yang paling waspada dari pemilik tanah atau manajernya atas pekerjaan para budak dan dikaitkan dengan keseluruhan sistem tindakan berdasarkan intimidasi. Selama masa berhenti, pemilik tanah menuntut agar petani menyediakan sejumlah produk, memberinya keleluasaan untuk mendistribusikan waktu kerjanya. Mengganti corvee dengan quitrent merupakan fenomena progresif pada saat itu.

Akan tetapi, jumlah orang yang berhenti bekerja mencapai proporsi yang sangat besar sehingga seringkali tidak hanya menyerap seluruh produk surplus dari petani budak, tetapi juga sebagian besar dari produk yang diperlukan. Untuk membayar iuran, petani harus menjalani kehidupan setengah kelaparan. Pemilik tanah menggunakan tindakan paling kejam untuk memeras uang sewa dari petani budak.

Sudah di bawah sistem corvee, terjadi ketimpangan properti antara masing-masing keluarga petani. Ini berasal dari kepemilikan individu atas instrumen produksi oleh budak. Mereka yang memiliki peralatan terbaik dan memiliki lebih banyak pekerja dalam keluarganya berada dalam situasi keuangan yang lebih baik. Ketimpangan ini semakin parah seiring dengan peralihan ke sistem quitrent.

Bagi kaum tani yang lebih sejahtera, orang yang berhenti merokok membuka peluang tertentu untuk memperkaya dan memperluas perekonomian mereka. Oleh karena itu, dengan peralihan dari corvee ke quitrent, stratifikasi properti di desa feodal meningkat.

Perkembangan hubungan komoditas-uang mengarah pada fakta bahwa corvee dan quitrent digantikan sewa tunai. Sewa uang, seperti yang akan kita lihat nanti, telah menandai periode disintegrasi feodalisme dan perkembangan cara produksi kapitalis di dalamnya.

Bentuk-bentuk sewa feodal yang ditunjukkan tidak menghabiskan cara para tuan tanah feodal mengambil alih produk surplus petani budak.

Tuan feodal, dengan mengambil keuntungan dari monopoli atas beberapa alat produksi, seperti pabrik, bengkel, dll., mengenakan pajak tambahan pada budak yang menguntungkannya.

Ia mewajibkan para petani yang bergantung padanya untuk hanya menggunakan jasa perusahaannya, misalnya menggiling roti hanya di pabriknya. Dia mengambil sebagian besar roti untuk digiling. Jika aturan ini dilanggar, petani wajib membayar denda kepada tuan tanah feodal. Tuan feodal dapat menyita semua biji-bijian dan bahkan kuda yang mengangkut biji-bijian tersebut.

Yang paling sulit dan memalukan bagi para budak adalah hak istimewa tuan tanah feodal seperti hak “malam pertama”, yang menurutnya setiap gadis yang menikah harus diberikan pertama-tama kepada pemilik tanah; hak “tangan mati”, yang memberikan pemilik tanah hak untuk mewarisi sebagian dari harta benda yang tersisa setelah kematian budaknya; hak untuk diadili dan dihukum: pengenaan denda dan hukuman fisik.

Petani budak wajib memberikan sebagian hasil karyanya kepada gereja. “Petani,” kata Engels, “memikul beban seluruh piramida sosial: pangeran, pejabat, bangsawan, pendeta, bangsawan, dan burgher. Entah dia milik seorang pangeran, baron kekaisaran, uskup, biara atau kota, dia diperlakukan di mana-mana sebagai benda atau binatang beban, atau lebih buruk lagi... Sebagian besar waktunya dia harus bekerja di tanah milik tuannya ; dan dari apa yang berhasil dia hasilkan selama beberapa jam luang untuk dirinya sendiri, dia harus membayar persepuluhan, penyerahan, retribusi, pajak... pajak lokal dan kekaisaran.”

Eksploitasi feodal, seperti kepemilikan budak, didasarkan pada hubungan langsung non-ekonomi dominasi dan penyerahan.

Pemaksaan non-ekonomi ini terungkap dalam kenyataan bahwa budak tidak mempunyai hak untuk membuang tenaga kerjanya, terikat pada tanah pemilik tanah dan wajib bekerja pada pemilik tanah. Pemilik tanah mempunyai hak untuk memaksa petani budak bekerja dengan cara kekerasan, untuk melakukan pengadilan dan pembalasan terhadapnya.

Marx menunjukkan bahwa di bawah feodalisme, ketergantungan pribadi mencirikan hubungan sosial produksi material pada tingkat yang sama seperti bidang kehidupan lain yang dibangun atas dasar ini.

Perekonomian feodal pada sebagian besarnya, terutama pada masa-masa awal perkembangannya, adalah perekonomian tipe alami. Ia memenuhi kebutuhannya terutama dengan produksinya sendiri.

Kerajinan itu merupakan produksi tambahan untuk pertanian. Ada pengrajin budak di perkebunan: pembuat tembikar, pembuat tembaga, pembubut, pandai besi, penyamak kulit, tukang kayu, dll.

Beberapa pekerjaan yang tidak dapat dilakukan oleh kekuatan budak sendiri dilakukan oleh pengrajin keliling yang berpindah dari satu wilayah feodal ke wilayah feodal lainnya.

Hanya sebagian kecil dari produk yang dijual. Perdagangan sangat kurang berkembang dan sebagian besar bersifat asing. Dia belum menembus jauh ke dalam wilayah feodal. Objek utama perdagangan adalah barang-barang mewah: kain langka, senjata, perhiasan, rempah-rempah, dll., yang sebagian besar dibawa dari Timur dan dibeli oleh tuan tanah feodal. Perdagangan hanya dilakukan oleh saudagar keliling. Pada masa itu, hal ini sering dikaitkan dengan kesulitan yang sangat besar. Karavan harus melakukan perjalanan dengan penjaga bersenjata untuk melindungi dari serangan bandit dan ksatria.

Perekonomian subsisten dari kelas feodal didasarkan pada teknologi produksi rendah. Alat-alat pertanian masih primitif: bajak, garu, cangkul, sabit, cambuk, dan lain-lain merupakan alat-alat produksi yang utama. Sistem pertanian berpindah dan dua ladang masih berlaku.

Karena teknologi pertanian yang buruk, terjadi kegagalan panen terus-menerus, disertai kelaparan dan wabah penyakit yang memakan banyak korban jiwa.

Lenin mencirikan cara produksi feodal dengan ciri-ciri berikut: “... pertama, dominasi ekonomi alami. Perkebunan budak seharusnya menjadi suatu kesatuan yang mandiri dan tertutup, dalam hubungan yang sangat lemah dengan seluruh dunia... Kedua, untuk perekonomian seperti itu, produsen langsung harus diberkahi dengan alat-alat produksi di umumnya dan tanah pada khususnya; tidak hanya itu harus melekat pada tanah, karena jika tidak, pemilik tanah tidak dijamin tenaga kerjanya... Ketiga, syarat sistem ekonomi seperti itu adalah ketergantungan pribadi petani pada pemilik tanah. Jika pemilik tanah tidak mempunyai kekuasaan langsung atas kepribadian petani, maka dia tidak dapat memaksa seseorang yang memiliki tanah dan mengelola pertaniannya sendiri untuk bekerja untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu, “pemaksaan non-ekonomi” diperlukan... Yang terakhir, keempat, kondisi dan konsekuensi dari sistem ekonomi yang digambarkan adalah kondisi teknologi yang sangat rendah dan rutin, karena pertanian berada di tangan petani kecil, yang tertindas oleh kebutuhan. dipermalukan oleh ketergantungan pribadi dan kegelapan mental.”

Cara produksi feodal lebih progresif daripada cara produksi budak dan membuka lebih banyak ruang bagi pengembangan kekuatan produktif.

Keuntungan dari sistem feodal Perekonomian sebelum sistem perbudakan mengandung beberapa insentif yang mendorong petani budak menuju pengembangan produksinya, sementara sistem perbudakan menghilangkan insentif apa pun bagi budak untuk meningkatkan intensitas dan produktivitas kerjanya.

Ketertarikan petani budak terhadap buruh berasal dari kenyataan bahwa sebagian waktunya ia bekerja untuk dirinya sendiri dan merupakan pemilik alat-alat kerja dan pertanian pribadinya. Dia mencoba menggunakan bagian waktu dimana petani budak bekerja untuk dirinya sendiri di tanah peruntukan dengan intensitas dan produktivitas terbesar.

Radishchev dalam “Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow” mengutip percakapan khas dengan seorang petani yang ia temui pada hari libur panas di ladang yang membajak tanah dengan “sangat hati-hati” dan memutar bajak dengan sangat mudah. Radishchev segera menarik kesimpulan bahwa ini bukanlah tanah majikannya, dan bertanya kepada petani tersebut apakah begitulah cara dia bekerja untuk majikannya. Petani menjawab kepadanya bahwa bekerja untuk tuan seperti itu adalah dosa, karena pemilik tanah di tanah garapan memiliki “seratus tangan untuk satu mulut,” dan dia, sang petani, memiliki “dua untuk tujuh mulut.” “Bahkan jika Anda bekerja keras dalam pekerjaan seorang pria sejati,” dia menyimpulkan, “mereka tidak akan mengucapkan terima kasih.”

Kesempatan untuk bekerja paruh waktu di tanah peruntukan demi keuntungan seseorang merupakan keunggulan cara produksi feodal dibandingkan metode budak.

Marx mengatakan: “... produktivitas hari-hari yang tersisa dalam seminggu, yang mungkin dimiliki oleh produsen langsung, adalah kuantitas variabel yang berkembang seiring dengan pertumbuhan pengalamannya - sama seperti kebutuhan baru yang muncul di Baginya, seperti halnya perluasan pasar bagi produknya, semakin terjaminnya penggunaan sebagian tenaga kerjanya ini akan mendorongnya untuk meningkatkan ketegangan tenaga kerjanya, dan tidak boleh dilupakan bahwa penggunaan tenaga kerjanya ini sama sekali tidak ada gunanya. berarti terbatas pada pertanian, tetapi juga mencakup industri rumah tangga pedesaan. Di sini peluang untuk pembangunan ekonomi tertentu diberikan, tentu saja, tergantung pada keadaan yang kurang lebih menguntungkan…”

Kepentingan ekonomi memaksa pemilik tanah untuk mempertimbangkan faktor ini. Pemilik tanah, seperti pemilik budak, dalam kegiatan ekonominya dipandu oleh keinginan untuk mengambil sebanyak mungkin kelebihan produk dari kerja para budak. Namun untuk memenuhi keinginan tersebut, para pemilik tanah terpaksa, seiring dengan berkembangnya perekonomian feodal, untuk memindahkan petani budak dari corvee ke quitrent, dari quitrent ke cash rent, dan menggunakan kepentingan pribadinya dalam meningkatkan intensitas dan produktivitas. dari jerih payahnya.

Pemilik tanah mengambil hasil kerja yang lebih intensif dan produktif dari petani budak untuk keuntungannya sendiri, dengan segala cara mengintensifkan eksploitasinya.

Sistem ekonomi feodal, selain kepentingan budak dalam pekerjaannya, memiliki keuntungan lain yang timbul dari kepemilikan tanah yang luas.

Kepemilikan tanah yang besar, yang menjadi dasar eksploitasi sejumlah besar kaum tani budak, membuka kemungkinan terjadinya pembagian kerja yang signifikan di dalam kelas feodal, baik di bidang pertanian maupun kerajinan.

Hal ini dibuktikan dengan instruksi raja Frank Charles, yang dikirimkan olehnya kepada para pengelola perkebunan kerajaan.

Instruksi ini mengatakan:

"1. Kami berharap perkebunan kami, yang kami peruntukkan untuk memenuhi kebutuhan kami sendiri, akan sepenuhnya melayani kami, dan bukan orang lain...

20. Biarkan setiap manajer memastikan bahwa makanan mengalir berlimpah ke istana [tuan] sepanjang tahun...

35. Kami berharap lemak babi dibuat dari domba gemuk, juga dari babi; selain itu, biarkan mereka memelihara setidaknya dua ekor sapi jantan yang digemukkan di setiap perkebunan, [sehingga] mereka dapat digunakan untuk lemak babi di tempat, atau dibawa kepada kami...

38. Agar kita selalu mempunyai cukup angsa dan ayam yang digemukkan untuk kebutuhan kita...

44. Dari Prapaskah... setiap tahun kirimkan ke meja kami, yaitu: sayur mayur, ikan, keju, mentega, madu, mustard, cuka, millet, millet, herba kering dan segar, lobak dan lobak, lilin, sabun dan barang-barang kecil lainnya. ..

45. Agar setiap pengelola di bawah kekuasaannya mempunyai pengrajin-pengrajin yang baik, yaitu: pandai besi, pandai perak, dan pandai emas... penangkap burung, pembuat sabun, pembuat bir... pembuat roti... orang yang pandai menganyam jerat untuk berburu dan jaring untuk menangkap ikan dan menangkap burung, serta karyawan lainnya..."

Dari instruksinya jelas betapa luasnya sistem berbagai spesialisasi yang tersedia di perkebunan Charles. Sistem ini menjalankan tugas memenuhi kebutuhan tuan feodal secara komprehensif. Kemungkinan pembagian kerja di dalam kelas feodal merupakan keunggulan sistem ekonomi feodal dibandingkan pertanian individu petani.

Demikianlah kemungkinan-kemungkinan bagi perkembangan kekuatan-kekuatan produktif yang melekat dalam cara produksi feodal.

Pada saat yang sama, feodalisme, yang menggantikan sistem budak, tidak dapat segera mengembangkan keunggulannya atas sistem budak dan, akibatnya, kemungkinan untuk mengembangkan kekuatan produktif yang melekat di dalamnya.

Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa feodalisme didasarkan pada paksaan non-ekonomi, pada pertanian kecil-kecilan yang diperbudak dengan teknologi yang sangat rendah.

Meski demikian, meski lambat, pertumbuhan tenaga produktif masih terjadi di bawah pengaruh hubungan produksi feodal. Keunggulan feodalisme dibandingkan perbudakan secara bertahap terungkap.

Berdasarkan insentif bagi pengembangan tenaga produktif yang melekat pada cara produksi feodal, sekitar abad ke-8 dan ke-9, pada apa yang disebut era Carolingian, telah diambil langkah maju yang signifikan dalam pembangunan pertanian.

Jika sebelumnya sistem pertanian yang dominan adalah sistem bera dan dua ladang, kini sistem pertanian tersebut bermunculan di banyak tempat transisi ke tiga bidang. Perubahan juga terjadi pada teknik produksi. Di antara perubahan-perubahan ini, yang paling penting adalah munculnya bajak dengan bagian besi dan pisau serta garu bergigi besi, bukan yang kayu. Gandum, semua jenis tanaman hortikultura dan pemeliharaan anggur tersebar luas. Peternakan, dan khususnya peternakan kuda, berkembang, yang dikaitkan dengan dinas militer para penguasa feodal. Perkembangan peternakan mengarah pada perluasan peternakan padang rumput. Pada saat yang sama, peternakan domba berkembang di sejumlah daerah karena pertumbuhan produksi wol. Semua ini merupakan indikator pertumbuhan tenaga produktif di bidang pertanian.

Marx, berbicara tentang kemungkinan berkembangnya kekuatan produktif yang melekat pada cara produksi feodal, menunjukkan bahwa petani mempunyai kesempatan untuk terlibat dalam industri dalam negeri dalam bentuk berbagai kerajinan tangan. Memang pertumbuhan tenaga produktif masyarakat feodal di pedesaan tidak hanya terjadi melalui peningkatan tingkat teknologi dan berkembangnya pembagian kerja antara berbagai cabang pertanian, tetapi juga melalui pengembangan sejumlah kerajinan tangan.

Perkembangan tenaga produktif masyarakat feodal berlangsung dalam bentuk antagonis. Tuan feodal, seperti telah kita lihat, menggunakan sebagian kepentingan budak dalam pekerjaannya untuk mengintensifkan eksploitasinya. Hal ini menyebabkan semakin memburuknya kontradiksi antara pemilik tanah dan budak, hingga banyak pemberontakan petani yang penuh dengan sejarah feodalisme. Ketika feodalisme berkembang, kontradiksi antara kepemilikan dan kerajinan feodal menjadi semakin akut. Ini merupakan kontradiksi sekitar abad ke-10 dan ke-11. berkembang menjadi pertentangan antara kota dan pedesaan, dan seluruh perkembangan feodalisme lebih lanjut terjadi atas dasar pertentangan ini.

Marx mengemukakan bahwa pada Abad Pertengahan desa merupakan titik tolak sejarah, yang perkembangan selanjutnya terjadi dalam bentuk pertentangan antara kota dan pedesaan.

3. Tumbuhnya pembagian kerja sosial, perkembangan perdagangan, terbentuknya kota

Pada abad ke-11 Proses pembentukan cara produksi feodal di negara-negara terpenting di Eropa Barat pada dasarnya telah selesai. Feodalisme memasuki masa kemakmuran terbesarnya. Periode ini berlangsung dari abad ke-11 hingga ke-15. Perkembangan tenaga produktif baik di bidang pertanian maupun kerajinan, yang dicapai pada tahap sebelumnya, menciptakan prasyarat bagi tumbuhnya pembagian kerja sosial dan pembentukan pasar internal.

Proses pemisahan kerajinan dari pertanian dan pembentukan kota dimulai, yang memainkan peran besar dalam perkembangan dan keruntuhan feodalisme.

Untuk saat ini, kerajinan tersebut dapat berkembang dalam batas-batas wilayah feodal. Kemudian tiba saatnya ketika ia melampaui batas-batas wilayah feodal. Kerangka kerja ini menjadi terlalu ketat baginya. Perkembangan lebih lanjut dari kerajinan ini memerlukan distribusi produk-produknya di luar wilayah feodal dan pengembangan pasar domestik.

Ini dimulai dengan fakta bahwa beberapa pengrajin, dengan izin dari tuan feodal, pergi ke perdagangan limbah. Berpindah dari satu perkebunan ke perkebunan lain, para perajin langsung merasakan sepatu bot, melukis kanvas, dll., dan setelah beberapa saat mereka kembali ke pemilik tanah mereka dan membayarnya sejumlah uang. Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif menyebabkan munculnya kerajinan yang bekerja untuk pasar. Pasar terbentuk di sekitar perkebunan tuan tanah feodal dan biara terbesar. Kota-kota mulai diciptakan di sini. Kota-kota tua, yang mengalami kemunduran dan kehancuran total setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, juga mulai bangkit kembali. Kota abad pertengahan adalah tempat yang dibentengi dengan tembok benteng, benteng dan parit. Biasanya, pada saat terjadi permusuhan, penduduk sekitar mencari perlindungan di balik tembok benteng. Di sisi lain, kota ini merupakan pusat kerajinan dan perdagangan. Pengrajin dan pedagang berkumpul di sini. Kota-kota dengan rela menerima buronan pengrajin budak. Tidak heran mereka mengatakan pada Abad Pertengahan bahwa “udara kota membuat orang bebas.”

Engels mengatakan: “... kota-kota baru diciptakan; selalu dikelilingi oleh tembok dan parit pelindung, itu adalah benteng yang jauh lebih kuat daripada kastil yang mulia, karena mereka hanya dapat direbut dengan bantuan pasukan yang signifikan. Di balik tembok dan parit ini, kerajinan abad pertengahan berkembang, meskipun cukup diilhami oleh semangat dan keterbatasan burgher-guild, modal pertama dikumpulkan, dan kebutuhan akan hubungan perdagangan antar kota satu sama lain dan dengan seluruh dunia pun muncul... ”

Populasi kota-kota abad pertengahan didominasi oleh pengrajin dan pedagang.

Basis ekonomi kota abad pertengahan adalah kerajinan dan perdagangan.

Namun, penduduk perkotaan tidak sepenuhnya memutuskan hubungan dengan pertanian. Di dalam kota terdapat ladang dan kebun sayur, peternakan, dll. Organisasi internal kerajinan tersebut memiliki jejak feodal.

Populasi industri kota diorganisasikan ke dalam bengkel-bengkel. Lokakarya ini merupakan serikat pekerja yang mencakup semua pengrajin dari satu atau lebih kerajinan terkait yang tinggal di kota yang sama. Orang di luar bengkel tidak dapat melakukan kerajinan ini. Setiap bengkel memiliki dewan terpilih dan piagamnya sendiri.

Bengkel ini mengatur produksi kerajinan dengan sangat rinci: menetapkan jumlah pekerja di setiap bengkel, harga dan kualitas barang, upah dan jam kerja.

Sebagai ilustrasi, berikut kutipan dari undang-undang penenun wol Perancis yang berasal dari abad ke-13-14:

"1. Tidak ada seorang pun yang bisa menjadi penenun wol di Paris kecuali dia membeli kerajinan itu dari raja...,

8. Setiap penenun wol di rumahnya tidak boleh memiliki lebih dari satu orang magang, tetapi dia tidak dapat memilikinya selama kurang dari 4 tahun pelayanan dan untuk 4 livre Paris...

32. Semua kain harus seluruhnya terbuat dari wol dan bagian awalnya sama bagusnya dengan bagian tengahnya; jika tidak, maka pemiliknya dikenakan denda 5 sous untuk setiap helai kain...

35. Tidak ada penenun, pencelup, atau tukang celup yang dapat menetapkan harga di bengkelnya berkat komunitas mana pun. ..

47. ...Tidak seorang pun dari bengkel tersebut di atas boleh mulai bekerja sebelum matahari terbit dengan ancaman denda...

51. Penenun harian harus pulang kerja segera setelah bel pertama Vesper berbunyi…”

Bengkel tersebut mengambil alih pasokan bahan mentah ke perusahaan kerajinan dan mengatur gudang umum.

Pemerintah kota memberikan monopoli kepada serikat pekerja atas produksi perdagangan di kota.

Regulasi produksi dan monopoli yang berkembang luar biasa - inilah ciri utama sistem kerajinan perkotaan di Abad Pertengahan. Selain itu, bengkel tersebut merupakan organisasi gotong royong dan korporasi keagamaan.

Selama perang, setiap bengkel merupakan detasemen tempur yang terpisah.

Struktur kelas kerajinan perkotaan memiliki jejak hierarki feodal.

Di dalam kelas ini, sistem pekerja harian dan pekerja magang berkembang, menciptakan hierarki di kota yang serupa dengan hierarki penduduk pedesaan.

Para anggota lokakarya dibagi menjadi beberapa kategori: master, magang, magang. Ketua serikat memiliki bengkelnya sendiri dan bekerja terutama untuk memesan sejumlah kecil pembeli atau untuk pasar lokal. Ia adalah pemilik alat-alat produksi: bengkel, alat-alat kerajinan, bahan baku, serta pemilik hasil-hasil kerajinan tangan. Hal ini disebabkan oleh sifat alat kerajinan yang dirancang untuk penggunaan individu.

“Alat-alat kerja - tanah, alat-alat pertanian, bengkel, alat-alat kerajinan - adalah alat-alat kerja bagi individu, dirancang hanya untuk penggunaan individu, dan oleh karena itu, kebutuhannya tetap kecil, kerdil, terbatas. Tapi itulah mengapa, pada umumnya, itu adalah milik pabrikannya sendiri.”

Sifat alat-alat kerja menentukan besar kecilnya usaha kerajinan tangan. Ini mencakup dua hingga lima pekerja: anggota keluarga majikan, pelajar, dan pekerja harian. Karena skala produksi yang kecil, sang master terpaksa ikut serta dalam produksi dengan tenaga pribadi.

Dengan demikian, kepemilikannya atas produk kerajinan didasarkan pada tenaga pribadi. Benar, sang majikan memperoleh penghasilan tertentu dari kerja magang dan magang.

Dia biasanya memberi muridnya sebuah meja dan apartemen di rumahnya dan juga memberinya sedikit uang tambahan. Kerja keras para pekerja harian dan pekerja magang menciptakan nilai lebih dibandingkan dengan biaya yang harus dikeluarkan oleh sang majikan untuk memelihara mereka.

Namun, keunggulan posisi master dalam kaitannya dengan pemagang dan pemagang tidak terlalu didasarkan pada kepemilikan alat-alat produksi melainkan pada keahliannya.

Marx mencatat bahwa hubungan seorang master dengan murid-muridnya dan murid-muridnya bukanlah hubungan seorang kapitalis, melainkan hubungan seorang ahli dalam suatu bidang. Posisi superiornya di perusahaan, dan pada saat yang sama dalam kaitannya dengan pekerja harian dan pekerja magang, terletak pada penguasaannya sendiri terhadap keahlian tersebut.

Hal ini sekali lagi dijelaskan oleh sifat teknik kerajinannya. Tenaga kerja manual mendominasi. Pembagian kerja di dalam bengkel sangat kurang berkembang karena kecilnya skala produksi. Pengrajin biasanya memproduksi keseluruhan produk dari awal hingga akhir. Oleh karena itu, keterampilan pribadi pengrajin, kemampuan menggunakan alat, dan pelatihan profesional sangatlah penting.

Sang pengrajin, seperti yang dikatakan Lafargue, “memiliki keahliannya di jari dan otaknya”; “...setiap kerajinan tangan adalah sebuah misteri, rahasianya hanya terungkap kepada para inisiat secara bertahap.” Pengrajin itu benar-benar ahli dalam keahliannya. Banyak karya perajin yang masih menjadi contoh indah kesenian rakyat asli.

Oleh karena itu, kerajinan tersebut membutuhkan magang yang lama.

Oleh karena itu, meskipun eksploitasi terhadap pekerja harian dan pekerja magang terjadi pada kerajinan tangan abad pertengahan, hal ini hanya memainkan peran yang relatif kecil.

Tujuan dari produksi kerajinan tangan, tujuan dari kegiatan ekonomi sang majikan bukanlah untuk mengejar uang, pengayaan, melainkan “keberadaan yang sesuai dengan posisinya”.

“Pembatasan produksi dalam kerangka konsumsi tertentu secara keseluruhan,” kata Marx, “adalah hukumnya.”

Bagi pemagang dan magang, bekerja pada master adalah kondisi sementara. Setelah bekerja selama beberapa tahun dengan seorang master, siswa tersebut mengikuti ujian magang. Kemudian, sebagai magang, ia diwajibkan mengabdi sebagai master upahan selama beberapa tahun tertentu. Setelah itu, peserta magang lulus ujian untuk menjadi master dan mendapat hak untuk menjalankan bisnis secara mandiri. Dengan demikian, setiap mahasiswa dan peserta magang diharapkan selanjutnya menjadi master.

Oleh karena itu, pada tahap pertama perkembangan kerajinan serikat, meskipun pekerja harian dan pekerja magang dieksploitasi oleh para master, kontradiksi kepentingan mereka tidak banyak berkembang. Namun, seiring dengan pertumbuhan produksi komoditas, peserta magang dan peserta magang semakin berubah menjadi pekerja, dan kontradiksi antara tuan, di satu sisi, dan peserta magang, di sisi lain, menjadi semakin parah.

Apa alasan terbentuknya organisasi serikat kerajinan kota?

Di satu sisi, sistem serikat pekerja dan kepemilikan perusahaan di kota mencerminkan dampak struktur kepemilikan tanah feodal.

Marx dan Engels menulis dalam The German Ideology bahwa “... struktur feodal kepemilikan tanah di kota-kota berhubungan dengan kepemilikan perusahaan dan organisasi kerajinan feodal.”

Di sisi lain, organisasi serikat kerajinan disebabkan oleh perkembangan produksi komoditas di kedalaman feodalisme.

Perkembangan pertanian komersial memunculkan persaingan antar pengrajin. Dengan membentuk organisasi serikat, para perajin kota dengan cara ini terutama berupaya melindungi diri mereka dari persaingan sesama pengrajin, serta dari persaingan para budak yang melarikan diri dari tuannya dan mencari perlindungan di kota. Persaingan ini sangat terasa terutama karena terbatasnya hubungan dagang dan sempitnya pasar.

Dengan demikian, serikat-serikat sebenarnya berupaya mencegah proses diferensiasi perajin, yang tak terhindarkan diakibatkan oleh perkembangan produksi komoditas dan persaingan antar perajin. Dalam kondisi perkembangan ekonomi komersial yang relatif lemah dan sempitnya pasar lokal, bengkel-bengkel tersebut berhasil membatasi persaingan untuk sementara waktu. Namun segera setelah perkembangan produksi komoditas melampaui pasar lokal dan mulai menggarap pasar yang lebih luas, lapangan persaingan yang lebih luas terbuka dan proses peningkatan diferensiasi di antara para perajin dimulai, meskipun terdapat pembatasan serikat pekerja.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa salah satu penyebab timbulnya serikat adalah berkembangnya produksi barang-dagangan, namun di sisi lain mereka dapat eksis dan membatasi persaingan karena kurangnya perkembangan produksi barang-dagangan.

Sejumlah alasan tambahan lainnya mendorong para perajin untuk membentuk serikat, seperti: kondisi umum untuk produksi dan pertukaran barang-barang manufaktur, kebutuhan akan gudang bersama, gedung perdagangan, dan perlindungan bersama atas kepentingan kerajinan tertentu dari perambahan. kerajinan lainnya.

Di antara faktor-faktor yang berkontribusi terhadap pengorganisasian guild, peran penting dimainkan oleh perang berkelanjutan yang harus dilakukan kota-kota dengan tuan tanah feodal.

Selanjutnya, salah satu tugas terpenting dari guild adalah perjuangan para master melawan pekerja harian dan magang.

Marx dan Engels dalam The German Ideology memberikan penjelasan berikut tentang alasan-alasan yang memunculkan organisasi serikat pengrajin di kota abad pertengahan. “Persaingan budak buronan terus-menerus berdatangan di kota; perang yang terus-menerus antara pedesaan melawan kota, dan akibatnya perlunya mengorganisir kekuatan militer perkotaan; ikatan kepemilikan bersama atas spesialisasi tertentu; kebutuhan akan bangunan umum untuk menjual barang-barang mereka - pengrajin pada waktu itu juga merupakan pedagang - dan terkait dengan pengecualian orang luar dari bangunan tersebut; pertentangan kepentingan masing-masing kerajinan satu sama lain; kebutuhan untuk melindungi kerajinan yang diperoleh dengan susah payah; organisasi feodal di seluruh negeri - inilah alasan penyatuan pekerja dari masing-masing kerajinan ke dalam bengkel.”

Dalam kondisi hubungan produksi yang terbatas - dominasi teknologi kerajinan, pembagian kerja yang kurang berkembang, dan pasar yang sempit - serikat pekerja memainkan peran yang progresif.

Dengan melindungi kerajinan serikat dari persaingan budak buronan, mengatur pasokan bahan mentah bagi pengrajin, dan menjaga produksi produk-produk berkualitas tinggi, dengan demikian serikat berkontribusi pada penguatan dan pengembangan kerajinan perkotaan serta peningkatan teknologi mereka. .

Situasi berubah secara dramatis segera setelah perkembangan produksi komoditas menempatkan persoalan transisi dari kerajinan tangan ke manufaktur, dan kemudian ke pabrik. Bengkel-bengkel tersebut kemudian menjadi penghambat perkembangan tenaga-tenaga produktif.

Kota-kota tidak hanya menjadi pusat kerajinan, tetapi juga pusat perdagangan. Populasi perdagangan dikelompokkan ke dalam guild yang mirip dengan guild kerajinan.

Oleh karena itu, Engels menulis tentang para pedagang Venesia dan Genoa yang diorganisasikan ke dalam komunitas dagang. Mereka sepakat di antara mereka sendiri tentang harga barang, tentang kualitas barang, yang disertifikasi dengan memberi tanda. Para pedagang yang melanggar harga yang ditetapkan akan didenda, atau mereka akan diboikot, yang dalam kondisi seperti itu terancam kehancuran total.

Di pelabuhan-pelabuhan luar negeri, misalnya di Alexandria, Konstantinopel dan lain-lain, komunitas perdagangan memiliki halaman sendiri yang terdiri dari tempat tinggal, restoran, gudang, ruang pameran, dan toko.

Kapital pedagang di bawah feodalisme bertindak sebagai perantara dalam pertukaran produk surplus yang diambil alih oleh tuan feodal untuk semua jenis barang mewah, yang sebagian besar diekspor dari negara-negara timur; di sisi lain, ia bertindak sebagai perantara dalam pertukaran produk-produk feodal petani dan pengrajin serikat.

Keuntungan perdagangan diperoleh melalui pertukaran yang tidak setara, yaitu membeli barang di bawah harga pokok atau menjual dengan harga melebihi harga pokok, atau kedua-duanya.

“Keuntungan komersial yang murni dan independen nampaknya mustahil,” kata Marx, “jika produk dijual sesuai nilainya. Beli murah untuk dijual mahal - ini adalah hukum perdagangan."

Karena feodalisme pada dasarnya merupakan jenis ekonomi subsisten, penjualan produk dengan biayanya adalah hal yang kedua.

Pada akhirnya, sumber keuntungan perdagangan adalah tenaga kerja para produsen kecil - pengrajin dan petani.

Pedagang, rentenir, pemilik rumah kaya dan pemilik tanah kota, serta pengrajin paling makmur merupakan elit kota, yang disebut patriciate. Kekuatan mereka terletak pada kekayaan. Bahkan tuan terkaya pun hanya mewakili produksi kerajinan skala kecil, dimana kemungkinan mengumpulkan kekayaan sangat terbatas karena kecilnya skala produksi. Sebaliknya, kapital komersial, yang menjadi perantara pertukaran antara kota dan pedesaan, mempunyai peluang untuk mengakumulasi uang dalam jumlah besar melalui eksploitasi sejumlah besar produsen kecil di kota dan pedesaan. Hal yang sama juga berlaku pada modal riba.

Data abad 14-15 berikut ini dapat memberikan gambaran tentang akumulasi kekayaan di kalangan pedagang dan rentenir di kota-kota abad pertengahan Jerman dan Swiss:

Dari data ini jelas bahwa para pedagang dan rentenir, yang merupakan persentase yang relatif kecil dari penduduk perkotaan, terkonsentrasi di tangan mereka sebesar 50 hingga 75% dari seluruh properti perkotaan.

Tak heran jika elit kaya ini juga punya kekuatan politik. Di tangannya ada pemerintahan kota, keuangan, pengadilan, dan kekuatan militer. Hal ini memberinya kesempatan untuk mengalihkan seluruh beban pajak dan bea lainnya kepada pengrajin.

Jadi, pertumbuhan kekuatan produktif, pertumbuhan pembagian kerja sosial menyebabkan fakta bahwa dunia feodal terpecah menjadi desa benteng pertanian dan kota kerajinan dan perdagangan.

Dengan terbentuknya kota-kota dalam masyarakat feodal, muncullah kekuatan ekonomi baru, yaitu kekuatan produksi komoditas. Kota mengambil peran utama dalam pengembangan kekuatan produktif dari cara produksi feodal. Perkembangan kota yang relatif pesat, pertumbuhan kerajinan dan perdagangan kontras dengan imobilitas dan rutinitas yang mendominasi pedesaan feodal.

Penduduk perkotaan tumbuh relatif cepat dengan mengorbankan penduduk pedesaan. Jadi, di Inggris, jumlah penduduk perkotaan meningkat dari 75.000 pada tahun 1086 menjadi 168.720 pada tahun 1377, dan persentase penduduk perkotaan terhadap total penduduk Inggris pada periode yang sama meningkat dari 5 menjadi 12. Namun demikian, bahkan pada akhir Abad Pertengahan. Berdasarkan usia, penduduk perkotaan merupakan persentase yang relatif kecil dari seluruh penduduk.

4. Kontras antara kota dan pedesaan pada masa feodalisme

Kekhasan hubungan antara kota dan desa di bawah feodalisme adalah bahwa secara politik desa mendominasi kota, dan secara ekonomi kota mengeksploitasi desa yang diwakili oleh massa kaum tani budak. “Jika pada Abad Pertengahan,” kata Marx, “desa mengeksploitasi kota secara politik di mana pun feodalisme tidak dipatahkan oleh pembangunan kota yang eksklusif, seperti di Italia, maka kota di mana pun dan tanpa kecuali mengeksploitasi desa secara ekonomi dengan harga monopolinya. , sistem pajaknya, sistem serikatnya, dengan penipuan pedagang langsungnya dan ribanya."

Apa dominasi politik pedesaan atas kota pada masa feodalisme?

Pertama-tama, kota-kota muncul di tanah tuan feodal dan pada mulanya adalah miliknya. Tuan feodal memungut pajak dari penduduk kota, mewajibkan mereka memikul segala macam tugas, dan melakukan pengadilan serta pembalasan terhadap mereka. Selain itu, tuan feodal berhak mewarisi, menjual, dan menggadaikan kota miliknya.

Misalnya kota Arles pada abad ke-12. dibagi menjadi empat bagian, dipisahkan oleh pagar dan menjadi milik empat pemilik: satu bagian milik uskup agung setempat, bagian lainnya milik uskup agung yang sama, bersama dengan Pangeran Provence. Pasar kota adalah milik Viscount Marseilles, sebagian kota adalah milik hakim kota. Bisa dibayangkan betapa rumitnya hubungan yang ada di kota ini, yang sebagian dimiliki oleh pemilik yang berbeda.

Kota-kota muncul dan berkembang dalam perjuangan sengit melawan tuan tanah feodal. Kekuasaan tuan tanah feodal menghambat perkembangan kerajinan dan perdagangan di kota. Kota-kota berusaha dengan segala cara untuk membebaskan diri dari ketergantungan feodal yang berat ini. Mereka berjuang untuk memberikannya hak pemerintahan sendiri- untuk hak atas pengadilan, koin mint, untuk pembebasan dari berbagai pajak, bea masuk, dll. Di sejumlah negara feodal (Prancis, Italia), kota-kota yang memperoleh kemerdekaan dari tuan tanah feodal atau otonomi tertentu kemudian disebut komune.

“Lucu sekali,” tulis Marx dalam suratnya kepada Engels, “bahwa kata “communio” sering kali disalahgunakan seperti komunisme di zaman kita. Misalnya, pendeta Guibert Nozhaisky menulis: “Komune adalah kata baru dan menjijikkan.”

Dari waktu ke waktu, perang berdarah terjadi antara kota dan tuan tanah feodal. Seringkali kota membeli tuan tanah feodal dengan uang dan dengan cara ini memperoleh kemerdekaan. Ketika kekuatan ekonomi dan militer kota-kota tumbuh, mereka semakin melepaskan beban ketergantungan politik yang besar pada tuan tanah feodal dan menjadi mandiri. Pada saat yang sama, perjuangan kota melawan tuan tanah feodal semakin berubah menjadi perjuangan melawan cara produksi feodal itu sendiri.

Dengan demikian, pertentangan antara kota dan pedesaan terutama diekspresikan dalam antagonisme antara tuan tanah feodal, yang berusaha mempertahankan dominasi politik mereka atas kota dan menggunakannya untuk segala jenis pemerasan, dan kota, yang berusaha mencapai kemerdekaan dari tuan tanah feodal. tuan.

Kaum tani feodal yang tersebar di pasar ditentang oleh para pedagang dan pengrajin, yang diorganisir menjadi serikat pedagang dan serikat kerajinan.

Berkat persatuan dalam bengkel, para perajin mempunyai kesempatan untuk bertindak sebagai front persatuan di pasar kota melawan desa yang terfragmentasi dan tidak terorganisir serta menaikkan harga produk kerajinan tangan.

Pada saat yang sama, untuk memperkuat posisi monopoli mereka, serikat pekerja berjuang dengan segala cara melawan perkembangan kerajinan tangan di pedesaan, terkadang tidak berhenti pada penghancuran bengkel kerajinan desa dengan kekerasan. Bahkan lebih besar daripada guild, perwakilan modal pedagang memiliki kesempatan untuk menaikkan harga barang-barang produksi perkotaan. Modal pedagang berkembang terutama melalui eksploitasi brutal terhadap produsen kecil - petani feodal. Pedagang itu membeli hasil bumi dari petani dengan harga murah dan menjual hasil kerajinan tangan kepada petani dengan harga tinggi.

Dengan cara ini, modal komersial menyita sebagian besar tenaga kerja petani, mengambil keuntungan dari ketergantungan ekonomi mereka, ketidaktahuan mereka terhadap pasar, dan ketidakmampuan mereka untuk berkomunikasi secara langsung dengan konsumen produk mereka. Namun tidak hanya itu, modal pedagang terutama memasok barang-barang mewah kepada tuan tanah feodal, yang harus dibayar oleh tuan tanah feodal dengan harga yang sangat tinggi. Dengan cara ini, modal pedagang mengambil bagian yang signifikan dari sewa mereka, yang pada akhirnya menyebabkan peningkatan eksploitasi terhadap para budak.

Kota abad pertengahan juga mengeksploitasi pedesaan melalui riba.

“...Bentuk-bentuk khas dari keberadaan kapital riba pada masa sebelum cara produksi kapitalis,” kata Marx, “ada dua. ...Kedua bentuk tersebut adalah sebagai berikut: Pertama, riba dengan memberikan pinjaman uang kepada bangsawan yang boros, terutama pemilik tanah; Kedua, riba dengan memberikan pinjaman tunai kepada produsen kecil yang memiliki kondisi kerja mereka, termasuk pengrajin, tetapi khususnya petani ... ".

Semakin desa terseret ke dalam hubungan komoditas-uang, semakin banyak petani yang terjerumus ke dalam jaring rentenir, yang menyedot seluruh kehidupannya.

Modal komersial dan riba juga mengeksploitasi kerajinan desa.

Tuan dan ksatria feodal menengah dan kecil juga terjerumus ke dalam jaringan perdagangan dan modal riba. Namun, bahkan dalam kasus ini, budak yang sama harus melunasi utangnya.

Bunga riba mencapai proporsi yang sangat besar.

Kota-kota adalah pusat kekuasaan feodal dan, terlebih lagi, tidak hanya sekuler, tetapi juga spiritual. Sebagai pusat konsentrasi aparat kekuasaan sekuler dan spiritual, kota-kota mengeksploitasi pedesaan dengan bantuan pajak, bea, dan semua pungutan lain yang tak terhitung jumlahnya yang dibayarkan oleh petani untuk kepentingan tuan tanah feodal sekuler dan spiritual.

Inilah bentuk-bentuk eksploitasi ekonomi pedesaan oleh kota dalam sistem feodal.

Tren perkembangannya adalah kota-kota, ketika mereka tumbuh dan memperkuat kekuatan ekonomi dan militernya, semakin membebaskan diri dari ketergantungan feodal dan menundukkan pedesaan.

“Perjuangan kaum borjuis melawan kaum bangsawan feodal,” kata Engels, “adalah perjuangan kota melawan pedesaan, perjuangan industri melawan kepemilikan tanah, perjuangan ekonomi uang melawan ekonomi alam, dan merupakan senjata penentu kaum borjuis dalam hal ini. perjuangan adalah sarana yang tersedia kekuatan ekonomi, yang terus meningkat karena berkembangnya industri, mula-mula kerajinan tangan, kemudian berubah menjadi manufaktur, dan karena meluasnya perdagangan.”

5. Pertumbuhan lebih lanjut perdagangan dalam masyarakat feodal. Perang Salib dan pengaruhnya terhadap perkembangan perekonomian feodalisme

Pemisahan kota dari pedesaan, yang merupakan ekspresi pertumbuhan kekuatan produktif, mengarah pada perkembangan signifikan perdagangan internal dan eksternal dalam masyarakat feodal.

Perdagangan internal dilakukan antara pengrajin perkotaan, di satu sisi, dan petani serta tuan tanah feodal, di sisi lain. Pusat perdagangan ini adalah kota. Para pengrajin membawa produk industri mereka ke sana, dan tuan tanah feodal serta budak membawa produk pertanian ke sana. Pasar lokal internal ini mencakup perkebunan dan desa-desa dengan koneksi barter yang terletak kira-kira pada jarak tertentu sehingga jika Anda meninggalkannya ke kota di pagi hari, Anda dapat kembali lagi di malam hari.

Pertumbuhan lebih lanjut dalam kekuatan produktif dan pembagian kerja sosial juga menyebabkan kebangkitan perdagangan luar negeri. Kebangkitan perdagangan ini dimulai terutama pada jalur pertukaran lama, yang dibangun pada era dominasi sistem perbudakan. Italia terletak pada jalur perdagangan besar dari Timur ke Barat. Oleh karena itu, kota-kota seperti Venesia dan Genoa menjadi pusat perdagangan terbesar.

Sampai abad ke-11. Peran aktif dalam perdagangan luar negeri terutama dimiliki oleh pedagang Arab dan Bizantium, yang membawa rempah-rempah oriental dan barang-barang mewah ke Eropa Barat, dan merampas bahan mentah, biji-bijian, dan budak.

Pada abad ke-11 Situasi di bidang perdagangan luar negeri telah banyak berubah. Peran aktif dalam perdagangan luar negeri mulai semakin beralih ke pedagang Eropa. Dalam hal ini, minat terhadap negara-negara timur meningkat pesat. Perjalanan ke Timur dimulai.

Perjalanan ke Timur ini, yang didasari oleh kepentingan ekonomi dan perdagangan, sekaligus diliputi oleh motif keagamaan - ziarah ke “Makam Suci”, yang menurut legenda, konon terletak di Palestina.

Oleh karena itu, pertumbuhan tenaga produktif, perkembangan kerajinan dan pertanian memerlukan kebangkitan hubungan perdagangan antara Eropa Barat dan Timur. Sementara itu, hambatan yang sangat serius muncul dalam perkembangan hubungan tersebut.

Turki merebut Kekhalifahan Bagdad dan sebagian besar harta benda Bizantium. Penyitaan ini memperlambat perdagangan antara Timur dan Barat dan membuat ziarah ke Yerusalem menjadi sangat sulit, yang merupakan alasan eksternal munculnya gagasan Perang Salib.

Perang Salib terutama tertarik pada ibu kota perdagangan Eropa Barat, dan khususnya kota Venesia dan Genoa, yang melaluinya perdagangan dengan Timur dilakukan.

Selain itu, tuan tanah feodal besar dan banyak ksatria menggantungkan harapan mereka untuk merebut tanah baru dalam perang salib. Peran utama dimainkan oleh apa yang disebut primordium, yaitu urutan pewarisan di mana harta benda berpindah setelah kematian tuan tanah feodal kepada putra tertua, dan anak-anak yang tersisa kehilangan hak untuk mewarisi. Berkat ini, lapisan ksatria tercipta, kehilangan tanah, suka berperang, ingin merebut tanah, rakus untuk segala jenis petualangan.

Gereja Katolik memberi seluruh gerakan ini sebuah cangkang keagamaan, dengan menyatakan bahwa tujuannya adalah memerangi orang-orang kafir demi pembebasan “Makam Suci.”

Sebagai pemimpin ideologis, penguasa jiwa-jiwa dunia feodal, Gereja Katolik berusaha memperluas kekuatan spiritualnya dengan menundukkan dunia Islam di bawah pengaruhnya. Sebagai pemilik tanah yang besar, dia berharap untuk memperluas kepemilikan tanahnya dengan bantuan Perang Salib, dan sebagai pedagang besar, dia tertarik untuk mengembangkan perdagangan dengan Timur.

Pertumbuhan pasar domestik dan luar negeri berkontribusi pada popularitas gagasan perang salib dengan cara lain. Perkembangan hubungan komoditas dan meningkatnya peluang untuk menjual kelebihan produk di pasar menyebabkan meningkatnya eksploitasi kaum tani oleh tuan tanah feodal. Jika kita menambahkan mogok makan dan wabah penyakit yang terus-menerus, yang merupakan akibat dari rendahnya teknologi dan eksploitasi tidak manusiawi terhadap kaum tani, maka keinginan kaum tani untuk mengambil bagian dalam perang salib untuk melepaskan diri dari cengkeraman eksploitasi feodal yang tak tertahankan menjadi tidak tertahankan. bisa dimengerti.

Semua alasan ini, yang pada akhirnya berakar pada perekonomian masyarakat feodal pada masa itu, mengarah pada Perang Salib.

Perang Salib dimulai pada tahun 1096 dan berakhir pada tahun 1270. Ada delapan Perang Salib. Pada tahun 1099, Tentara Salib merebut Yerusalem dan wilayah penting milik Turki. Di wilayah pendudukan mereka mendirikan sejumlah kota dan kerajaan. Perdagangan yang cukup ramai dimulai antara Eropa Barat dan Timur, yang terutama diuntungkan oleh Genoa dan Venesia, setelah mengalokasikan dana besar untuk perang salib.

Namun, kebahagiaan segera berubah bagi tentara salib. Mereka mulai menderita kekalahan. Kampanye kedelapan yang terakhir, yang terjadi pada tahun 1270, berakhir dengan kekalahan dan kematian tentara salib.

Perang Salib berdampak besar pada perkembangan ekonomi lebih lanjut di Eropa Barat. Pertama, tentara salib mengenal pencapaian teknologi timur, banyak meminjam dari masyarakat timur dan dengan demikian berkontribusi pada perkembangan kekuatan produktif yang lebih pesat.

Kedua, pengenalan terhadap budaya Timur berkontribusi pada perluasan tuntutan dan kebutuhan kelas penguasa dalam masyarakat feodal. Dan peningkatan kebutuhan ini, pada gilirannya, memberikan dorongan bagi perkembangan cabang-cabang produksi dan perdagangan terkait.

Ketiga, Perang Salib menyebabkan kebangkitan perdagangan dengan negara-negara Timur, dari mana rempah-rempah, pewarna, segala jenis dupa, obat-obatan, dll dibawa. Pusat perdagangan di Laut Mediterania adalah Venesia, Genoa, Florence dan kota-kota lain. Pusat perdagangan luar negeri lainnya adalah kota Hamburg, Lübeck, Bremen, Cologne, Magdeburg, Frankfurt, dll. Perdagangan di Laut Baltik dan Laut Utara terkonsentrasi di kota-kota ini. Mereka membentuk apa yang disebut Liga Hanseatic.

Perusahaan Hanseatic-Venesia pada akhir abad ke-14. dan pada awal abad ke-15. persentase keuntungan dibandingkan harga pembelian berikut diperoleh dari perdagangan rempah-rempah: lada - 70-100, jahe - 25-237, kayu manis - 87-287, cengkeh - 100, pala - 87-237, dll. negara dan keuntungan perdagangan yang besar juga menyebabkan perluasan pasar domestik. Perdagangan tekstil dan barang-barang logam khususnya meningkat.

Modal yang dapat digunakan, serta kredit, telah mencapai perkembangan yang signifikan. Pada awalnya para pedagang terlibat dalam operasi kredit dan riba, kemudian muncul bankir dari tengah-tengah mereka.

Pertumbuhan hubungan komoditas-uang menyebabkan perubahan besar di pedesaan feodal. Pengalihan bea alam menjadi uang tunai dimulai. Eksploitasi kaum tani oleh pemilik tanah semakin intensif. Proses diferensiasi kaum tani, proses munculnya relasi kapitalis di kedalaman feodalisme, juga mulai berkembang jauh lebih pesat.

6. Sistem politik feodalisme. Peran Gereja

Sistem feodal punya struktur hierarki, yang didasarkan pada hierarki kepemilikan tanah. Mereka yang memiliki tanah paling banyak berada di puncak hierarki. Puncaknya ditempati oleh raja, tuan tanah-feodal terbesar.

Tuan-tuan feodal yang lebih besar - tuan-tuan - menjadikan tuan-tuan feodal yang lebih kecil, yang disebut pengikut, bergantung pada diri mereka sendiri. Fondasi dari seluruh tangga hierarki ini adalah eksploitasi budak.

Sistem politik feodalisme dicirikan oleh fragmentasi yang ekstrim. Seluruh Eropa dibagi menjadi banyak negara bagian kecil dan besar. Di kepala setiap perkebunan ada seorang tuan feodal besar - sekaligus penguasa. Dalam wilayah kekuasaannya, ia memiliki kekuasaan penuh, mempertahankan pasukannya sendiri, dan mencetak koin.

Tuan-tuan feodal kecil, seperti yang telah kami tunjukkan, biasanya berada di bawah perlindungan dan perlindungan tuan-tuan feodal yang lebih kuat - tuan. Untuk perlindungan ini mereka diwajibkan membayar upeti dan membantu pelindungnya dalam perang. Namun tuan yang memiliki pengikut, pada gilirannya, bisa menjadi pengikut tuan tanah feodal yang lebih besar. Tuan terbesar adalah raja.

Tuan-tuan feodal memiliki hak untuk secara mandiri membuat perjanjian di antara mereka sendiri, berperang, dll.

Fragmentasi politik dunia feodal ini ditentukan oleh ekonomi feodalisme, lemahnya perkembangan pembagian kerja sosial, dan akibatnya, produksi dan pertukaran komoditas. Di bawah dominasi pertanian subsisten, ikatan ekonomi antara masing-masing kelompok feodal menjadi sangat terbatas. Setiap kelas feodal pada dasarnya adalah perekonomian alamiah yang tertutup, yang hidup terutama dari produk-produk produksinya sendiri.

Dalam kondisi fragmentasi ekonomi dan politik masyarakat feodal, Gereja Katolik memegang peranan penting. Ini pada dasarnya adalah sebuah organisasi politik yang menyatukan dunia feodal yang terfragmentasi. Gereja Katolik sendiri dibangun di atas tipe hierarki yang sama dengan yang mendasari masyarakat feodal. Ia dipimpin oleh Paus, yang memiliki kekuasaan pribadi yang tidak terbatas. Organisasi Gereja Katolik ini paling cocok untuk memerangi tuan tanah feodal dan menundukkan kekuatan spiritual mereka, dan untuk memperbudak kaum tani budak.

Setidaknya sepertiga dari seluruh tanah terkonsentrasi di tangan gereja. Semua ini menjadikannya penguasa feodal yang paling kuat. Oleh karena itu, pengaruh gereja tidak hanya didasarkan pada pengaruh agama, tetapi juga pada kekuatan ekonominya yang sangat besar.

Kawasan gereja yang besar menyediakan makanan dalam jumlah besar yang tidak dapat dikonsumsi oleh para pendeta. Di bawah dominasi pertanian subsisten, kelebihan produksi tidak dapat sepenuhnya diubah menjadi uang. Atas dasar ini, kegiatan amal gereja muncul, yang membantunya memperkuat kekuatan ideologisnya atas massa pekerja. Pada gilirannya, kekuatan ideologis digunakan untuk lebih meningkatkan kekuatan ekonomi dan kekayaan gereja. Gereja menetapkan untuk kepentingannya semacam pajak atas kepemilikan tanah dalam bentuk persepuluhan gereja dan mengatur berbagai pungutan untuk tujuan saleh.

Pertumbuhan lebih lanjut dalam kekuatan produktif, pemisahan kota dari pedesaan dan perkembangan hubungan perdagangan mengarah pada penguatan ikatan ekonomi antara masing-masing wilayah dan negara bagian. Ada kebutuhan untuk menghancurkan fragmentasi politik dunia feodal. Pembentukan negara-negara nasional besar dalam bentuk monarki absolut dimulai.

Sentralisasi kekuasaan negara dilakukan oleh kekuasaan kerajaan dalam melawan tuan-tuan tanah feodal yang tidak mau melepaskan kemerdekaannya. Dalam perjuangan ini, kekuasaan kerajaan bergantung pada borjuasi perkotaan yang sedang berkembang. Ini adalah periode ketika, menurut Engels, “...kekuasaan kerajaan, dalam perjuangannya melawan kaum bangsawan, menggunakan kaum borjuis untuk mengendalikan satu kelas dengan bantuan kelas lainnya...”.

7. Pembusukan dan matinya feodalisme. Ekonomi komoditas sederhana sebagai dasar pengembangan hubungan kapitalis

Feodalisme memajukan perkembangan kekuatan produktif. Hal ini terlihat dari menguatnya pembagian kerja sosial di dalam desa feodal, peningkatan teknologi pertanian, munculnya industri-industri baru baik di bidang budidaya ladang maupun tanaman hortikultura. Kemajuan yang lebih besar telah dicapai di bidang produksi kerajinan tangan.

Kemajuan di bidang kekuatan produktif terutama terlihat jelas pada paruh kedua Abad Pertengahan. Perang Salib memainkan peranan penting, sebagaimana telah kami tunjukkan, dalam hal ini. Perang Salib memberi orang Eropa kesempatan untuk mengenal sejumlah perbaikan teknis di bidang berkebun, hortikultura, teknik, dan kimia teknis.

Pada akhir Abad Pertengahan, kemajuan produktivitas tenaga kerja berlangsung dengan kecepatan tinggi dan diwujudkan dalam banyak penemuan dan penemuan yang sangat penting secara praktis: industri-industri baru diciptakan yang memiliki dampak besar pada kehidupan ekonomi masa depan, munculnya tanur tinggi dan besi. pabrik pengecoran logam bermunculan; teknik navigasi ditingkatkan, terutama berkat penemuan kompas; kertas, bubuk mesiu, dan jam tangan ditemukan.

Pertumbuhan kekuatan produktif dibarengi dengan perluasan pasar.

Pasar yang semakin luas menghadirkan permintaan yang semakin meningkat terhadap produk-produk kerajinan tangan, dan produksi kerajinan tangan skala kecil semakin tidak mampu memenuhinya. Terdapat kebutuhan untuk transisi dari produksi kerajinan kecil ke produksi kapitalis skala besar, ke manufaktur, dan kemudian ke produksi mesin.

Hubungan produksi masyarakat feodal dengan kerja paksa, isolasi serikat dan keterbatasan menjadi penghambat pertumbuhan lebih lanjut kekuatan produktif.

Feodalisme telah memasuki tahap pembusukan dan perkembangan hubungan kapitalis. Tahapan ini mencakup periode abad 16 hingga 18.

Dasar berkembangnya hubungan kapitalis, cara hidup kapitalis di kedalaman feodalisme adalah ekonomi komoditas sederhana berupa kerajinan gilda di kota dan pertanian petani di pedesaan, yang semakin tertarik pada pertukaran.

Sebuah perusahaan komersial sederhana menghasilkan produk untuk dijual di pasar. Dalam hal ini, pertanian pada dasarnya berbeda dengan pertanian subsisten.

Seorang petani yang hidup dalam perekonomian subsisten memakan makanan dari produksinya sendiri, membakar obor di malam hari, mengenakan pakaian yang terbuat dari kanvas yang ditenun dari rami dan rami miliknya sendiri, di musim dingin ia mengenakan mantel kulit domba dan mantel kulit domba yang terbuat dari kulit domba miliknya. memiliki domba, dll. Kerajinan itu dikaitkan dengan pertanian. Pembagian kerja sosial tidak berkembang.

Ini berbeda dalam perekonomian komersial. Dasar dari ekonomi komoditas adalah pembagian kerja sosial. Oleh karena itu, setiap produsen komoditas hanya memproduksi satu komoditas dan, dengan menjual komoditas tersebut di pasar, membeli barang-barang yang diperlukan untuk itu, yang diproduksi oleh produsen komoditas lain.

Petani, yang tertarik pada pertukaran, terpaksa membeli sebagian besar barang di pasar yang jumlahnya terus meningkat: menjahit pakaian dari kain belacu yang dibuat di pabrik, menerangi gubuk di malam hari dengan lampu minyak tanah yang dibeli di toko, memakai sepatu yang dibuat di penyamakan kulit, dll.

Namun demikian, pertanian petani, bahkan dalam periode hubungan komoditas maju, sebagian besar masih mempertahankan karakter alaminya.

Perwakilan paling khas dari ekonomi komoditas sederhana adalah seorang pengrajin yang menghasilkan produk untuk dijual dan hanya mengkonsumsi sebagian kecil dari produk produksinya sendiri.

Ciri utama kedua dari ekonomi komoditas adalah kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi oleh produsen komoditas, berdasarkan tenaga kerja pribadi. Hal ini mengikuti sifat alat kerajinan tangan.

Pertanian komersial sederhana didasarkan pada teknologi manual primitif. Roda pemintal, alat tenun tangan, palu, bajak, dll. - ini adalah alat-alat kerja yang menjadi ciri perekonomian ini. Alat-alat ini dirancang untuk penggunaan individu, yang mengarah pada fakta bahwa perekonomian komoditas sederhana didominasi oleh bengkel kerajinan kecil atau pertanian kecil yang tersebar di sebidang tanah yang menyedihkan.

Sebagai pemilik alat-alat produksi dan secara pribadi bekerja di pertanian kecilnya, produsen barang-dagangan kecil secara alamiah adalah pemilik produk-produk kerjanya. Pengambilalihan produk-produk manufaktur oleh produsen barang-dagangan kecil didasarkan sebagai berikut: 1) pada kerja pribadinya dan 2) pada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi.

Pertanian komoditas sederhana penuh dengan kontradiksi internal yang mendalam. Di satu sisi, hal ini didasarkan pada pembagian kerja sosial. Berkat pembagian kerja sosial, produsen komoditas kecil terhubung satu sama lain dan bekerja untuk satu sama lain. Oleh karena itu, kerja mereka bersifat sosial, meskipun sosial tidak secara langsung terwujud dalam proses produksi dan tetap tersembunyi.

Di sisi lain, basis ekonomi komoditas sederhana adalah kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi oleh produsen komoditas. Berkat kepemilikan swasta atas alat-alat produksi, para produsen komoditas kecil mendapati diri mereka terfragmentasi, bekerja secara terisolasi satu sama lain, di luar rencana umum, masing-masing menanggung risiko dan risiko mereka sendiri. Oleh karena itu, tenaga kerja produsen komoditas secara langsung adalah tenaga kerja swasta. Akibatnya, tenaga kerja seorang produsen komoditas bersifat publik dan swasta.

Kontradiksi antara tenaga kerja publik dan swasta ini adalah kontradiksi utama pertanian komersial sederhana. Itu menghasilkan anarki produksi komoditas dan persaingan yang sengit antar produsen komoditas.

Dan hal ini, pada gilirannya, mengarah pada dekomposisi ekonomi komoditas sederhana dan berkembangnya hubungan kapitalis. “Tidak,” tulis Lenin, “tidak ada satu pun fenomena ekonomi di kalangan kaum tani... yang tidak mengungkapkan perjuangan dan perselisihan kepentingan, yang tidak akan memberi nilai tambah bagi sebagian orang dan tidak memberi nilai tambah bagi sebagian lainnya.” Oleh karena itu, ekonomi komoditas sederhana, menurut Lenin, “... melahirkan kapitalisme dan borjuasi secara terus-menerus, setiap hari, setiap jam, secara spontan dan dalam skala massal.”

Hukum internal apa yang mendasari perkembangan hubungan kapitalis berdasarkan produksi komoditas?

Untuk menjawabnya, kita harus melihat hubungan di balik pertukaran barang.

Produk yang diproduksi untuk tujuan dijual adalah barang-barang. Setiap produk, pertama-tama, memiliki nilai guna.

Gunakan nilai suatu produk terletak pada kemampuannya untuk memenuhi segala kebutuhan manusia. Suatu produk yang tidak mempunyai nilai guna tidak dapat menjadi barang-dagangan, karena tidak ada yang mau membelinya.

Sebagai imbalannya, suatu barang disamakan dengan barang lainnya. Katakanlah 1 kapak sama dengan 50 kg roti.

Timbul pertanyaan: apa yang mendasari persamaan dua barang?

Kesetaraan ini tidak dapat didasarkan pada nilai guna barang-dagangan tersebut, karena syarat pertukarannya adalah demikian perbedaan nilai guna kedua barang yang dipertukarkan. Tidak ada seorang pun yang akan menukar kapak dengan kapak atau roti dengan roti.

Jelaslah bahwa dasar persamaan dua barang adalah nilainya.

Barang dengan nilai yang sama dipertukarkan. Dengan menukarkan 1 kapak dengan 50 kg roti, maka kita katakan bahwa satu kapak harganya sama dengan 50 kg roti. Oleh karena itu, selain nilai guna, suatu produk juga harus mempunyai nilai.

Apa yang menentukan harga suatu produk?

Biaya produk ditentukan oleh tenaga kerja yang dikeluarkan untuk produksinya.

Faktanya, produsen komoditas kecil - pengrajin dan petani - menukarkan hasil kerja mereka. “Berapa biaya yang mereka habiskan untuk membuat barang-barang ini? Tenaga kerja - dan hanya tenaga kerja: mereka hanya menggunakan tenaga kerja mereka sendiri untuk menggantikan alat-alat kerja, untuk memproduksi bahan mentah, untuk mengolahnya; Oleh karena itu, bisakah mereka menukarkan produk-produk mereka dengan produk-produk produsen lain selain dari jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan? Waktu kerja yang dihabiskan untuk produk-produk ini bukan hanya merupakan satu-satunya ukuran yang sesuai untuk penentuan kuantitatif kuantitas yang dapat ditukar, namun ukuran lainnya sama sekali tidak terpikirkan.”

Jika dengan cara ini pertukaran dilakukan menurut jumlah kerja yang dikeluarkan, lalu bagaimana jumlah kerja itu sendiri ditentukan?

“Jelas, hanya melalui proses pendekatan yang panjang secara zig-zag, seringkali dalam kegelapan, dengan meraba-raba, dan, seperti biasa, hanya pengalaman pahit yang mengajari orang. Kebutuhan setiap orang, secara umum, untuk menutup biaya yang mereka keluarkan berkontribusi pada setiap kasus dalam menemukan jalan yang benar, sementara terbatasnya jumlah jenis objek yang ditukar, seiring dengan sifat produksi mereka yang tidak berubah - seringkali selama berabad-abad. , memfasilitasi tugas ini.

Akibatnya, hanya dalam proses pertukaran hubungan pertukaran antar barang berkembang secara spontan yang umumnya sesuai dengan nilainya, ditentukan oleh jumlah kerja yang dikeluarkan untuk barang tersebut.

Jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan diukur berdasarkan waktu. Semakin banyak waktu kerja yang dihabiskan untuk produksi suatu produk, semakin tinggi biayanya, dan sebaliknya.

Namun faktanya adalah mengenai jumlah waktu yang dihabiskan untuk memproduksi barang, terdapat perbedaan besar antara masing-masing produsen komoditas. Ada yang bekerja dengan alat yang bagus, ada yang menggunakan alat yang jelek, ada yang mengerjakan dengan bahan yang bagus, ada yang menggunakan alat yang jelek, ada yang lebih intensif, ada yang kurang intensif, ada yang lebih ahli dalam bidangnya, ada pula yang kurang terampil.

Akibatnya, jumlah waktu kerja yang dihabiskan oleh masing-masing produsen komoditas dalam produksi barang sangatlah beragam. Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk menentukan harga suatu produk?

Harga pokok suatu produk akan ditentukan bukan oleh waktu yang dihabiskan individu untuk memproduksi produk tersebut oleh produsen komoditas individu, tetapi waktu yang diperlukan secara sosial, dibelanjakan oleh sebagian besar produsen komoditas. “Waktu kerja yang diperlukan secara sosial,” kata Marx, “adalah waktu kerja yang diperlukan untuk memproduksi nilai guna apa pun di bawah kondisi produksi yang normal secara sosial dan pada tingkat keterampilan dan intensitas kerja rata-rata dalam masyarakat tertentu.”

Produsen komoditas yang bekerja dalam kondisi yang lebih baik dari rata-rata, menggunakan peralatan yang lebih baik, dengan keterampilan dan intensitas yang lebih besar, menghabiskan lebih sedikit waktu kerja individu dalam produksi suatu produk tertentu, dan di pasar mereka menjual produk tersebut dengan harga yang tidak ditentukan oleh individu, tetapi pada saat yang diperlukan secara sosial. Oleh karena itu, kondisi mereka lebih menguntungkan dibandingkan produsen komoditas lainnya.

Sebaliknya, para produsen komoditas yang bekerja dalam kondisi di bawah rata-rata, dengan alat produksi yang lebih buruk, dengan keterampilan dan intensitas yang lebih rendah, berada dalam kondisi yang kurang menguntungkan dibandingkan dengan produsen komoditas lainnya.

Dengan demikian, dasar bagi diferensiasi produsen komoditas kecil dan perkembangan hubungan kapitalis adalah kontradiksi antara kerja swasta dan sosial, antara waktu yang diperlukan individu dan waktu yang diperlukan secara sosial. Karena kontradiksi ini, persaingan yang terjadi di antara para produsen komoditas mengarah pada pengayaan sebagian produsen dan kehancuran sebagian produsen komoditas lainnya, hingga berkembangnya hubungan kapitalis.

8. Dekomposisi kerajinan guild

Munculnya organisasi serikat di kota merupakan hasil dari perkembangan produksi komoditas. Tetapi pada saat yang sama, serikat pekerja dapat mempertahankan dan membatasi persaingan hanya selama produksi komoditas belum cukup berkembang, sementara kerajinan tersebut bekerja untuk pasar sempit lokal, ketika pengrajin pada saat yang sama juga menjadi penjual barang-barangnya.

Pertumbuhan hubungan komoditas secara radikal mengubah situasi. Jika dulu seorang perajin bekerja berdasarkan pesanan atau untuk pasar lokal dan berhubungan langsung dengan konsumen, kini ia terpaksa pindah menggarap pasar yang lebih luas yang tidak diketahuinya.

Hal ini menciptakan kebutuhan akan perantara - pembeli-pedagang. Pembelinya tumbuh dari kalangan perajin itu sendiri. Pada awalnya, ia menggabungkan operasi perdagangan dengan kerajinan tangan, dan kemudian mengabdikan dirinya sepenuhnya pada perdagangan.

Proses alokasi dan pertumbuhan modal komersial ini berlangsung secara intensif dalam perdagangan serikat pada akhir Abad Pertengahan.

Di sisi lain, pasar yang semakin luas menyebabkan permintaan terhadap produk kerajinan tangan semakin besar.

Pertumbuhan kekuatan produktif mengalami kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan sistem serikat pekerja, dengan isolasi, rutinitas, permusuhan terhadap semua inovasi teknis, dan menuntut penghapusannya.

Cukuplah merujuk pada fakta bahwa bengkel-bengkel tersebut tidak mengizinkan penggunaan roda pemintal sendiri, melarang penggunaan penggilingan penuh dalam produksi kain, dll.

Semangat serikat dan keinginan untuk menyembunyikan penemuan teknis dari pesaing mereka juga memperlambat pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif.

Lenin dalam karyanya “The Development of Capitalism in Russia” memberikan contoh nyata tentang kerahasiaan produksi yang dilakukan oleh pengrajin.

“Para pendiri perdagangan baru atau mereka yang telah melakukan perbaikan pada perdagangan lama,” kata Lenin, “berusaha sekuat tenaga untuk menyembunyikan kegiatan yang menguntungkan dari sesama penduduk desa, menggunakan berbagai trik untuk ini (misalnya, untuk mengalihkan perhatian, mereka tetap perangkat lama di perusahaan), tidak mengizinkan siapa pun masuk ke bengkel mereka, mereka mengerjakan langit-langit, mereka bahkan tidak memberi tahu anak-anak mereka sendiri tentang produksi... Tentang desa Bezvodny, yang terkenal dengan kerajinan logamnya, Nizhny Novgorod provinsi, kita membaca: “Hal yang luar biasa adalah bahwa penduduk Bezvodny masih... dengan hati-hati menyembunyikan keterampilan mereka dari petani tetangga... mereka tidak menikahkan anak perempuan mereka dengan pengantin pria dari desa tetangga dan, sejauh mungkin, melakukannya jangan menikahi gadis dari sana.”

Peraturan kecil-kecilan yang ada dalam produksi kerajinan gilda, larangan magang dan magang melebihi jumlah tertentu - semua ini bertentangan dengan kebutuhan pembangunan ekonomi, kebutuhan struktur kapitalis yang sedang berkembang. Oleh karena itu, terlepas dari semua ketapel yang diterapkan oleh sistem guild terhadap perkembangan persaingan, sistem tersebut menembus batas-batas produksi guild. Diferensiasi dimulai di antara para guild master. Pengrajin yang lebih makmur mulai bermunculan, yang memperluas produksi, terlepas dari aturan serikat.

Untuk menghindari ketapel dan pembatasan serikat, beberapa pengrajin dan pedagang kaya memindahkan organisasi produksi ke desa dan mendistribusikan pesanan rumah di sana.

Hal ini melemahkan posisi monopoli bengkel-bengkel tersebut.

Modal perdagangan merambah ke organisasi bengkel. Pengrajin yang lebih makmur menjadi pembeli dan rentenir. Rasa haus akan akumulasi mendorong para pengrajin tersebut untuk menghindari dan melanggar aturan-aturan piagam yang menghalangi mereka untuk memperluas produksi mereka sendiri dan akhirnya menundukkan pertanian para pengrajin yang lebih miskin. Jadi, ketika berproduksi untuk ekspor, para perajin yang berhubungan langsung dengan pasar terkendala oleh peraturan bengkel yang menetapkan harga produk dan menghalangi mereka untuk membelinya dengan harga murah. Seringkali pasal-pasal piagam yang membatasi jumlah pekerja upahan untuk seorang nakhoda dan, oleh karena itu, tidak mengizinkan perluasan perusahaan, juga tidak diterapkan dalam praktiknya.

Proses diferensiasi di kalangan perajin dimulai, proses penguraian kerajinan serikat.

Bersamaan dengan itu, kontradiksi antara guru di satu sisi, dan pekerja harian serta pelajar, di sisi lain, semakin meningkat.

Para majikan, yang semakin bergantung pada modal komersial, untuk mendukung posisi mereka yang bimbang, mengintensifkan eksploitasi pekerja harian dan pekerja magang, menuntut mereka bekerja lebih lama dan lebih intensif, membayar mereka lebih sedikit, dan memberi mereka dukungan yang lebih buruk.

Organisasi serikat pekerja semakin berubah menjadi organisasi perjuangan antara tuan dan peserta magang. Langkah paling enerjik diambil untuk mempersulit peserta magang masuk dalam jajaran master, karena semakin banyak master meningkatkan persaingan. Periode magang dan layanan sewa yang lebih lama ditetapkan bagi pekerja harian. Ketika seorang peserta magang lulus ujian master, persyaratan yang sangat ketat diberlakukan. Mereka menuntut penyajian “karya teladan” di mana peserta magang harus menunjukkan keahliannya, misalnya membuat sepatu kuda tanpa ukuran apa pun, dengan mata, membuat kuda berlari kencang, dll. Deposit yang tinggi ditetapkan untuk mengikuti lokakarya.

Jadi, di Prancis, orang yang mengajukan gelar ketua serikat harus membayar pada paruh pertama abad ke-14. 20 solidi, pada paruh kedua abad ke-14. - 40-50 solidi, pada abad ke-15. - 200 padatan.

Selain itu, seorang magang yang ingin menjadi master harus memberikan hadiah kepada mandor bengkel. Menurut peraturan tukang emas Lübeck sejak tahun 1492: “siapa pun yang ingin menerima posisi pengrajin independen di bengkel harus (selain memenuhi banyak persyaratan lainnya) membuat barang-barang berikut: cincin emas dari pekerjaan kerawang, sebuah Pergelangan tangan Inggris, diberikan pada saat pertunangan, diukir dan dihitamkan, dan cincin untuk gagang belati. Dia harus mempersembahkan permata ini kepada mandor dan anggota tertua di bengkel tersebut.”

Perubahan struktur serikat terjadi dengan sangat cepat mulai abad ke-14.

Aturan baru lokakarya diterapkan dengan penuh semangat. Segala macam pengecualian dibuat untuk putra-putra majikan, sehingga semua cobaan dan kesulitan sering kali berubah menjadi formalitas kosong, sedangkan bagi orang-orang dari asal lain, bergabung dengan guild menjadi hampir mustahil. Hak istimewa serikat memperoleh karakter kelas yang sempit dan tidak lagi dikaitkan dengan seni dan pengetahuan melainkan dengan asal usul.

Semua inovasi ini memicu perlawanan energik dari para peserta magang, yang mulai membentuk organisasi mereka sendiri - mula-mula hanya perusahaan keagamaan atau serikat bantuan material, yang kemudian berubah menjadi asosiasi untuk memperjuangkan kepentingan bersama melawan tuan.

Para peserta magang sering kali berhasil memaksa para majikan untuk memberikan berbagai kelonggaran. Para majikan berusaha dengan segala cara untuk menghancurkan serikat pekerja magang dan sering kali mencari undang-undang yang melarang serikat pekerja ini. Tapi ini hanya memastikan bahwa serikat pekerja magang berubah menjadi serikat rahasia, tetapi tidak berhenti ada. Senjata utama dalam perjuangan pekerja magang melawan tuan adalah pemogokan dan boikot terhadap pengusaha.

Jadi, di bawah pengaruh tumbuhnya hubungan kapitalis-komoditas, terjadi proses disintegrasi serikat pekerja.

9. Dekomposisi desa feodal. Pemberontakan budak.Kematian feodalisme

Proses penguraian feodal dan perkembangan hubungan kapitalis yang sama juga terjadi di pedesaan.

Ketika perekonomian tuan tanah feodal mulai berubah dari subsisten menjadi barter, sifat hubungannya dengan petani budak mulai berubah dengan cepat. Sebelumnya, dalam perekonomian subsisten, jumlah corvée dan quitrent mencapai batasnya dalam jumlah kebutuhan tuan tanah feodal; sekarang perbatasan ini telah hilang. Jika dalam perekonomian subsisten tidak masuk akal untuk mengumpulkan cadangan biji-bijian yang terlalu besar, maka dalam perekonomian uang, nilainya dapat disimpan dalam bentuk uang. Konsekuensi dari hal ini adalah peralihan dari corvee dan quitrent ke cash rent. Karena membutuhkan uang, tuan tanah feodal meminta para petaninya membayar iuran secara tunai. Banyak tugas dalam bentuk barang diubah menjadi uang tunai. Sekarang petani budak tidak hanya harus menciptakan produk surplus dengan tenaga kerjanya, tetapi juga menjualnya di pasar untuk kemudian membayar sewa tunai kepada tuan tanah feodal.

Dengan demikian, desa budak semakin tertarik pada pertukaran tersebut. Proses stratifikasi yang cepat di dalam kaum tani budak dimulai. Di satu sisi, kulak tumbuh, yang secara bertahap membeli perbudakan dan, bersama dengan tuan tanah feodal, menjadi pengeksploitasi kaum tani.

Di antara para petani budak Count Sheremetev (desa Ivanovo, provinsi Vladimir):

a) ada pedagang, pemilik pabrik, pemilik modal besar, yang putrinya, ketika menikah dengan petani non-hitungan, membayar uang tebusan sebesar 10 ribu rubel. dan banyak lagi;

b) sebelum reformasi tahun 1861, 50 petani Ivanovo dibeli. Harga pembelian rata-rata adalah 20 ribu rubel.

Di sisi lain, eksploitasi kaum tani oleh tuan tanah feodal semakin intensif dan kehancuran sebagian besar kaum tani berlangsung dengan sangat cepat.

Di bawah pengaruh pertumbuhan hubungan pasar, tuan tanah feodal berusaha dengan segala cara untuk meningkatkan jumlah uang sewa yang dikumpulkan dari kaum tani. Jadi, pembayaran tunai dari para petani di Prancis, menurut salah satu perkebunan di Brittany, meningkat dari 200 livre pada tahun 1778 menjadi 400 livre pada tahun 1786. Tuan feodal juga mencoba memperluas luas lahan pertaniannya sendiri dan untuk tujuan ini biasanya mengambil alih tanah yang dimilikinya. berada dalam kepemilikannya. Perusahaan-perusahaan yang merupakan monopoli tuan tanah feodal, seperti pabrik, toko roti, jembatan, kini menjadi sarana peningkatan pungutan dan pungutan liar.

Seiring dengan semakin intensifnya penindasan ekonomi, bentuk ketergantungan hukum juga semakin parah. “Perampokan petani yang dilakukan oleh kaum bangsawan,” kata Engels, “menjadi semakin canggih setiap tahunnya. Tetesan darah terakhir disedot keluar dari para budak, dan orang-orang yang bergantung padanya dikenai pajak dan bea baru dengan berbagai dalih dan nama. Corvée, chinshi, pajak, bea atas perubahan kepemilikan, pajak anumerta, uang keamanan, dll. dinaikkan secara sewenang-wenang, terlepas dari semua perjanjian kuno.”

Di bawah pengaruh pertumbuhan produksi dan pertukaran komoditas yang sama, eksploitasi terhadap petani oleh para pendeta semakin meningkat. Mereka tidak puas dengan persepuluhan gereja dan mencari sumber pendapatan baru, mengatur perdagangan surat pengampunan dosa (“penghapusan dosa”), dan mengorganisir pasukan baru yang terdiri dari para biarawan pengemis. Para pendeta memperlakukan budak mereka sendiri tidak lebih baik dari tuan tanah feodal lainnya.

Kondisi kehidupan para budak yang tak tertahankan menyebabkan kemarahan dan kerusuhan petani. Pada awalnya, meskipun pembagian kerja sosial kurang berkembang, sementara hubungan pertukaran masih relatif sempit dan setiap daerah menjalani kehidupannya sendiri-sendiri, pemberontakan petani bersifat lokal dan relatif mudah dipadamkan. Perkembangan hubungan komoditas menciptakan landasan bagi pemberontakan petani yang lebih luas yang mencakup seluruh negara. Di sisi lain, peningkatan tajam dalam eksploitasi kaum tani budak oleh tuan tanah feodal membuat pemberontakan ini memiliki karakter yang mendalam dan gigih. Di Italia pada abad ke-13, di Inggris dan Perancis pada akhir abad ke-14, di Bohemia pada abad ke-15, di Jerman pada awal abad ke-16. perang petani yang nyata sedang terjadi, yang penindasannya membutuhkan upaya besar dari lembaga pemerintah.

Maka, pada tahun 1358, terjadi pemberontakan petani Perancis, yang dikenal sebagai Jacquerie. Pemberontakan ini adalah akibat dari peningkatan eksploitasi yang luar biasa terhadap kaum tani, yang dihancurkan oleh perang dan berbagai pemerasan. Pemberontakan ditumpas dengan kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya. Lebih dari 20 ribu budak pemberontak dihancurkan secara fisik. Seluruh desa dihancurkan dan dibongkar serta banyak tanah dan properti disita.

Di Inggris pada tahun 1381, terjadi pemberontakan petani Inggris yang dipimpin oleh Wat Tyler. Hal ini didahului oleh wabah penyakit yang menewaskan banyak orang. Akibatnya, pemilik tanah mengalami kebutuhan yang sangat mendesak akan tenaga kerja dan mengintensifkan eksploitasi terhadap budak yang masih hidup. Kaum tani menanggapi hal ini dengan pemberontakan. Magang dan magang bergabung dengan pemberontak. Para pemberontak berpendapat bahwa kaum bangsawan hanyalah fenomena sementara dan harus dihilangkan. Oleh karena itu, khotbah tentang topik ini sangat populer di kalangan petani: “Ketika Adam membajak dan Hawa memintal, lalu siapakah bangsawan itu?”

Kaum tani menuntut pembebasan dari segala jenis ketergantungan pribadi dan perbudakan. Para petani dan pengrajin yang memberontak menuju ke London, membakar perkebunan pemilik tanah di sepanjang jalan dan menghancurkan kastil-kastil bangsawan tertinggi. Raja yang ketakutan setuju untuk memenuhi tuntutan para pemberontak. Para petani, yang diyakinkan oleh janjinya, pulang. Kemudian pasukan raja yang berkekuatan 40.000 orang dengan mudah menghancurkan sisa-sisa angkatan bersenjata pemberontak. Namun demikian, akibat pemberontakan tersebut, emansipasi kaum tani semakin intensif, dan pada abad ke-15. Di Inggris, perbudakan dihapuskan.

Di Spanyol, setelah serangkaian pemberontakan budak, yang juga diikuti oleh elemen penduduk perkotaan yang paling tereksploitasi, perbudakan dihapuskan pada tahun 1486.

Pada tahun 1525, pemberontakan budak pecah di Jerman, yang berubah menjadi perang nyata antara petani melawan tuan tanah feodal.

Sejarah Rusia pra-revolusioner juga memberi kita contoh nyata tentang pemberontakan petani besar-besaran yang mengguncang fondasi kerajaan Tsar dan membuat kelas penguasa gemetar. Yang paling terkenal adalah pemberontakan Stepan Razin dan Emelyan Pugachev.

Signifikansi revolusioner yang sangat besar dari pemberontakan-pemberontakan ini terletak pada kenyataan bahwa pemberontakan-pemberontakan ini mengguncang fondasi feodalisme dan merupakan kekuatan penentu yang pada akhirnya mengarah pada penghapusan perbudakan dan matinya sistem eksploitasi feodal.

Disintegrasi feodalisme dan perkembangan hubungan kapitalis di satu sisi disertai dengan pertumbuhan borjuasi, dan di sisi lain, dengan terbentuknya proletariat dari kalangan produsen kecil yang bangkrut - petani dan pengrajin. Di sini tepat untuk membandingkan nasib historis cara produksi feodal dengan cara produksi budak. Di kedua tempat tersebut terjadi proses kehancuran produsen kecil. Namun, dalam kondisi sistem perbudakan, produsen kecil yang bangkrut tidak dapat menemukan pekerjaan produktif untuk dirinya sendiri. Sistem perbudakan tidak mampu memulai jalur perkembangan teknologi, karena perbudakan, seiring penyebarannya, semakin mengubah kerja menjadi tugas yang memalukan, tidak layak bagi orang bebas. Oleh karena itu, produsen kecil yang bangkrut di bawah sistem perbudakan menghadapi nasib seperti kaum lumpen proletar.

Sebaliknya, feodalisme, yang didasarkan pada produksi skala kecil oleh budak dan pengrajin perkotaan, seiring berkembangnya, menciptakan kondisi bagi pertumbuhan kekuatan produktif, kebangkitan teknologi yang didasarkan pada perkembangan struktur kapitalis yang berasal dari kedalamannya. Dalam kondisi seperti ini, para perajin dan petani yang bangkrut membentuk kader proletar yang dibutuhkan oleh industri kapitalis skala besar yang sedang berkembang.

Cara produksi kapitalis berasal dari struktur masyarakat feodal. Namun kelahirannya mengorbankan nyawa ibunya. Perkembangan struktur kapitalis di dalam masyarakat feodal terjadi dengan kecepatan dan intensitas yang sedemikian rupa sehingga segera terlihat kesenjangan total, di satu sisi, antara kekuatan produktif baru dan, di sisi lain, sistem ekonomi dan politik feodalisme. .

Marx dan Engels menulis dalam Manifesto Partai Komunis bahwa kondisi “... di mana produksi dan pertukaran masyarakat feodal, organisasi pertanian dan industri feodal, dengan kata lain, hubungan properti feodal terjadi, tidak lagi sesuai dengan kekuatan produktif yang dikembangkan. Mereka memperlambat produksi alih-alih mengembangkannya. Mereka menjadi belenggunya. Mereka harus dipatahkan, dan mereka dipatahkan.

Tempat mereka digantikan oleh persaingan bebas, dengan sistem sosial dan politik yang sesuai…”

Kudeta ini dilakukan oleh kaum borjuis melalui revolusi di mana kaum tani berperan sebagai pejuang biasa melawan feodalisme. Kaum borjuasi mengambil keuntungan dari hasil perjuangan revolusioner kaum tani. Kelas pekerja masih lemah dan tidak terorganisir. Dia belum bisa memimpin kaum tani. Akibatnya, satu sistem eksploitasi digantikan oleh sistem eksploitasi lainnya. Eksploitasi feodal digantikan oleh eksploitasi kapitalis.

Sementara di Inggris dan negara-negara Eropa lainnya perkembangan kapitalisme menyebabkan hilangnya hubungan feodal dengan cepat, di Jerman, Rumania, dan Rusia hubungan tersebut masih ada. Karena sejumlah alasan, dan terutama karena keterbelakangan ekonomi negara-negara ini, eksploitasi feodal “kambuh” dalam bentuknya yang paling brutal. Terbukanya pasar dunia untuk produk pertanian mendorong pemilik tanah untuk memperluas produksi produk tersebut sendiri, yang masih didasarkan pada eksploitasi feodal dan kerja paksa. Dalam kondisi ini, perluasan pertanian pemilik tanah berarti perluasan penggunaan tenaga kerja budak dan peningkatan eksploitasi budak. Para pemilik tanah, yang membutuhkan tenaga kerja, mulai beralih ke kerja paksa dan sewa dalam bentuk barang dan akhirnya memperbudak para petani untuk memeras sebanyak mungkin kelebihan produk untuk dijual di pasar. Eksploitasi kaum tani budak mencapai proporsi yang mengerikan, mendekati perbudakan.

Marx mengatakan: “...segera setelah masyarakat, yang produksinya masih dilakukan dalam bentuk kerja paksa, kerja paksa, dan sebagainya yang relatif rendah, ditarik ke dalam pasar dunia, yang didominasi oleh cara produksi kapitalis dan yang menjadikan penjualan produk-produk produksi ini ke luar negeri sebagai kepentingan yang utama. “Jadi kengerian beradab akan kerja berlebihan ditambah dengan kengerian barbar berupa perbudakan, perbudakan, dll.”

Perbudakan bukanlah metode eksploitasi khusus, yang pada dasarnya berbeda dari feodalisme. Inti dari eksploitasi di sini sama. Perbudakan- ini adalah tahap perkembangan feodalisme, terkait dengan kejengkelan dan intensifikasi eksploitasi petani oleh pemilik tanah di negara-negara terbelakang yang tertarik pada pasar dunia.

Misalnya, Jerman, setelah pemberontakan petani, harus menanggung, seperti yang dikatakan Engels, perbudakan “edisi kedua” dalam bentuknya yang paling brutal. Hanya revolusi tahun 1848 yang menghapuskan perbudakan di Jerman. Namun, sisa-sisanya tetap ada bahkan setelah ini.

Mereka meninggalkan jejak besar pada perkembangan Jerman selanjutnya, yang dicirikan oleh Lenin sebagai jalur perkembangan kapitalisme Prusia. Sisa-sisa perbudakan ada di Jerman selama kapitalisme maju. Naiknya kekuasaan Nazi menyebabkan peningkatan tajam dalam kecenderungan reaksioner dan budak feodal di Jerman. Kaum fasis, yang mencoba memutar balik roda sejarah, dengan penuh semangat menerapkan sistem budak-budak di seluruh wilayah yang mereka rebut untuk sementara, dan sejumlah besar penduduk diusir secara paksa ke Jerman dan benar-benar diubah menjadi budak dan budak.

Di Rusia pada abad ke-17, ke-18 dan sebagian ke-19. Perbudakan mengambil bentuk kekerasan dan ketergantungan pribadi yang paling brutal. Tidak heran Lenin menyebutnya “perbudakan budak.”

Pemilik tanah, seperti pemilik budak, menjual budak, menukarnya dengan anjing, perempuan sering kali dipaksa menyusui anak anjing, kehilangan budak dalam permainan kartu, dll.

Di surat kabar pada masa itu sering kali kita dapat menemukan iklan penjualan, bersama dengan berlian, droshky balap, sapi dan anjing, gadis pekarangan, penjahit, pembuat jam, dll.

Orang-orang Rusia progresif terbaik - Radishchev, Desembris, Herzen dan Chernyshevsky melakukan perjuangan yang tidak dapat didamaikan melawan perbudakan.

Rakyat Rusia, yang terutama diwakili oleh jutaan petani, berjuang untuk pembebasan mereka melalui pemberontakan revolusioner. Perjuangan revolusioner ini merupakan faktor penentu yang mengarah pada penghapusan perbudakan pada tahun 1861. Namun, sisa-sisa perbudakan masih ada bahkan setelah penghapusan perbudakan dan akhirnya tersapu oleh Revolusi Sosialis Oktober Besar, yang dalam satu pukulan menghancurkan kepemilikan tanah dengan segala perbudakannya. metode eksploitasi feodal-budak .

10. Pandangan ekonomi era feodalisme

Besarnya kekuasaan dan kekuatan gereja baik di bidang ekonomi dan politik, serta ideologi, terungkap dalam kenyataan bahwa literatur, perselisihan, diskusi, argumentasi pada masa itu bersifat teologis. Argumen yang paling meyakinkan adalah argumen kitab suci ilahi.

Satu-satunya hal yang “...dipinjam oleh Abad Pertengahan dari dunia kuno yang hilang adalah Kekristenan... Akibatnya, seperti yang terjadi pada semua tahap awal perkembangan, monopoli atas pendidikan intelektual jatuh ke tangan para pendeta, dan dengan demikian pendidikan itu sendiri mengambil alih. pada karakter yang didominasi teologis... Dan dominasi tertinggi teologi di semua bidang aktivitas mental ini, pada saat yang sama, merupakan konsekuensi penting dari posisi yang ditempati oleh gereja sebagai sintesis paling umum dan sanksi paling umum dari yang ada. sistem feodal."

Oleh karena itu, pandangan ekonomi pada masa itu terutama tercermin dalam karya-karya keagamaan dan filsafat. Di antara karya-karya tersebut, karya Thomas Aquinas yang berasal dari abad ke-13 patut mendapat perhatian. Hal-hal tersebut menarik bagi kita sejauh mencerminkan perekonomian masyarakat feodal, seperti halnya pernyataan para filsuf, sejarawan, dan penulis dunia kuno tentang perburuhan yang mencerminkan situasi perburuhan dalam masyarakat budak.

Dasar dari sistem budak adalah eksploitasi tenaga kerja budak. Oleh karena itu pandangan tentang pekerjaan sebagai pekerjaan yang memalukan, tidak layak bagi orang bebas. Sistem feodal didasarkan pada produksi budak skala kecil di pedesaan dan produksi kerajinan tangan skala kecil serikat di kota, berdasarkan kepemilikan pribadi dan tenaga kerja pribadi produsen. Terlebih lagi, kelas penguasa - tuan tanah feodal, yang berusaha untuk mendapatkan produk surplus maksimum, dipaksa, untuk merangsang kerja para petani budak, untuk beralih ke bentuk sewa yang memberikan kemandirian ekonomi yang lebih besar kepada petani budak, mengembangkan inisiatifnya , dan mengobarkan minat pemilik pribadi padanya. Oleh karena itu terdapat perbedaan pandangan tentang buruh dalam masyarakat feodal dibandingkan dengan pandangan pemilik budak.

Thomas Aquinas menganggap tenaga kerja sebagai satu-satunya sumber kekayaan dan pendapatan yang sah. Hanya kerja, menurutnya, yang memberi nilai pada benda lain.

Namun, pandangan Thomas Aquinas sampai batas tertentu berbeda dengan pandangan umat Kristen mula-mula. Jika Agustinus menganggap semua karya patut dihormati, maka Thomas Aquinas mendekati masalah ini secara berbeda. Dia membedakan antara kerja jasmani dan rohani. Ia memandang kerja fisik sebagai pekerjaan sederhana, kerja kasar, dan kerja mental sebagai pekerjaan mulia.

Dalam pembagian kerja ini, Thomas Aquinas melihat dasar pembagian kelas masyarakat, yang merupakan ciri khas sistem feodal.

Sama seperti lebah membangun sel lilin dan mengumpulkan madu, dan ratunya dibebaskan dari pekerjaan ini, demikian pula dalam masyarakat manusia beberapa harus melakukan pekerjaan fisik, yang lain dalam pekerjaan spiritual.

Dibandingkan dengan umat Kristen zaman dahulu, Thomas Aquinas memiliki sikap yang berbeda terhadap kekayaan. Orang-orang Kristen mula-mula mengutuk kepemilikan pribadi dan kekayaan.

Thomas Aquinas memiliki sikap berbeda terhadap kepemilikan dan kekayaan pribadi. Ia menganggap kepemilikan pribadi sebagai institusi kehidupan manusia sama pentingnya dengan pakaian.

Dalam pandangan Thomas Aquinas tentang kekayaan, pendekatan kelas feodal yang sama juga berlaku. Setiap orang hendaknya mempunyai kekayaan sesuai dengan kedudukannya dalam tangga hierarki feodal.

Yang sangat menarik adalah ajaran Thomas Aquinas tentang “harga yang adil”.

“Harga yang wajar” harus mencerminkan dua faktor: 1) jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan untuk memproduksi suatu produk, dan 2) posisi kelas produsen - harga tersebut harus memberikan “keberadaan yang layak bagi posisinya” kepada produsen.

Thomas Aquinas dan penulis abad pertengahan lainnya, meskipun mengutuk pendapatan dari perdagangan, masih mengizinkan penerimaan keuntungan perdagangan, karena keuntungan tersebut memberi imbalan atas kerja transportasi dan memberi pedagang kehidupan yang layak untuk posisinya.

Para penulis Kristen abad pertengahan bahkan lebih mengutuk riba. Sikap terhadap perdagangan dan riba ini mencerminkan fakta bahwa para ideolog feodalisme memandang kekayaan dari sudut pandang konsumen.

Namun seiring berkembangnya produksi dan pertukaran komoditas, sikap terhadap perdagangan dan riba menjadi semakin toleran.

Benang merah yang ada sepanjang sejarah feodalisme adalah perjuangan revolusioner para budak melawan eksploitasi feodal, serta perjuangan antara kota dan tuan tanah feodal. Perjuangan revolusioner melawan feodalisme juga tercermin dalam bidang ideologi yang mengambil bentuk keagamaan. Ajaran ekonomi dan politik yang revolusioner muncul dalam bentuk ajaran sesat teologis.

“Oposisi revolusioner terhadap feodalisme berlangsung sepanjang Abad Pertengahan. Sesuai dengan kondisi saat itu, hal ini muncul dalam bentuk mistisisme, terkadang dalam bentuk ajaran sesat yang terang-terangan, terkadang dalam bentuk pemberontakan bersenjata.”

Karena berbagai kelompok kelas bersembunyi di balik perjuangan melawan kekuasaan tuan tanah feodal, hal itu dilakukan dengan slogan yang berbeda. Program-program yang diusung dalam perjuangan ini mencerminkan kepentingan kelompok-kelompok tersebut.

Gerakan kaum tani dan kaum plebeian mewakili sayap oposisi feodal yang paling radikal dan paling revolusioner.

Gerakan petani-plebeian melawan feodalisme juga berbentuk bid'ah gereja. Para petani dan kampungan, serta kaum burgher dan bangsawan rendahan, menuntut kembalinya sistem gereja Kristen mula-mula. Program-program mereka masih jauh dari habis karena hal ini.

Mereka menginginkan kesetaraan yang sama seperti yang ada di komunitas Kristen mula-mula. Mereka membenarkan persyaratan ini dengan kesetaraan semua orang sebagai anak-anak Allah. Berdasarkan hal ini, mereka menuntut penghapusan perbudakan, pajak dan hak istimewa serta kesetaraan bangsawan dengan petani.

Jadi, selama masa pemberontakan Wat Tyler pada tahun 1381 di Inggris, pidato pengkhotbah terkenal John Ball dengan topik “Ketika Adam membajak, Hawa memintal, lalu siapakah bangsawan itu?” John Ball berusaha untuk menekankan kesetaraan alamiah yang asli dari orang-orang yang tidak mengetahui pembagian ke dalam kelas-kelas.

Pemimpin petani pemberontak di Rusia, Pugachev, mengemukakan gagasan untuk menghapuskan kekuasaan para bangsawan, menghilangkan perbudakan dan menuntut agar semua petani diberikan tanah, serta pembebasan petani dari pajak, bea dan hakim penerima suap.

Seiring dengan penyetaraan kaum bangsawan dengan kaum tani, gerakan tani-plebeian juga mengajukan tuntutan untuk menyamakan hak istimewa warga kota dengan kaum plebeian.

Dalam gerakan petani-plebeian, dalam slogan dan programnya, kecenderungan menuju penghapusan ketimpangan properti dan pembentukan komunisme konsumen di komunitas Kristen pertama terlihat cukup jelas.

Bagian paling radikal dari kaum tani di Republik Ceko selama pemberontakan tahun 1419, yang diwakili oleh kaum Tabor, menuntut kembalinya agama Kristen yang asli: penghapusan kepemilikan pribadi, pengenalan kepemilikan komunitas dan kesetaraan semua orang di depan hukum. Kaum Tabor mencoba mewujudkan cita-cita mereka. Oleh karena itu, mereka mengorganisir, mengikuti contoh umat Kristen mula-mula, komunitas-komunitas yang memiliki perbendaharaan bersama di mana kelebihan pendapatan disimpan.

Pemimpin pemberontakan revolusioner petani dan kampungan di Jerman, Thomas Münzer, menyebarkan gagasan kerajaan Kristus seribu tahun, di mana tidak akan ada yang kaya atau miskin, kesetaraan universal dan kehidupan yang diberkati akan memerintah. , dan properti akan menjadi milik seluruh masyarakat. Di sini kita melihat bagaimana gerakan lapisan masyarakat feodal yang paling tertindas berusaha melampaui batas-batas perjuangan melawan feodalisme dan warga kota yang memiliki hak istimewa, melampaui batas-batas masyarakat borjuis yang saat itu sedang berkembang di kedalaman feodalisme.

Namun, dalam kondisi feodalisme tidak ada dasar nyata untuk mewujudkan impian tersebut, karena kebutuhan ekonomi untuk transisi dari masyarakat feodal ke masyarakat kapitalis semakin matang.

Oleh karena itu, “...keinginan untuk melampaui batas-batas tidak hanya masa kini, tetapi juga masa depan,” kata Engels, “hanyalah sesuatu yang luar biasa, hanya kekerasan terhadap kenyataan, dan upaya pertama untuk menerapkannya dalam praktik harus dilakukan. telah melemparkan gerakan ini kembali ke dalam kerangka sempit yang hanya diperbolehkan oleh kondisi pada saat itu. Serangan terhadap hak milik pribadi dan tuntutan akan kepemilikan bersama pasti akan merosot menjadi organisasi amal yang primitif; kesetaraan Kristiani yang samar-samar hanya bisa menghasilkan “kesetaraan di depan hukum” borjuis; penghapusan semua kekuasaan akhirnya berubah menjadi pembentukan pemerintahan republik yang dipilih oleh rakyat. Antisipasi komunisme dalam khayalan pada kenyataannya menjadi antisipasi hubungan borjuis modern."

Peran revolusioner dan progresif dari pemberontakan petani terdiri dari tuntutan penghapusan perbudakan, yang telah menjadi penghambat pembangunan sosial, dan dalam tindakan revolusioner nyata yang bertujuan untuk menghancurkannya. Revolusi kaum budak, yang menjadi faktor penentu dalam menggulingkan feodalisme, dengan demikian membuka jalan bagi cara produksi kapitalis yang lebih maju.

11. Kaum fasis memalsukan sejarah sistem feodal

Kaum fasis menjelaskan jatuhnya sistem perbudakan dengan menurunnya ras Arya, yang mulai kawin dengan “ras yang lebih rendah”. Akibat hilangnya kemurnian ras utara, Kekaisaran Romawi binasa.

Dunia diselamatkan, menurut para pemalsu fasis, oleh Jerman, yang menjaga kemurnian darah Arya tetap utuh dan menaklukkan Kekaisaran Romawi.

Kaum fasis mengklaim bahwa orang Jerman kuno secara suci menjaga kemurnian ras Nordik mereka, sebagaimana dibuktikan dengan kebiasaan membunuh anak-anak yang lemah.

Berkat kemurnian rasnya, orang Jerman diduga menciptakan budaya abad pertengahan yang benar-benar Nordik.

Jadi, kaum fasis menjelaskan kemunculan budaya abad pertengahan, serta budaya kuno, dengan faktor penyelamat yang sama dan tidak berubah - faktor darah pemberi kehidupan Arya.

Tidak jelas mengapa dalam beberapa kasus darah Arya yang tidak berubah mengarah pada sistem budak, dan dalam kasus lain ke sistem feodal. Kaum obskurantis fasis tidak berdaya memberikan jawaban yang masuk akal terhadap pertanyaan ini.

Suku-suku Jermanik yang saat itu sedang melewati tahap barbarisme tertinggi tentu memainkan peran tertentu dalam penggantian sistem pemilikan budak dengan sistem feodal. Namun peran ini tidak ada hubungannya dengan darah Arya mereka.

Feodalisme muncul karena perbudakan sudah ketinggalan zaman, dan kondisi historis kerja upahan belum berkembang. Dalam kondisi seperti ini, langkah maju lebih lanjut dalam pengembangan kekuatan produktif hanya dapat dilakukan atas dasar perekonomian produsen kecil yang bergantung, yang sampai batas tertentu tertarik pada pekerjaannya.

Bertentangan dengan jaminan kaum fasis, orang Jerman kuno adalah orang barbar yang berada pada tingkat perkembangan budaya yang lebih rendah.

Runtuhnya Kekaisaran Romawi disertai dengan kehancuran besar-besaran pada kekuatan produktif. Dalam penghancuran tenaga produktif ini, peran penting dimiliki oleh Jerman yang menaklukkan Kekaisaran Romawi.

Butuh waktu lama bagi feodalisme untuk membuktikan keunggulannya atas perbudakan dan memajukan perkembangan kekuatan produktif. Namun hal ini terjadi bukan karena beberapa sifat ajaib dari darah Arya, melainkan karena minat yang lebih besar dari budak terhadap pekerjaannya dibandingkan dengan budak.

Akhirnya, di antara orang Jerman sendiri - ini, menurut kaum fasis, ras tuan - dalam proses feodalisasi, tuan tanah feodal dan budak bawahan muncul. Dengan demikian, mayoritas pembawa darah Arya menjadi budak, yang menurut kaum fasis, merupakan bagian dari “ras rendahan”.

Akibatnya, para penakluk sendiri tunduk pada hukum pembangunan ekonomi yang sama dengan “ras-ras inferior” yang seharusnya mereka taklukkan. Semua ini menunjukkan bahwa tidak ada sedikitpun ilmu pengetahuan dalam teori rasial kaum fasis.

Kaum fasis mengagungkan organisasi kelas dalam masyarakat feodal. Sifat kelas yang tertutup, menurut kaum fasis, berkontribusi dalam menjaga kemurnian ras Arya.

Kaum fasis mengaitkan dominasi ras Arya di Eropa pada abad ke-5-6, dan di Jerman pada abad ke-10-11. Dan kemudian terjadilah penurunan. Kemunduran ini, menurut kaum fasis, sekali lagi disebabkan oleh hilangnya kemurnian ras Arya. Orang-orang Jerman yang berani dan giat diduga sekarat dalam Perang Salib, dan isolasi kelas atas semakin berkurang. Ksatria bercampur dengan orang-orang dari “ras yang lebih rendah.” Faktanya, hilangnya kemurnian darah Arya tidak ada hubungannya dengan matinya feodalisme, seperti halnya pelestariannya berkaitan dengan munculnya feodalisme.

Kekuatan produktif masyarakat feodal melampaui kerangka hubungan produksi feodal. Akibatnya feodalisme memasuki tahap pembusukannya, yang sekaligus merupakan tahap perkembangan hubungan kapitalis.

Peran yang menentukan dalam penghapusan perbudakan adalah milik revolusi para budak.

Para pemalsu fasis, demi kepentingan kebijakan gila mereka dalam menaklukkan dunia dan memperbudak rakyat pekerja, memalsukan sejarah formasi pra-kapitalis. Mereka bermimpi mengembalikan dunia ke masa terburuk perbudakan dan perbudakan. Namun perbudakan dan perhambaan, yang pada suatu waktu merupakan tahapan penting dalam perkembangan sosial, telah hilang selamanya.

Sebuah kebijakan yang dibangun berdasarkan kembalinya tahap-tahap perkembangan sejarah yang telah lama berlalu, sangat bertentangan dengan hukum ekonomi dan kebutuhan pembangunan sosial dan pasti akan menemui kegagalan, sebagaimana dibuktikan dengan sangat jelas dan meyakinkan oleh kemenangan gemilang Tentara Merah.

K.Marx dan F.Engels. Karya, jilid 25, bagian II, hal.143.

I. Hakikat sistem feodal

78. Hakikat feodalisme Barat

84. Masyarakat feodal

Tangga feodal berupa tuan dan pengikut terletak di bawah penduduk lainnya. Feodalisme secara tajam membagi penduduk negara menjadi tuan-tuan kelas Dan kelas biasa. Yang pertama adalah kaum bangsawan atau kelas bangsawan, kelas orang-orang yang terlahir baik (gentiles homines, yang kemudian menjadi gentilhomme Perancis), yang kemudian menjadi asal mulanya. kaum bangsawan. Itu yang pertama kelas militer, yang seharusnya melindungi penduduk lainnya. Pendeta yang lebih tinggi juga termasuk dalam kelas tuan, yang juga memiliki wilayah kekuasaan dan prajurit yang diturunkan dari tanah mereka (panggilan pendeta yang sebenarnya dianggap doa). Massa lainnya, yaitu petani, pengrajin, dan pedagang, bergantung pada tuan tanah feodal dan berhutang tenaga pada mereka. memberi makan para bangsawan dan pendeta. Dengan demikian, masyarakat feodal terbagi menjadi tiga kelas, yang satu berdoa, yang lain berperang, dan yang ketiga bekerja.

Hubungan timbal balik antara tuan dan pengikut ditentukan banyak adat dan ritual. Pembentukan hubungan bawahan disertai dengan ritual berikut: pengikut berlutut di depan tuannya dan meletakkan tangannya di tangannya; ini sama saja dengan menyatakan diri sendiri sebagai “manusia” (homo) dari tuan, itulah nama sumpahnya Hommagium(atau penghormatan). Tuan mencium pengikutnya dan memberinya beberapa hadiah yang melambangkan perseteruan (cincin, sarung tangan, dll). Setelah itu, pengikut tersebut menyegel kesetiaannya dengan sumpah setia (foi). Hukum feodal berkembang seluruh kode tugas timbal balik tuan dan bawahan. Misalnya, seorang bawahan harus membantu tuan dalam perang setidaknya selama empat puluh hari dalam setahun, menebusnya dari penawanan, hadir di kuria untuk memberikan nasihat setidaknya tiga kali setahun, dll.

85. Kehidupan militer pada zaman feodal

Tuan-tuan feodal Barat pada umumnya kelas prajurit istimewa. Salah satu alasan berkembangnya kekuasaan mereka atas penduduk suatu wilayah adalah karena mereka melindunginya dari berbagai jenis serangan dan invasi. Untuk alasan ini, penduduk sendiri membantu mereka membangun kastil yang dibentengi, di mana seseorang bisa bersembunyi jika perlu. Namun, kastil-kastil yang sama ini juga memungkinkan para penguasa untuk mempertahankan kemerdekaan mereka dari negara dan memperkuat kekuasaan mereka atas penduduk di sekitarnya. Setelah menjadi penguasa, tuan tanah feodal menjadi berperang di antara mereka sendiri, saling serang dan menjarah harta milik musuhnya. Karena alasan perang pribadi (fedam) tidak ada kekurangan; bahkan hubungan feodal sendiri sering menjadi penyebabnya ketika, misalnya, salah satu pihak melanggar perjanjian bawahan. Perselisihan feodal merupakan momok nyata bagi penduduk sipil. Namun, gereja datang membantunya, yang, setelah upayanya gagal untuk membangun perdamaian umum, membatasi dirinya pada kemapanan gencatan senjata Tuhan(treuga Dei), yang terdiri dari larangan menyerang lawan dan umumnya berperang pada hari-hari dalam seminggu yang didedikasikan untuk mengenang penderitaan, kematian dan kebangkitan Juruselamat.

Kastil Carcassonne, Prancis

Milisi feodal sebagian besar terdiri dari kavaleri, dan namanya saja pengendara, atau ksatria(Jerman Ritter, yaitu Reiter) mulai berarti tingkatan yang lebih rendah dari bangsawan feodal. Namun gelar ksatria juga memiliki arti lain. Ksatria dibuat seiring waktu kelas militer kehormatan, masuknya dilakukan melalui upacara khusus dedikasi dan milik yang dikenakan suatu kewajiban mematuhi persyaratan moral yang diketahui. Putra Ksatria (damoiso, yaitu tuan-tuan, barchuk) dibesarkan di istana tuan tanah mereka di masa depan sebagai pelayan yang memiliki hak istimewa (halaman) Dan pengawal, sampai mereka menerima gelar ksatria sesuai dengan ritual yang agak rumit dan bersifat religius. Inisiat memberi pada saat yang sama sumpah ksatria - membela gereja, janda dan anak yatim piatu, pada umumnya semua orang tertindas yang tidak bersalah, selalu mengatakan kebenaran, menepati janji, menghindari cara-cara najis untuk menjadi kaya, dll. Kehidupan bahkan telah mengembangkan serangkaian adat istiadat khusus. kehormatan ksatria Dan kesopanan bahkan dalam kaitannya dengan lawan. Perlakuan sopan terhadap wanita, yaitu wanita simpanan (dame - dari bahasa Latin domina), berkembang terutama dalam kesatria, bahkan berkembang menjadi kekhususan. kultus wanita itu. Selanjutnya, setiap ksatria mempunyai hak untuk itu lambang, sebagai lambang dan tanda pembedanya. Namun, ksatria yang sepenuhnya sesuai dengan cita-cita mereka lebih umum di masa itu puisi, daripada di realitas. Para ksatria menghabiskan waktu mereka dalam perang, berburu, dan dalam pertempuran yang patut dicontoh, yang disebut turnamen Budaya mental mereka sangat lemah, dan sikap mereka terhadap rakyatnya jauh dari memenuhi sumpah mereka untuk melindungi yang lemah dan tertindas.

Turnamen ksatria. Miniatur dari abad ke-14

86. Penduduk pedesaan dari kekuasaan feodal

Pembentukan kekuasaan seigneurial menyamakan kedudukan seluruh kelas dan penduduk pedesaan seigneury. Kaum tani zaman feodal terbentuk di Barat dari keturunan keduanya budak dan koloni bahkan dari zaman Romawi, dan dari tidak memiliki tanah atau bebas dari penduduk miskin lahan zaman barbar. Budak dan koloni sejak awal tidak menikmati kebebasan sipil, melainkan kebebasan mereka sendiri menjadi budak dengan komentar. Tuan, yang berdaulat sekaligus pemilik tanah, dan tuan atas orang-orang yang tidak bebas, menyamakan semua orang di bawah kekuasaannya. Penduduk pedesaan dari individu seigneuries menjadi budak. Penjahat, begitu mereka dipanggil sekarang, mereka berada dalam posisi yang lebih baik daripada budak, namun situasi mereka tetap sulit. Para bangsawan hanya mengolah sebagian kecil dari tanah mereka, sementara sebagian besar terdiri dari pertanian petani kecil. Para penjahat membayar dari lahan mereka berhenti dan kiri rodi, Artinya, mereka menggarap tanah tuan, dan meskipun besaran sewa atau pekerjaan sebagian besar ditentukan kebiasaan, namun demikian, para penguasa sering kali menuntut salah satu dari mereka atas kebijaksanaan mereka sendiri. Di sisi lain, para petani yang tinggal di desa yang sama membentuk diri mereka sendiri masyarakat pedesaan, yang bersama-sama memiliki berbagai tanah dan bahkan mengurus urusan dalam negerinya sendiri.

87. Kepemilikan tanah feodal dan tugas petani

Keunikan kepemilikan tanah feodal Barat adalah itu setiap“menjaga” tanah itu dari seseorang yang lebih tinggi. Properti yang kosong hilang dan diganti properti bersyarat. Mantan pemilik bebas mengubah tanah mereka (yang disebut allods) pada penerima manfaat, menempatkan dirinya di bawah perwalian orang-orang kuat, dan pemilik tanah besar juga membagikan manfaat kepada masyarakat kecil. Untuk wilayah kekuasaannya, setiap orang harus melakukan layanan tertentu. Para petani juga menguasai tanah dengan kondisi yang sama, tetapi hanya mereka saja tidak melayani, tetapi dibayar atau bekerja. Mereka membayar sebagian besar iuran mereka bukan dengan uang, tapi dalam bentuk barang(roti, ternak, dll). Corvée tidak hanya terdiri dari pekerjaan lapangan untuk tuan, tetapi juga pekerjaan membangun atau memperbaiki kastil, dll. Sementara pemegang tanah memenuhi tugasnya, tanah itu tetap menjadi miliknya dan diwariskan melalui warisan dari ayah ke anak laki-laki. Jadi, jika petani terikat pada tanah, maka tanah itu melekat padanya. Hak-hak tuan dalam hubungannya dengan petani tidak terbatas pada hubungan mereka atas tanah. Tuan juga merupakan penguasa wilayah kekuasaannya, dan dalam kaitannya dengan beberapa kelas penduduk pedesaan, kekuasaannya bahkan bersifat kekuasaan pemilik budak. Sebagai penguasa, tuan dapat menetapkan pajak apa pun yang diinginkannya dan menundukkan para petani dengan perintah apa pun, dalam bentuk natura, misalnya, kewajiban menggiling biji-bijian di pabrik seigneurial dan memanggang roti di oven seigneurial (kata-kata hampa) atau di malam hari mencegah katak mengganggu tidur penghuni kastil dengan suara seraknya. Sebagai penguasa, tuan menikmati berbagai tugas, denda, dan lain-lain. Mereka yang berada dalam posisi terburuk adalah mereka petani yang seolah-olah berada dalam posisi budak (servas). Tuan bagi mereka bukan hanya seorang pemilik tanah yang berdaulat, tetapi juga seorang tuan. Petani seperti itu di Perancis disebut barang berharga(tangan mati), karena “tangannya mati”, untuk mewariskan warisan kepada anak-anaknya. Mereka tidak dapat menikah tanpa persetujuan majikan mereka, dan ketika hamba dari satu tuan menikah dengan budak tuan lain, anak-anak dari perkawinan tersebut dibagi rata di antara kedua majikan.

88. Kekuasaan feodal di kota

Kota-kota di barat juga menjadi bagian dari sistem feodal umum. Secara umum, kehidupan perkotaan mengalami kemunduran pada era kerajaan barbar, dan kehidupan pedesaan lebih diutamakan daripada kehidupan perkotaan. Tuan-tuan feodal tinggal di kastil-kastil di antara perkebunan mereka bersama pasukan dan pelayan mereka. Kerusuhan dan peperangan yang terus-menerus menyebabkan hal yang mengerikan pukulan terhadap perdagangan. Industri juga jatuh Selain itu, para pemilik feodal, di antara para pembantunya, juga memiliki pengrajin yang bekerja untuk dirinya sendiri dan untuk seluruh rumah tangganya. Akibatnya jumlah penduduk di perkotaan berkurang. Dengan terpecahnya negara menjadi wilayah feodal, kota-kota berada di bawah kekuasaan individu grafik, di banyak kota kekuasaan didirikan uskup. Oleh karena itu, situasi warga kota semakin memburuk, karena sering kali para bangsawan dan uskup berusaha mengurangi populasi perkotaan ke tingkat penjahat.

Sistem feodal

Sebuah kebiasaan, yang sudah mendarah daging bahkan di kalangan sejarawan, cenderung mengacaukan dua ungkapan dengan cara yang paling menjengkelkan: “sistem feodal” dan “sistem seigneurial.” Ini adalah asimilasi yang sepenuhnya sewenang-wenang dari suatu kompleks hubungan yang menjadi ciri kekuasaan aristokrasi militer, dengan jenis ketergantungan kaum tani, yang sifatnya sangat berbeda dan, terlebih lagi, berkembang jauh lebih awal, bertahan lebih lama dan jauh lebih lama. tersebar luas di seluruh dunia.

Kata "feodalisme" (awalnya merupakan istilah yudisial) digunakan oleh para ahli hukum Inggris pada abad ke-17 untuk merujuk pada suatu jenis properti; sebagai istilah sosio-politik, istilah ini digunakan oleh Boulainvilliers dan, setelahnya, oleh Montesquieu. Gagasan feodalisme sebagai suatu tahapan dalam sejarah sosio-ekonomi umat manusia, yang berhubungan dengan Abad Pertengahan di Eropa, berkembang dalam historiografi Prancis pada awal abad ke-19, terutama di Guizot.

Dalam kaitannya dengan Rus, konsep feodalisme pertama kali diterapkan oleh N. A. Polevoy dalam karyanya “History of the Russian People” (vol. 1-6, -)

Feodalisme di Eropa Barat, menurut sejumlah konsep, mulai terbentuk sejak abad ke-5 M pada akhir Kekaisaran Romawi. Ciri khas feodalisme di Eropa Barat adalah tingkat desentralisasi politik yang tinggi, dualisme otoritas sekuler dan spiritual, kekhususan kota Eropa sebagai pusat kerajinan dan perdagangan, awal perkembangan struktur sosial horizontal, dan hukum privat publik. . Kemudian, pada Abad Pertengahan, ia mulai mendominasi Eropa hingga terjadinya revolusi borjuis. Sistem feodal digantikan oleh sistem kapitalis.

Ada perbedaan pendapat mengenai apakah hubungan feodal (dalam pengertian klasik) ada di belahan dunia lain. A. Ya. Gurevich menganggap feodalisme pada dasarnya, jika tidak secara eksklusif, merupakan fenomena Eropa Barat yang berkembang sebagai akibat dari kondisi sejarah tertentu. Aspek utama kritik terhadap konsep feodalisme sebagai tahap perkembangan masyarakat yang universal adalah bahwa di sebagian besar masyarakat di wilayah non-Eropa tidak terdapat unsur-unsur penting secara sistemik seperti kepemilikan tanah pribadi yang besar, perbudakan, dan kekebalan layanan. kelas.

Di dunia kuno, sistem yang paling mirip dengan feodalisme adalah Kekaisaran Persia, di mana seorang penunggang kuda yang bersenjata lengkap diberi jatah yang serupa dengan wilayah feodal.

Feodalisme modern

Hingga April 2008, bentuk pemerintahan di wilayah kekuasaan Sark adalah feodalisme. Itu adalah "benteng terakhir feodalisme" di Eropa.

Catatan

Yayasan Wikimedia.

2010.

Sistem feodal Lihat apa itu “sistem feodal” di kamus lain: - ■ Tidak tahu persis tentang dia, tapi lemparkan guntur dan kilat ke arahnya...

Leksikon kebenaran umum

Lihat Feodalisme... Sistem feodal Tiongkok pada abad ke-19. - Dasar perekonomian feodal Tiongkok pada abad ke-19. terus terdiri dari pertanian, yang mempekerjakan lebih dari 90% populasi negara. Para petani tidak hanya menghasilkan produk pertanian, tetapi juga sebagian besar kerajinan tangan yang mereka butuhkan... ...

Sejarah Dunia. Ensiklopedi Pada paruh pertama milenium pertama Masehi. e. di antara masyarakat di wilayah Laut Hitam Utara, Kaukasus dan Asia Tengah, sistem perbudakan sedang mengalami kemunduran. Ia digantikan oleh formasi sosial ekonomi baru, Feodalisme. Hubungan feodal... ...

Ensiklopedia Besar Soviet FEUDAL, feodal, feodal (historis, sosiologis). adj. ke feodalisme. Sistem feodal. Monarki feodal. Penguasa feodal. Adat istiadat feodal. Kamus penjelasan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 …

Kamus Penjelasan Ushakov membangun - MEMBANGUN, membangun, tentang sistem, dalam sistem, m Sistem sosial, struktur pemerintahan; Syn: kenegaraan, sistem, rezim, pemerintahan, formasi. Sistem feodal. Sistem kapitalis...

Kamus Penjelasan Ushakov Kamus penjelasan kata benda Rusia - gedung/I, tentang gedung/e, di gedung/e dan di jajaran/; hal. membangun/dan, ev dan membangun/, ev; m.lihat juga. kombatan 1) tentang formasi, dalam formasi/; formasi/barisan prajurit, barisan; unit militer, dibangun dalam barisan. Berbaris...

Kamus banyak ekspresi Bangunan, kalimat tentang sistem, dalam sistem dan dalam sistem, pl. membangun, ev dan membangun, ev, m. 1. (tentang membangun, dalam membangun; membangun). Deretan prajurit, barisan, serta satuan militer dibangun berjajar. Berbarislah. □ Komandan mondar-mandir di depan formasi kecilnya.… …

Kamus akademis kecil Kata benda, m., digunakan. sering Morfologi: (tidak) apa? bangunan, apa? Saya sedang membangun, (saya mengerti) apa? membangun dengan apa? bangunan, tentang apa? tentang formasi dan formasi; hal. Apa? membangun, (tidak) apa? formasi, mengapa? bangunan, (lihat) apa? membangun dengan apa? formasi, tentang apa? tentang formasi, urutan konstruksi... ...

Kamus Penjelasan Dmitriev Dalam formasi, tentang formasi, dalam formasi dan dalam formasi; hal. membangun, ev dan membangun, ev; m.1. tentang pembentukan, dalam pembentukan; membangun. Barisan tentara, barisan; unit militer, dibangun dalam barisan. Berdiri di desa Berjalanlah di depan barisan. Kegagalan. Berjalan, bergerak dalam formasi, dalam formasi. 2.… …

SISTEM FEUDALAL SEBAGAI JENIS ORGANISASI SOSIAL