Konsep masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang kompleks. Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks

Masyarakat adalah sebuah sistem .

Apa sistemnya? "Sistem" adalah kata Yunani, dari bahasa Yunani kuno. σύστημα - keseluruhan yang terdiri dari bagian-bagian, suatu senyawa.

Jadi, jika kita sedang berbicara tentang masyarakat sebagai suatu sistem, maka yang dimaksud dengan masyarakat terdiri dari bagian-bagian dan unsur-unsur yang terpisah-pisah tetapi saling berhubungan, saling melengkapi dan berkembang. Unsur-unsur tersebut merupakan lingkup kehidupan sosial (subsistem), yang pada gilirannya merupakan suatu sistem bagi unsur-unsur penyusunnya.

PENJELASAN:

Menemukan jawaban atas sebuah pertanyaan tentang masyarakat sebagai suatu sistem, perlu dicari jawaban yang mengandung unsur-unsur masyarakat: lingkungan, subsistem, pranata sosial, yaitu bagian-bagian dari sistem ini.

Masyarakat adalah suatu sistem yang dinamis

Mari kita ingat kembali arti kata "dinamis". Berasal dari kata “dinamika” yang berarti gerak, jalannya perkembangan suatu fenomena, sesuatu. Perkembangan ini bisa maju dan mundur, yang penting terjadi.

Masyarakat - sistem dinamis. Ia tidak berhenti, ia terus bergerak. Tidak semua wilayah berkembang secara merata. Ada yang berubah lebih cepat, ada pula yang berubah lebih lambat. Tapi semuanya bergerak. Bahkan periode stagnasi, yaitu jeda dalam pergerakan, bukanlah penghentian mutlak. Hari ini tidak seperti kemarin. “Semuanya mengalir, semuanya berubah,” kata filsuf Yunani kuno Heraclitus.

PENJELASAN:

Jawaban yang benar untuk pertanyaan itu tentang masyarakat sebagai suatu sistem yang dinamis akan ada satu di mana kita berbicara tentang segala jenis gerakan, interaksi, pengaruh timbal balik dari setiap elemen dalam masyarakat.

Lingkup kehidupan masyarakat (subsistem)

Bidang kehidupan publik	Definisi	Unsur-unsur lingkup kehidupan masyarakat
Ekonomis	penciptaan kekayaan materi, kegiatan produksi masyarakat dan hubungan-hubungan yang timbul dalam proses produksi.	manfaat ekonomi, sumber daya ekonomi, objek ekonomi
Politik	mencakup hubungan kekuasaan dan subordinasi, pengelolaan masyarakat, kegiatan negara, publik, organisasi politik.	institusi politik, organisasi politik, ideologi politik, budaya politik
Sosial	struktur internal masyarakat, kelompok sosial di dalamnya, interaksinya.	kelompok sosial, pranata sosial, interaksi sosial, norma sosial
Rohani	meliputi penciptaan dan pengembangan barang-barang spiritual, pengembangan kesadaran sosial, ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan seni.	kebutuhan spiritual, produksi spiritual, subjek aktivitas spiritual, yaitu siapa yang menciptakan nilai-nilai spiritual, nilai-nilai spiritual

PENJELASAN

Itu akan dipresentasikan pada Ujian Negara Bersatu dua jenis tugas pada topik ini.

1. Penting untuk mengetahui dengan tanda-tanda daerah mana yang sedang kita bicarakan (ingat tabel ini).

Jenis tugas kedua lebih sulit bila perlu, setelah menganalisis situasi, untuk menentukan hubungan dan interaksi bidang kehidupan sosial mana yang terwakili di sini.

Contoh: Duma Negara mengadopsi Undang-Undang “Tentang Persaingan”.

Dalam hal ini kita berbicara tentang hubungan antara bidang politik (Duma Negara) dan bidang ekonomi (undang-undang menyangkut persaingan).

Materi disiapkan oleh: Melnikova Vera Aleksandrovna

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu mudah. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting pada http://www.allbest.ru/

1. Masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang kompleks. hubungan masyarakat

2. Perkembangan pandangan masyarakat

3. Pendekatan formasional dan peradaban terhadap kajian masyarakat

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

5. Masalah global di zaman kita

Literatur

1. Masyarakat sebagai suatu sistem dinamis yang kompleks. Hubungan masyarakat

Keberadaan manusia dalam masyarakat ditandai dengan berbagai bentuk aktivitas kehidupan dan komunikasi. Segala sesuatu yang tercipta dalam masyarakat merupakan hasil gabungan aktivitas bersama dari banyak generasi masyarakat. Sebenarnya masyarakat itu sendiri adalah produk interaksi antar manusia; ia hanya ada jika dan ketika orang-orang terhubung satu sama lain karena kepentingan yang sama. sikap masyarakat peradaban modernitas

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep “masyarakat” yang ditawarkan. Dalam arti sempit Masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk berkomunikasi dan bersama-sama melakukan suatu kegiatan, atau suatu tahap tertentu dalam sejarah perkembangan suatu masyarakat atau negara.

Dalam arti luas masyarakat -- itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi berhubungan erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu yang memiliki kemauan dan kesadaran, dan mencakup cara-cara interaksi rakyat dan bentuk asosiasinya.

Dalam ilmu filsafat, masyarakat dicirikan sebagai suatu sistem dinamis yang berkembang dengan sendirinya, yaitu suatu sistem yang mampu mengubah secara serius sekaligus mempertahankan esensi dan kepastian kualitatifnya. Dalam hal ini, sistem dipahami sebagai suatu kompleks elemen-elemen yang saling berinteraksi. Pada gilirannya, suatu elemen adalah beberapa komponen sistem yang tidak dapat diurai lebih lanjut yang terlibat langsung dalam pembuatannya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili oleh masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep “subsistem”. Subsistem adalah kompleks “perantara” yang lebih kompleks dibandingkan elemennya, namun kurang kompleks dibandingkan sistem itu sendiri.

Subsistem masyarakat dianggap sebagai bidang kehidupan publik; biasanya dibedakan menjadi empat:

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan-hubungan yang timbul antara manusia dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, terdiri dari bentukan-bentukan struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksinya satu sama lain;

3) politik, yang meliputi politik, negara, hukum, hubungan dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses nyata kehidupan sosial, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Masing-masing bidang ini, sebagai suatu unsur dari sistem yang disebut “masyarakat”, pada gilirannya ternyata merupakan suatu sistem dalam hubungannya dengan unsur-unsur yang membentuknya. Keempat bidang kehidupan masyarakat tersebut tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga saling menentukan satu sama lain. Pembagian masyarakat ke dalam beberapa bidang agak sewenang-wenang, tetapi hal ini membantu mengisolasi dan mempelajari bidang-bidang tertentu dari masyarakat yang benar-benar integral, kehidupan sosial yang beragam dan kompleks.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah banyaknya tingkatan pengelolaan masyarakat, serta derajat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks tidak ada pemimpin dan bawahan. beberapa tingkatan manajemen dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah dalam urutan pendapatan);

c) masyarakat pemburu dan pengumpul primitif, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri, dan masyarakat pasca industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis, dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada tahun 1960-an. Pembagian seluruh masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi meluas (sementara kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tönnies, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Masyarakat tradisional (agraris) mewakili tahap perkembangan peradaban pra-industri. Semua masyarakat kuno dan Abad Pertengahan bersifat tradisional. Perekonomian mereka dicirikan oleh dominasi pertanian subsisten pedesaan dan kerajinan primitif. Teknologi ekstensif dan perkakas tangan mendominasi, yang pada awalnya memastikan kemajuan ekonomi. Dalam kegiatan produksinya, manusia berusaha semaksimal mungkin beradaptasi dengan lingkungan dan mengikuti ritme alam. Hubungan properti dicirikan oleh dominasi bentuk kepemilikan komunal, korporasi, bersyarat, dan negara. Milik pribadi bukanlah hal yang sakral dan tidak dapat diganggu gugat. Distribusi barang-barang material dan barang-barang manufaktur bergantung pada posisi seseorang dalam hierarki sosial. Struktur sosial masyarakat tradisional berbasis kelas, korporat, stabil dan tidak bergerak. Mobilitas sosial sebenarnya tidak ada: seseorang lahir dan mati, tetap berada dalam kelompok sosial yang sama. Unit sosial utama adalah masyarakat dan keluarga. Perilaku manusia dalam masyarakat diatur oleh norma dan prinsip perusahaan, adat istiadat, kepercayaan, dan hukum tidak tertulis. Providentialisme mendominasi kesadaran publik: realitas sosial, kehidupan manusia dianggap sebagai implementasi dari takdir ilahi.

Dunia spiritual seseorang dalam masyarakat tradisional, sistem orientasi nilai, dan cara berpikirnya adalah istimewa dan sangat berbeda dengan dunia modern. Individualitas dan kemandirian tidak didorong: kelompok sosial mendiktekan norma-norma perilaku kepada individu. Bahkan bisa dikatakan tentang “sekelompok orang” yang tidak menganalisis posisinya di dunia, dan pada umumnya jarang menganalisis fenomena realitas di sekitarnya. Dia lebih bermoral dan mengevaluasi situasi kehidupan dari sudut pandang kelompok sosialnya. Jumlah orang terpelajar sangat terbatas (“melek huruf untuk segelintir orang”), informasi lisan lebih dominan daripada informasi tertulis. Lingkup politik masyarakat tradisional didominasi oleh gereja dan tentara. Manusia benar-benar terasing dari politik. Baginya, kekuasaan tampaknya lebih bernilai daripada hak dan hukum. Secara umum, masyarakat ini sangat konservatif, stabil, tahan terhadap inovasi dan dorongan dari luar, yang mencerminkan “kekekalan yang mengatur diri sendiri dan mandiri.” Perubahan di dalamnya terjadi secara spontan, perlahan, tanpa campur tangan manusia secara sadar. Lingkungan spiritual dari keberadaan manusia memiliki prioritas di atas bidang ekonomi.

Masyarakat tradisional bertahan hingga hari ini terutama di negara-negara yang disebut “dunia ketiga” (Asia, Afrika) (oleh karena itu, konsep “peradaban non-Barat”, yang juga diklaim sebagai generalisasi sosiologis yang terkenal, adalah sering disinonimkan dengan “masyarakat tradisional”). Dari sudut pandang Eurosentris, masyarakat tradisional adalah organisme sosial yang terbelakang, primitif, tertutup, dan tidak bebas, yang membedakan sosiologi Barat dengan peradaban industri dan pasca-industri.

Sebagai hasil dari modernisasi, yang dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, dan kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah_teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri yang berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata per unit output jangka panjang menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam dan isolasi alami hancur. Pertanian ekstensif digantikan oleh pertanian intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh pertanian diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Manusia terbebas dari ketergantungan langsung pada alam dan sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil diiringi dengan peningkatan pendapatan riil per kapita. Jika masa pra industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan meningkatnya kesejahteraan penduduk. Dalam bidang sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial sangatlah penting. Sebagai akibat dari perkembangan pertanian dan industri, proporsi kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan terjadilah urbanisasi. Kelas-kelas baru bermunculan - proletariat industri dan borjuasi, dan strata menengah menguat. Bangsawan sedang mengalami kemunduran.

Di bidang spiritual, terjadi transformasi sistem nilai yang signifikan. Seseorang dalam masyarakat baru bersifat otonom dalam suatu kelompok sosial dan dipandu oleh kepentingan pribadinya. Individualisme, rasionalisme (seseorang menganalisis dunia di sekitarnya dan membuat keputusan berdasarkan ini) dan utilitarianisme (seseorang bertindak bukan atas nama beberapa tujuan global, tetapi untuk keuntungan tertentu) adalah sistem koordinat baru bagi individu. Terjadi sekularisasi kesadaran (pembebasan dari ketergantungan langsung pada agama). Seseorang dalam masyarakat industri berjuang untuk pengembangan diri dan peningkatan diri. Perubahan global juga terjadi di bidang politik. Peran negara meningkat tajam, dan rezim demokratis secara bertahap mulai terbentuk. Hukum dan hukum mendominasi masyarakat, dan seseorang terlibat dalam hubungan kekuasaan sebagai subjek aktif.

Sejumlah sosiolog agak memperjelas diagram di atas. Dalam pandangan mereka, isi utama proses modernisasi adalah perubahan model (stereotip) perilaku, peralihan dari perilaku irasional (ciri masyarakat tradisional) ke perilaku rasional (ciri masyarakat industri). Aspek ekonomi dari perilaku rasional meliputi perkembangan hubungan komoditas-uang, penentuan peran uang sebagai nilai yang setara secara umum, perpindahan transaksi barter, cakupan transaksi pasar yang luas, dll. Konsekuensi sosial yang paling penting dari modernisasi adalah dianggap sebagai perubahan prinsip pembagian peran. Sebelumnya, masyarakat menjatuhkan sanksi terhadap pilihan sosial, membatasi kemungkinan seseorang menduduki jabatan sosial tertentu tergantung pada keanggotaannya dalam kelompok tertentu (asal usul, kelahiran, kebangsaan). Setelah modernisasi, prinsip rasional pembagian peran ditetapkan, di mana kriteria utama dan satu-satunya untuk menduduki suatu posisi tertentu adalah kesiapan kandidat untuk menjalankan fungsi tersebut.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional di semua lini. Sebagian besar negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Namun modernisasi memunculkan banyak kontradiksi baru, yang lama kelamaan berubah menjadi permasalahan global (krisis ekologi, energi, dan lainnya). Dengan menyelesaikannya dan berkembang secara progresif, beberapa masyarakat modern mendekati tahap masyarakat pasca-industri, yang parameter teoretisnya dikembangkan pada tahun 1970-an. Sosiolog Amerika D. Bell, E. Toffler dan lain-lain. Masyarakat ini dicirikan oleh mengedepankan sektor jasa, individualisasi produksi dan konsumsi, peningkatan pangsa produksi skala kecil sementara produksi massal telah kehilangan posisi dominannya. dan peran utama ilmu pengetahuan, pengetahuan dan informasi dalam masyarakat. Dalam struktur sosial masyarakat pasca-industri, terjadi penghapusan perbedaan kelas, dan konvergensi tingkat pendapatan berbagai kelompok penduduk mengarah pada penghapusan polarisasi sosial dan peningkatan pangsa kelas menengah. Peradaban baru dapat dikategorikan sebagai peradaban antropogenik, dengan manusia dan individualitasnya sebagai pusatnya. Kadang-kadang disebut juga informasi, yang mencerminkan semakin besarnya ketergantungan kehidupan masyarakat sehari-hari terhadap informasi. Transisi menuju masyarakat pasca-industri bagi sebagian besar negara di dunia modern merupakan prospek yang sangat jauh.

Dalam menjalankan aktivitasnya, seseorang menjalin berbagai hubungan dengan orang lain. Beragamnya bentuk interaksi antar manusia, serta hubungan yang timbul antara kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasa disebut hubungan sosial.

Semua hubungan sosial secara kondisional dapat dibagi menjadi dua kelompok besar - hubungan material dan hubungan spiritual (atau ideal). Perbedaan mendasar di antara keduanya adalah bahwa hubungan material muncul dan berkembang secara langsung dalam aktivitas praktis seseorang, di luar kesadaran seseorang dan terlepas dari dirinya, sedangkan hubungan spiritual dibentuk dengan terlebih dahulu “melewati kesadaran” manusia dan ditentukan. dengan nilai-nilai spiritual mereka. Pada gilirannya, hubungan material dibagi menjadi hubungan produksi, lingkungan dan kantor; hubungan sosial spiritual hingga moral, politik, hukum, seni, filosofis dan keagamaan.

Jenis hubungan sosial yang khusus adalah hubungan interpersonal. Hubungan interpersonal mengacu pada hubungan antar individu. Pada Dalam hal ini, individu-individu pada umumnya berasal dari strata sosial yang berbeda, memiliki tingkat budaya dan pendidikan yang berbeda, namun mereka dipersatukan oleh kebutuhan dan kepentingan yang sama dalam bidang waktu luang atau kehidupan sehari-hari. Sosiolog terkenal Pitirim Sorokin menyoroti hal berikut jenis interaksi antarpribadi:

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga orang (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak, banyak orang (anggota kelompok yang tidak terorganisir).

Hubungan interpersonal muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun bersifat komunikasi individual murni. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonalisasi.

2. Perkembangan pandangan masyarakat

Sejak lama, orang telah mencoba menjelaskan alasan munculnya masyarakat, pendorong perkembangannya. Awalnya penjelasan tersebut diberikan oleh mereka dalam bentuk mitos. Mitos adalah kisah masyarakat zaman dahulu tentang asal usul dunia, tentang dewa, pahlawan, dll. Kumpulan mitos disebut mitologi. Selain mitologi, agama dan filsafat juga berusaha menemukan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tentang masalah-masalah sosial yang mendesak, tentang hubungan alam semesta dengan hukum dan manusianya. Doktrin filosofis masyarakatlah yang paling berkembang saat ini.

Banyak dari ketentuan utamanya dirumuskan pada zaman kuno, ketika upaya pertama kali dilakukan untuk mendukung pandangan masyarakat sebagai suatu bentuk makhluk tertentu yang memiliki hukumnya sendiri. Dengan demikian, Aristoteles mendefinisikan masyarakat sebagai kumpulan individu manusia yang bersatu untuk memuaskan naluri sosial.

Pada Abad Pertengahan, semua penjelasan tentang kehidupan sosial didasarkan pada dogma agama. Para filsuf paling terkemuka pada periode ini - Aurelius Augustine dan Thomas dari Aquicus - memahami masyarakat manusia sebagai makhluk khusus, sebagai jenis aktivitas hidup manusia, yang maknanya telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan dan berkembang sesuai dengan kehendak Tuhan. Tuhan.

Pada masa modern, sejumlah pemikir yang tidak menganut pandangan keagamaan mengajukan tesis bahwa masyarakat muncul dan berkembang secara alami. Mereka mengembangkan konsep organisasi kontraktual kehidupan publik. Pendirinya dapat dianggap sebagai filsuf Yunani kuno Epicurus, yang percaya bahwa negara bertumpu pada kontrak sosial yang dibuat oleh rakyat untuk menjamin keadilan umum. Perwakilan teori kontrak kemudian (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau, dll.) mengembangkan pandangan Epicurus, mengemukakan gagasan tentang apa yang disebut “hak alami”, yaitu hak-hak yang yang diterima seseorang sejak lahir.

Pada periode yang sama, para filsuf juga mengembangkan konsep “masyarakat sipil”. Mereka memandang masyarakat sipil sebagai sebuah “sistem ketergantungan universal,” yang mana “makanan dan kesejahteraan seseorang serta keberadaannya saling terkait dengan pangan dan kesejahteraan semua orang, didasarkan pada hal-hal tersebut, dan hanya pada sistem ini. koneksi apakah mereka sah dan terjamin.” (G.Hegel).

Pada abad ke-19 bagian dari pengetahuan tentang masyarakat, yang lambat laun terakumulasi di kedalaman filsafat, menonjol dan mulai menjadi ilmu tersendiri tentang masyarakat - sosiologi. Konsep “sosiologi” diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf dan sosiolog Perancis O. Comte. Dia membagi sosiologi menjadi dua bagian besar: statika sosial dan sosial dinamika. Statika sosial mempelajari kondisi dan pola berfungsinya seluruh sistem sosial secara keseluruhan, mengkaji institusi-institusi sosial utama: keluarga, negara, agama, fungsi-fungsi yang dijalankannya dalam masyarakat, serta perannya dalam membangun keharmonisan sosial. Pokok kajian dinamika sosial adalah kemajuan sosial, yang menurut O. Comte faktor penentunya adalah perkembangan spiritual dan mental umat manusia.

Tahap baru dalam perkembangan masalah pembangunan sosial adalah teori materialis Marxisme, yang menyatakan bahwa masyarakat tidak dianggap sebagai kumpulan individu yang sederhana, tetapi sebagai seperangkat “hubungan dan hubungan di mana individu-individu ini terkait satu sama lain. lainnya." Mendefinisikan hakikat proses perkembangan masyarakat sebagai alam-historis, dengan hukum-hukum sosialnya yang spesifik, K. Marx dan F. Engels mengembangkan doktrin formasi sosial-ekonomi, yang menentukan peran produksi material dalam kehidupan masyarakat dan peran penting massa dalam pembangunan sosial. Mereka melihat sumber perkembangan masyarakat di dalam masyarakat itu sendiri, dalam perkembangan produksi materialnya, dan percaya bahwa pembangunan sosial ditentukan oleh lingkungan ekonominya. Menurut K. Marx dan F. Engels, manusia, dalam proses aktivitas bersama, menghasilkan sarana penghidupan yang mereka butuhkan - dengan demikian mereka menghasilkan kehidupan material, yang merupakan basis masyarakat, fondasinya. Kehidupan material, hubungan sosial material, yang terbentuk dalam proses produksi barang-barang material, menentukan semua bentuk aktivitas manusia lainnya - politik, spiritual, sosial Dan dll. Dan moralitas, agama, filsafat hanyalah cerminan kehidupan material manusia.

Masyarakat manusia dalam perkembangannya melalui lima formasi sosial ekonomi: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis. Dengan formasi sosio-ekonomi, Marx memahami tipe masyarakat yang spesifik secara historis, yang mewakili tahap khusus dalam perkembangannya.

Ketentuan pokok pemahaman materialistis tentang sejarah masyarakat manusia adalah sebagai berikut:

1. Pemahaman ini berasal dari peran produksi material yang menentukan dan menentukan dalam kehidupan nyata. Perlu dikaji proses produksi yang sebenarnya dan bentuk komunikasi yang dihasilkannya, yaitu masyarakat sipil.

2. Menunjukkan bagaimana berbagai bentuk kesadaran sosial muncul: agama, filsafat, moralitas, hukum, dll., dan apa pengaruh produksi material terhadapnya.

3. Ia percaya bahwa setiap tahap perkembangan masyarakat menentukan hasil material tertentu, tingkat kekuatan produktif tertentu, dan hubungan produksi tertentu. Generasi baru menggunakan tenaga produktif, modal yang diperoleh generasi sebelumnya dan sekaligus menciptakan nilai-nilai baru dan mengubah tenaga produktif. Dengan demikian, cara produksi kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan spiritual yang terjadi dalam masyarakat.

Bahkan pada masa hidup Marx, pemahaman materialis tentang sejarah mengalami berbagai penafsiran, yang membuatnya sendiri sangat tidak puas. Pada akhir abad ke-19, ketika Marxisme menempati salah satu posisi terdepan dalam teori pembangunan sosial Eropa, banyak peneliti mulai mencela Marx karena mereduksi seluruh keragaman sejarah menjadi faktor ekonomi dan dengan demikian menyederhanakan proses pembangunan sosial. terdiri dari berbagai macam fakta dan acara.

Pada abad ke-20 teori materialis tentang kehidupan sosial ditambahkan. R. Aron, D. Bell, W. Rostow dan lain-lain mengemukakan sejumlah teori, termasuk teori masyarakat industri dan pasca industri, yang menjelaskan proses-proses yang terjadi dalam masyarakat tidak hanya melalui perkembangan perekonomiannya, tetapi juga melalui perubahan-perubahan tertentu. dalam teknologi dan kegiatan ekonomi masyarakat. Teori masyarakat industri (R. Aron) menggambarkan proses perkembangan masyarakat yang progresif sebagai transisi dari masyarakat “tradisional” agraris yang terbelakang, yang didominasi oleh pertanian subsisten dan hierarki kelas, ke masyarakat “industri” yang maju dan terindustrialisasi. Ciri-ciri utama masyarakat industri:

a) produksi barang-barang konsumsi yang tersebar luas, dikombinasikan dengan sistem pembagian kerja yang kompleks di antara anggota masyarakat;

b) mekanisasi dan otomatisasi produksi dan manajemen;

c) revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi;

d) tingkat perkembangan komunikasi dan transportasi yang tinggi;

e) tingkat urbanisasi yang tinggi;

f) tingkat mobilitas sosial yang tinggi.

Dari sudut pandang para pendukung teori ini, ciri-ciri industri besar – industri – inilah yang menentukan proses di semua bidang kehidupan sosial lainnya.

Teori ini populer pada tahun 60an. abad XX Di tahun 70an. itu dikembangkan lebih lanjut dalam pandangan sosiolog dan ilmuwan politik Amerika D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Mereka percaya bahwa setiap masyarakat melewati tiga tahap dalam perkembangannya:

tahap 1 - pra-industri (agraria);

tahap 2 - industri;

Tahap ke-3 - pasca-industri (D. Bell), atau teknotronik (A. Toffler), atau teknologi (Z. Brzezinski).

Pada tahap pertama, bidang utama kegiatan ekonomi adalah pertanian, pada tahap kedua - industri, pada tahap ketiga - sektor jasa. Setiap tahapan mempunyai bentuk organisasi sosialnya sendiri-sendiri dan struktur sosialnya sendiri-sendiri.

Meskipun teori-teori ini, sebagaimana telah disebutkan, berada dalam kerangka pemahaman materialis tentang proses pembangunan sosial, namun teori-teori tersebut memiliki perbedaan yang signifikan dengan pandangan Marx dan Engels. Menurut konsep Marxis, peralihan dari satu formasi sosial ekonomi ke formasi sosial ekonomi lainnya dilakukan atas dasar revolusi sosial, yang dipahami sebagai revolusi kualitatif radikal dalam seluruh sistem kehidupan sosial. Adapun teori-teori masyarakat industri dan pasca-industri berada dalam kerangka gerakan yang disebut evolusionisme sosial: menurut mereka, revolusi teknologi yang terjadi dalam perekonomian, meskipun menyebabkan revolusi di bidang kehidupan sosial lainnya, tidak disertai dengan konflik sosial dan revolusi sosial.

3. Pendekatan formasional dan peradaban terhadap kajian masyarakat

Paling Pendekatan untuk menjelaskan hakikat dan ciri-ciri proses sejarah yang dikembangkan dalam ilmu sejarah dan filsafat dalam negeri bersifat formasional dan peradaban.

Yang pertama berasal dari aliran ilmu sosial Marxis. Konsep utamanya adalah kategori “pembentukan sosial-ekonomi”

Formasi dipahami sebagai tipe masyarakat yang spesifik secara historis, yang dianggap dalam keterhubungan organik dari semuanya miliknya pihak dan lingkungan yang timbul atas dasar metode produksi barang-barang material tertentu. Dalam struktur setiap formasi, basis ekonomi dan suprastruktur dibedakan. Basis (atau disebut hubungan produksi) adalah seperangkat hubungan sosial yang berkembang antar manusia dalam proses produksi, distribusi, pertukaran dan konsumsi barang-barang material (yang utama di antaranya adalah hubungan kepemilikan alat-alat produksi). Suprastruktur dipahami sebagai seperangkat pandangan, institusi, dan hubungan politik, hukum, ideologi, agama, budaya dan lainnya yang tidak tercakup dalam basis. Meskipun relatif independen, jenis bangunan atas ditentukan oleh sifat dasar. Ia juga mewakili dasar pembentukan, menentukan afiliasi formasional suatu masyarakat tertentu. Hubungan produksi (basis ekonomi masyarakat) dan kekuatan produktif merupakan cara produksi, sering kali dipahami sebagai sinonim untuk pembentukan sosial-ekonomi. Konsep “kekuatan produktif” mencakup manusia sebagai produsen barang-barang material dengan pengetahuan, keterampilan dan pengalaman kerja, serta alat-alat produksi: perkakas, benda, sarana kerja. Kekuatan produktif adalah elemen metode produksi yang dinamis dan terus berkembang, sedangkan hubungan produksi bersifat statis dan kaku, tidak berubah selama berabad-abad. Pada tahap tertentu, timbul konflik antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, yang diselesaikan dalam perjalanan revolusi sosial, penghancuran basis lama dan transisi ke tahap baru pembangunan sosial, ke formasi sosial-ekonomi baru. Hubungan-hubungan produksi yang lama digantikan oleh hubungan-hubungan produksi yang baru, yang membuka ruang bagi perkembangan tenaga-tenaga produktif. Dengan demikian, Marxisme memahami proses sejarah sebagai perubahan formasi sosial-ekonomi yang alami, ditentukan secara objektif, dan alami-historis.

Dalam beberapa karya K. Marx sendiri, hanya dua formasi besar yang diidentifikasi - primer (kuno) dan sekunder (ekonomi), yang mencakup semua masyarakat berdasarkan kepemilikan pribadi. Formasi ketiga akan diwakili oleh komunisme. Dalam karya klasik Marxisme lainnya, formasi sosio-ekonomi dipahami sebagai tahap spesifik dalam perkembangan cara produksi dengan suprastruktur yang sesuai. Atas dasar merekalah dalam ilmu sosial Soviet pada tahun 1930, apa yang disebut “kelompok beranggotakan lima orang” dibentuk dan memperoleh karakter dogma yang tidak dapat disangkal. Menurut konsep ini, semua masyarakat dalam perkembangannya secara bergantian melewati lima formasi sosial ekonomi: primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis, yang fase pertamanya adalah sosialisme. Pendekatan formasional didasarkan pada beberapa postulat:

1) gagasan sejarah sebagai proses yang alami, ditentukan secara internal, progresif, historis dunia dan teleologis (diarahkan pada tujuan - konstruksi komunisme). Pendekatan formasional secara praktis menyangkal kekhususan nasional dan orisinalitas masing-masing negara, dengan fokus pada kesamaan semua masyarakat;

2) peran penting produksi material dalam kehidupan masyarakat, gagasan tentang faktor ekonomi sebagai dasar hubungan sosial lainnya;

3) kebutuhan untuk menyelaraskan hubungan produksi dengan tenaga produktif;

4) peralihan dari satu formasi sosial ekonomi ke formasi sosial ekonomi lainnya tidak dapat dihindari.

Pada tahap perkembangan ilmu sosial di negara kita saat ini, teori formasi sosial-ekonomi sedang mengalami krisis yang jelas-jelas dikemukakan oleh banyak penulis; peradaban pendekatan analisis proses sejarah.

Konsep “peradaban” adalah salah satu konsep paling kompleks dalam ilmu pengetahuan modern: banyak definisi yang telah diajukan. Istilahnya sendiri berasal dari bahasa Latin kata-kata"sipil". Dalam arti luas Peradaban dipahami sebagai tingkatan, tahapan perkembangan masyarakat, kebudayaan material dan spiritual, setelah barbarisme dan kebiadaban. Konsep ini juga digunakan untuk menunjukkan seperangkat manifestasi unik dari tatanan sosial yang melekat dalam suatu komunitas sejarah tertentu. Dalam pengertian ini, peradaban dicirikan sebagai kekhususan kualitatif (orisinalitas kehidupan material, spiritual, sosial) dari sekelompok negara atau masyarakat tertentu pada tahap perkembangan tertentu. Sejarawan terkenal Rusia M.A. Barg mendefinisikan peradaban sebagai berikut: “...Ini adalah cara masyarakat tertentu menyelesaikan masalah material, sosial-politik, dan spiritual-etika.” Peradaban yang berbeda pada dasarnya berbeda satu sama lain, karena mereka tidak didasarkan pada teknik produksi dan teknologi yang sama (sebagai masyarakat dari Formasi yang sama), tetapi pada sistem nilai-nilai sosial dan spiritual yang tidak sesuai. Peradaban mana pun dicirikan bukan oleh basis produksinya, melainkan oleh cara hidup, sistem nilai, visi, dan cara berhubungannya yang spesifik dengan dunia luar.

Dalam teori peradaban modern, baik konsep tahap linier (di mana peradaban dipahami sebagai tahap tertentu dalam perkembangan dunia, dibandingkan dengan masyarakat “tidak beradab”) dan konsep peradaban lokal adalah hal yang umum. Keberadaan yang pertama dijelaskan oleh Eurosentrisme penulisnya, yang mewakili proses sejarah dunia sebagai pengenalan bertahap masyarakat dan masyarakat barbar ke dalam sistem nilai Eropa Barat dan kemajuan bertahap umat manusia menuju satu peradaban dunia yang berbasis. pada nilai-nilai yang sama. Para pendukung konsep kelompok kedua menggunakan istilah “peradaban” dalam bentuk jamak dan berangkat dari gagasan tentang keragaman jalur pembangunan berbagai peradaban.

Berbagai sejarawan telah mengidentifikasi banyak peradaban lokal, yang mungkin bertepatan dengan perbatasan negara (peradaban Tiongkok) atau mencakup beberapa negara (peradaban kuno Eropa Barat). Seiring berjalannya waktu, peradaban berubah, namun “inti” mereka, yang membuat satu peradaban berbeda dari peradaban lainnya, tetap ada. Keunikan setiap peradaban tidak boleh dimutlakkan: mereka semua melalui tahapan yang sama dalam proses sejarah dunia. Biasanya seluruh keragaman peradaban lokal terbagi menjadi dua kelompok besar – timur dan barat. Yang pertama dicirikan oleh tingkat ketergantungan individu yang tinggi terhadap alam dan lingkungan geografis, hubungan yang erat antara seseorang dengan kelompok sosialnya, mobilitas sosial yang rendah, dan dominasi tradisi dan adat istiadat di antara para pengatur hubungan sosial. Peradaban Barat, sebaliknya, dicirikan oleh keinginan untuk mensubordinasikan alam di atas kekuasaan manusia, mengutamakan hak dan kebebasan individu di atas komunitas sosial, mobilitas sosial yang tinggi, rezim politik yang demokratis, dan supremasi hukum.

Dengan demikian, jika suatu bentukan memusatkan perhatian pada yang universal, umum, berulang, maka peradaban memusatkan perhatian pada yang lokal-regional, unik, khas. Pendekatan-pendekatan ini tidak eksklusif satu sama lain. Dalam ilmu sosial modern, ada pencarian ke arah sintesis timbal balik mereka.

4. Kemajuan sosial dan kriterianya

Pada dasarnya penting untuk mengetahui ke arah mana suatu masyarakat bergerak, masyarakat mana yang terus berkembang dan berubah.

Kemajuan dipahami sebagai arah pembangunan, yang ditandai dengan pergerakan progresif masyarakat dari bentuk organisasi sosial yang lebih rendah dan sederhana ke bentuk organisasi sosial yang lebih tinggi dan kompleks. Konsep kemajuan adalah kebalikan dari konsep tersebut regresi, yang ditandai dengan pergerakan terbalik -- dari lebih tinggi ke lebih rendah, degradasi, kembali ke struktur dan hubungan yang sudah ketinggalan zaman. Gagasan perkembangan masyarakat sebagai proses progresif muncul pada zaman dahulu, namun akhirnya terwujud dalam karya-karya para pencerahan Perancis (A. Turgot, M. Condorcet, dll). Mereka melihat kriteria kemajuan dalam perkembangan pikiran manusia dan penyebaran pencerahan. Pandangan optimis terhadap sejarah berubah pada abad ke-19. ide-ide yang lebih kompleks. Dengan demikian, Marxisme melihat kemajuan dalam transisi dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya yang lebih tinggi. Beberapa sosiolog menganggap esensi kemajuan adalah komplikasi struktur sosial dan tumbuhnya heterogenitas sosial. Dalam sosiologi modern. Kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses modernisasi, yaitu peralihan dari masyarakat agraris ke masyarakat industri, dan kemudian ke masyarakat pasca-industri_

Beberapa pemikir menolak gagasan kemajuan dalam pembangunan sosial, baik memandang sejarah sebagai siklus dengan serangkaian pasang surut (G. Vico), meramalkan “akhir sejarah” yang akan segera terjadi, atau menegaskan gagasan tentang multilinear, independen. dari satu sama lain, gerakan paralel masyarakat yang berbeda (N. Y. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Jadi, A. Toynbee, meninggalkan tesis tentang kesatuan sejarah dunia, mengidentifikasi 21 peradaban, yang dalam perkembangannya masing-masing ia membedakan fase kemunculan, pertumbuhan, kehancuran, kemunduran, dan pembusukan. O. Spengler juga menulis tentang “kemerosotan Eropa”. “Anti-progresisme” K. Popper sangat mencolok. Memahami kemajuan sebagai gerakan menuju tujuan apa pun, ia menganggapnya mungkin hanya bagi individu, tetapi tidak bagi sejarah. Yang terakhir ini dapat dijelaskan sebagai proses progresif dan regresi.

Jelaslah bahwa perkembangan masyarakat yang progresif tidak mengecualikan pergerakan kembali, kemunduran, jalan buntu peradaban, dan bahkan kehancuran. Dan perkembangan umat manusia itu sendiri tidak mungkin memiliki karakter linier yang jelas; lompatan maju dan kemunduran yang dipercepat mungkin terjadi di dalamnya. Selain itu, kemajuan dalam satu bidang hubungan sosial dapat menyebabkan kemunduran di bidang lain. Perkembangan peralatan, revolusi teknis dan teknologi merupakan bukti nyata kemajuan ekonomi, namun hal tersebut telah membawa dunia ke jurang bencana lingkungan dan menguras sumber daya alam bumi. Masyarakat modern dituding mengalami kemerosotan moralitas, krisis keluarga, dan kurangnya spiritualitas. Harga yang harus dibayar untuk sebuah kemajuan juga tinggi: kenyamanan hidup di kota, misalnya, disertai dengan berbagai “penyakit urbanisasi.” Kadang-kadang biaya kemajuan begitu besar sehingga muncul pertanyaan: apakah mungkin membicarakan kemajuan umat manusia?

Dalam hal ini, pertanyaan tentang kriteria kemajuan menjadi relevan. Tidak ada kesepakatan di antara para ilmuwan di sini juga. Para pencerahan Perancis melihat kriteria dalam perkembangan akal, pada tingkat rasionalitas struktur sosial. Sejumlah pemikir (misalnya, A. Saint-Simon) menilai kemajuan ini dari sudut pandang keadaan moralitas masyarakat dan pendekatannya terhadap cita-cita Kristen awal. G. Hegel menghubungkan kemajuan dengan derajat kesadaran kebebasan. Marxisme juga mengusulkan kriteria kemajuan universal - pengembangan kekuatan produktif. Melihat hakikat gerak maju dalam semakin subordinasi kekuatan alam kepada manusia, K. Marx mereduksi pembangunan sosial menjadi kemajuan di bidang produksi. Ia menganggap progresif hanya hubungan-hubungan sosial yang sesuai dengan tingkat tenaga produktif dan membuka ruang bagi perkembangan manusia (sebagai tenaga produktif utama). Penerapan kriteria semacam itu masih diperdebatkan dalam ilmu sosial modern. Keadaan basis ekonomi tidak menentukan sifat perkembangan seluruh lapisan masyarakat lainnya. Tujuan, dan bukan sarana, dari setiap kemajuan sosial adalah untuk menciptakan kondisi bagi perkembangan manusia yang menyeluruh dan harmonis.

Oleh karena itu, kriteria kemajuan harus menjadi ukuran kebebasan yang mampu diberikan masyarakat kepada individu untuk mengembangkan potensinya secara maksimal. Tingkat kemajuan suatu sistem sosial tertentu harus dinilai berdasarkan kondisi yang diciptakan di dalamnya untuk memenuhi semua kebutuhan individu, untuk perkembangan bebas manusia (atau, seperti yang mereka katakan, berdasarkan tingkat kemanusiaan dari sistem sosial) .

Ada dua bentuk kemajuan sosial: revolusi Dan pembaruan.

Revolusi -- Ini adalah perubahan yang menyeluruh atau menyeluruh pada seluruh atau sebagian besar aspek kehidupan sosial, yang mempengaruhi fondasi sistem sosial yang ada. Sampai saat ini, revolusi dipandang sebagai “hukum transisi” universal dari satu formasi sosial-ekonomi ke formasi sosial-ekonomi lainnya. Namun para ilmuwan tidak pernah mampu mendeteksi tanda-tanda revolusi sosial selama transisi dari sistem komunal primitif ke sistem kelas. Konsep revolusi perlu diperluas sedemikian rupa sehingga cocok untuk transisi formasional apa pun, tetapi hal ini menyebabkan pelemahan isi asli istilah tersebut. “Mekanisme” revolusi yang sebenarnya hanya dapat ditemukan dalam revolusi sosial zaman modern (pada masa transisi dari feodalisme ke kapitalisme).

Menurut metodologi Marxis, revolusi sosial dipahami sebagai revolusi radikal dalam kehidupan masyarakat, mengubah strukturnya dan berarti lompatan kualitatif dalam perkembangan progresifnya. Alasan paling umum dan mendalam bagi dimulainya era revolusi sosial adalah konflik antara kekuatan produktif yang semakin meningkat dan sistem hubungan dan institusi sosial yang ada. Meningkatnya kontradiksi ekonomi, politik dan lainnya dalam masyarakat atas dasar obyektif ini mengarah pada revolusi.

Revolusi selalu mewakili aksi politik aktif massa dan mempunyai tujuan pertama untuk mengalihkan kepemimpinan masyarakat ke tangan kelas baru. Revolusi sosial berbeda dengan transformasi evolusioner karena revolusi ini terkonsentrasi pada waktu dan massa langsung bertindak di dalamnya.

Dialektika konsep “reformasi – revolusi” sangatlah kompleks. Sebuah revolusi, sebagai aksi yang lebih dalam, biasanya “menyerap” reformasi: aksi “dari bawah” dilengkapi dengan aksi “dari atas”.

Saat ini, banyak ilmuwan menyerukan untuk meninggalkan peran fenomena sosial yang disebut “revolusi sosial” yang berlebihan dalam sejarah, dan menyatakannya sebagai pola wajib dalam menyelesaikan masalah-masalah sejarah yang mendesak, karena revolusi tidak selalu menjadi bentuk utama transformasi sosial. Lebih sering perubahan dalam masyarakat terjadi sebagai akibat dari reformasi.

Pembaruan -- Ini adalah transformasi, reorganisasi, perubahan dalam segala aspek kehidupan sosial tanpa merusak fondasi struktur sosial yang ada, meninggalkan kekuasaan di tangan kelas penguasa sebelumnya. Jika dipahami dalam pengertian ini, jalur transformasi bertahap dalam hubungan yang ada dikontraskan dengan ledakan revolusioner yang menyapu bersih tatanan lama, sistem lama. Marxisme menilai proses evolusi yang telah lama melestarikan banyak peninggalan masa lalu, terlalu menyakitkan bagi masyarakat. Dan beliau berpendapat bahwa karena reformasi selalu dilakukan “dari atas” oleh kekuatan yang sudah mempunyai kekuasaan dan tidak mau berpisah dengannya, maka hasil reformasi selalu lebih rendah dari yang diharapkan: transformasi dilakukan setengah hati dan tidak konsisten.

Sikap meremehkan reformasi sebagai bentuk kemajuan sosial juga dijelaskan oleh posisi terkenal V.I. Ulyanov_Lenin tentang reformasi sebagai “produk sampingan dari perjuangan revolusioner”. Sebenarnya, K. Marx telah menyatakan bahwa “reformasi sosial tidak pernah dikondisikan oleh kelemahan pihak yang kuat, melainkan harus dan akan diwujudkan oleh kekuatan pihak yang “lemah”. Penyangkalan terhadap kemungkinan kelompok “atas” mempunyai insentif untuk memulai transformasi diperkuat oleh pengikutnya yang berasal dari Rusia: “Mesin sejarah yang sebenarnya adalah perjuangan revolusioner kelas; Reformasi adalah produk sampingan dari perjuangan ini, produk sampingan karena reformasi menunjukkan upaya yang gagal untuk melemahkan dan memadamkan perjuangan ini.” Bahkan dalam kasus-kasus di mana reformasi jelas-jelas bukan merupakan hasil dari pemberontakan massal, para sejarawan Soviet menjelaskan hal tersebut dengan keinginan kelas penguasa untuk mencegah gangguan apa pun terhadap sistem pemerintahan di masa depan. Reformasi dalam kasus-kasus ini merupakan akibat dari potensi ancaman dari gerakan massa revolusioner.

Secara bertahap, para ilmuwan Rusia melepaskan diri dari nihilisme tradisional dalam kaitannya dengan transformasi evolusioner, pertama-tama mengakui kesetaraan antara reformasi dan revolusi, dan kemudian, dengan mengubah tanda-tandanya, menyerang revolusi dengan kritik keras sebagai hal yang sangat tidak efektif, berdarah, penuh dengan banyak kerugian dan mengarah ke jalur kediktatoran. .

Saat ini, reformasi besar (yaitu revolusi “dari atas”) diakui sebagai anomali sosial yang sama dengan revolusi besar. Kedua cara menyelesaikan kontradiksi sosial ini bertentangan dengan praktik “reformasi permanen dalam masyarakat yang mengatur dirinya sendiri” yang normal dan sehat. Dilema “reformasi-revolusi” digantikan dengan memperjelas hubungan antara regulasi permanen dan reformasi. Dalam konteks ini, baik reformasi maupun revolusi “mengobati” penyakit yang sudah lanjut (yang pertama dengan metode terapeutik, yang kedua dengan intervensi bedah), sementara pencegahan yang terus-menerus dan mungkin dini diperlukan. Oleh karena itu, dalam ilmu sosial modern, penekanannya dialihkan dari antinomi “reformasi - revolusi” menjadi “reformasi - inovasi”. Inovasi dipahami sebagai perbaikan biasa yang terjadi satu kali terkait dengan peningkatan kemampuan adaptif suatu organisme sosial dalam kondisi tertentu.

5. Masalah global di zaman kita

Permasalahan global merupakan keseluruhan permasalahan umat manusia yang dihadapi pada paruh kedua abad XX dan solusi yang menjadi sandaran keberadaan peradaban. Permasalahan-permasalahan tersebut merupakan akibat dari kontradiksi-kontradiksi yang telah terakumulasi dalam hubungan antara manusia dan alam sejak lama.

Manusia pertama yang muncul di Bumi, saat memperoleh makanan untuk dirinya sendiri, tidak melanggar hukum alam dan siklus alam. Namun dalam proses evolusi, hubungan antara manusia dan lingkungan telah berubah secara signifikan. Dengan berkembangnya peralatan, manusia semakin meningkatkan “tekanannya” terhadap alam. Di zaman kuno, hal ini menyebabkan penggurunan di wilayah yang luas di Asia Kecil dan Asia Tengah serta Mediterania.

Masa penemuan geografis yang hebat ditandai dengan dimulainya eksploitasi predator terhadap sumber daya alam di Afrika, Amerika dan Australia, yang berdampak serius pada keadaan biosfer di seluruh planet. Dan perkembangan kapitalisme dan revolusi industri yang terjadi di Eropa memunculkan permasalahan lingkungan hidup di kawasan ini. Dampak komunitas manusia terhadap alam mencapai proporsi global pada paruh kedua abad ke-20. Dan saat ini masalah mengatasi krisis lingkungan dan dampaknya mungkin merupakan masalah yang paling mendesak dan serius.

Dalam menjalankan aktivitas ekonominya, manusia telah lama menduduki posisi sebagai konsumen dalam hubungannya dengan alam, mengeksploitasinya tanpa ampun, dengan keyakinan bahwa cadangan alam tidak ada habisnya.

Salah satu dampak negatif aktivitas manusia adalah menipisnya sumber daya alam. Jadi, dalam proses perkembangan sejarah, manusia secara bertahap menguasai semakin banyak jenis energi baru: kekuatan fisik (pertama milik mereka sendiri, dan kemudian hewan), energi angin, air yang jatuh atau mengalir, uap, listrik, dan terakhir, energi atom.

Saat ini, pekerjaan sedang dilakukan untuk memperoleh energi melalui fusi termonuklir. Namun pengembangan energi nuklir terhambat oleh opini masyarakat yang sangat prihatin terhadap masalah keselamatan pembangkit listrik tenaga nuklir. Adapun sumber daya energi umum lainnya - minyak, gas, gambut, batu bara, bahaya penipisannya dalam waktu dekat sangat besar. Jadi, jika laju pertumbuhan konsumsi minyak modern tidak meningkat (hal ini kemungkinannya kecil), maka cadangan terbuktinya akan bertahan paling banter, selama lima puluh tahun ke depan. Sementara itu, sebagian besar ilmuwan tidak mengkonfirmasi prediksi yang menyatakan bahwa dalam waktu dekat akan mungkin untuk menciptakan jenis energi yang sumber dayanya hampir tidak ada habisnya. Bahkan jika kita berasumsi bahwa fusi termonuklir masih dapat “dijinakkan” dalam 15-20 tahun ke depan, penerapannya secara luas (dengan penciptaan infrastruktur yang diperlukan untuk hal ini) akan memakan waktu lebih dari satu dekade. Oleh karena itu, umat manusia tampaknya harus mendengarkan pendapat para ilmuwan yang merekomendasikan pengendalian diri secara sukarela baik dalam produksi maupun konsumsi energi.

Aspek kedua dari masalah ini adalah pencemaran lingkungan. Setiap tahun, perusahaan industri, kompleks energi dan transportasi mengeluarkan lebih dari 30 miliar ton karbon dioksida dan hingga 700 juta ton uap dan senyawa gas yang berbahaya bagi tubuh manusia ke atmosfer bumi.

Akumulasi zat berbahaya yang paling kuat menyebabkan munculnya apa yang disebut "lubang ozon" - tempat di atmosfer di mana lapisan ozon yang menipis memungkinkan sinar ultraviolet dari sinar matahari lebih leluasa mencapai permukaan bumi. Hal ini berdampak negatif terhadap kesehatan penduduk bumi. “Lubang ozon” adalah salah satu penyebab meningkatnya jumlah penyakit kanker pada manusia. Tragedi situasi ini, menurut para ilmuwan, juga terletak pada kenyataan bahwa jika lapisan ozon benar-benar habis, umat manusia tidak akan memiliki sarana untuk memulihkannya.

Tidak hanya udara dan daratan yang tercemar, tetapi juga perairan Samudera Dunia. Setiap tahun 6 hingga 10 juta ton minyak mentah dan produk minyak bumi masuk ke dalamnya (dan dengan memperhitungkan limbahnya, angka ini bisa berlipat ganda). Semua ini mengarah pada kehancuran (kepunahan) seluruh spesies hewan dan tumbuhan, dan kemerosotan kumpulan gen seluruh umat manusia. Jelaslah bahwa masalah degradasi lingkungan secara umum, yang mengakibatkan memburuknya kondisi kehidupan masyarakat, merupakan masalah universal umat manusia. Kemanusiaan hanya bisa menyelesaikannya bersama-sama. Pada tahun 1982, PBB mengadopsi dokumen khusus - Piagam Konservasi Dunia, dan kemudian membentuk komisi khusus untuk lingkungan. Selain PBB, organisasi non-pemerintah seperti Greenpeace, Club of Rome, dll. memainkan peran utama dalam mengembangkan dan memastikan keamanan lingkungan umat manusia. Adapun pemerintah dari negara-negara terkemuka di dunia, mereka berusaha untuk memeranginya pencemaran lingkungan dengan mengadopsi undang-undang lingkungan khusus.

Permasalahan lainnya adalah masalah pertumbuhan penduduk dunia (masalah demografi). Hal ini terkait dengan terus meningkatnya populasi yang hidup di planet ini dan memiliki latar belakang tersendiri. Sekitar 7 ribu tahun yang lalu, di era Neolitikum, menurut para ilmuwan, tidak lebih dari 10 juta orang hidup di planet ini. Pada awal abad ke-15. angka ini meningkat dua kali lipat, dan pada awal abad ke-19. - mendekati satu miliar. Angka dua miliar terlampaui pada tahun 20an. Abad XX, dan pada tahun 2000, populasi dunia telah melebihi 6 miliar orang.

Masalah demografi disebabkan oleh dua proses demografi global: apa yang disebut ledakan populasi di negara-negara berkembang dan rendahnya reproduksi populasi di negara-negara maju. Namun, jelas bahwa sumber daya bumi (terutama pangan) terbatas, dan saat ini sejumlah negara berkembang harus menghadapi masalah pembatasan angka kelahiran. Namun, menurut perkiraan para ilmuwan, angka kelahiran akan mencapai reproduksi sederhana (yaitu pergantian generasi tanpa pertumbuhan populasi) di Amerika Latin paling cepat pada tahun 2035, di Asia Selatan tidak lebih awal dari tahun 2060, di Afrika tidak lebih awal dari tahun 2070 Sementara itu, Hal ini diperlukan untuk memecahkan masalah demografi saat ini, karena jumlah populasi saat ini tidak akan mampu bertahan untuk planet yang tidak mampu menyediakan makanan yang diperlukan untuk kelangsungan hidup bagi sejumlah orang.

Beberapa ahli demografi juga menunjuk pada aspek masalah demografi seperti perubahan struktur populasi dunia, yang terjadi sebagai akibat dari ledakan demografi pada paruh kedua abad ke-20. Dalam struktur ini, jumlah penduduk dan pendatang dari negara berkembang semakin bertambah – masyarakat yang berpendidikan rendah, tidak menetap, tidak memiliki pedoman hidup yang positif dan kebiasaan menaati norma-norma perilaku yang beradab. hal ini menyebabkan penurunan yang signifikan pada tingkat intelektual umat manusia dan penyebaran fenomena antisosial seperti kecanduan narkoba, gelandangan, kejahatan, dll.

Terkait erat dengan masalah demografi adalah masalah pengurangan kesenjangan tingkat pembangunan ekonomi antara negara-negara maju di Barat dan negara-negara berkembang di Dunia Ketiga (yang disebut masalah Utara-Selatan).

Inti dari masalah ini adalah sebagian besar dari mereka dibebaskan pada paruh kedua abad ke-20. Dari ketergantungan kolonial negara-negara tersebut, setelah mengambil jalur untuk mengejar ketertinggalan pembangunan ekonomi, mereka tidak mampu, meskipun relatif berhasil, untuk mengejar ketertinggalan negara-negara maju dalam hal indikator ekonomi dasar (terutama dalam hal GNP per kapita). Hal ini sebagian besar disebabkan oleh situasi demografis: pertumbuhan populasi di negara-negara tersebut sebenarnya mengimbangi keberhasilan ekonomi yang dicapai.

Dan terakhir, masalah global lainnya yang telah lama dianggap paling penting adalah masalah pencegahan perang dunia ketiga yang baru.

Pencarian cara untuk mencegah konflik dunia dimulai segera setelah berakhirnya Perang Dunia 1939-1945. Saat itulah negara-negara koalisi anti-Hitler memutuskan untuk membentuk PBB - sebuah organisasi internasional universal, yang tujuan utamanya adalah untuk mengembangkan kerja sama antarnegara dan, jika terjadi konflik antar negara, untuk membantu pihak-pihak yang bertikai dalam menyelesaikan masalah kontroversial secara damai. Namun, pembagian terakhir dunia menjadi dua sistem, kapitalis dan sosialis, yang segera terjadi, serta dimulainya Perang Dingin dan perlombaan senjata baru lebih dari satu kali membawa dunia ke ambang bencana nuklir. Ancaman perang dunia ketiga terutama nyata selama Krisis Rudal Kuba tahun 1962 yang disebabkan oleh penempatan rudal nuklir Soviet di Kuba. Namun berkat posisi yang masuk akal dari para pemimpin Uni Soviet dan Amerika Serikat, krisis ini diselesaikan secara damai. Pada dekade berikutnya, sejumlah perjanjian pembatasan senjata nuklir ditandatangani oleh negara-negara kekuatan nuklir terkemuka di dunia, dan beberapa negara nuklir berkomitmen untuk menghentikan uji coba nuklir. Dalam banyak hal, keputusan pemerintah untuk menerima kewajiban tersebut dipengaruhi oleh gerakan sosial untuk perdamaian, serta asosiasi ilmuwan antarnegara yang otoritatif yang menganjurkan perlucutan senjata secara umum dan menyeluruh seperti gerakan Pugwash. Para ilmuwanlah yang, dengan bantuan model ilmiah, secara meyakinkan membuktikan bahwa akibat utama perang nuklir adalah bencana lingkungan, yang mengakibatkan perubahan iklim di Bumi. Hal terakhir ini dapat menyebabkan perubahan genetik pada sifat manusia dan, mungkin, menyebabkan kepunahan total umat manusia.

Saat ini kita dapat menyatakan fakta bahwa kemungkinan konflik antara kekuatan-kekuatan utama dunia jauh lebih kecil dibandingkan sebelumnya. Namun, ada kemungkinan senjata nuklir bisa jatuh ke tangan rezim otoriter (Irak) atau teroris individu. Di sisi lain, kejadian baru-baru ini terkait dengan kegiatan komisi PBB di Irak dan semakin parahnya krisis Timur Tengah sekali lagi membuktikan bahwa, meskipun Perang Dingin telah berakhir, ancaman perang dunia ketiga masih ada.

...

Dokumen serupa

Mempelajari berbagai definisi masyarakat - sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk berkomunikasi dan bersama-sama melakukan suatu kegiatan. Masyarakat tradisional (agraris) dan industri. Pendekatan formasional dan peradaban dalam mempelajari masyarakat.

abstrak, ditambahkan 14/12/2010

Hubungan antara konsep “negara”, “negara” dan “masyarakat”. Seperangkat ciri-ciri suatu masyarakat, ciri-ciri bidang ekonomi, politik, sosial dan budaya. Tipologi masyarakat, esensi pendekatan formasional dan peradaban dalam analisisnya.

abstrak, ditambahkan 15/03/2011

Mempelajari konsep "kemajuan sosial" - pembangunan progresif, pergerakan masyarakat, yang mencirikan transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna. Ciri-ciri masyarakat sebagai totalitas lima institusi fundamental.

presentasi, ditambahkan 09/05/2010

Masyarakat sebagai kumpulan orang-orang dan organisasi sosial. Tanda dan jenis institusi. Kondisi munculnya suatu organisasi. Pendekatan formasional dan peradaban terhadap tipologi masyarakat. Arah utama dan bentuk pergerakannya. Aspek dinamika sosial.

presentasi, ditambahkan 06/04/2015

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks, ciri-ciri utamanya. Bidang masyarakat: ekonomi, sosial, politik dan spiritual. Budaya dan tradisi dalam perkembangan masyarakat. Karakter dan mentalitas bangsa. Kehidupan politik Rusia.

manual pelatihan, ditambahkan 06/04/2009

Pendekatan formasional dan peradaban terhadap periodisasi sejarah. Pemikir kuno tentang masyarakat. Ciri-ciri peradaban kuno. Perbedaan antara peradaban kuno dan primitif. Masyarakat pada tahap perkembangan sekarang, masalah interaksi antara Barat dan Timur.

tutorial, ditambahkan 30/10/2009

Konsep masyarakat. Bidang utama kehidupan publik. Manusia, individu, kepribadian. Kebutuhan dan kemampuan manusia. Ciri-ciri hubungan interpersonal. Bangsa dan hubungan antaretnis dalam masyarakat modern. Masalah global di zaman kita.

tes, ditambahkan 03/11/2011

Arti istilah "masyarakat". Alam dan masyarakat: korelasi dan interelasi. Pendekatan untuk mendefinisikan masyarakat dalam sains modern. Tanda-tanda masyarakat. Masyarakat adalah suatu kumpulan, kumpulan individu-individu. Lima aspek sistem sosial. Supersistem sosial.

tes, ditambahkan 10/01/2008

Pengertian konsep masyarakat, analisis dan ciri-cirinya sebagai suatu sistem. Fungsi sistem sosial. Faktor dan bentuk perubahan sosial. Masalah arah sejarah. Analisis peradaban masyarakat. Proses sejarah dari sudut pandang sinergis.

tugas kursus, ditambahkan 25/05/2009

Masyarakat sebagai suatu sistem yang berkembang dengan sendirinya yang sangat kompleks, yang memiliki kekhususan tersendiri dalam asal-usul dan fungsinya, pendekatan filosofis dan sosiologis umum dalam kajiannya. Masyarakat sipil dan supremasi hukum, hubungan dan signifikansinya.

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep “masyarakat” yang ditawarkan. Dalam arti sempit Masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk berkomunikasi dan bersama-sama melakukan suatu kegiatan, atau suatu tahap tertentu dalam sejarah perkembangan suatu masyarakat atau negara.

Dalam arti luas masyarakat -- itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi berhubungan erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu yang memiliki kemauan dan kesadaran, dan mencakup cara-cara interaksi rakyat dan bentuk asosiasinya.

Untuk menganalisis sistem yang kompleks, seperti yang diwakili oleh masyarakat, para ilmuwan telah mengembangkan konsep “subsistem”. Subsistem adalah kompleks “perantara” yang lebih kompleks dibandingkan elemennya, namun kurang kompleks dibandingkan sistem itu sendiri.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan-hubungan yang timbul antara manusia dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;
2) sosial, terdiri dari bentukan-bentukan struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksinya satu sama lain;
3) politik, yang meliputi politik, negara, hukum, hubungan dan fungsinya;
4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses nyata kehidupan sosial, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;
b) sederhana dan kompleks (kriteria dalam tipologi ini adalah banyaknya tingkatan pengelolaan masyarakat, serta derajat diferensiasinya: dalam masyarakat sederhana tidak ada pemimpin dan bawahan, kaya dan miskin, dan dalam masyarakat kompleks tidak ada pemimpin dan bawahan. beberapa tingkatan manajemen dan beberapa strata sosial penduduk, disusun dari atas ke bawah dalam urutan pendapatan);
c) masyarakat pemburu dan pengumpul primitif, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri, dan masyarakat pasca industri;
d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis, dan masyarakat komunis.

Dalam literatur ilmiah Barat pada tahun 1960-an. Pembagian seluruh masyarakat menjadi tradisional dan industri menjadi meluas (sementara kapitalisme dan sosialisme dianggap sebagai dua jenis masyarakat industri).

Sosiolog Jerman F. Tönnies, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional di semua lini. Sebagian besar negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

Dalam menjalankan aktivitasnya, seseorang menjalin berbagai hubungan dengan orang lain. Beragamnya bentuk interaksi antar manusia, serta hubungan yang timbul antara kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasa disebut hubungan sosial.

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);
b) antara tiga orang (ayah, ibu, anak);
c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);
d) antara banyak, banyak orang (anggota kelompok yang tidak terorganisir).

Hubungan interpersonal muncul dan diwujudkan dalam masyarakat dan merupakan hubungan sosial meskipun bersifat komunikasi individual murni. Mereka bertindak sebagai bentuk hubungan sosial yang dipersonalisasi.

Masyarakat sebagai sistem dinamis yang kompleks. Hubungan masyarakat

Dalam ilmu filsafat, banyak definisi konsep “masyarakat” yang ditawarkan. Dalam arti sempit masyarakat dapat dipahami sebagai sekelompok orang tertentu yang bersatu untuk berkomunikasi dan bersama-sama melakukan suatu kegiatan, atau suatu tahapan tertentu dalam sejarah perkembangan suatu bangsa atau negara.

Dalam arti luas masyarakat — itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi berhubungan erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu yang memiliki kemauan dan kesadaran, dan mencakup cara-cara interaksi rakyat dan bentuk asosiasinya.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan-hubungan yang timbul antara manusia dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, terdiri dari bentukan-bentukan struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksinya satu sama lain;

3) politik, yang meliputi politik, negara, hukum, hubungan dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses nyata kehidupan sosial, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

c) masyarakat pemburu dan pengumpul primitif, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri, dan masyarakat pasca industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis, dan masyarakat komunis.

Sosiolog Jerman F. Tönnies, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Sebagai hasil dari modernisasi, yang dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, dan kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah dan teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri yang berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata per unit output jangka panjang menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam dan isolasi alami hancur. Pertanian ekstensif digantikan oleh pertanian intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh pertanian diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Manusia terbebas dari ketergantungan langsung pada alam dan sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil diiringi dengan peningkatan pendapatan riil per kapita. Jika masa pra industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan meningkatnya kesejahteraan penduduk. Dalam bidang sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial sangatlah penting. Sebagai akibat dari perkembangan pertanian dan industri, proporsi kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan terjadilah urbanisasi. Kelas-kelas baru bermunculan - proletariat industri dan borjuasi, dan strata menengah menguat. Bangsawan sedang mengalami kemunduran.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional di semua lini. Sebagian besar negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga orang (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak, banyak orang (anggota kelompok yang tidak terorganisir).

Dalam arti luas masyarakat - itu adalah bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam, tetapi berhubungan erat dengannya, yang terdiri dari individu-individu yang memiliki kemauan dan kesadaran, dan mencakup cara-cara interaksi rakyat dan bentuk asosiasinya.

1) ekonomi, yang unsur-unsurnya adalah produksi material dan hubungan-hubungan yang timbul antara manusia dalam proses produksi barang-barang material, pertukaran dan distribusinya;

2) sosial, terdiri dari bentukan-bentukan struktural seperti kelas, strata sosial, bangsa, yang diambil dalam hubungan dan interaksinya satu sama lain;

3) politik, yang meliputi politik, negara, hukum, hubungan dan fungsinya;

4) spiritual, meliputi berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial, yang diwujudkan dalam proses nyata kehidupan sosial, membentuk apa yang biasa disebut budaya spiritual.

Sosiolog menawarkan beberapa klasifikasi masyarakat. Masyarakat adalah:

a) pra-tertulis dan tertulis;

c) masyarakat pemburu dan pengumpul primitif, masyarakat tradisional (agraris), masyarakat industri, dan masyarakat pasca industri;

d) masyarakat primitif, masyarakat budak, masyarakat feodal, masyarakat kapitalis, dan masyarakat komunis.

Sosiolog Jerman F. Tönnies, sosiolog Prancis R. Aron, dan ekonom Amerika W. Rostow memberikan kontribusi besar dalam pembentukan konsep ini.

Sebagai hasil dari modernisasi, yang dipahami sebagai proses transisi yang kompleks, kontradiktif, dan kompleks dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, fondasi peradaban baru diletakkan di negara-negara Eropa Barat. Mereka memanggilnya industri, teknogenik, ilmiah dan teknis atau ekonomi. Basis ekonomi masyarakat industri adalah industri yang berbasis teknologi mesin. Volume modal tetap meningkat, biaya rata-rata per unit output jangka panjang menurun. Di bidang pertanian, produktivitas tenaga kerja meningkat tajam dan isolasi alami hancur. Pertanian ekstensif digantikan oleh pertanian intensif, dan reproduksi sederhana digantikan oleh pertanian diperluas. Semua proses ini terjadi melalui penerapan prinsip dan struktur ekonomi pasar, berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Manusia terbebas dari ketergantungan langsung pada alam dan sebagian menundukkannya pada dirinya sendiri. Pertumbuhan ekonomi yang stabil diiringi dengan peningkatan pendapatan riil per kapita. Jika masa pra industri dipenuhi dengan ketakutan akan kelaparan dan penyakit, maka masyarakat industri ditandai dengan meningkatnya kesejahteraan penduduk. Dalam bidang sosial masyarakat industri, struktur tradisional dan hambatan sosial juga runtuh. Mobilitas sosial sangatlah penting. Sebagai akibat dari perkembangan pertanian dan industri, proporsi kaum tani dalam populasi berkurang tajam, dan terjadilah urbanisasi. Kelas-kelas baru bermunculan - proletariat industri dan borjuasi, dan strata menengah menguat. Bangsawan sedang mengalami kemunduran.

Dengan demikian, peradaban industri menentang masyarakat tradisional di semua lini. Sebagian besar negara industri modern (termasuk Rusia) diklasifikasikan sebagai masyarakat industri.

a) antara dua individu (suami dan istri, guru dan murid, dua kawan);

b) antara tiga orang (ayah, ibu, anak);

c) antara empat, lima orang atau lebih (penyanyi dan pendengarnya);

d) antara banyak, banyak orang (anggota kelompok yang tidak terorganisir).

| |