Legenda tentang nyanyian gadis penyayang Jika terjadi masalah, Aku akan bersamamu di mana pun, Bahkan di ruang bawah tanah, Di antara Pegunungan Hatsuse, Jadi jangan takut, sayangku. Pada suatu ketika hiduplah seorang gadis. Tanpa mengatakan apapun kepada ayah dan ibunya, dia diam-diam menjadi dekat

Legenda lagu yang dinyanyikan tentang daun teratai Dari langit abadi Biarkan hujan turun! Saya ingin melihat bagaimana kelembapan ringan pada daun teratai berkilau seperti mutiara. Hal inilah yang disampaikan dan diceritakan mengenai lagu ini. Di sana tinggal seorang penjaga. Dia sangat ahli dalam seni mengarang

06/07/06 Robert Bird Estetika dan tradisi dalam filsafat agama Rusia (Vyach. Ivanov, P.A. Florensky dan S.N. Bulgakov) Khoruzhy S.S.: Seminar hari ini adalah seminar terakhir sebelum liburan musim panas. Setahun kerja telah berlalu, dan kesimpulan umum mengenai hal ini sudah dapat ditarik. Beberapa

KISAH TUJUH KEINGINAN DAN PEMUDA Seorang raja mempunyai tujuh orang bijak, dan ketika raja mempunyai urusan penting, dalam hal ini dia memanggil orang-orang bijaknya dan berkonsultasi dengan mereka; dan kita dapat mengatakan bahwa tanpa mereka dia tidak melakukan bisnis apa pun, mengingat

CERITA RAKYAT:

LEGENDA DAN PERDAGANGAN

PERDAGANGAN TOPONIM DAN ETNOGENETIK (TENTANG ASAL USUL JENIS)

AKKIN GUNUNG

Hanya ada sedikit tradisi lisan (cerita rakyat) tentang asal usul klan Akki. Namun, mereka sangat sumber yang menarik, meskipun, tentu saja, tidak sepenuhnya dapat diandalkan. Sebuah teks cerita rakyat, meskipun merupakan legenda sejarah, tidak dapat sepenuhnya dapat diandalkan, tetapi hanya dapat berisi beberapa informasi atau indikasi yang relatif dapat dipercaya mengenai beberapa peristiwa yang dapat diandalkan.

Semua teks yang tersedia secara kondisional dapat dikaitkan dengan periode sejarah yang berbeda: periode abad pertengahan, periode sejarah selanjutnya yang tercermin dalam legenda, dan periode sebelum Abad Pertengahan, yaitu periode sejarah sebelumnya. Tidaklah sulit untuk menetapkan kerangka sejarah konvensional atas peristiwa-peristiwa yang tercermin dalam legenda sejarah. Salah satu legenda paling awal yang tercatat tentang orang Akkin, menurut cerita orang Akkin kuno, berasal dari zaman pertengahan abad ke-19 berabad-abad, namun peristiwa-peristiwa yang diceritakannya berasal dari periode tersebut awal Abad Pertengahan[Ippolitov 1868]. Versi paling awal (juga lisan) tentang asal usul orang Akkin dari Akki Lama diberikan dalam karya terkenal Bashir Dalgat “Agama Primitif Orang Chechnya”:

“Di sana, di arah Bash Lama, kata orang Chechnya kuno, ada pegunungan tempat sungai mengalir. Assa, Fortanga, Geha. Inilah pegunungan Akki-lam; “Lam-Kristus” (Kristen pegunungan) tinggal di sana, atau setidaknya tinggal di sana pada zaman nenek moyang kita. Ini tempat lahir kami, seperti klan Chechnya lainnya. Empat belas generasi telah berlalu sejak bagian kita dari “lam-kris” meninggalkan sarangnya karena kelangkaan lahan dan membentang hingga matahari terbit. Klan Nakhchi (Chechnya) pada waktu itu makan daging babi dan merupakan “orang Rusia”, yaitu. Kristen. Dilihat dari legenda tersebut, orang-orang Chechnya di pegunungan beragama Kristen 400-500 tahun yang lalu; Jelas sekali, mereka tetap demikian untuk waktu yang lama setelah mereka diusir dari pegunungan ke Ichkeria (kaki bukit) dan selanjutnya ke dataran. Hingga mereka mulai melupakan keimanan dan ajaran yang mereka bawa dari pegunungan.” (Namun, saya perhatikan bahwa Bashir Dalgat mengutip cerita Chechnya dari sebuah publikasi di surat kabar Terskie Vedomosti pada tahun 1870.)

Lam-Akka, menurut legenda, adalah rumah leluhur semua orang Akki, dan catatan cerita rakyat telah memberi kesaksian tentang orang Akki-Aukh yang datang dari Lam-Akka pada tahun 1970-an. “Pada suatu ketika, orang Akkin yang keluar dari Shami,” kata legenda, “menetap di bawah Gunung Kazbek, tetapi karena bertengkar dengan Batsavi-Gurji, mereka terpaksa pergi ke daerah GIula, yang, menurut narator, adalah orang Akkin dari desa. Boni-yurt, terletak di hulu sungai. Armkhi atau sungai. Asyik. Serangan Kalmyk memaksa orang Akkintsy meninggalkan GIul (lih. anak sungai kanan Sungai Assy - Guloikha) dan menetap di sungai tersebut. Michik, tetapi ketika Kalmyk (GIlmakhoy) menyerang mereka lagi, Akkin pindah ke pegunungan menuju sungai. Yamansa, tempat mereka membentuk pemukiman mereka" [Volkova, 1974].

Di antara legenda tentang masyarakat pegunungan, legenda tentang Akkintsy menonjol karena plotnya yang langka, termasuk deskripsi peristiwa yang disajikan tentang kepercayaan Akkintsy, tentang penentangan mereka terhadap musuh eksternal bersama dengan masyarakat tetangga.

Ada bukti (legenda - menurut Ippolitov), ​​​​​​yang berasal dari peristiwa abad 14-15, tentang kedatangan misionaris Eropa tertentu (?) - "firengs", yang menetap di dekat Danau Galanchozh, ke tanah masyarakat Akkin, dan tentang bentrokan militer antara masyarakat Akkin dan Terloev dengan "Firengi".

Faktanya seperti itu tindakan bersama menunjukkan adanya hubungan persahabatan di antara suku-suku yang tinggal berdekatan dan bertetangga, dan adanya kebutuhan untuk membentuk aliansi di antara keluarga atau suku yang bertikai untuk bersatu melawan musuh bersama. “Orang Akin mengklaim bahwa empat ratus tahun yang lalu atau lebih, orang-orang bersenjata, orang Eropa (fireng), berasal dari masyarakat Galgai dan menetap di dekat Danau Galanchozhskoe. Di gunung yang terletak di tepi selatannya, mereka membangun sebuah gereja, mengelilinginya dengan pagar batu, dengan empat gerbang - untuk suku Tushin, Galgaev, dan suku setempat. Setiap gerbang menghadap pegunungan yang ditempati oleh suku-suku tersebut. Pembangunan gereja tersebut disertai dengan kesulitan dan hambatan besar dari para pendaki gunung, yang pada saat itu masih kafir, namun meskipun demikian, gereja tersebut didirikan, dan kemudian, menurut legenda, orang-orang mulai berduyun-duyun dari Chechnya, Masyarakat Georgia, Galgai dan sekitarnya berdoa ke gereja kepada Tuhan umat Kristiani, dan setiap umat masuk secara terpisah melalui gerbang yang dibuat untuk mereka di pagar. Keadaan ini berlanjut selama beberapa tahun, dan orang-orang Eropa mempunyai hubungan yang paling damai dan bersahabat dengan penduduk asli. Tapi kemudian, sedikit demi sedikit, mereka mulai menindas mereka, merampas wanita dan harta benda mereka, dan semua keluarga pegunungan, bahkan mereka yang bermusuhan satu sama lain, setelah bersekutu, memberontak melawan para pendatang baru. Setelah beberapa saat namun terus-menerus perang berdarah, orang-orang Eropa dikalahkan dan mundur lagi melalui jalan yang sama melalui Galgai. Kaum Akkin dan Terloev masih [yaitu. pada tahun 1868 - kira-kira. milikku: O.B.] mereka juga menunjukkan tempat di mana mereka terakhir kali makan pertempuran berdarah, setelah itu mereka terpaksa mundur" [Ippolitov, 1868].

Jadi, berdasarkan informasi dari narator, kerangka kronologis Peristiwa sejarah menurut legenda tentang masyarakat Akkin berkisar antara “860 hingga 400-500 tahun yang lalu”, yaitu dari abad ke-10 hingga abad ke-13 (!). Referensi waktu aksi dalam legenda seperti itu bukannya tidak bisa diandalkan oleh orang Chechnya. Justru sebaliknya, mengingat tradisi teip mewajibkan seseorang untuk mengingat nama nenek moyangnya selama beberapa generasi. Penduduk asli pegunungan Akkin, seperti perwakilan teip lainnya, terlepas dari keadaan kehidupan dan bencana alam sejarah, mengingat nenek moyang mereka dengan cara yang sama seperti di masa lalu. Sembilan sampai sepuluh generasi yang berumur panjang, sebagaimana mayoritas pendaki gunung, merupakan periode waktu yang ditandai - lima sampai tujuh abad!

Pada tahun 1973 dari seorang warga desa. Bamut Ismail Medovich Muradov (lahir tahun 1929) I. Dakhkilgov mencatat silsilah pemainnya, yang menurutnya pahlawan legenda keluarga Med adalah leluhurnya yang kesembilan. Jadi peristiwa-peristiwa yang terkait dengan pemukiman kembali Meda dan berdirinya pemukiman di Akki sebenarnya berkorelasi dengan masa migrasi besar-besaran masyarakat.

Legenda sejarah tidak hanya dicirikan oleh daya tariknya nama asli atau peristiwa, tetapi juga menyebutkan tanda-tanda waktu yang nyata: busur dan anak panah, rumah dan pakaian, rincian kehidupan sehari-hari dan kegiatan ekonomi. Apa yang tidak selalu dapat diterima oleh penafsiran yang benar tentu ditafsirkan oleh masyarakat dengan caranya sendiri dan tidak pernah dibiarkan tanpa penjelasan. Jadi, misalnya dalam legenda “Akberg” yang sedang kita bicarakan tentang kuburan tenaga surya, yang diduga dibangun untuk menghormati putri Akberg, dan tentang desa menara keempat putranya, yang tampaknya dibangun oleh putra-putranya. Dengan demikian, legenda tersebut memberikan interpretasi tersendiri, penjelasan tersendiri atas kemunculan kuburan di tempat-tempat tersebut. Kami menemukan penafsiran ulang lokal yang sama dalam banyak legenda lainnya. Hal ini terjadi karena hubungan antar generasi pernah terputus dan, oleh karena itu, transfer pengetahuan yang sebenarnya tentang subjek tersebut telah hilang. Mungkin hal ini terjadi karena sekedar berpindah ke tempat yang pernah didirikan dan dihuni oleh suku atau marga lain, sehingga penghuni baru tempat tersebut sama sekali tidak mengenal tradisi dan adat istiadat yang berlaku di sini sebelumnya. Dengan demikian, makna asli dari salib batu Chechnya yang terkenal, yang coba mereka pelajari dari penduduk setempat selama ekspedisi arkeologi V.F., mungkin telah dilupakan atau tidak diketahui. Miller pada tahun 1886. N. Kharuzin, menggambarkan ekspedisi dan pertemuan luar biasa dengan penduduk setempat dalam esai “Across the Mountains Kaukasus Utara”, laporkan yang berikut: “Krom? Mereka menganggap reruntuhan gereja dan kapel Kristen sebagai tempat suci. pada suatu ketika, menurut legenda, ada salib yang pada zaman dahulu orang-orang berdoa; dan sekarang, melewati banyak tempat serupa, meskipun tidak ada jejak salib ini yang masih ada, penduduk setempat berjalan dengan ketakutan takhayul, dengan saleh melepas topi dan membungkuk” [Kharuzin 1888].

Dalam legenda tentang gadis yang membatu, dua interpretasi diberikan sekaligus, tetapi keduanya terkait dengan kekuatan kata kutukan: (1) gadis itu, yang tidak dapat membantu kekasihnya, mengutuk dirinya sendiri - “Bolehkah aku berubah menjadi batu yang dingin !”; sang ibu, melihat putrinya bersenang-senang tanpa beban di tepi sungai dan melupakan pekerjaan yang diberikan kepadanya, mengutuk gadis itu - “Semoga kamu berdiri seperti batu, lebih dingin dari es! [Tales 1986, “Batu Lintas”].

Mengenai menara gunung yang terkenal di Akki dan sekitarnya, legenda Akberg tidak menyebutkan apa pun tentang konstruksinya, namun kehadirannya dikonfirmasi sebagai fakta sehari-hari, dan tidak jelas apakah menara tersebut juga dibangun di bawah pemerintahan Tsesenyakan atau oleh Tsesenyakan sendiri. . Para sejarawan mencatat aktifnya pembangunan menara dan pengangkatan pangeran sebagai salah satu unsur feodalisasi masyarakat pegunungan tepatnya pada Abad Pertengahan.

Kemungkinan besar, varian asal usul Akka sebagai tempat pemukiman tersendiri bagi perwakilan satu marga dan desa-desanya mencerminkan motif pemukiman melalui perampasan yang disengaja atas tanah orang lain. Berasal dari Tarki, Akberg tertentu mengarahkan perhatiannya ke tanah keluarga lain - Tsesenyakans, yang tinggal di kota Mozarg. Tidak diketahui apakah orang Tsesenyakan sudah lama tinggal di tempat-tempat ini atau menetap di tanah ini tidak lama sebelum Akberg; hal ini tidak disebutkan dalam legenda, tetapi fakta mengusir orang dari rumah mereka melalui penipuan-pemalsuan yang canggih adalah penyebabnya. perang (!) jelas tidak mulia dan jahat. "DI DALAM tempat yang indah Mozarg ada menara. Klan Tsese-nyakan tinggal di dalamnya. Akberg menyukai tanah mereka dan bermimpi mendapatkannya. Dia sedang mencari alasan untuk memulai pertengkaran dengan keluarga Tsesenyakan” [Skazki 1986, No. 18]. Bahaya dari alasan yang tidak memihak mengambil karakter penghinaan “tset” (“tsIet”). Satu-satunya cara, menurut Akberg, untuk merampas tanah orang lain: menipu, menuduh, menakut-nakuti, mengintimidasi. Catatan pada teks legenda mencatat hal berikut: “... pada zaman dahulu, tsIet diambil dari tubuh musuh yang terbunuh: baik mencukur janggut, atau memotong tangan kanan beserta lengan bawah, atau memotongnya. telinga. Biasanya “piala” seperti itu digantung di depan menara. Mengambil cet dari orang yang masih hidup (misalnya, memotong telinga) dianggap sama (terkadang lebih) dengan pembunuhan. Dalam legenda, pencurian perhiasan yang dipentaskan ditampilkan bukan sebagai pencurian biasa (maka itu bukan tindakan serius), tetapi sebagai pengambilan tsets dengan cara menghina” [Fairy Tales 1986].

Dalam legenda lain, keluarga Akkin diangkat menjadi nenek moyang yang legendaris Ga, salah satu dari empat putranya adalah Akke. Periode sejarah dan dalam legenda ini sama - Abad Pertengahan. Referensi penangan teks tanda-tanda karakteristik waktu itu. (“Saat itu belum ada senjata api. Orang-orang memakai baju besi dan bertempur dengan panah dan tombak”). Peristiwa yang mendorong nenek moyang Akkins untuk “pergi tinggal bersama orang lain” dimotivasi dalam legenda ini sebagai ketidakmungkinan hidup damai karena perang terus-menerus dan penggerebekan oleh musuh - “orang asing yang kuat namun liar”.

Membandingkan dua versi legenda tentang asal usul klan, kita dihadapkan pada kontradiksi yang jelas: dalam satu kasus, Akkins adalah orang asing (“Akberg datang ke pegunungan kami dari Tarki”), yang keturunannya diberikan oleh putra-putra Med yang merampas tanah orang lain - tanah Tsesenyakan [ No. 18], di tempat lain - orang Akkin adalah pendatang asli, nenek moyang mereka - nenek moyang Akke, putra Ga, melarikan diri dari musuh, pertama-tama pergi ke gunung, membangun menara di sana, dan kemudian “meninggalkan negara kami dan tinggal bersama orang lain.” Yang juga perlu diperhatikan adalah ketidakkonsistenan informan-narator mengenai fakta bahwa menara tersebut milik satu klan atau lainnya: dalam legenda tentang Akberg, menara tersebut milik penduduk setempat (dan, mungkin, dibangun oleh orang Tsesenyakan sendiri: “Di tempat yang indah tempat Mozarg ada menara. Sebuah klan tinggal di dalamnya Tsese-nyakan"), dan legenda tentang Ga menyatakan bahwa menara di pegunungan dibangun oleh keturunan putra Ga, termasuk keturunan Akke. “Keturunan Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe menetap di pegunungan yang berdekatan dan mulai membangun menara yang kuat” [Skazki 1986].

Berbeda dengan legenda tentang Ga, legenda tentang Akberg juga memberikan tafsir nama desa gunung Akkins Zingali, Vougi (Voygu), Itar-Kale, Kiy (Key) sesuai dengan nama anak laki-laki Akberg dan menjelaskannya nama klan mereka: “Akberg memiliki empat putra. “Kamu berani dalam pertempuran,” katanya kepada putra Kay dan menempatkannya di tempat yang tinggi, di atas gunung. “Dan kamu adalah orang yang damai,” katanya kepada putranya Itar dan mendudukkannya di jurang. Dia menempatkan putranya Zingal dan Voiga di antara mereka. Dari keempat putra ini lahirlah Zingalov, Voygov, Keits, dan Itar-Kalakhois. Tempat dimana desa menara mereka berdiri disebut Akka” [Skazki 1986].

Teks cerita rakyat, sebagai suatu peraturan, tidak dapat sepenuhnya diterima begitu saja, tetapi mereka juga menolak referensi ke peristiwa nyata (deskripsi peristiwa tersebut) atau apa pun. informasi sejarah, yang terkandung di dalamnya, juga salah. Jadi, hal itu tercermin dalam legenda-legenda ini waktu yang sulit bagi banyak orang, termasuk orang-orang di Kaukasus Utara, ketika invasi Tatar-Mongol yang sangat merusak, dan kemudian kampanye Tamerlane (Timur) yang menghancurkan, memaksa banyak orang untuk mencari keselamatan di pegunungan yang tidak dapat diakses. Migrasi yang menjadi ciri khas periode abad pertengahan ini pada akhirnya menentukan lokasi pemukiman dalam jangka waktu yang lama.

Legenda suku masyarakat Akkin, maupun legenda perwakilan marga lain, mencerminkan berbagai motif yang menjadi ciri khas tradisi sosial budaya setempat, seperti misalnya pertumpahan darah, kembaran dan atalasi, kesetiaan kepada suku. kesayangan, cinta ibu. Akkinets Med, yang dibedakan oleh kekuatannya yang selangit, tidak membalas dendam pada Shedaloev yang menyerangnya, tetapi menempatkannya di menara, dan ketika ibu Shedaloev datang untuk putranya yang ditawan, dia menerimanya sebagai tamu, menyembelih seekor domba jantan. dan bahkan menjadi terkait dengan Shedaloev. “Ibu narapidana diterima sebagai tamu kehormatan; untuk menghormatinya, Med menyembelih seekor domba jantan dan menurunkan tahanannya. Sejak itu, Med dan Shedaloian menjadi saudara angkat, dan hubungan ini terus dijaga oleh keturunan mereka hingga saat ini” [Ibid., No. 106].

Penyebutan berbagai desa Akki terdapat dalam legenda dengan plot yang berhubungan secara tidak langsung dengan masyarakat Akki. Dalam legenda "Chopai Garsh" kita berbicara tentang seorang penghuni menara yang terletak di dekat desa Iter-Kale (dalam teks - Itar-Kala), dekat gua Koivsa, dan yang hidup dari biaya yang ia pungut dari para pelancong. melewati jalan setapak. Jika para musafir tidak membayar, maka pahlawan Chopay Garsh, seorang penduduk Akka, yang terkenal karena kekuatannya, melemparkan batu ke arah mereka, sehingga menyulitkan untuk maju dan bahkan mengancam nyawa mereka. Tapi ada seseorang yang bisa melawan orang kuat lokal – pahlawan dengan kekuatan luar biasa, Cesc Solsa. Saat berkendara melewati menara Chopay Garsha, dia bahkan tidak memperhatikan batu-batu itu - batu-batu itu tampak begitu kecil baginya. Seska Solsa menunjukkan kekuatannya - dia membelah menjadi dua batu besar(!). Jadi, menurut legenda, tanda-tanda muncul di sekitar Akka, bukti kehidupan dan keberadaan Nart yang terkenal di wilayah tersebut. Motif asal muasal batu dengan permukaan halus luar biasa ini berkaitan langsung dengan gaung epos Nart yang bagi banyak orang merupakan epos heroik. masyarakat Kaukasia. Kemunculan batu ini dikaitkan dengan Nart legendaris, Seska Solta, yang, sebagai peringatan kepada orang kuat setempat Chopay Garsh, memotong batu tersebut dengan pedang: “Batu itu masih disebut “Batu yang Dipotong oleh Solta” [Skazki 1986 ]. Batu Salta terletak di dekat Itar-Kale, yaitu di Akka.

Legenda “Pembangun Diskhi dan Mempelai Wanita” menyebutkan “salah satu desa di Ngarai Akkin”, tempat tinggal ahli pembuat menara Diskhi. Nama menara Dishi-vou berhubungan langsung dengan nama master ini [Ibid]. Menara Diskha diperiksa secara detail dan dijelaskan oleh V.I.

Ada juga sejumlah bukti terpisah-pisah yang tercatat dan diterbitkan tentang pemisahan suku Akkina, yang diketahui terjadi pada abad ke-15 hingga ke-17. Namun bukti ini hanya menyatakan fakta (atau fakta) pemukiman orang Akkin dari Akka, dan ini hanya menegaskan bahwa pada saat ini Akka sudah ada.

Bukti-bukti terpisah yang melaporkan pemukiman orang Akkin ke arah yang berbeda: ke timur, ke barat, ke barat daya, tentu saja, bukanlah cerita dan legenda yang lengkap, namun tetap merupakan sumber yang berharga. informasi menarik tentang Akkins dan perbuatan mereka.

1. Bukti lisan tentang fakta keberadaan masyarakat Akkin di Akkin pada abad ke-16 menurut legenda yang melaporkan pemisahan sebagian orang Akkin dan kepergian mereka ke Ingushetia [selanjutnya saya soroti - O.B.] kita temukan di Semenov. “Alikhan Marzabekov (dari desa Falkhan) melaporkan bahwa penduduk setempat menganggap diri mereka berasal dari desa Aki (Chechnya) [penekanan ditambahkan – O.B.]. Sebelum mereka, bukan Ingush yang tinggal di Falkhan, tapi keturunan beberapa Gam. Pemukim pertama Falkhan meninggalkan Aki bersamaan dengan Dudarov [Dudarov, pendiri keluarga Ossetia yang terkenal, dianggap oleh Ingush berasal dari wilayah Chechnya-Ingush - kira-kira. penulis – Semenov L.P.]; mereka bergerak di sepanjang jalur atas, dan Dudarov di sepanjang jalur bawah. Alikhan menamai seluruh nenek moyangnya dengan nama: 1) Moisir Buzi 2) Teibik 3) Mokhazhi 4) Tokk 5) Dzor 6) Jamurza 7) Bakhmet 8) Pachi 9) Esmurza 10) Mainan 11) Alikhan. Kami mendengar legenda asal usul Falkhan dari Aki dari salah satu lelaki tua setempat (79 tahun); ia juga melaporkan bahwa penduduk Beyni adalah orang yang dideportasi dari Falkhan; pemukiman kembali ke Beyni terjadi sekitar 200 tahun yang lalu” [Semyonov 1963].

“Menurut pengakuan umum, Dudarov (dalam bahasa Chechnya – Dudar) berasal dari Chechnya (dari desa Kiy atau Aki)”; “Menurut legenda, Dudarov memiliki hubungan keluarga dengan sebuah keluarga yang tinggal di desa Kiy Akievs(Pesan Matiev) [penekanan ditambahkan – O.B.] [Semyonov 1963].

2. Bukti keberadaan masyarakat Akkin di Aki-lam menurut legenda yang menceritakan pemisahan sebagian masyarakat Akkin dan kepergian mereka ke Ngarai Bamut. “..seorang pria Akin bernama Arshthoo, telah pindah dari masyarakatnya [masyarakat pegunungan Akin - kira-kira. U. Dalgat] dan turun bersama keluarganya ke Ngarai Bamut, menetap di mata air yang disebut Kunci Hitam [dalam Kumyk - Karabulak: catatan oleh U. Dalgat]. Dari populasi yang didirikan di sini oleh Arshthoo, terbentuklah masyarakat khusus yang menamakan dirinya...Arshtkha” [Popov 1878].

3. Bukti keberadaan masyarakat Akkin di Aki-Lam pada abad ke-16 menurut sumber yang melaporkan pemisahan sebagian masyarakat Akkin dan kepergiannya dari pegunungan ke wilayah datar Chechnya, pada hakikatnya menceritakan tentang pemukiman kembali yang pertama. bagian dari orang Akkin dari Lam-Akka hingga Dagestan dan terbentuknya masyarakat Aukh. Menurut legenda masyarakat Akkin-Aukh sendiri, nenek moyang mereka terpaksa meninggalkan tempat asalnya. Hal ini terjadi karena kondisi kehidupan sosio-ekonomi dan demografis yang rumit, serta karena perang dengan tetangga teips, Georgia, dll. “Orang Aukh disebut Akkiy, mereka mendapat nama ini karena sebelumnya tinggal di distrik Argun , mereka adalah anggota keluarga Akkin. Sedikitnya tanah milik masyarakat ini memaksa separuh dari keluarga ini pindah ke Aukh, di mana suku Kumyk dan Rusia menyebut pemukim Aukhovtsy, tetapi untuk diri mereka sendiri, serta di antara orang Chechnya, mereka tetap menggunakan nama keluarga primitif Akkiy. , yaitu. orang-orang dari Akka” [Laudaev 1872].

Jadi, dari legenda cerita rakyat, kemungkinan nenek moyang Akkins yang legendaris, sebagai akibat dari migrasi paksa atau sukarela, datang ke pegunungan dan mendirikan pemukiman baru di sana atau berasimilasi dengan suku-suku lokal:

Jadi, yang pertama, yaitu nenek moyang, adalah Ga tertentu, kemudian putranya Akke, yang keturunannya adalah Akmer, putranya Med, dan Vokkal, putrinya, yang menjadi istri Med. Keluarga Akberg mungkin menikah dengan mereka, yang putra-putranya memperluas wilayah Akkins dan mendirikan pemukiman Itar-kale, Vougi, Zingali, dan Kiy.

Terlepas dari semua ketidakkonsistenan dalam interpretasi asal usul Akkins dalam legenda Akberg dan Ga, masih mungkin untuk menentukan legenda mana yang “lebih tua”. Jadi, Akberg berasal dari Tarki. Pada saat yang sama, Akka adalah tempat pemukiman. Namanya, seperti yang bisa kita lihat, berarti wilayah tertentu. Akberg sedang mencari tempat terbaik untuk keluarganya, dan rupanya, dia tidak hanya tergoda oleh keindahan alam, tetapi juga oleh padang rumput yang kaya akan tumbuhan subur.

Ga adalah nenek moyang Nokhcho, Galgai, Myalkhe dan Akke. Akke adalah pendiri cabang terpisah keluarga kuno Ga, dan Nokhcho, Galgai, Myalkhe adalah saudara laki-lakinya. Tradisi mengokohkan gagasan tentang komunitas - klan, ketika kebutuhan untuk bertahan bersama dan melindungi klan dari musuh adalah untuk populasi lokal relevan.

Ga datang ke pegunungan dari tanah datar, tapi yang mana dan dari mana, dari sisi mana? Jika kita menerima versi bahwa Ga adalah Gam, nenek moyang legendaris Ingush dan Chechnya, yang banyak dibicarakan berbagai jenis legenda, maka semua ini sekali lagi membuktikan kedekatan kekerabatan antara Ingush dan Chechnya (dalam hal ini Akkins), dan sebenarnya dibuktikan dengan kekerabatan bahasa, dimana Ingush dan Akkin berperan sebagai dialek. Apa yang membuat Ga (Gama) datang, atau lebih tepatnya, pergi ke pegunungan dari dataran? Itu mungkin bahaya dan ancaman perbudakan dan kematian, jika tidak, siapa yang akan pergi dengan sukarela tanah yang bagus, diadaptasi untuk pertanian. Namun bahaya apa ini, dari siapa atau apa bahayanya? Siapa yang dulu (atau bisa menjadi) musuh potensial, menghancurkan segala sesuatu yang dilewatinya, dan mewakili ancaman nyata pemusnahan seluruh rakyat?

LITERATUR

Volkova N.G. Etnonim dan nama suku Kaukasus Utara. M., 1973.

Volkova N.G. Komposisi etnis populasi Kaukasus Utara di XVIII-awal abad XIX. M., 1974.

Dalgat B.K. Agama primitif orang Chechnya // Koleksi Terek. Vladikavkaz, 1893, edisi 3, buku. 2.

Dakhkilgov I.A. Etimologi rakyat beberapa toponim pegunungan Checheno-Ingushetia (Menurut legenda dan tradisi).

Ippolitov A. P. Esai etnografi distrik Argun // Kumpulan informasi tentang Penduduk dataran tinggi Kaukasia. Tiflis, 1868, terbitan, 1.

Laudaev U. Suku Chechnya // Kumpulan informasi tentang penduduk dataran tinggi Kaukasia. Tiflis, 1872.

Miller V.F. wilayah Terek. Kunjungan arkeologi/Bahan tentang sejarah Kaukasus. M., 1888, edisi 1.

semenov L. Sastra rakyat Ingush dan Chechnya. Vladikavkaz, 1928

Dongeng masyarakat Kaukasus Utara. Rostov-on-Don, 1959.

dongeng, cerita dan tradisi Chechnya dan Ingush. Mengerikan, 1986.

TEKS PERDAGANGAN

AKBERG

Akberg datang ke pegunungan kami dari Tarki. Ia menetap di desa Geliche, yang merupakan bagian dari masyarakat Yalkhoroi. Ada menara di tempat indah bernama Mozargue. Klan Tsese-nyakan tinggal di dalamnya. Akberg menyukai tanah mereka dan bermimpi mendapatkannya. Ia mencari alasan untuk memulai pertengkaran dengan keluarga Tsesenyakan. Putri Akberg meninggal di Gelich. Warga Tsesenyakan juga turut hadir bersama masyarakat yang datang untuk menghadiri pemakaman. Wanita mereka bergabung dengan wanita lain wanita menangis dan menyelipkan keliman gaun mereka agar tidak menghalangi.

Setelah pemakaman, keluarga Tsesnyakan memulai perjalanan mereka. Mengambil jalan memutar, Akberg keluar ke jalan mereka dan menyatakan:

Anda mempermalukan saya, Anda mengambil “zet”* dari saya, mengambil barang-barang emas dan perak milik putri saya.

Orang Tsese-nyakan mengatakan bahwa semua ini tidak benar.

Jika Anda benar, biarkan wanita Anda menurunkan kelimannya dan membuka ikat pinggangnya,” tuntut Akberg.

Karena tidak curiga, mereka menurunkan kelimannya dan perhiasan terjatuh, yang ternyata ditanam.

Saya menyatakan permusuhan terhadap Anda! Mulai hari ini, persiapkan senjatamu. “Sebentar lagi aku akan berperang melawanmu,” kata Akberg dan berlari menuju tempatnya.

Takut akan perang, orang Tsesnyakan meninggalkan tempat mereka dan menetap di dekat desa Tsecha-akhka. Akberg menetap di kota Mozarg. Dia menyewa tukang, membayar enam puluh tiga ekor sapi pilihan, dan dari batu terbaik dia mendirikan kuburan tenaga surya dua lantai di situs ini untuk putrinya**.

Akberg memiliki empat putra. “Kamu berani dalam pertempuran,” katanya kepada putra Kay dan menempatkannya di tempat yang tinggi, di atas gunung. “Dan kamu adalah orang yang damai,” katanya kepada putranya Itar dan mendudukkannya di jurang. Dia menempatkan putranya Zingal dan Voiga di antara mereka. Dari keempat putra ini lahirlah Zingalov, Voygov, Keits, dan Itar-Kalakhois. Tempat dimana desa menara mereka berdiri disebut Akka.

Sayang, yang tinggal di desa Kay, ingin menjadi seorang pangeran. Dia memiliki tiga saudara laki-laki. Suatu hari Honey memberi tahu mereka:

Kita, seperti bangsa lain, harus memiliki pangeran sendiri, dan ini tidak akan melanggar kekerabatan persaudaraan. Anggap saja aku seorang pangeran.

Tidak,” jawab saudara-saudara itu, “saat ini, mungkin kita tidak akan bertengkar, tapi bersama waktu adalah milikmu anak cucu akan bermegah di hadapan anak cucu kami, mengatakan bahwa kami, kata mereka, keluarga pangeran dan kamu adalah budak. Tidak, tidak ada di antara kita yang akan menjadi pangeran.

Dari Akki datanglah keluarga Gazunkhoyevs (dari desa Gazun), Tolagoyevs (dari desa Tolaroy), Velkhoevs (dari desa Velakh) dan Merzhoevs (dari desa Dolte dan Gerite).

Pada tahun 1973, Visha Khasanovich Kagermanov (1918, penduduk desa Bamut, terpelajar) menceritakan. Direkam oleh I. Dakhkilgov.

* Tset (tsIet) - pada zaman dahulu tsIet diambil dari tubuh musuh yang terbunuh: baik menguliti janggut, atau memotong tangan kanan beserta lengan bawah, atau memotong telinga. Biasanya “piala” seperti itu digantung di depan menara. Mengambil cet dari orang yang masih hidup (misalnya, memotong telinga) dianggap sama (terkadang lebih) dengan pembunuhan. Dalam legenda, pencurian perhiasan yang dipentaskan ditampilkan bukan sebagai pencurian biasa (maka itu bukan tindakan serius), tetapi sebagai tindakan yang menghina.

** Kuburan ini sebenarnya ada di Galanchozh dan terpelihara dengan baik.

LELUHUR GA DAN PERAWATANNYA

Konon delapan ratus enam puluh tahun yang lalu hiduplah seorang pria bernama Ga. Dia adalah orang yang sangat berkuasa.

Ga memiliki empat putra: Nokhcho, Galga, Myalkhe, Akke. Mereka menghasilkan keturunan yang sangat besar; dari masing-masing mereka terbentuklah satu suku utuh dan masing-masing menyandang nama nenek moyangnya. Tidak ada yang berani melawan suku-suku tersebut. Tidak ada senjata api saat itu. Orang-orang memakai surat berantai dan bertarung dengan panah dan tombak. Suatu hari mereka diserang oleh orang asing yang kuat namun buas. Terjadilah pertempuran berdarah antara mereka dengan keturunan Ga. Keturunan Ga unggul dan mengusir musuh jauh dari perbatasan mereka.

Musuh berkonsultasi satu sama lain dan menyadari bahwa mereka tidak dapat mengalahkan keturunan Ga dengan kekerasan, sehingga mereka memutuskan untuk menaklukkan mereka dengan tipu daya. Mereka memutuskan untuk mengganggu perdamaian dan keharmonisan antar keturunan putra Ga. Musuh mulai menyuap beberapa orang dengan emas dan sanjungan, dan membagikan gelar pangeran kepada yang lain. Secara bertahap mereka memperkenalkan konsep “pangeran” dan “budak” di kalangan keturunan Ga. Segera mereka yang mendambakan uang dan gelar mulai berpihak pada musuh.

Karena melanggar kesepakatan antar keturunan Ga, musuh mengumpulkan kekuatan mereka dan menyerang mereka lagi dan mengalahkan mereka dengan cukup mudah. Keturunan Ga yang masih hidup pergi ke pegunungan. Keturunan Nokhcho, Galgai, Akke, Myalkhe menetap di pegunungan yang berdekatan dan mulai membangun menara yang kuat. Tetapi musuh, yang terus-menerus menyerang, tidak mengizinkan orang untuk tinggal di sana. Mereka tidak diperbolehkan membajak atau menggembalakan ternak. Lalu seratus dua puluh keluarga terbaik, kata mereka, meninggalkan negara kita dan tinggal di antara negara-negara lain.

Pada tahun 1974, Gapur Elbazkievich Akhriev (1905, penduduk desa Dzherakh, buta huruf) menceritakan. Direkam oleh I. Dakhkilgov.

Dari koleksi “Dongeng, legenda dan legenda Chechnya dan Ingush”. Mengerikan, 1986.

VALERIK

Pria Vokkal dari masyarakat pegunungan Akka mengembara dari pegunungan ke dataran dan menetap di dekat orang Galgaev yang sudah tinggal di sana. Para vokalis mencabut hutan dan menjadikan diri mereka “irza” – lahan terbuka untuk perumahan dan pertanian. Dia tinggal di "Irzu" ini selama beberapa waktu, tapi kemudian dia digantikan oleh Galgais. Grup vokalnya sendirian dan tidak melakukan perlawanan. “Jika anak-anakku sudah besar, maka aku akan membalas dendam pada orang Galgai,” dia memutuskan dan kembali ke pegunungan. Namun Vokkal hanya mempunyai satu anak laki-laki. Dan kemudian selama lima generasi putra-putranya tidak bertambah banyak. Dari keturunan kelima Gumboltnya, dua putra tumbuh: Khazha dan Durda. Kemudian Khazhi memiliki lima putra, dan Durda memiliki sembilan putra. Para ayah dan anak laki-laki mereka, semuanya berjumlah enam belas orang, menuntut agar masyarakat Galgai mengembalikan Irza. Tetapi orang-orang Galgai memperlakukan permintaan mereka dengan sangat meremehkan sehingga mereka mulai menari sebagai tanggapannya. Kemudian mereka berperang melawan orang Galgai dan mengusir mereka. Selama ini, dua putra Khazhi meninggal: Elaha dan Ali. Khazhi dan putra-putranya yang tersisa, karena takut terhadap orang Galgaev, tidak tinggal di tanah reklamasi, tetapi menetap di kota Mekhan Barz, yang terletak di perbatasan desa Valerik dan Shalazhi.

Berulang kali kedua bersaudara itu bersama putra-putranya dan orang-orang Galgaev saling bertengkar. Saudara-saudaranya dibantu oleh orang Akin lainnya untuk mendapatkan ternak untuk diri mereka sendiri. Mereka mengatakan bahwa salah satu orang Galgaev berkata:

- “Irzu” Vokalnya sangat bagus, dan kita harus mempertahankannya.

Tapi juru roti panggang di Galgais menjawab:

“Irzu” ini lebih membawa malapetaka daripada kebaikan (Valar irzo).

Penduduk Galgaev sering pergi ke luar desa mereka dan mengirimkan kutukan kepada Khazhi dan putra-putranya. Dalam perjuangan selanjutnya untuk “irzu” ini, ketiga putra Khazhi meninggal, dan putra Durda – empat atau lima. Khazha dan Durda memutuskan bahwa mereka tidak dapat bersaing dengan kaum Galgaev dan menetap di tempat yang berbeda, mengubah nama mereka untuk menghindari balas dendam kaum Galgaev. Kaum Galgaev menyebut "irzu" dari Vokkal sebagai "Valaran irzo" (pembersihan kehancuran, atau kematian), dan kaum Khazhiev dan Durdiev, percaya bahwa mereka akan tetap menghancurkan mereka, menyebut mereka "Valargha" (yang akan binasa, atau binasa) . Selama sekitar tiga puluh tahun, keturunan Khazhiev dan Durdiev mengembara dari penganiayaan kaum Galgaev dan akhirnya menetap di perbatasan desa Valerik dan Shalazhi. Mereka mengira orang Galgaev tidak mengenal mereka, namun mereka mengetahuinya dan terus membalas dendam, membunuh salah satu dari mereka terlebih dahulu, lalu yang lainnya. Orang Galgaev menyebut pemukiman mereka Valarghoin-Yurt (desa orang-orang yang akan mati; mereka memberikan nama ini karena mereka memiliki niat untuk berurusan dengan mereka cepat atau lambat. Dan sekarang di tempat itu terdapat batu nisan di kuburan Khazhi dan Durda.

Takut pada kaum Galgaev, keturunan Khazhi dan Durda mulai pindah ke suku Kintsy yang sama dan membentuk sebuah desa. Ada begitu banyak orang sehingga mereka segera mengusir para Galgai. Kurang dari seratus tahun sebelum kedatangan Jenderal Sleptsov, semua orang Galgaev diusir dari tempat-tempat itu ke perbatasan di mana desa Shaami-Yurt sekarang berada.

Semua orang tahu bahwa keluarga Galgaev menyebut rumah Khazhi sebagai rumah Valargha. Namun mereka menyembunyikan julukan ini dan mengklaim bahwa Valerik telah ditaklukkan oleh mereka, dan mereka tidak mengetahui siapa penghuni sebelumnya, “Valarghoy”.

Orang Kin menyebut sungai yang mengalir di dekat desa Valerik dan melalui pembukaan Valar-irzu Valar-khiy (sungai kematian, kematian).

Pada tahun 1977, Magomed Elmurzaev (90 tahun, penduduk desa Valerik, buta huruf) menceritakan. Direkam oleh Z.Mumadov.

Dari koleksi “Dongeng, legenda dan legenda Chechnya dan Ingush”. Mengerikan, 1986.

MED AKMEROV

Akmer dan putranya Med, yang tinggal di pesawat tempat tinggal Shovhal Tarkovsky, pergi ke pegunungan dan menetap di tempat desa Akka sekarang berada. Akmer memiliki rekan yang melakukan penggerebekan untuk kawanan pangeran. Suatu hari, ketika mereka akan melakukan penggerebekan lainnya, Honey yang berusia tiga belas tahun meminta ayahnya untuk membawanya bersamanya. Sang ayah menjawab bahwa Madu masih kecil dan masih terlalu dini baginya untuk pergi mendaki.

Akmer dan rekan-rekannya berangkat, disusul Med. Bersembunyi dan bersembunyi, dia mengikuti mereka. Saat mereka mulai mendekati tempat dimana desa Gozan berada, sang ayah menoleh ke belakang tanpa sengaja melihat anaknya. Karena ketidaktaatan dan kegagalan memenuhi keinginannya, Akmer menodongkan pistol ke putranya, berniat membunuhnya. Namun rekan-rekannya menyingkirkan Akmer dan memberitahunya bahwa putranya sudah pergi jauh dari rumah, dan membiarkannya pergi bersama mereka, biarkan dia menyusul mereka. Ayah mengizinkan.

Mereka sampai di tempat dimana desa Dot-bukh berada, tidak jauh dari desa Tsecha-Akhka. Di sana seekor rusa berlari keluar dari hutan, diikuti oleh seekor serigala. Sementara para penunggang kuda menyadari apa yang terjadi, Med segera mengambil senapan dari bahu penunggang kuda di sebelahnya, meletakkannya di bahunya dan menembak: rusa itu jatuh; Dengan tembakan kedua, Honey membunuh serigala tersebut. Sejak itu mereka mulai berkata tentang Madu: “Madu Akmerov, membunuh seekor rusa dan serigala sekaligus.”

Madu telah tumbuh. Awalnya dia tinggal di Akka. Suatu hari sapinya meninggalkan pekarangan saat sedang berahi. Dia menemukannya di kota Zingal. Malam tiba, dan Honey menetap di sana untuk bermalam. Menempelkan tongkatnya ke tanah, dia berbaring. Di pagi hari, Madu melihat seekor merpati telah membuat sarang di atas tongkatnya. Med menyadari bahwa tempat ini sangat subur, membangun menara disana dan mulai tinggal di dalamnya.

Di Akka hiduplah seorang pria bernama Vokkal. Penduduk desa Shedal mencuri seluruh ternaknya bersama para penggembala. Pada saat yang sama, teman-teman Med, tanpa memberi tahu Med tentang hal ini, merayu putri Vokkala untuknya. Namun ayah mereka menolaknya. Dia berkata: “Mereka adalah orang-orang yang tidak memiliki bagian dan tidak memiliki tanah subur, mereka tinggal dimanapun mereka berada. Saya tidak akan memberikan putri saya kepada Med.” Med tidak tahu apa-apa tentang perjodohan yang dilakukan teman-temannya dan tentang perkataan Vokkal, namun dia tahu bahwa ternaknya telah dicuri. Honey mulai memanggil orang-orang dan bersama mereka mengikuti jejak Shedaloi.

Di antara kota Guloevskoe Omche dan Melkhinskoe Omche terdapat sebuah bukit besar. Shedaloi berhenti di sana untuk bermalam. Med berhenti bersama beberapa orang tak jauh dari mereka. Dia mengirim utusan ke Shedalians untuk mengatakan: "Seekor serigala betina dengan dua belas anaknya telah datang kepadamu, dia memintamu untuk makan malam." Salah satu Shedaloi lebih pengertian dibandingkan yang lain, sehingga ia menyarankan kepada rekan-rekannya: “Kirimkan makan malam dan kembalikan ternak kepada pemiliknya, kalau tidak, kita tidak akan punya cukup.” Namun rekan-rekannya menjawab bahwa mereka tidak takut pada siapapun dan tidak akan mengembalikan apapun. Lalu pria Shedalo ini berkata kepada mereka, ”Jika kamu melakukan ini, maka aku tidak mendapat bagian dari jarahan ini. Aku dan anakku akan pergi." Mereka pergi.

Segera setelah fajar mulai menyingsing, Madu dan rakyatnya, seperti awan, turun ke Shedaloi. Pertempuran pun terjadi, dan semua Shedaloi terbunuh. Med membawa semua ternak yang ditangkap dan para penggembala yang bersamanya ke Akka dan membiarkan mereka masuk ke halaman Vokkal. Vokkal mengetahui bahwa ini adalah karya Med. Dia menelepon para mak comblang yang telah mengunjunginya sebelumnya. Vokkal menyuruh mereka mengambil pengantin wanita. Beginilah cara Med menikah.

Masyarakat Shedaloi sangat khawatir jika kemalangan dan rasa malu menimpa mereka. Salah satunya menonjol karena kekuatan dan keberaniannya. Dia berkata: “Kita perlu menangkap Med. Malu pada kami. Aku sendiri yang akan menangkapnya. Katakan padaku seperti apa dia.” Salah satu Shedaloi menceritakan semua yang dia ketahui tentang Med: “Kudanya berwarna abu-abu dengan lutut hitam. Dia sendiri tinggi dan suka menyanyikan lagu. Untuk mendapatkan mangsa, dia melakukan perjalanan melewati desa Gozan, dan kemudian melewati tanah masyarakat Galgai. Kembali dengan jarahannya, dia berkendara melewati Gozan, lalu memasuki kota Muit-kera, berkendara menyusuri tengah gunung dan turun ke desa Zingal. Di sepanjang jalan ini kamu bisa menemukan Sayang."

Pria Shedalo itu sedang melakukan penyergapan di dekat kota Muit-kera. Dia melihat Honey mengendarai dan menyenandungkan sebuah lagu. Madu harus berpindah di antara dua batu besar. Begitu dia berada di antara mereka, Shedalian itu melompat keluar dari balik batu, melompat ke atas kuda Med dan duduk di belakangnya. Kemudian, dari belakang punggung Med, dia menarik tali kekang ke arah tempat tinggal para Melkhian; Shedalian percaya bahwa Med adalah tawanannya, dan dia akan membiarkan dirinya dibawa ke Shedal. Tapi Med tidak memperhatikannya, seolah-olah seekor lalat telah hinggap, dan menarik kendali ke arah Zingal. Pria Shedalo itu menarik kendali ke arahnya untuk kedua kalinya. Madu ditarik ke Zingal. Ketika Shedaloian menarik kendali untuk ketiga kalinya, Med bosan dengan permainan ini. Dia tangan kanan Dia mencengkeram leher pria Shedaloi yang duduk di belakangnya, menariknya ke bawah dan menjepit kepalanya di bawah lutut kanannya. Konon, kemudian pria Shedalo itu sendiri berkata: ketika Med menekan lututnya, dia tidak bisa bernapas, jika Med melepaskan lututnya, entah bagaimana dia masih bisa bernapas.

Med membawa Shedalois ke Zingal dan menempatkannya di lantai paling atas menaranya. Tahanan tidak bisa turun dari sana. Ibu Shedalois mengetahui bahwa putranya telah ditangkap. Dia tiba di Zingal dengan membawa hadiah untuk Med dan ibunya. Dia membawakan gaun sutra untuk ibunya, dan beshmet sutra untuk Honey. Bahu sang ibu tidak bisa masuk ke dalam gaun yang diberikannya; bahkan tangan Med pun tidak bisa masuk ke dalam lengan beshmet. Ibu Meda mempersilakan tamu itu duduk di kursinya; ketika tamu itu duduk, kakinya tidak mencapai separuh lantai. Begitulah orang-orang jangkung di keluarga Med. Ibu tahanan diterima sebagai tamu kehormatan; untuk menghormatinya, Med menyembelih seekor domba jantan dan menurunkan tahanannya. Sejak itu, Med dan Shedaloian menjadi saudara angkat, dan hubungan ini dijaga oleh keturunan mereka hingga saat ini.

Shedaloets dan ibunya bersiap-siap untuk pulang. Saat berpisah, pria Shedalo berkata: “Untuk mengenang diriku sendiri, aku ingin meninggalkan satu tanda untuk bangsamu. Duduk di puncak menara, saya memperhatikan selama tujuh belas hari ini: ketika kabut turun di puncak Pengadilan Kaiba, akan ada cuaca buruk, ketika kabut turun di puncak tempat Alda terbunuh, cuaca baik akan terjadi. ”

Di Ngarai Akka di sebelah kanan terdapat kuburan matahari berwarna putih. Ini memiliki dua lantai. Waktunya telah tiba, Madu meninggal dan ditempatkan di kuburan ini. Orang-orang masih menyebut kuburan ini “Medkasha”.

Pada tahun 1973, Ismail Medovich Muradov (1929, penduduk desa Bamut, buta huruf) menceritakan. Direkam oleh I. Dakhkilgov. Berdasarkan silsilah yang diberikan informan, Madu merupakan nenek moyangnya yang kesembilan.

Dari koleksi “Dongeng, legenda dan legenda Chechnya dan Ingush”. Mengerikan, 1986.

CHOPAY-GARSH

Ada jalan setapak dari Itar-Kala yang melewati tebing gunung yang tinggi. Apabila anda berjalan di sepanjang jalan ini, tidak mungkin untuk naik darinya, dan tidak mungkin untuk turun, karena di atas jalan tersebut terdapat tebing yang terjal, dan di atas jalan tersebut terdapat tebing yang dalam. Jalan setapak mengarah ke Gua Koivsa. Ada sebuah menara di depan gua. Puncak menara ini dulunya dihubungkan dengan tebing terjal melalui jembatan. Setelah berjalan menyusurinya, seseorang bisa masuk ke menara lain yang dibangun di dalam batu. Menara ini memiliki satu jendela.

Chopay Garsh pernah tinggal di menara. Setiap orang yang melewati jalan itu wajib memberikan bagian dari apa yang dibawanya, dan jika jalan itu dilalui tanpa apa-apa, dia berhak atas satu peluru dan satu muatan mesiu. Jika seseorang tidak memberi penghormatan atas perjalanan tersebut, Chopay Garsh akan melemparkan batu ke arahnya dari atas.

Suatu hari Solta sedang berkendara di sepanjang jalan ini. Chopay Garsh berteriak padanya untuk menurunkan ongkosnya. Solta tidak memperhatikan kata-katanya. Chopay Garsh mulai melempar batu. Dan Solta tidak memperhatikan mereka. Ada sebuah batu besar di pinggir jalan. Solta menebasnya dengan pedang dan berteriak: “Apakah kamu ingin menakutiku, pria seperti itu!” Batu itu masih disebut “Batu yang Dipotong oleh Solta”. Batu ini dipotong seperti roda keju yang dipotong dengan pisau.

Entah bagaimana, ini ternyata menjadi tahun kelaparan. Chopay Garsh pergi ke desa Velakh yang terletak di perbatasan dengan masyarakat Yalkhori. Dia setuju untuk membeli gandum di desa. Pemiliknya menerima pembayaran untuk sejumlah tas dan menyuruh Chopay Garsh untuk mengisi sendiri tasnya. Pemiliknya pergi untuk urusan bisnis. Putri mereka tetap di rumah. Biji-bijian itu ada di lantai dua menara, gadis itu duduk di lantai pertama. Chopay Garsh mengisi kantong-kantong itu dan memukulnya dengan ringan agar butirannya mengendap lebih baik. Dengan suara tas yang ditendang, gadis itu menghitung jumlahnya dan menemukan bahwa Chopay Garsh mengambil tas lebih banyak dari yang telah disepakati. Gadis itu membunyikan alarm, orang-orang berlarian, perkelahian pun terjadi, dan Chopay Garsh meninggal.

Istri Chopay, Garsha, mengetahui kemalangan tersebut. Dia keluar dari menara, berdiri di jembatan itu dan berteriak:

Bagi mereka yang ingin menetap di sini atau naik untuk memeriksa menara, jangan sampai ada kebahagiaan atau keberuntungan!

Dia sedang hamil. Wanita itu menabrak jembatan dengan kakinya dan jatuh jauh ke dalam jurang, di mana dia meninggal.

Pada tahun 1975, Visha Khasanovich Kagermanov menceritakan. Direkam oleh I. Dakhkilgov.

Dari koleksi “Dongeng, dongeng dan legenda orang Chechnya dan

Ingush." Mengerikan, 1986.

SALIB BATU

Jika Anda pergi dari Nihaloy ke Itum-Kale, ada batu menyeberang di sebelah kanan jalan. Mereka bilang dia muncul sejak lama. Seorang gadis mencuci wol di tepi sungai setiap malam. Dia mencintai seseorang pemuda, yang merawat dan baik padanya ketika dia mencuci wolnya. Terjadi hujan lebat, lalu Arghun menjadi sangat bengkak. Pada saat itulah pemuda itu mulai menyeberangi sungai, tiba-tiba dia terjatuh, dan arus membawanya pergi. Gadis itu, sambil mengutak-atik wol, mendengar tangisan kekasihnya, meminta bantuan. Dia tidak dapat membantunya dengan cara apa pun dan berteriak dengan ngeri: “Bolehkah saya berubah menjadi batu yang dingin!” Seketika gadis itu berubah menjadi batu. Jadi dia berdiri, membatu, dengan tangan terentang, dan batu ini sangat mirip dengan salib.

Ada cerita lain tentang salib batu yang sama. Sang ibu memberi putrinya sapu dan wol, menyuruhnya pergi ke sungai dan segera mencuci wol itu. Anak perempuan dan laki-laki berkumpul di sana; ada canda dan tawa. Putrinya begitu terbawa oleh kesenangan itu sehingga dia benar-benar lupa akan apa yang dikatakan ibunya. Sang ibu, tanpa menunggu putrinya, pergi ke sungai dan melihat putrinya sedang bersenang-senang tanpa beban, melupakan segalanya. Dalam hatinya, sang ibu mengumpat: “Semoga kamu berdiri seperti batu yang lebih dingin dari es!” Begitu dia mengucapkan kata-kata ini, kutukan itu segera menjadi kenyataan, dan gadis itu berubah menjadi batu.

Pada tahun 1975, Bauddi Nasrudinovich Batashov (1900, desa Kurchaloy, buta huruf) menceritakan. Direkam oleh Patimat Saidulaeva.

Dari koleksi “Dongeng, legenda dan legenda Chechnya dan Ingush”. Mengerikan, 1986.

DISKHA BUILDER DAN PENGANTINNYA

Dahulu kala, di pegunungan hiduplah seorang pemuda bernama Dishi, yang terkenal dengan seni membangun menara tinggi. Di salah satu desa di Ngarai Akkin, Diskhi merayu seorang gadis. Pada suatu musim semi, ketika paling mudah mendapatkan kulit domba dari domba muda di pegunungan, Diskhi meminta mempelai wanita untuk menyiapkan kulit domba dan menjahitkan mantel bulu untuknya. Pengantin wanita berjanji untuk memenuhi permintaan pengantin pria, tetapi segalanya berjalan sangat lamban baginya: musim panas sudah hampir berakhir, pertunjukan siang yang dingin telah dimulai, dan masih belum ada mantel bulu. Pengantin pria bertanya apakah perintahnya telah dipenuhi, dan dia sangat kecewa karena dia yakin akan kelalaian mempelai wanita; ternyata kulit dombanya belum selesai. Ingin mengungkapkan kemarahannya sekuat mungkin atas sikap lalai terhadap permintaannya, Diskhi menjadi marah dan, untuk memberi pelajaran kepada pengantin wanita, mengatakan bahwa dia sendiri akan mempersiapkan segala sesuatu yang diperlukan dan membangun menara tinggi lebih cepat daripada mantel bulu. akan siap. Dari kata-kata, muncullah tindakan: Diskhi mulai menyiapkan batu, dan kemudian segera mulai membangun tembok. Agar tidak kehilangan muka di hadapan mempelai wanita dan untuk membuktikan kebenaran perkataannya, Diskhi tentu saja sedang terburu-buru, dan pekerjaannya segera dilanjutkan. Dindingnya sudah selesai, lempengan batu ditumpuk di atas perancah tinggi; Yang tersisa hanyalah menyalakan atap, ketika tiba-tiba balok-balok perancah patah karena beban batu yang berlebihan dan... Diskhi terbang dari ketinggian lima depa bersama dengan bahan yang digunakan untuk membunuhnya. Pengantin wanita berlari ke arah alarm dan, melihat mayat pengantin prianya yang cacat, melemparkan dirinya ke belati di sebelahnya dan juga jatuh mati. Guru terkenal itu meninggal, dan menara fatal itu masih disebut Dishi-vou.

Direkam oleh M.A.Ivanov pada tahun 1902.

Dari artikel: Ivanov M.A. Hulu sungai Gekhi // Berita dari Departemen Kaukasia Kekaisaran Rusia Masyarakat Geografis. Tiflis, 1902.Hal.286.