Ciri-ciri utama perkembangan peradaban jenis Barat dan Timur pada zaman dahulu adalah sebagai berikut:
1) kurangnya nilai kepribadian, individu di Timur (bukan suatu kebetulan bahwa salah satu simbol budaya Timur yang paling umum adalah gambaran seorang pria di dalam perahu tanpa dayung, yaitu, mematuhi “arus arus” sungai” - alam, negara) - awal penciptaan fondasi masyarakat sipil, yang memberikan hak setiap orang untuk berpartisipasi dalam pengelolaan, pengakuan atas kepribadian, hak dan kebebasannya di Barat.
2) stabilitas peradaban Timur, laju perubahan yang sangat lambat (budaya baru tidak menghancurkan budaya lama, tetapi menyatu dan larut di dalamnya); reproduksi dan pelestarian landasan kehidupan biologis dan sosial, kesetiaan terhadap tradisi (bukan tanpa alasan peradaban Timur sering disebut “masyarakat tradisional”) - sifat dinamis perkembangan masyarakat dalam peradaban Barat;
3) kepemilikan publik di negara bagian timur atas alat-alat produksi, tanah dan air, pengakuan hanya hak-hak pemilik atas perorangan; kurangnya kemandirian ekonomi individu di Timur, kontrol birokrasi - dominasi kepentingan swasta di negara kuno, orientasi awal ke pasar;
4) dominasi absolut negara atas masyarakat, pengaturan seluruh keragaman hubungan manusia (di Timur) - sedikit intervensi negara dalam kehidupan pribadi warga negara (di Barat);
5) peran pengatur agama, seperangkat prinsip moral dan etika dalam masyarakat Timur - menekankan penghormatan terhadap hukum di masyarakat Barat di mana kerajinan dan perdagangan beroperasi;
6) despotisme sebagai garis umum perkembangan sosial-politik peradaban timur - dan munculnya contoh demokrasi pertama dalam sejarah di Barat, demokrasi (walaupun terbatas). Kontradiksi ini menjadi perhatian khusus di zaman kita.
Perlu dicatat bahwa, meskipun istilah "despotisme" berasal dari kata Yunani kuno "despotes" - pemilik, kepala rumah, mengurus rumah tangga dan membagi tanggung jawab - despotisme sebagai bentuk organisasi kekuasaan negara tersebar luas di Mesir. , negara bagian Mesopotamia, Cina, India dan negara-negara Timur lainnya. Selain ciri-ciri yang telah disebutkan, kita dapat menambahkan ciri-ciri fenomena despotisme timur: hampir wajib adanya kebijakan pemaksaan dan bahkan teror dalam masyarakat seperti itu; kombinasi paradoks antara ketakutan akan Kekuatan tertinggi dengan keyakinan tak terbatas pada penguasa tertentu; tidak adanya atau tidak signifikannya peran perbedaan kelas; struktur sosial hierarki yang kompleks; dominasi mutlak aparat birokrasi negara; impersonalitas mesin negara; kurangnya persaingan terbuka antar partai, ide atau bakat; keberadaan asosiasi keagamaan dan produksi yang mandiri secara ekonomi dan berpemerintahan sendiri di tingkat akar rumput (komunitas pedesaan, sekte, bengkel, kasta, dll.).
Gagasan demokrasi sebagai ciri khas paling mencolok dari masyarakat Barat paling baik diwujudkan dalam peradaban Yunani Kuno dan, yang terpenting, dalam struktur politik spesifik seperti “polis” - negara kota.
Dunia Yunani selalu terdiri dari banyak kebijakan independen, kadang-kadang membentuk kesatuan militer, agama atau beberapa lainnya (“symmachy”), tetapi biasanya independen dan mandiri dalam hal administratif, ekonomi dan budaya.
Skala universal pertukaran nilai-nilai material dan spiritual antara Barat dan Timur secara subyektif diwujudkan dalam gerakan spiritual zaman kuno - ajaran Cyrenaics, Stoa, Budha, dan dakwah Kristen awal. Penting juga untuk dicatat bahwa dalam pertukaran ini, peradaban Timur dan Barat memainkan peran yang sama, bahkan untuk waktu yang lama Barat adalah pihak yang “menerima” - ia meminjam tanaman tertentu dari Timur (gandum dan gandum hitam), pencapaian metalurgi. dan sains (khususnya astronomi dan geometri).
Semua kontak antara Barat dan Timur ini mengarah pada tahap baru dan unik dalam perkembangan budaya - sintesis budaya (contoh: seni Baktria-Yunani dan Gandhara; jajaran dewa Kushan; sains Aleksandria; kemudian - potret Fayum, dunia kiasan sastra Kristen mula-mula). Sintesis ini meletakkan dasar bagi kanon Abad Pertengahan Bizantium dan Eropa Barat. Apa yang disebut “orang barbar” juga memberikan kontribusi yang signifikan terhadap perkembangan peradaban kuno yang paling terkenal, setelah menguasai negeri-negeri baru dan seringkali menciptakan budaya yang beradaptasi dengan kehidupan dalam kondisi ekstrim (Scythians). Selain itu, dunia “barbar” merupakan sumber bahan mentah yang konstan bagi negara; dan yang paling penting, “pemasok” budak, yang tenaga kerjanya merupakan fondasi semua peradaban kuno. Diketahui bahwa seniman Athena yang luar biasa - pelukis vas - juga merupakan budak; dan pendiri genre fabel, Aesop; filsuf terkemuka Epictetus; dan pendiri drama Eropa Terence...
Perlu dicatat bahwa peradaban, menurut banyak peneliti, melewati 3 tahap utama perkembangan: 1) masyarakat agraris; 2) masyarakat industri; 3) masyarakat pasca industri. Peradaban kuno adalah masyarakat agraris, yaitu masyarakat yang didasarkan pada dominasi sektor pertanian dalam perekonomian, tenaga kerja manual, dan lain-lain. Namun tahap perkembangan sejarah peradaban berbagai bangsa ini berlanjut hingga dekade terakhir abad ke-18. -awal abad ke-19 era baru, ketika sebagai akibat dari “revolusi industri” terbentuklah masyarakat industri, di mana hubungan antara manusia dan alam berubah secara radikal. Ideologi teknokratisme yang menyebar di masyarakat seperti itu berupaya untuk mentransfer prinsip-prinsip manajemen produksi bahkan hingga hubungan manusia dengan alam, sehingga mengakibatkan krisis lingkungan yang mengancam keberadaan peradaban. Masyarakat pasca-industri, transisi yang dimulai di negara-negara paling maju dan kuartal terakhir abad ke-20 era baru dan disebabkan oleh tahap baru revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi, harus memberikan pendekatan baru terhadap hubungan antara manusia dan lingkungan luar.
Barat adalah barat, timur adalah timur, mereka tidak akan pernah bertemu. Hanya di kaki Tahta Tuhan pada hari Penghakiman Terakhir.
Kalimat-kalimat ini, milik penulis besar Inggris Rudyard Kipling, masih menarik perhatian hingga saat ini. Ada yang sependapat dengan Kipling, yang mengatakan bahwa Timur dan Barat sebenarnya tidak bisa saling memahami. Yang lain, sebaliknya, memprotes, menunjukkan bahwa Timur sedang di-Eropaisasi, dan Barat semakin menunjukkan minat terhadap tradisi Timur (filsafat, seni, kedokteran). Peradaban Timur terutama berarti India, Cina, dan Jepang periode waktu: dari pertengahan milenium ke-2 SM - sampai abad ke 17 M - 3000 tahun. Selama ini, beberapa peradaban berhasil silih berganti di Barat. Stabilitas peradaban Timur adalah ciri pertama Timur. Negara-negara Barat sedang bergerak maju dengan cepat. Dan setiap terobosan (Zaman Kuno, Abad Pertengahan, dll) disertai dengan runtuhnya sistem nilai lama, serta struktur politik dan ekonomi. Sebaliknya, perkembangan di Timur tampak sebagai suatu garis yang berkesinambungan. Tren baru di sini tidak menghancurkan fondasi peradaban. Sebaliknya, mereka secara organik cocok dengan yang lama dan larut di dalamnya. Timur sangat fleksibel, mampu menyerap dan mengolah banyak unsur yang asing bagi dirinya. Dengan demikian, menurut salah satu tokoh orientalis terkemuka, serbuan kaum “barbar” (suku nomaden yang tinggal di perbatasan Tiongkok dan mengalami masa disintegrasi sistem komunal primitif) tidak hanya tidak menghancurkan negara Tiongkok, tetapi bahkan tidak mengganggu keberadaannya... Dan bahkan di bagian utara negara itu, di mana kerajaan-kerajaan “barbar” terbentuk, kerajaan-kerajaan ini segera berhenti menjadi “barbar”, berubah menjadi kerajaan-kerajaan Cina yang sama. Penduduk asli Tionghoa di bagian negara ini mengasimilasi pendatang baru dan menanamkan peradaban mereka pada mereka.
Selain itu, tidak seperti Eropa, banyak agama hidup berdampingan di Timur, dan bahkan Islam, yang tidak dapat didamaikan dengan Kristen Barat, hidup berdampingan dengan tenang dengan kepercayaan tradisional Timur. Jadi, apapun gejolak yang terjadi, fondasi peradaban tetap tak tergoyahkan.
Ciri penting kedua dari Timur adalah bahwa masyarakat di sini tidak kehilangan kontak dengan alam. Argumen favorit para penjajah Eropa yang mendukung penaklukan adalah pernyataan bahwa mereka memberi manfaat bagi masyarakat Timur dengan apa yang tidak dapat mereka ciptakan sendiri ( mesin, senjata terbaru, dll.) . Biasanya hal ini dipandang hanya sebagai upaya primitif untuk membenarkan diri sendiri. Namun, sebagian besar orang Eropa pada suatu waktu sangat yakin akan hal ini. Jadi apa masalahnya di sini? Jawabannya terletak pada perbedaan mendasar dalam psikologi perwakilan kedua peradaban tersebut. Orang-orang Eropa dalam perkembangannya mengambil jalan yang paling sederhana menciptakan mesin yang rumit. Mereka secara tajam memisahkan diri dari alam dan tidak lagi merasa menjadi bagian dari alam. Terlebih lagi, alam dalam pemahaman mereka telah menjadi musuh. Dia harus diatasi, dikalahkan, dimasukkan ke dalam pelayanannya. Setelah yakin bahwa manusia adalah mahkota ciptaan dan segala sesuatu di dunia ini diciptakan khusus untuknya, orang-orang Eropa mulai membentuk kembali alam dengan cara mereka sendiri dan merampas kekayaannya, terlepas dari pencemaran lingkungan atau kerugian lainnya. Tentu saja, alam adalah “bukan sebuah kuil, melainkan sebuah bengkel,” seperti yang diungkapkan Bazarov dalam novel “Ayah dan Anak” karya Turgenev. Berbeda dengan orang Eropa, manusia dari Timur tidak pernah kehilangan kontak dengan lingkungannya. Dia mengarahkan pemikirannya bukan untuk menciptakan mekanisme untuk mengkompensasi ketidaksempurnaannya sendiri, tetapi untuk meningkatkan jiwa dan tubuhnya. Dunia dipandang olehnya sebagai satu kesatuan, dan manusia dalam keseluruhan ini bukanlah tuan, melainkan hanya salah satu bagian penyusunnya. Dan jika demikian, maka tujuan manusia bukanlah permusuhan, tetapi keinginan untuk selaras dengan alam dan, setelah mempelajari hukum-hukum dasarnya, berusaha untuk tidak menentangnya. Oleh karena itu, para filosof Timur percaya bahwa masyarakat dan negara harus berkembang secara alami (alami), mengambil contoh dari tumbuhan dan hewan, yang dalam hidupnya tidak ada yang berlebihan atau acak sebagai hasil pengamatan terhadap gerak-gerik binatang buas (harimau, beruang, kera, dll). Setelah mempelajari lingkungan secara menyeluruh, manusia Timur mengetahui bagaimana pengaruhnya terhadap tubuhnya, misalnya keefektifan pukulan (dalam seni bela diri). berbagai titik tubuh dihitung tergantung waktu
hari.Orang-orang Timur yakin bahwa hanya dengan cara itulah seseorang dapat memperbaiki dunia jika, melalui perbaikan, ia memperoleh keselarasan dan integritas dalam dirinya. Karena kejahatan dan keinginan untuk menghancurkan sama sekali asing baginya. Kebudayaan Tiongkok Kuno telah mencapai tingkat yang tinggi. Pada zaman dahulu kala, para ilmuwan Tiongkok telah membuat banyak penemuan penting di bidang astronomi, matematika, kedokteran, dan ilmu-ilmu lainnya. Pada milenium ke-2 SM. tulisan hieroglif sudah ada di Tiongkok. Beberapa saat kemudian mereka ditemukan
kompas dan seismograf. Di pertengahan milenium pertama SM. katalog bintang pertama di dunia telah disusun, berjumlah 800 tokoh. Ciri ketiga dari Timur adalah kepatuhannya pada tradisi. Tradisi ini juga ditemukan di Eropa, tetapi di peradaban Timur tradisi ini didirikan di masa lalu, di zaman keemasan mitos, dan segala sesuatu yang baru mendapat pembenaran hanya jika sesuatu yang serupa dapat ditemukan di zaman kuno diulang-ulang, agak dimodifikasi, tetapi tetap mempertahankan kesamaan. Tidak terpikir oleh seseorang dari Abad Pertengahan Eropa untuk menulis dengan gaya Homer. Dan di Timur selama 3000 tahun Anda dapat menemukan meteran, melodi, dll yang sama puisi. Setiap pelanggaran tradisi yang tidak dapat dibenarkan (bahkan yang paling tidak penting). ) dianggap sebagai mimpi buruk. Jadi, filsuf besar Tiongkok Konfusius berbicara tentang seorang pejabat yang mengorganisir “tarian di kuil di mana para penari berbaris dalam delapan baris. .” Karena di zaman kuno hanya kaisar yang dapat memberikan hari raya seperti itu, Konfusius dengan marah menyatakan: “Jika ini masalahnya.” dapat ditanggung, lalu apa yang tidak dapat ditanggung?!" Dia menciptakan keseluruhan teori (yang masih memiliki pengaruh besar
pengaruh) bahwa masyarakat harus hidup sesuai dengan ritual perilaku yang telah ditetapkan untuk selamanya. Tanpa ritual, menurutnya, segala sesuatunya tidak ada artinya. "Rasa hormat tanpa ritual berujung pada kesia-siaan. Kehati-hatian tanpa ritual berubah menjadi ketakutan. Keberanian tanpa ritual tampak tidak sopan." Ritual tidak hanya berkuasa di masyarakat manusia, tetapi juga di alam. Pergantian musim, mekar dan layu berada di bawahnya. Konfusius pun memandang teorinya bukan sebagai sesuatu yang baru, melainkan hanya sebagai kebangkitan kembali ajaran abad-abad sebelumnya. “Saya menghadirkan, tetapi tidak mencipta. Saya memperlakukan zaman kuno dengan cinta dan keyakinan.” Sikap terhadap agama adalah salah satu indikator terpenting dalam ciri-ciri peradaban. Di Timur sangat berbeda dengan di Barat. Dan agama-agama itu sendiri beragam dan tidak seperti agama Kristen. Misalnya Konfusianisme. Ini disebut agama, tetapi lebih merupakan seperangkat aturan dan norma yang menentukan
mempengaruhi kehidupan manusia dalam masyarakat. Masalah utama dalam Konfusianisme adalah etika, moralitas dan pemerintahan. Prinsip dasar etika Konfusianisme adalah konsep ren (“kemanusiaan”) sebagai hukum tertinggi hubungan antara manusia dalam masyarakat dan keluarga. Ren dicapai melalui peningkatan moral diri berdasarkan kepatuhan terhadap li ("etiket") - norma perilaku berdasarkan rasa hormat dan hormat kepada orang yang lebih tua dalam usia dan kedudukan, kehormatan kepada orang tua, pengabdian kepada kedaulatan, kesopanan, dll. Menurut Konfusianisme, hanya segelintir orang saja, yang disebut jun zi (“orang mulia”), yaitu, yang dapat memahami ren. perwakilan masyarakat kelas atas; orang awam - xiae ren (secara harfiah - "orang kecil") tidak dapat memahami ren. Penentangan kaum “bangsawan” terhadap rakyat jelata dan penegasan superioritas kaum bangsawan atas rakyat jelata, yang sering ditemukan dalam diri Konfusius dan para pengikutnya, merupakan ekspresi jelas dari orientasi sosial dan sifat kelas Konfusianisme yang mendapat perhatian besar pada isu-isu yang disebut pemerintahan yang manusiawi, dengan mengandalkan gagasan mendewakan kekuasaan penguasa, yang sudah ada sebelum Konfusianisme, tetapi berkembang dan dibenarkan. Penguasa dinyatakan sebagai “putra surga” (tianzi), yang memerintah atas perintah surga dan melaksanakan kehendaknya. Kekuasaan penguasa diakui oleh Konfusianisme sebagai sesuatu yang sakral, dianugerahkan dari atas oleh surga. Percaya bahwa “memerintah berarti mengoreksi”, Konfusianisme sangat mementingkan ajaran zheng ming (tentang “koreksi nama”), yang menyerukan untuk menempatkan setiap orang dalam masyarakat pada tempatnya, secara ketat dan akurat mendefinisikan tugas setiap orang, yang mana diungkapkan dalam kata-kata Konfusius: “Yang berdaulat harus menjadi penguasa, subjek harus menjadi subjek, ayah harus menjadi ayah, anak harus menjadi anak laki-laki.” Konfusianisme menghimbau para penguasa untuk memerintah rakyat bukan berdasarkan hukum dan hukuman, tetapi dengan bantuan kebajikan, contoh perilaku bermoral tinggi, berdasarkan hukum adat, dan tidak membebani rakyat dengan pajak dan bea yang berat tidak terlalu mengkhawatirkan para dewa. Tentu saja, mereka telah menetapkan aturan-aturan ini sejak dahulu kala. Tapi ini, secara umum, adalah batas kontak mereka dengan dunia manusia. “Saya menghormati para dewa, tetapi saya menjauhi mereka” - inilah prinsip hidup Konfusius. Pandangan utama Konfusius (Kunzi, lahir sekitar tahun 551 - meninggal 479 SM) dituangkan dalam buku "Percakapan dan Penghakiman" ("Lun Yu"), yang merupakan catatan perkataan dan percakapan Konfusius dengan murid-murid terdekatnya dan pengikut. Para dewa tidak berkuasa atas alam, namun merupakan bagian dari alam dan bergantung padanya. Contoh: di Barat, para biksu menjalani gaya hidup pertapa yang saleh, karena hal itu menyenangkan Tuhan dan menjamin kebahagiaan surgawi. Dalam agama Hindu, asketisme adalah cara untuk menjadi setara dengan para dewa, dan terkadang bahkan melampaui mereka. Berkat dia, pertapa pertapa memperoleh kekuatan sedemikian rupa dari Semesta sehingga dia dapat mengutuk para dewa dan mengirimkan segala macam kemalangan kepada mereka. Mengetahui betapa kuatnya kekuatan asketisme, para dewa sendiri sering mengikutinya. Hanya dalam agama Hindu seseorang dapat menemukan gambaran lucu seperti itu, dari sudut pandang Eropa: dewa Siwa yang paling kuat, yang mampu menghancurkan seluruh Alam Semesta dengan satu nafas, menjalani kehidupan sebagai seorang petapa dan mengembara di jalanan. Keluarganya ada dari sedekah ini. Dari waktu ke waktu, kehidupan seperti itu menjadi beban baginya, dan dia dengan getir mengeluh tentang nasibnya yang tidak bahagia (selebihnya, kata mereka, para dewa hidup dalam kepuasan, dan dia mengemis). Namun, menyadari bahwa asketisme adalah sumber kesaktiannya, ia tidak meninggalkannya. Terlebih lagi, dia memiliki skandal dengan istrinya karena dia membawa sedikit sedekah, dll. Agama lain yang muncul di Timur dan kemudian menyebar ke seluruh dunia adalah Buddha, pendirinya, pada saat yang sama pikiran kosmik yang dengannya mereka berusaha untuk menggabungkan para pengikutnya melalui pembebasan dari keinginan dan nafsu sia-sia yang mengikat manusia ke bumi, memaksa mereka untuk dilahirkan kembali dalam bentuk yang berbeda. Jadi, setelah mencapai nirwana (pencerahan), seseorang berpindah ke kualitas baru - tidak wajar. Dan, akhirnya, dalam Taoisme, yang muncul di Tiongkok, Tuhan sama sekali tidak ada. Sebaliknya, ada Tao (jalan) - prinsip dasar tertentu dari segala sesuatu, setelah mempelajari hukum-hukumnya dan mengikutinya, seseorang menjadi sempurna. Agama-agama di Timur, pertama-tama, adalah cara perbaikan diri. dan melalui mereka, perbaikan dunia di sekitar mereka. Bagian paling penting dari pandangan dunia masyarakat Timur adalah keyakinan akan rantai kematian dan kelahiran kembali yang tak terbatas dari setiap orang dalam berbagai bentuk, dan bentuk manusia di masa depan harus terjadi. diperoleh dengan hidup yang benar. Kalau tidak, seseorang bisa terlahir kembali menjadi siapa pun. Teori seperti itu memunculkan gagasan tentang pergerakan abadi semua makhluk hidup dalam siklus tertutup (segala sesuatu telah terjadi dan akan terjadi lagi suatu saat nanti). Dari sinilah asal mula fatalisme Timur yang terkenal - kepercayaan pada ketidakmungkinan dan tidak perlunya mengubah takdir seseorang. Beginilah pendapat Konfusius, yang datang ke negeri perampok: “Jika surga ingin menghancurkan kebijaksanaan yang terkandung dalam diriku, maka itu akan terjadi padaku? ".Konsep kebebasan, yang begitu diapresiasi oleh peradaban Barat, sama sekali tidak ada di Timur. Sama seperti cara demografis pemerintahan. Manusia Timur tidak bebas, tapi wajib. Apalagi dia tidak terbebani oleh kewajiban ini, tapi mengakuinya. sebagai sesuatu yang wajar. Ia wajib menaati tradisi, ritual, sistem subordinasi (orang tua - anak, suami - istri, atasan - bawahan.) Setiap orang terikat oleh tugas ini, mulai dari penguasa hingga rakyatnya yang terakhir, seseorang. diwajibkan untuk hidup dengan cara yang pasti, jika tidak, lebih baik dia mati. Dalam hal ini, contoh samurai Jepang adalah indikasi jika terjadi pelanggaran terhadap "kode kehormatan" oleh seorang samurai , dia diwajibkan untuk bunuh diri, melakukan harakiri. Jadi, seseorang di sini tidak bebas untuk hidup atau mati selain menurut adat istiadat yang ada. Struktur sosial di Timur adalah kasta yang aneh dan beragam serta tertutup (di India ). Dan kemungkinan berpindah dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya dengan lulus ujian negara (Cina), sehingga anak seorang petani dapat mencapai puncak masyarakat. Di sini kita mempunyai kasus yang jarang terjadi dalam sejarah ketika peningkatan pendidikan berarti peningkatan status sosial. Bentuk politik dan ekonomi juga tidak kalah anehnya. Jadi, Kekaisaran Tang di Tiongkok disebut negara feodal. Namun, kaum bangsawan Tiongkok tidak menerima satu sen pun dari tanah mereka. Semua pendapatan masuk ke kas, dan dari sana (dalam bentuk gaji) ke tuan tanah feodal yang memegangnya. berbagai jabatan dalam aparatur negara. Hal ini secara efektif mereduksi mereka menjadi hanya sekedar pejabat biasa. jalur pembangunan. Bahkan agama Buddha dan Taoisme, yang umum di semua negara di Timur (Cina, Jepang), mengambil bentuknya yang khusus dan unik di setiap negara. Apa kesamaan yang dimiliki oleh para samurai Jepang, yang membenci kelas bawah, dan para ksatria nakal Tiongkok, yang menganggap tugas mereka untuk membela pihak yang tersinggung dan menegakkan keadilan? Akhirnya, jika India dan Cina berkembang secara eksklusif dengan cara mereka sendiri, maka Jepang sebagian besar mengikuti jalur meminjam dan mengubah filosofi, seni militer, tradisi, ilmu pengetahuan, dll dengan caranya sendiri. Ringkasnya: peradaban Timur dapat bertahan selama karena harus menghadapi orang-orang barbar. Dia membela diri dari mereka secara pasif, menyerap dan mengatur ulang mereka dengan caranya sendiri. Namun, setelah bertemu dengan peradaban Eropa, yang secara teknis lebih maju, membawa program yang sama sekali berbeda dan berjuang untuk menghancurkan segala sesuatu yang berbeda, Timur tidak dapat menolaknya. Peradaban Timur, pertama-tama, adalah masyarakat tradisional (masyarakat Barat dicirikan sebagai masyarakat teknogenik).
Sejarah Romawi merupakan mata rantai terakhir dalam sejarah kuno Mediterania, melengkapi sejarah zaman kuno. Di bagian timur Mediterania, formasi kelas muncul sangat awal dan fondasi budaya kuno diletakkan.
Tahap selanjutnya dalam perkembangan dunia kuno dikaitkan dengan pantai Laut Aegea. Kombinasi yang menguntungkan antara kondisi geografis, di satu sisi, dan pengaruh kuat negara-negara timur di dekatnya, di sisi lain, menciptakan prasyarat bagi berkembangnya negara-kota Yunani kuno. Demokrasi kuno berkembang di sini, di dalamnya, khususnya di Athena, pada abad U-IV. SM nilai-nilai budaya terbesar diciptakan, yang menjadi dasar bagi perkembangan budaya Eropa.
Namun, ketatnya perbatasan dunia Aegea dan fragmentasi politiknya mempercepat krisis seluruh sistem Yunani klasik. Dalam kerangka kebijakan yang sempit, pengembangan lebih lanjut menjadi mustahil. Hal ini menyebabkan transisi ke tahap baru perkembangan sejarah - Hellenisme. Penaklukan Alexander Agung dan kolonisasi lebih lanjut di Timur oleh Yunani dan Makedonia menciptakan prasyarat bagi munculnya tingkat perkembangan masyarakat yang lebih tinggi di negara-negara Mediterania timur. Negara-negara Helenistik untuk beberapa waktu menjadi kekuatan utama dalam proses sejarah, mempersiapkan transisi ke era terakhir sejarah kuno.
Jauh sebelum ini, sebuah negara kota kecil muncul di Italia, di Tiber Bawah - Roma. Untuk saat ini, kota ini tetap menjadi pusat perkembangan sejarah yang independen dan relatif terisolasi dalam sistem Mediterania. Namun, kota ini merupakan pusat kekuatan sosial yang besar, pusat pertemuan interaksi beragam etnis, ekonomi dan budaya di Italia Tengah. Sejalan dengan perkembangan ekspansi Romawi di Italia (abad V-III), dan kemudian di luarnya - di Mediterania barat dan timur (abad III-I), Roma ditarik ke dalam sistem ikatan ekonomi dan budaya Mediterania dan, di gilirannya, mulai mempengaruhi dia memiliki pengaruh yang kuat. Pada akhir abad ke-1. SM Garis besar utama kekuatan dunia Romawi terbentuk, yang mencakup semua formasi negara yang mendahuluinya di kawasan Mediterania. Sejarah kuno telah memasuki fase terakhirnya.
Roma, sebagaimana telah dikatakan, memasuki sistem mapan dunia Helenistik. Tapi saat dia memasukinya, dia mulai mengubahnya. Masyarakat pemilik budak di Mediterania, terutama Italia sendiri, mengalami sejumlah perubahan besar selama penaklukan Romawi: peningkatan signifikan dalam ekonomi uang, perkembangan perbudakan yang sangat besar, konsentrasi tanah, dan pemiskinan produsen kecil yang bebas. . Semua perubahan ini merupakan ciri khusus sistem ekonomi Romawi, yang menjadi bentuk tertinggi masyarakat kuno.
Seluruh wilayah Laut Mediterania dengan pinggiran luas yang berdekatan dengannya ditutupi oleh ikatan ekonomi yang cukup erat untuk berbicara tentang cikal bakal pasar Mediterania tunggal dan tentang beberapa fenomena ekonomi yang umum di seluruh wilayah - fluktuasi harga, krisis. Oleh karena itu, kekuatan Romawi, yang diciptakan oleh ekspansi kepemilikan budak, tidak hanya mengandalkan kekuatan senjata Romawi, tetapi juga pada kesatuan ekonomi di kawasan Mediterania. Dan dalam bentuknya, kekuatan ini, meskipun tetap merupakan federasi kota-kota otonom, mendekati negara-negara teritorial tipe Helenistik.
Di bidang kebudayaan, Roma terutama memanfaatkan prestasi-prestasi masa sebelumnya, khususnya Hellenisme. Namun, ia menciptakan peradaban aslinya sendiri, berdasarkan sistem nilai khusus yang berkembang dalam komunitas sipil Romawi sehubungan dengan kekhasan perkembangan sejarahnya. Ciri-ciri tersebut termasuk pembentukan bentuk pemerintahan demokratis sebagai hasil perjuangan antara kaum bangsawan dan kaum plebeian serta kemenangan kaum plebeian, dan peperangan Roma yang hampir terus-menerus, yang mengubahnya dari kota kecil di Italia menjadi ibu kota negara besar. kekuatan.
Di bawah pengaruh faktor-faktor ini, ideologi dan sistem nilai warga negara Romawi mulai terbentuk. Itu ditentukan terutama oleh patriotisme - gagasan tentang pilihan khusus Tuhan rakyat Romawi dan kemenangan yang ditakdirkan bagi mereka oleh takdir, Roma sebagai nilai tertinggi, tentang kewajiban warga negara untuk melayaninya dengan sekuat tenaga. , tidak menyia-nyiakan kekuatan dan nyawanya. Untuk itu, seorang warga negara harus memiliki keberanian, ketabahan, kejujuran, kesetiaan, martabat, gaya hidup yang moderat, kemampuan untuk menaati disiplin besi dalam perang, hukum yang disetujui oleh majelis rakyat dan adat istiadat yang ditetapkan oleh “nenek moyang” di masa damai, untuk menghormati dewa pelindung keluarga mereka, komunitas pedesaan mereka dan, tentu saja, Roma. Ketika perbudakan mulai menyebar di Roma, mencapai perkembangan tertingginya di zaman kuno, pertentangan antara seorang budak dan warga negara yang terlahir bebas mulai memainkan peran penting dalam ideologi, yang dianggap memalukan untuk dicurigai sebagai “keburukan budak” ( kebohongan, ketidakjujuran, sanjungan) atau “kelas budak”, yang di sini, tidak seperti Yunani, tidak hanya mencakup kerajinan tangan, tetapi juga pertunjukan di panggung, menulis drama, dan bekerja sebagai pematung dan pelukis.
Hanya politik, perang, pertanian, perkembangan hukum (sipil dan sakral), dan historiografi yang diakui sebagai urusan yang layak dilakukan seorang Romawi, terutama dari kalangan bangsawan. Kebudayaan awal Roma dibentuk atas dasar ini. Pengaruh asing, terutama pengaruh Yunani, yang telah lama merambah kota-kota Yunani di Italia selatan, kemudian langsung dari Yunani dan Asia Kecil, diterima hanya sepanjang tidak bertentangan dengan sistem nilai Romawi atau diproses sesuai dengannya. . Pada gilirannya, Roma, setelah menundukkan negara-negara budaya Helenistik, memberikan pengaruh yang signifikan terhadap mereka. Dari sinilah terbentuknya sintesis budaya Yunani dan Romawi. Bangsa Romawi menguasai filsafat Yunani, bentuk dan gaya sastra Yunani, seni, tetapi memasukkan konten mereka sendiri ke dalamnya, mengembangkan ide dan pandangan dunia mereka dalam bentuk-bentuk baru ini.
Dan penduduk asli provinsi Hellenic dan Helenisasi di Kekaisaran Romawi memahami pemikiran politik Romawi, gagasan Romawi tentang tugas warga negara, politisi, penguasa, dan makna hukum. Pemulihan hubungan budaya Romawi dan Yunani menjadi sangat intens dengan berdirinya kekaisaran, ketika teori-teori filosofis dan politik yang berkembang di kalangan raja-raja Helenistik menjadi dekat dengan Romawi. Kebudayaan Yunani-Romawi antik akhir ini, yang kedua komponennya memainkan peran yang sama, menyebar ke bagian timur dan barat kekaisaran. Hal inilah yang menjadi dasar peradaban Byzantium, negara-negara Slavia, dan Eropa Barat.
Namun, setelah membawa sistem sosialnya yang berbasis perbudakan ke perkembangan penuh, Roma dengan demikian membawa semua kontradiksi sosialnya ke tingkat yang maksimal. Ketidakstabilan internal masyarakat Romawi pada tahun-tahun terakhir kekaisaran, bersama dengan penaklukan barbar, menghancurkan masyarakat kuno Mediterania dan menandai dimulainya Abad Pertengahan Eropa.
PERTANYAAN
1. Di mana dan kapan peradaban paling kuno di dunia berasal? Mengapa mereka disebut peradaban “sungai”?
Peradaban kuno pertama muncul pada milenium ke-5 – ke-4 SM. e. di tepi sungai Tigris dan Efrat (beberapa peradaban berturut-turut kemudian ada di sini - Sumeria-Akkadia, Asyur, Babilonia) dan di lembah Sungai Nil. Beberapa saat kemudian - pada milenium ke-3 - ke-2 SM. e. - Kebudayaan India berasal dari lembah Sungai Indus, dan pada milenium ke-2 SM. e. - Peradaban Tiongkok (di Lembah Sungai Kuning).
Peradaban pertama disebut “sungai” karena mereka muncul di lembah sungai-sungai besar di Afrika dan Asia, dan semua kehidupan ekonomi terjadi di sekitar mereka.
2. Apa penyebab munculnya negara-negara bagian pertama?
Alasan utama munculnya negara-negara pertama adalah kebutuhan untuk memantau penciptaan dan penggunaan sistem struktur irigasi. Seorang pemimpin tidak dapat mengatasi pengorganisasian pekerjaan seperti itu; ia membutuhkan aparat manajemen dan banyak asisten: penjaga, akuntan, juru tulis, dll. Dari orang-orang ini, kelompok penguasa dibentuk, disatukan oleh kepentingan bersama. Sebagian dari kekayaan negara yang dihasilkan oleh kerja massa anggota masyarakat digunakan untuk memelihara aparatur administrasi. Ketika aparatur ini terpisah dari masyarakat, muncullah negara-negara awal.
3. Apa itu despotisme? Apa saja fitur utamanya? Bagaimana hubungan antara negara dan individu berkembang di Timur Kuno?
Despotisme adalah suatu bentuk negara khusus di mana kekuasaan dan harta benda tidak dapat dipisahkan dan penguasa mempunyai kekuasaan absolut serta merupakan pemilik tertinggi seluruh tanah.
Ciri-ciri despotisme:
Kekuasaan penguasa yang tidak terbatas;
Kurangnya kepemilikan pribadi;
Warisan jabatan publik dengan hak dan keistimewaan terkait yang diberikan padanya (termasuk penerimaan produk dari tanah tertentu).
Pendewaan penguasa;
Adanya aparatur pemerintahan terpusat yang menguasai seluruh kehidupan negara;
Hubungan antara negara dan individu dibentuk atas dasar hukum dan tradisi yang menentukan tempat setiap lapisan sosial (dan orang yang termasuk di dalamnya) dalam semacam piramida sosial. Di puncak piramida ini adalah penguasa. Derajat kedekatan dengannya menentukan kedudukan, tugas, hak dan keistimewaan pejabat. Sebagian besar masyarakat tidak memiliki akses terhadap kekuasaan.
4. Apa saja ciri-ciri bentuk pemerintahan aristokrat dan demokratis dalam kebijakan tersebut?
Di bawah bentuk pemerintahan aristokrat, kaum bangsawan dan kaya mendapat kesempatan lebih besar dalam mengatur negara. Bangsawan membayar sejumlah besar uang ke perbendaharaan, melengkapi kapal perang dengan biaya sendiri, dan berperang dengan senjata yang lebih mahal dan lebih berat. Akibatnya, orang-orang bangsawan terpilih menjadi pemimpin militer, hakim, dan diangkat ke posisi penting lainnya.
Dalam bentuk pemerintahan demokratis, semua warga negara dilibatkan dalam menjalankan negara, tanpa memandang asal usul dan kekayaan. Sistem demokrasi berkembang di Athena dan dicirikan oleh ciri-ciri seperti kekuasaan warga negara yang dijalankan melalui majelis rakyat, pemilihan pejabat, dan pembayaran atas kegiatan mereka.
5. Ciri-ciri masyarakat Timur apa yang diadopsi oleh dunia Yunani dan Romawi selama era Helenistik dan Romawi?
Dunia Yunani dan Romawi pada era Hellenisme dan Kekaisaran Romawi mengadopsi ciri-ciri masyarakat Timur sebagai berikut:
Sistem pemerintahan, negara bagian dipimpin oleh raja, pengelolaan mulai menyerupai despotisme timur;
Unsur budaya.
TUGAS
1. Bandingkan hubungan antara negara dan individu dalam masyarakat Timur kuno dan kebijakan dunia Yunani-Romawi. Segmen masyarakat manakah dan mengapa mereka tertarik dengan perkembangan demokrasi kuno?
Dalam masyarakat Timur kuno, hubungan antara negara dan individu dibangun di atas prinsip subordinasi penuh dan tidak adanya hak apapun di antara penduduk negara. Penguasa memiliki kekuasaan absolut dan merupakan pemilik tertinggi seluruh negeri. Di negara-negara Timur kuno, praktis tidak ada kepemilikan pribadi. Orang yang mulia mewarisi jabatan pemerintahan dengan hak dan keistimewaan yang sesuai yang diberikan padanya.
Dalam despotisme Timur kuno, aparat administrasi terpusat dibentuk yang mengendalikan seluruh kehidupan negara. Hukum dan tradisi menentukan tempat setiap lapisan sosial (dan orang yang termasuk di dalamnya) dalam semacam piramida sosial. Di puncak piramida ini adalah penguasa. Derajat kedekatan dengannya menentukan kedudukan, tugas, hak dan keistimewaan pejabat. Sebagian besar masyarakat tidak memiliki akses terhadap kekuasaan.
Dalam kebijakan dunia Yunani-Romawi, hubungan antara manusia dan negara dibangun atas dasar adanya hak-hak warga negara dan partisipasi mereka dalam administrasi publik. Kekuasaan tertinggi dalam kebijakan adalah milik majelis rakyat, di mana semua warga negara dapat berpartisipasi. Majelis tersebut mengesahkan undang-undang, memilih penguasa, berdamai atau menyatakan perang. Kebijakan tersebut melindungi kepentingan warga negaranya, namun mereka juga mempunyai tanggung jawab tertentu. Yang pertama adalah partisipasi dalam perang yang dilancarkan oleh kebijakan tersebut. Bagi warga negara, negara bukanlah kekuatan yang berdiri di atas masyarakat, hanya melindungi kepentingan sekelompok kecil orang - raja dan bangsawannya. Oleh karena itu, nilai utama seorang warga polis adalah kesejahteraan tidak hanya keluarganya, tetapi juga kampung halamannya.
Pengrajin dan pedagang, yang merupakan sebagian besar penduduk polis, tertarik pada pembentukan dan perkembangan demokrasi kuno. Mereka menentang gagasan bahwa semua kekuasaan di negara bagian adalah milik kaum bangsawan pertanian dan memperjuangkan hak mereka untuk berpartisipasi dalam pemerintahan.
2. Kekaisaran Romawi disebut sebagai kekuatan dunia. Dengan menggunakan kartu No. 1 (halaman I pada tab warna), tentukan mengapa disebut demikian. Negeri manakah yang peradaban kunonya menjadi bagian dari kekaisaran? Negara-negara modern apa yang terletak di wilayahnya?
Karena Roma menjadi penguasa tidak hanya Italia, tapi seluruh Mediterania. Pada saat ekspansi terbesar Kekaisaran Romawi, populasinya berjumlah 27 juta orang. Provinsi-provinsi negara bagian itu terletak di tiga belahan dunia. Roma merebut tanah peradaban kuno seperti: Mesir Kuno, Babilonia, Yunani Kuno.
Saat ini, tanah-tanah ini berisi negara-negara: Italia, Yunani, Makedonia, Spanyol, Inggris, Mesir, Prancis, Jerman, Israel, Palestina, dll.
Ciri ciri negara bagian timur kuno
Konsep Timur dalam ilmu sejarah tidak banyak digunakan sebagai konsep geografis, melainkan sebagai konsep peradaban. Timur Kuno dianggap sebagai tempat lahirnya kenegaraan. Di sini, hampir bersamaan dan di wilayah yang luas, lembaga-lembaga negara dan hukum pertama dalam sejarah umat manusia muncul, dan badan-badan peradilan muncul. Fakta bahwa hal ini terjadi pada saat yang sama masih menjadi misteri sejarah.
Adapun alasan munculnya kenegaraan, fakta ini masih dapat dijelaskan dengan cukup pasti. Negara-negara Timur Kuno muncul tepatnya di wilayah-wilayah yang merupakan lembah sungai-sungai besar: Sungai Nil, Tigris dan Efrat, Indus dan Gangga, Yangtze dan Sungai Kuning. Hal ini memberikan kesempatan kepada masyarakat untuk memanfaatkan air sungai untuk irigasi lahan secara individu dan dengan demikian memungkinkan peningkatan produksi pangan, yang menjadi insentif bagi terciptanya sistem pembagian kerja dan gotong royong. Sungai juga berfungsi sebagai arteri transportasi.
Peradaban dunia muncul ketika rata-rata isoterm tahunan adalah +20°C. Isoterm ini melewati Mesir, Mesopotamia, Lembah Indus, Tiongkok Timur dan selanjutnya melintasi lautan menuju situs peradaban Mesoamerika. Bukan tanpa alasan suhu +20°C disebut suhu ruangan - ini adalah suhu kenyamanan maksimal bagi tubuh manusia.
Di sinilah lingkungan ekologi yang optimal menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi produksi produk surplus yang konstan dengan alat-alat yang cukup primitif, yang menyebabkan disintegrasi organisasi kesukuan masyarakat dan memungkinkan umat manusia membuat terobosan menuju peradaban.
Dalam masyarakat Timur kuno, struktur sosial, politik dan hukum khusus berkembang.
Masyarakat Timur dicirikan oleh ciri-ciri berikut:
1.patriarki. Pelestariannya difasilitasi oleh dominasi pertanian subsisten, stabilitas bentuk kepemilikan tanah negara, dan sangat lambatnya perkembangan kepemilikan pribadi individu;
2.kolektivisme. Peradaban Timur Kuno dapat digolongkan sebagai peradaban pertanian. Kegiatan ekonomi di wilayah ini hanya mungkin terjadi dengan adanya sistem irigasi kompleks yang mengatur aliran sungai-sungai besar. Penciptaan dan penggunaannya membutuhkan upaya kolektif yang besar dari banyak orang. Kita tidak dapat mengabaikan peran khusus dari gotong royong dan dukungan kolektif dalam kehidupan sehari-hari;
3.komunitas. Keunikan sistem sosial negara-negara Timur kuno terutama diciptakan oleh basis sosialnya - komunitas. Dengan konservatismenya, keterasingannya dari dunia luar, dan keengganannya ikut campur dalam politik, masyarakat berkontribusi terhadap transformasi pemerintah pusat menjadi despotisme. Penindasan terhadap seseorang, kepribadiannya, kehendaknya sudah dimulai dalam komunitas tempat dia berasal. Pada saat yang sama, masyarakat pedesaan tidak dapat hidup tanpa peran pengorganisasian dari pemerintah pusat;
4.tradisionalitas. Hal ini menegaskan fakta bahwa fondasi struktur sosial, kenegaraan, dan hukum masyarakat Timur kuno telah bertahan selama berabad-abad;
5.religiusitas. Agama menentukan cara hidup seseorang. Orang tersebut fokus pada peningkatan diri spiritual;
6. komposisi sosial yang beraneka ragam. Hal ini dapat dibedakan dalam batas-batas tiga kelompok: lapisan penguasa (pejabat, aristokrasi istana dan dinas, pemimpin militer, pendeta, dll.); produsen kecil bebas (petani, perajin); berbagai kategori orang yang kehilangan alat produksi (pekerja paksa, termasuk budak).
Sistem budak, dengan segala signifikansinya tidak menjadi faktor pembentuk struktur. Itu bukanlah institusi sosial yang komprehensif. Tenaga kerja budak hampir tidak pernah digunakan di bidang pertanian dan kerajinan, tetapi digunakan terutama dalam pekerjaan pemerintah dalam pembangunan kanal, jalan, dan benteng.
Pola umum evolusi masyarakat multi-struktur Timur kuno tidak dapat menghapus ciri-ciri khusus perkembangan masing-masing masyarakat, terkait dengan waktu keberadaannya, dengan posisi dominan suatu struktur tertentu dan berbagai bentuk interaksinya. dengan ciri-ciri institusi sosial dan politik.
Sampai awal milenium pertama SM. di Timur Kuno, negara-negara kota (misalnya, di Sumeria) atau negara-negara “baru”, kerajaan-kerajaan besar (Mesir) mendominasi. Selanjutnya, sebuah kerajaan menjadi salah satu bentuk pemerintahan.
Negara melaksanakan banyak dan beragam fungsi. Kekuasaan negara diminta untuk mengatur produksi komunal yang tersebar dan mengatur pekerjaan umum (pembangunan sistem irigasi, kompleks istana dan kuil serta benteng militer). Koordinasi pekerjaan semacam itu di seluruh negeri telah menentukan konsentrasi kekuasaan yang sangat besar, yang berkontribusi pada transformasi penguasa tertinggi menjadi lalim yang tidak terbatas.
Saat mereka membicarakan despotisme timur, Yang mereka maksud biasanya adalah suatu bentuk rezim politik di mana:
1. kekuasaan penguasa tidak terbatas, ia dianggap tidak hanya sebagai pemilik seluruh tanah di negara bagian, tetapi juga mempunyai hak untuk mengatur hidup atau mati setiap rakyatnya;
2. kekuasaan sekuler dan kekuasaan gereja dipersatukan dalam satu orang, kepribadian kepala negara di sebagian besar negara di Timur Kuno didewakan;
3. kekuasaan dijalankan oleh aparat birokrasi yang besar;
4. manusia adalah budak “tatanan”, iman, tradisi.
Aparatur negara sangat banyak. menonjol
tiga tingkat manajemen - pusat, daerah, lokal (masyarakat). Di dalam aparatur tidak ada perbedaan antara memenuhi tugas negara dan menjamin kepentingan pribadi penguasa lalim.
Dalam kondisi dominasi produksi komunal dan keterbelakangan hubungan pasar, aparat birokrasi menjalankan fungsi pengaturan dan koordinasi. Itu dibangun di atas subordinasi tanpa syarat dari pejabat yang lebih rendah kepada pejabat yang lebih tinggi. Ciri khas metode pemilihan pejabat adalah penunjukan kerabat dekat, rekan dekat penguasa atas kehendak dan pilihannya; pemberian jabatan berdasarkan hak kebangsawanan, pengangkatan atas usul orang-orang berpengaruh, meskipun ada pengecualian.
Di banyak negara bagian Timur kuno, kekuasaan penguasa tertinggi dibatasi nasihat bangsawan, atau majelis rakyat.
Masyarakat Timur kuno juga menyadarinya republik bentuk negara di mana tradisi demokrasi suku memainkan peran penting.
Secara umum, wilayah timur kuno ditandai dengan lambatnya kemajuan sejarah. Perubahan sosial yang besar seringkali hanya terjadi di bawah pengaruh penaklukan eksternal atau bencana alam. Kehidupan berjalan seperti lingkaran setan, mengikuti siklus alam, siklus kerja pertanian. Perbaikan kecil secara kualitatif tidak dapat mengubah cara hidup yang ada. Jika ada gagasan kenegaraan yang muncul, maka gagasan itu dirahasiakan dan menjadi milik hanya segelintir pendeta, abdi dalem, dan bangsawan.
Protes sosial sangat jarang terjadi. Pandangan agama yang dominan mendorong kita untuk memandang kesulitan sebagai ketidaksukaan terhadap nasib dan kekuatan yang lebih tinggi. Ancaman utama terhadap stabilitas despotisme kuno adalah separatisme masing-masing provinsi dan perjuangan kaum bangsawan untuk mendapatkan kekuasaan tertinggi.
