Peranan faktor alam dalam kehidupan dan perkembangan masyarakat. Dalam bidang politik, basis peradaban umum mencakup negara hukum yang beroperasi berdasarkan norma-norma demokrasi

Masyarakat adalah suatu sistem yang dinamis dan terus berkembang. Perkembangan masyarakat dipengaruhi oleh banyak faktor, di antaranya adalah kebiasaan untuk menyoroti faktor objektif perkembangan masyarakat, faktor yang tidak secara langsung bergantung pada kemauan dan aktivitas sadar masyarakat dan kelompok sosial, dan faktor subjektif dari masyarakat. perkembangan masyarakat, yang bergantung pada kemauan, minat dan aktivitas sadar seseorang dan berbagai kelompok sosial.

Faktor objektif terpenting dalam perkembangan masyarakat adalah alam. Dengan demikian, peradaban paling kuno muncul di tepi sungai besar (mereka disebut “peradaban sungai”). Namun, faktor alam juga bisa menyebabkan kematian. Contoh mencolok dari pengaruh faktor alam terhadap perkembangan dan kematian peradaban adalah peradaban Minoa, yang perkembangannya difasilitasi oleh kondisi alam yang lebih menguntungkan, dan kematian tersebut dipercepat oleh letusan gunung berapi.

Faktor alam memberikan dorongan pada faktor teknologi - dalam kondisi tropis yang menguntungkan, perburuan dan pengumpulan memenuhi kebutuhan dasar manusia, tetapi perubahan kondisi menyebabkan perlunya mencari teknologi baru - cara untuk memenuhi kebutuhan manusia. Pertanian, peternakan, kerajinan tangan, dan perdagangan muncul. Bentuk-bentuk baru dalam mendukung kehidupan memerlukan organisasi masyarakat yang lebih kompleks dan budaya yang lebih baik. Beberapa ilmuwan mengaitkan munculnya negara dengan perlunya pekerjaan irigasi besar-besaran, misalnya di Lembah Nil.

Faktor teknologi dapat berkontribusi pada pesatnya perkembangan masyarakat, pertumbuhan demografis, sehingga terdapat lebih banyak peluang bagi faktor subjektif untuk terwujud.

Faktor subjektif utama dalam perkembangan masyarakat adalah massa, kelompok sosial dan tokoh sejarah.

Semua faktor dapat berkontribusi baik kemajuan maupun kemunduran masyarakat.

Jika kita melihat ke belakang dan mengingat seperti apa masyarakat 200, 500, 1000 tahun yang lalu, kita pasti akan sampai pada kesimpulan bahwa pembangunan sosial bergerak maju dari bentuk yang lebih sederhana dan primitif ke bentuk yang lebih kompleks dan sempurna, yaitu. masyarakat mengalami kemajuan. Kemajuan adalah arah pembangunan yang ditandai dengan gerak progresif masyarakat dari bentuk organisasi sosial yang lebih rendah dan sederhana ke bentuk organisasi sosial yang lebih tinggi dan kompleks. Konsep kemajuan bertentangan dengan konsep regresi, yang ditandai dengan gerakan terbalik - dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah, degradasi, kembali ke bentuk-bentuk yang sudah ketinggalan zaman.

Gagasan perkembangan masyarakat sebagai proses progresif akhirnya terbentuk dalam karya-karya para pencerahan Perancis (Anne Robert Jacques Turgot, Marie Jean Antoine de Condorcet, dll). Mereka mengidentifikasi perkembangan pikiran manusia dan penyebaran pendidikan sebagai kriteria kemajuan. Sejumlah pemikir abad ke-19 (misalnya Henri Saint-Simon, Francois Marie Charles Fourier) menyoroti perkembangan moralitas masyarakat sebagai kriteria kemajuan. Georg Wilhelm Friedrich Hegel mengaitkan kemajuan dengan tingkat kesadaran kebebasan. Marxisme menekankan pengembangan kekuatan produktif sebagai kriteria utama kemajuan.

Dalam sosiologi modern, kemajuan sejarah dikaitkan dengan proses modernisasi, yaitu peralihan dari masyarakat tradisional ke masyarakat industri, dan kemudian ke masyarakat pasca-industri.

Berdasarkan uraian di atas, kita dapat mengatakan bahwa kriteria utama kemajuan adalah derajat kebebasan yang diberikan masyarakat kepada individu untuk mengembangkan kemampuannya secara maksimal.

Namun, pergerakan ke depan tidak mengecualikan pergerakan kembali dan regresi. Oleh karena itu, pengembangan peralatan dan produktivitas tenaga kerja yang tinggi merupakan bukti kemajuan yang nyata, namun hal tersebut telah menimbulkan masalah lingkungan hidup dan bahan baku global. Kenyamanan kehidupan kota disertai dengan berbagai “penyakit urbanisasi”. Kemajuan itu kontradiktif. Inkonsistensi kemajuan adalah kemajuan pada suatu bidang kehidupan sosial dapat dibarengi atau bahkan menjadi penyebab kemunduran pada bidang kehidupan sosial yang lain.

(Informasi tambahan) Perkembangan masyarakat, sumber dan penggeraknya:

Kemajuan (gerakan maju, sukses) adalah gagasan bahwa masyarakat berkembang dari yang sederhana ke yang kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang teratur menjadi lebih terorganisir dan adil.

Regresi adalah gagasan tentang perkembangan masyarakat ketika masyarakat menjadi kurang kompleks, berkembang, dan berbudaya dibandingkan sebelumnya.

Stagnasi adalah terhentinya pembangunan untuk sementara waktu.

Kriteria kemajuan:

1) Condorcet (abad ke-18) menganggap perkembangan akal sebagai kriteria kemajuan.

2) Saint-Simon: kriteria kemajuan adalah moralitas. Masyarakat harus menjadi masyarakat di mana semua orang bersaudara satu sama lain.

3) Schelling: kemajuan - pendekatan bertahap terhadap struktur hukum.

4) Hegel (abad ke-19): melihat kemajuan dalam kesadaran kebebasan.

5) Marx: kemajuan adalah perkembangan produksi material, yang memungkinkan seseorang menguasai kekuatan unsur alam dan mencapai keselarasan sosial dan kemajuan di bidang spiritual.

6) Dalam kondisi modern, kemajuan adalah:

– angka harapan hidup masyarakat;

– gaya hidup;

- kehidupan rohani.

Reformasi (perubahan) adalah perubahan dalam segala bidang kehidupan yang dilakukan oleh penguasa secara damai (perubahan sosial dalam kehidupan masyarakat).

Jenis reformasi: – ekonomi,

– politik (perubahan Konstitusi, sistem pemilu, bidang hukum).

Revolusi (turn, revolution) adalah perubahan radikal dan kualitatif dalam setiap fenomena dasar.

Modernisasi adalah adaptasi terhadap kondisi baru.

Apa yang mendorong sejarah manusia (?):

1) Providentialis: segala sesuatu di dunia berasal dari Tuhan, sesuai dengan pemeliharaan ilahi.

2) Sejarah dibuat oleh orang-orang hebat.

3) Masyarakat berkembang menurut hukum objektif.

a) Beberapa ilmuwan berpendapat bahwa ini adalah teori evolusionisme sosial: masyarakat, sebagai bagian dari alam, berkembang secara progresif dan berjalan secara unilinear.

b) Ada pula yang menganut teori materialisme sejarah: kekuatan pendorong pembangunan masyarakat adalah pengakuan akan keutamaan kebutuhan material masyarakat.

Dari sudut pandang Weber, sumber dan penggerak pembangunan masyarakat adalah etika Protestan: seseorang harus bekerja untuk menjadi orang pilihan Tuhan untuk keselamatan.

1. Definisi alam yang “luas” dan “sempit”: alam sebagai dunia material dan biosfer.

2. Pentingnya “memulai” kondisi alam bagi perkembangan kebudayaan dan peradaban.

3. Tahapan utama interaksi antara alam dan masyarakat:

a) munculnya Homo sapiens dan perekonomian “apropriasi”;

b) transisi ke ekonomi “produktif”, intervensi aktif manusia terhadap lingkungan alam, munculnya masyarakat teknogenik;

c) revolusi industri, terbentuknya gagasan pembangunan sosial yang progresif;

d) meningkatnya konflik lingkungan hidup global, upaya untuk menyelaraskan “strategi alam” dan “strategi manusia”.

Selain mendefinisikan alam dalam arti luas dan sempit, di Pertama Pertanyaannya harus menelusuri evolusi gagasan tentang alam dalam gambaran dunia mitologis, filosofis, religius dan ilmiah.

Saat menjawab Kedua pertanyaan mempertimbangkan pengaruh letak geografis, wilayah, iklim, bentang alam, flora dan fauna, saluran air, mineral, jumlah penduduk terhadap perkembangan masyarakat. Telusuri bagaimana pembentukan faktor-faktor pembangunan sosial baru yang dimediasi oleh alam terjadi.

Mengungkap ketiga pertanyaannya, tunjukkan pengaruh terhadap sifat interaksi antara masyarakat dan sifat revolusi industri serta gagasan keagamaan dan filosofis. Tahapan (b, c, d) juga dapat dianggap sebagai revolusi Neolitik, industri dan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Topik 53. ANALISIS FILSAFAT PEMBANGUNAN MASYARAKAT

1. Masyarakat sebagai sistem yang berkembang:

a) konsep “masyarakat” dalam konsep materialis;

b) teori pembangunan sosial yang idealis;

c) pendekatan organikis dan naturalistik terhadap proses sejarah.

2. Teori formasi sosial ekonomi K. Marx.

3. Konsep peradaban perkembangan sejarah.

4. Kemajuan dan kemunduran dalam pembangunan sosial.

Membalas Pertama pertanyaan, tekankan bahwa, tergantung pada posisi ideologis mereka, para filsuf yang berbeda memahami masyarakat secara berbeda, oleh karena itu terdapat konsep pembangunan sosial yang berbeda. Ungkapkan esensi utama, sebutkan penulisnya, tunjukkan ciri-ciri khas dari konsep-konsep ini.

Pertimbangan Kedua pertanyaannya, mulailah dengan fakta bahwa, dari sudut pandang K. Marx, perkembangan organisme sosial menentukan metode produksi barang-barang material. Berdasarkan hal tersebut, ia mengembangkan doktrin pembentukan sosial ekonomi, yang dipahami sebagai kesatuan yang tidak terpisahkan dari aspek material dan spiritual kehidupan masyarakat pada tahap perkembangannya.

Mengungkap ketiga pertanyaan tersebut, menunjukkan bahwa gagasan peradaban sebagai proses sejarah yang dominan dikemukakan oleh N.Ya. Danilevsky. Ia berangkat dari kenyataan bahwa perkembangan masyarakat dilakukan secara paralel oleh beberapa organisme sosio-historis (peradaban) atas dasar kesamaan kebudayaan. Juga tunjukkan penulis teori lain (O. Spengler, A. Toynbee, W. Rostow, dll.), mengidentifikasi ciri-ciri paling khas dari pendekatan ini terhadap perkembangan sejarah.

Analisa keempat pertanyaan, mulailah dengan menghadirkan dua pilihan untuk menyelesaikan pertanyaan tentang arah sejarah manusia: pesimistis (sejarah manusia bergerak di jalur regresi) dan optimis (sejarah didominasi oleh kemajuan). Sebutkan penulis pandangan-pandangan ini, ciri-ciri khas teori-teori ini dan ramalannya untuk masa depan.

Topik 54. FILSAFAT MASYARAKAT

1. Konsep masyarakat dalam filsafat dan sosiologi.

2. Masyarakat sebagai suatu sistem yang berkembang sendiri.

3. Tindakan sosial dan maknanya.

Memperluas topik ini, tunjukkan bahwa filsafat membentuk pandangan holistik tentang sejarah dan proses sejarah yang tidak dapat ditawarkan oleh ilmu-ilmu swasta dalam masyarakat.

Membalas ke Pertama Pertanyaan tersebut melibatkan pembedaan konsep “rakyat”, “bangsa”, “negara” dari konsep “masyarakat”. Selain itu, perlu diketahui secara spesifik pertimbangan konsep ini dalam filsafat dan sosiologi. Pada pertanyaan pertama, kita akan membahas asal usul masyarakat dan perkembangannya dari berbagai posisi filosofis: materialisme (materialisme sejarah K. Marx), idealisme (idealisme absolut G. Hegel), teologi (Augustine Aurelius). Penting juga untuk menyoroti pendekatan yang berlawanan untuk memahami kriteria pembangunan sosial - formasional (K. Marx) dan peradaban (N. Danilevsky, O. Spengler, dll.). Tekankan bahwa tergantung pada aspek masyarakat atau sejarah apa yang sedang dipelajari, satu atau beberapa konsep filosofis dapat dipilih, namun jangan lupa bahwa kehidupan masyarakat selalu lebih kaya daripada konstruksi teoretis apa pun yang menjelaskannya. Berikan definisi filosofis tentang masyarakat dan ungkapkan esensinya.

Saat presentasi Kedua pertanyaannya, perhatikan sumber-sumber pengembangan diri masyarakat berikut ini: kontradiksi dalam organisasi alam dan budaya manusia dan komunitasnya; kontradiksi yang berkaitan dengan hubungan sosial yang timbul dalam proses aktivitas kerja manusia.

Mengungkap ketiga Pertanyaannya, berangkat dari proposisi berikut: makna tindakan sosial masyarakat ditentukan oleh nilai-nilainya. Orang-orang berinteraksi demi sesuatu. Pilihlah konsep filosofis masyarakat yang paling menarik dan bermanfaat, menurut Anda, dari zaman kuno hingga zaman kita.

Topik 55. FILSAFAT SEJARAH

1. Historiosofi sebagai bidang ilmu filsafat: pokok bahasan dan kategori.

2. Tinjauan konsep historiosofis dari model kuno hingga klasik.

3. Makna sejarah dan pendekatan penafsirannya dalam konsep historiosofis pascaklasik.

4. Masalah kebudayaan dan peradaban.

5. Hakikat, arah dan kriteria sejarah perkembangan umat manusia.

Pedoman

Sejarah selalu menarik perhatian para filsuf. Namun baru pada abad ke-18. filsafat sejarah menonjol sebagai cabang filsafat yang independen. Istilah “filsafat sejarah” diperkenalkan oleh Voltaire, dan dalam karya-karya I. Herder, filsafat sejarah terbentuk dalam arah penelitian yang khusus. Berbagai permasalahan filsafat sejarah diangkat oleh C. Montesquieu, G. Hegel, K. Marx, A. Toynbee, O. Spengler, K. Jaspers, M. Weber, O. Comte, N. Danilevsky, P. Sorokin. Pertama-tama, perlu diketahui apa yang dipelajari filsafat sejarah. Meskipun permasalahan filsafat sejarah telah berubah seiring berjalannya waktu, ciri utama yang membedakannya dengan ilmu sejarah sebenarnya adalah pendekatan terhadap sejarah dari sudut pandang prinsip dan kategori filsafat. Selanjutnya kita perlu memahami apa saja yang menjadi pendorong proses sejarah, faktor-faktor apa saja yang memberikan arah terhadap perubahan sejarah, menentukan perkembangan sejarah, dan bagaimana persoalan ini diselesaikan dalam sejarah filsafat. Cobalah untuk secara kritis mendekati keberpihakan berbagai jenis penentuan proses sejarah. Bagaimana para filsuf menjawab pertanyaan tentang makna dan tujuan proses sejarah? Bagaimana Anda membayangkan penyelesaian masalah ini? Masalah makna sejarah dikaitkan dengan persoalan penting lainnya bagi filsafat sejarah - tentang kemajuan sejarah. Penting juga untuk menjawab pertanyaan: apakah ada kemajuan dalam sejarah dan apa kriterianya? Kesimpulannya, cari tahu bagaimana sejarah perkembangan disajikan dalam teori modern masyarakat industri, pasca-industri dan informasi?

DI DALAM Pertama pertanyaannya, perlu untuk menunjukkan kekhususan historiosofi sebagai suatu disiplin filsafat, mengidentifikasi jangkauan masalahnya dan menentukan kategori utama yang digunakannya (proses sejarah, fungsi, perubahan, perkembangan, kemajuan, dll.).

Di dalam Kedua pertanyaannya, menelusuri tahapan-tahapan utama pembentukan gagasan filosofis tentang proses sejarah. Mulailah dengan gagasan mitologis tentang “tahun dunia”, kemudian beralih ke historiosofi abad pertengahan kuno, Kristen dan Islam, dan darinya ke prinsip pembuktian konsep historiosofis di zaman modern dan selama periode rasionalitas klasik.

Keberagaman paradigma historiosofis pascaklasik yang menggantikan interpretasi klasik terhadap sejarah (ketiga pertanyaan ) dapat didistribusikan menurut kriteria apa pun: linier dan siklik; mereka yang membela “prinsip sejarah dunia” dan menafsirkan proses dunia sebagai serangkaian sejarah asli peradaban individu; mengakui rasionalitas sejarah dan menegaskan peran utama beberapa elemen irasional. Sesuai dengan pilihan kriteria, beberapa konsep dapat “dilibatkan” dalam nominasi yang berbeda. Berikan perhatian khusus pada analisis konsep sejarah yang dikembangkan dalam “filsafat kehidupan”, eksistensialisme, Marxisme, ajaran N.Ya. Danilevsky, K.N. Leontyev, O. Spengler, A. Toynbee, K. Jaspers.

DI DALAM keempat Hal utama dalam pertanyaan ini adalah pilihan kriteria untuk membedakan konsep-konsep tersebut. Penting untuk menyentuh sejarah masalah dan menyajikan konsep-konsep yang paling signifikan. Konsep “peradaban” muncul erat kaitannya dengan konsep “kebudayaan”, sehingga ketika dianalisis, perbandingannya sebagai kategori berpasangan tidak dapat dihindari.

Kelima pertanyaannya melibatkan identifikasi esensi konsep “perkembangan historis umat manusia”, arahnya (kemajuan, regresi, perkembangan satu tingkat), kriteria yang dapat digunakan untuk menilai hal ini.

Sistem yang berkembang. Dan banyak hal yang mempengaruhinya. Untuk menyederhanakan pemahaman topik, sains mengidentifikasi faktor objektif dan subjektif dalam perkembangan masyarakat. Dan nanti di artikel ini kami akan mencoba membuat daftarnya dan mempertimbangkannya secara lebih rinci.

Alam

Hal inilah yang pertama-tama perlu diperhatikan ketika berbicara tentang faktor obyektif dan subyektif dalam perkembangan masyarakat. Alam termasuk dalam kategori pertama. Faktanya, faktor obyektif adalah faktor yang tidak secara langsung bergantung pada aktivitas sadar seseorang dan orang-orang, serta pada kemauannya.

Jadi, alam memainkan peran penting dan ada banyak bukti mengenai hal ini. Misalnya, peradaban kuno bertumpu pada tepian sungai. Dan ini logis, karena di dekatnya terdapat air yang dibutuhkan seseorang untuk kehidupan yang utuh.

Tentang kehancuran

Memang, faktor alam sering kali turut menyebabkan kematian. Ingat saja peradaban Minoa yang ada pada tahun 2700 hingga 1400 SM. Kondisi alam berkontribusi terhadap perkembangannya. Bangsa Minoa mengukir tempat tinggal di bebatuan dan mulai berlatih mencetak segel di tanah liat. Kegiatan utama mereka adalah perdagangan maritim, karena pulau ini terletak di persimpangan jalur perdagangan utama. Namun kemudian gunung berapi Santorini meletus - dan faktor alam ini mempercepat kematian peradaban Minoa.

Teknologi

Jadi, alam berkontribusi terhadap pemenuhan kebutuhan dasar manusia. Namun teknologi juga termasuk dalam faktor pembangunan sosial. Anda bahkan bisa mengatakan bahwa saat ini mereka berada di urutan pertama.

Banyak ilmuwan berpendapat demikian. Misalnya, (Humas, sosiolog, dan ekonom Amerika) adalah pendiri gagasan teknokrasi. Ia berpendapat bahwa kemajuan masyarakat adalah perkembangan teknologi. Dan gagasan ini mulai menyebar terutama secara aktif pada saat revolusi industri muncul. Banyak tokoh pada masa itu yang meyakinkan bahwa agar masyarakat industri dapat berkembang dan terbentuk secara bermartabat serta menciptakan kekayaan melalui produksi, dan bukan melalui perang dan perampokan, kekuasaan harus diserahkan ke tangan kaum intelektual teknis.

Manusia dan teknologi

Ketika berbicara tentang faktor obyektif dan subyektif dalam perkembangan masyarakat, perlu diperhatikan bagaimana sebenarnya teknologi di zaman kita mempengaruhi kemakmurannya. Tentu saja, kemunculan sesuatu yang baru lebih awal merupakan keajaiban yang dapat meningkatkan produktivitas, kualitas proses tertentu, dll. Namun sekarang, mungkin, sekitar 90% tenaga kerja manusia dilakukan secara mekanis. Dan itu tidak baik. Karena banyak orang yang tidak lagi memiliki kebutuhan untuk berkembang dan bekerja. Dan ini bukan lagi kemajuan, melainkan degradasi. Dan ada banyak contoh nyata mengenai hal ini dalam kehidupan.

Bagaimana sebelumnya? Untuk lulus ujian atau ujian, siswa belajar, membaca banyak buku, duduk di perpustakaan, dan bersiap. Tipsnya mereka tulis dengan tangan, dengan tulisan tangan kecil (sekaligus mengingat apa yang tertulis). Dan berkat ini, mereka muncul dari balik tembok universitas sebagai spesialis terlatih yang menerima pendidikan dengan pikiran dan kekuatan mereka sendiri. Apa yang terjadi saat ini? Ada juga earphone mikro, pena dengan “lembar contekan” rahasia, telepon dengan Internet. Tentu saja, tidak semua orang “belajar” dengan cara ini dan tidak di semua tempat, namun faktanya kualitas pelatihan spesialis mengalami penurunan. Dan ini hanyalah salah satu contoh.

Tentang kemajuan

Ketika berbicara tentang faktor obyektif dan subyektif dalam perkembangan masyarakat, kita tidak bisa tidak mengacu pada contoh. Yaitu: ke Amerika, Eropa Barat dan Jepang. Di sinilah kemajuan paling nyata terlihat. Dan perkembangan masyarakat adalah komputerisasi, otomatisasi, dan segalanya yang terkenal kejam - untuk kepentingan manusia.

Dengan bantuan teknologi modern, pemrosesan informasi dalam jumlah yang luar biasa dimungkinkan. Berkat ini, hasil produksi meningkat, dan pengelolaan berbagai jenis lembaga menjadi lebih sederhana. Semua ini berdampak langsung pada kenyataan bahwa kemajuan teknologi berkontribusi pada manifestasi faktor subjektif pembangunan. Masyarakat, kelompok sosial individu, individu mendapat kesempatan untuk mengekspresikan dirinya. Kemajuan teknis merupakan dorongan untuk pengembangan diri.

Dan dengan pendekatan yang kompeten, informasi tidak akan menjadi alasan pengurangan produksi tradisional, tetapi perluasan. Hanya saja apa yang sebelumnya ada dalam sistem sosial akan mendapat tambahan dorongan baru untuk pembangunan. Benar, Rusia masih tertinggal dari negara-negara di atas dalam hal komputerisasi manajemen dan industri.

Dua sisi mata uang yang sama

Ketika berbicara tentang faktor-faktor utama dalam perkembangan masyarakat, tidak ada salahnya untuk menyebutkan konsekuensi dari kemajuan yang terkenal buruk itu. Mereka bisa positif dan negatif.

Misalnya saja perbaikan alat. Ini adalah kemajuan yang berkontribusi terhadap pertumbuhan standar hidup dan kepuasan kebutuhan manusia. Namun pada saat yang sama, hal ini dapat memicu pengangguran, serta menipisnya cadangan energi dan bahan mentah.

Pertumbuhan perkotaan juga baik, karena tingkat kesejahteraan dan budaya spiritual penduduknya semakin meningkat. Namun pada saat yang sama, keterasingan antar manusia tidak bisa dikesampingkan. Dan yang paling menyedihkan adalah pencemaran lingkungan alam.

Pengenalan teknologi komputer menjamin kemudahan memperoleh dan pengolahan informasi selanjutnya. Pengambilan keputusan menjadi lebih mudah dan cepat. Namun komputerisasi dapat mengancam manipulasi kesadaran global dan munculnya penyakit akibat kerja.

Kemajuan juga mencakup penemuan kemungkinan penggunaan energi nuklir, yang berkontribusi terhadap pertumbuhan ekonomi dan energi yang lebih murah. Namun konsekuensinya bisa berupa perlombaan senjata nuklir atau bahkan ancaman kehancuran planet.

Hal terakhir yang ingin saya perhatikan adalah penyebaran budaya massa. Konsekuensi baik dari hal ini adalah mudahnya aksesibilitas pencapaian budaya. Dan yang buruk adalah kemerosotan moralitas dan kurangnya spiritualitas.

Apa yang memainkan peran yang menentukan

Beberapa faktor obyektif dan subyektif telah dibahas di atas - secara umum, ilmu yang sangat menarik. Dan orang-orang yang terlibat di dalamnya memiliki pendapat yang pasti tentang apa sebenarnya yang memainkan peran penting dalam kehidupan kita, dan mengaitkannya dengan faktor-faktor obyektif. Bagaimanapun, mereka menentukan segala sesuatu yang subjektif - arah aktivitas manusia dan masyarakat.

Hal ini mencakup keadaan lembaga-lembaga sosial (tentara, keluarga, pendidikan dan pengadilan), luas wilayah negara, dan iklim spesifik. Ada banyak contoh. Jika, misalnya, terjadi panas ekstrem di wilayah tertentu, masyarakat akan berpikir untuk menciptakan sistem pendingin yang efektif dan berbiaya rendah, namun bukan tentang pemanasan. Contoh ini menunjukkan bagaimana faktor objektif (iklim) berkontribusi terhadap perkembangan masyarakat melalui penerapan sesuatu yang bersifat subjektif (teknologi).

Namun dalam idealisme sejarah, yang terjadi justru sebaliknya. Di sana faktor subyektiflah yang menentukan. Karena itu mencakup kegiatan-kegiatan tertentu dari tokoh-tokoh penting dan terkemuka, berdasarkan gereja dan pemerintah. Massa penduduk di sini merupakan faktor obyektif (atau, dengan kata lain, suatu kondisi) yang mendorong pembangunan sosial.

Kriteria kemajuan

Ada 4 faktor utama dalam perkembangan masyarakat. Mereka mencirikan transisi dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, atau, dengan kata lain, jalan menuju kesempurnaan:

1. Meningkatkan kesejahteraan dan jaminan sosial anggota masyarakat.
2. Pengurangan konfrontasi antar manusia, peningkatan hubungan interpersonal. Dan dengan demikian, pertumbuhan spiritualitas dan perolehan moralitas oleh masyarakat.
3. Penegasan demokrasi.
4. Mendapatkan kebebasan bagi orang-orang. Tidak adanya paksaan terhadap apapun dari luar itulah letak kebahagiaan setiap orang.

Hanya ada 4 kriteria, faktor obyektif dan subyektif dalam perkembangan masyarakat jelas saling terkait di dalamnya. Karena yang satu tidak bisa ada tanpa yang lain.

Tentang subjektivitas

Ini adalah hal terakhir yang ingin saya bicarakan. Singkatnya, faktor obyektif dan subyektif dalam perkembangan masyarakat merupakan landasan tertentu bagi seluruh masyarakat modern. Topiknya cukup kompleks. Karena ini berhubungan dengan orang-orang yang menjadi sandaran segala sesuatu yang subjektif. Misalnya kesadaran moral adalah moralitas yang ditujukan untuk mengatur hubungan sosial dan perilaku individu. Kesadaran moral adalah seperangkat pandangan, pendapat, dan gagasan tertentu tentang sesuatu. Dalam hal ini, ini tentang perilaku masyarakat. Oleh karena itu, moralitas bertindak sebagai pengatur yang terakhir.

Termasuk perasaan etis, prinsip, penilaian, norma perilaku, nilai. Semua ini mempengaruhi pembangunan sosial - kemakmuran atau degradasinya. Misalnya, jika setiap orang benar-benar menjaga lingkungan dan memikirkan keselamatannya, maka planet kita akan benar-benar hijau. Tidak akan ada puntung rokok, tidak ada botol, tidak ada hutan yang ditebang, tidak ada binatang yang dimusnahkan. Banyak spesies yang punah akan bertahan hidup. Seperti inilah wujud hubungan antara faktor obyektif (alam) dan faktor subyektif (perilaku masyarakat).

Kajian tentang hakikat dan kekhususan kehidupan sosial harus dimulai dengan kajian tentang unsur utamanya - manusia, manusia sebagai individu. Namun seseorang tidak dilahirkan sebagai individu. Dalam proses aktivitas kehidupan, terutama pada usia dini, ia memperoleh semua tanda dan sifat sosial yang diperlukan yang membantunya hidup dan bertindak dalam lingkungan sosial, memahaminya, dan membuat penyesuaian yang berpengaruh dalam proses aktivitas.

Seseorang tidak mempunyai kesempatan untuk memilih di mana, kapan dan bagaimana hidup. Ia menemukan lingkungan alam dan sosial tertentu dan dipaksa untuk beradaptasi dan beradaptasi dengan kondisinya. Proses “masuk” ke dalam kehidupan masyarakat ini biasa disebut sosialisasi. Esensinya terletak pada penguasaan peran sosial (anak laki-laki, saudara laki-laki, teman, pelajar, pembeli, penumpang, dll) dan perolehan keterampilan dalam perilaku peran yang sesuai. Perolehan dan penyesuaian keterampilan tersebut dirangsang oleh dorongan atau kutukan dari orang lain, melalui sistem kontrol sosial. Sosialisasi dimulai pada masa kanak-kanak dan berlanjut sepanjang hidup, karena pilihan perilaku peran tidak terbatas.

Jadi, seseorang terus-menerus merasakan ketergantungannya sepenuhnya atau setidaknya sebagian pada orang lain atau mengalami depersonalisasi oleh keadaan eksternal. Ia melihat bahwa keinginan dan cita-citanya setiap kali menemui kendala-kendala tertentu, peluangnya untuk mewujudkan keinginannya sendiri dan mencapai tujuannya, pada umumnya, terbatas. Sejak masa kanak-kanak, ia terbiasa memandang dunia di sekitarnya sebagai sesuatu yang terstandarisasi secara ketat dan ditentukan oleh adat, hukum, atau kehendak seseorang. Oleh karena itu, teori sosialisasi menjadi sangat penting dalam mempelajari sistem kerja faktor-faktor tersebut.

Sosialisasi adalah proses di mana manusia dengan kecenderungan biologis tertentu memperoleh kualitas-kualitas tertentu yang diperlukan untuk hidup dalam masyarakat. Dalam definisi yang lebih luas, konsep ini dipahami sebagai proses asimilasi oleh individu terhadap pola perilaku, mekanisme psikologis, norma dan nilai sosial yang diperlukan untuk keberhasilan berfungsinya individu dalam masyarakat tertentu.

Teori sosialisasi menetapkan di bawah pengaruh faktor-faktor sosial mana ciri-ciri kepribadian tertentu diciptakan, dan mekanisme proses masuknya seseorang dari individu ke dalam sosial. Dari kedudukan tersebut, sistem sosialisasi meliputi: kognisi sosial, penguasaan keterampilan praktis tertentu, asimilasi norma, kedudukan, peran dan status tertentu, pengembangan orientasi nilai dan sikap, serta pelibatan seseorang dalam kegiatan kreatif yang aktif. Sosialisasi mencakup proses asimilasi, adaptasi (membiasakan diri dengan kondisi baru), pendidikan (pengaruh yang ditargetkan pada bidang spiritual dan perilaku individu), pelatihan (menguasai pengetahuan baru) - dengan kata lain, menguasai “aturan hidup.” Kadang-kadang, sebagai turunan, ini termasuk pendewasaan dan pendewasaan (proses sosiopsikologis dan fisiologis pembentukan manusia). Dengan demikian, sosialisasi tidak hanya sekedar perolehan kemandirian sosial dan ekonomi, tetapi juga pembentukan kepribadian. Individu adalah titik awal dari proses ini, dan kepribadian yang matang adalah titik akhirnya.

Proses sosialisasi berlanjut sepanjang hidup; beberapa siklus “hidup” (tahapan) dibedakan di dalamnya: pra-persalinan, persalinan dan non-persalinan. Dalam kaitan ini, sosialisasi bersifat aktif.

Tergantung pada usia seseorang, tiga tahap utama sosialisasi didefinisikan secara konvensional: primer (sosialisasi anak, marginal (remaja), sosialisasi holistik yang persisten (transisi menuju kedewasaan). Selain itu, setiap periode dicirikan oleh karakteristik tertentu. Jadi , pada masa dewasa sosialisasi ditujukan untuk mengubah perilaku dalam situasi baru, dan pada masa kanak-kanak penekanannya adalah pada pembentukan orientasi nilai mampu mengasimilasinya. Gambar 1 menunjukkan hubungan antara asimilasi dan perolehan karakteristik dan kualitas sosial dalam proses sosialisasi dan tergantung pada usia: pada usia dini, proses asimilasi kualitas berlangsung paling intensif, dan, sebagai sebagai aturan, tanda-tanda vital yang paling penting, dan pada usia lanjut, sebaliknya.

Sosialisasi- sebagai proses konstruktif yang memiliki tujuan - harus dimulai pada masa kanak-kanak, ketika hampir 70% kepribadian manusia terbentuk. Jika Anda terlambat, proses yang tidak dapat diubah mungkin dimulai. Di masa kanak-kanaklah fondasi sosialisasi diletakkan; waktu adalah tahap yang paling rentan. Proses perolehan kualitas sosial tertentu terjadi dengan bantuan orang lain – agen sosialisasi (orang-orang tertentu yang bertanggung jawab atas pelatihan dan asimilasi norma-norma budaya dan peran sosial lembaga sosialisasi (lembaga, lembaga yang mempengaruhi proses sosialisasi dan mengarahkan). itu). Karena sosialisasi dibagi menjadi dua jenis - primer dan sekunder, sejauh agen dan lembaga sosialisasi dibagi menjadi primer (lingkungan terdekat dan terdekat seseorang: orang tua, keluarga, kerabat, teman, guru, dll., dan sekunder (semua orang yang berada pada eselon pengaruh kedua yang kurang penting per orang: perwakilan administrasi sekolah, lembaga, perusahaan, tentara, gereja, lembaga penegak hukum, media massa, berbagai organisasi formal, lembaga resmi).

Sosialisasi melewati tahapan-tahapan yang bertepatan dengan apa yang disebut siklus hidup. Mereka menandai tonggak penting dalam biografi setiap orang. Siklus hidup berhubungan dengan perubahan peran sosial, perolehan status baru, perubahan gaya hidup, dan sejenisnya. Hal inilah yang mendasari salah satu mekanisme sosialisasi – yang disebut teori siklus sosialisasi (sesuai dengan tahapan atau siklus perkembangan individu manusia). Menurut teori pembentukan kepribadian ini, ada 8 tahapan yang masing-masing terjadi, yang masing-masing tahapannya terjadi mekanisme karakteristik persepsi dan penguasaan lingkungan sosial:

Teori ini memiliki aspek sosio-psikologis dan terkait usia dalam pembentukan manusia.

Proses sosialisasi terkadang berubah secara signifikan. Hal ini biasanya disebabkan oleh transisi seseorang ke tahap kehidupan baru, siklus hidup baru. Seseorang harus banyak belajar kembali: menjauh dari nilai, norma, peran, aturan perilaku sebelumnya - (desosialisasi) dengan mempelajari dan mengasimilasi nilai, norma, peran, aturan perilaku baru untuk menggantikan yang lama (resosialisasi). Semua subproses ini termasuk dalam struktur mekanisme sosialisasi yang beraneka segi.

Sosiologi mempelajari sosialisasi dalam berbagai aspek: sosialisasi generasi dalam kondisi sejarah tertentu, individu dalam kondisi sosial ekonomi tertentu, sosialisasi usia dalam kondisi masyarakat tertentu. Namun akan lebih lengkap jika kita mulai mengkaji fenomena sosial dari kondisi terbentuknya: alam, ekonomi, budaya. Inilah yang disebut tingkat evolusi (kompleks) dari mekanisme sosialisasi (Gbr. 2. Faktor-faktor dalam pembentukan hubungan sosial).

Alami. Mari kita mulai dengan fakta bahwa “kehidupan sosial” adalah fenomena kompleks yang muncul dari interaksi individu dan kelompok. “Publisitas” memanifestasikan dirinya baik di dunia tumbuhan maupun hewan. Pada tumbuhan, ini adalah proses alami evolusi, adaptasi terhadap lingkungan, ketergantungan langsung pada kondisi, dan tidak ada tindakan atau niat sadar di dalamnya. Seekor hewan memiliki koneksi, kebangkitan, yang juga dimiliki manusia, dengan menggunakan contoh asosiasi yang tidak terkoordinasi (kecoa) dari kohesi tipe tinggi (semut, lebah, serigala, singa, monyet). Dan karena hubungan ini tidak lagi ditentukan oleh faktor apa pun, tetapi hanya oleh faktor alam, maka pengaruhnya terhadap manusia juga dapat dideteksi.

Landasan awal kehidupan sosial bersifat biologis - ini adalah karakteristik tubuh manusia, kebutuhan biologis, proses fisiologis. Yang utama, berkat terbentuknya kebudayaan manusia, adalah:

■ berjalan lurus;

■ tangan, jari (sampai saat ini merupakan alat universal aktivitas manusia);

■ ketergantungan anak pada orang tuanya, pengasuhan orang tuanya;

■ plastisitas kebutuhan, kebiasaan, adaptasi yang berkembang;

■ stabilitas dan kekhususan perilaku (khususnya, seksual "), koneksi.

Ada berbagai teori antropologi yang menyatakan bahwa kondisi alam dimaknai sebagai faktor utama dalam perkembangan masyarakat.

Kondisi geografis- ini adalah rangkaian kondisi alam yang kedua. Manusia, sebagai “spesies zoologi”, hidup di darat, yang aktivitasnya dipengaruhi oleh kondisi geografis (kondisi relief, iklim, dan cuaca). Kekhususan kondisi ini mencerminkan penempatan penduduk, pemukiman kembali, dan status kesehatan. (Contoh: perbandingan kondisi geografis dan sosial tertentu penduduk tundra, gurun, kawasan hutan). Ada arah dalam teori sosiologi - determinisme geografis, yang menjelaskan jiwa manusia sebagai reaksi terhadap kondisi alam dan geografis. (Contoh: perbandingan karakter orang Spanyol dan orang Swedia). Tetapi manusia adalah makhluk yang kreatif, ia berubah, menundukkan, menyesuaikan lingkungan. Ketergantungan pada kondisi geografis hanya dirasakan terutama pada masyarakat primitif. Oleh karena itu, lingkungan geografis, meskipun menjadi landasan, tidak menentukan jalannya kehidupan masyarakat.

Kondisi alam juga mencakup fundamental demografi: fenomena kesuburan, pertumbuhan alami, kepadatan penduduk; komposisi relatif suatu jenis penduduk tertentu (pemuda, lanjut usia). Semua ini mempengaruhi proses dan fenomena ekonomi dan sosial (produksi, standar hidup). Proses demografi juga menentukan kerangka tertentu dalam kehidupan sosial. Populasi yang diatur secara rasional dan sehat secara higienis merupakan faktor penting dalam pembangunan sosial.

Teori-teori sosial yang mempelajari masalah pembangunan sosial, ukuran dan kualitas penduduk diartikan sebagai konsep determinisme demografis. Kondisi alam merupakan landasan penting bagi kehidupan sosial, namun tidak menentukan.

Kelompok faktor kondisi kehidupan sosial lainnya adalah kondisi ekonomi. Sebagai sumber hayati, manusia sampai batas tertentu bergantung pada alam, namun ketergantungan ini tidak menentukan. Manusia pada hakikatnya adalah pencipta - ia beradaptasi, menundukkan unsur-unsur lingkungan alam, dan bekerja. Proses pengaruh yang disengaja oleh seseorang, di mana ia mengubah unsur-unsur lingkungan alam menjadi sarana untuk memenuhi kebutuhannya, menjadi barang-barang material yang diperlukan untuk kehidupan, disebut kerja. Ini adalah proses yang konstan dan perlu, dan oleh karena itu produksi barang-barang material menentukan proses dasar kehidupan sosial. Untuk mengubah suatu unsur alam menjadi bentuk yang spesifik dan perlu, layak untuk digunakan dan dikonsumsi, seseorang mengerahkan semua kekuatan alaminya: tangan, jari, kepala. Bertindak berdasarkan alam, ia juga berubah secara sosial. Proses produksinya sendiri meliputi:

■ aktivitas manusia yang mempunyai tujuan;

■ barang yang sedang diproduksi;

■ instrumen yang memandu seseorang.

Alat-alat kerja telah dimodifikasi dalam perkembangan sejarah di bawah pengaruh manusia; Orang-orang yang bekerja dengan alat-alat ini juga berubah. Namun proses produksi bukan hanya sekedar tingkat perkembangan; dalam proses ini, manusia berinteraksi satu sama lain dan menjalin hubungan dan interkoneksi tertentu. Dengan demikian terbentuklah hubungan produksi dan ekonomi - suatu sistem hubungan dan ketergantungan di mana orang-orang terlibat dalam proses produksi, pertukaran, dan konsumsi. Hubungan ekonomi adalah cara orang-orang dari suatu masyarakat tertentu menghasilkan sarana penghidupan dan pertukaran produk (karena ada pembagian kerja). Orang-orang yang terlibat dalam produksi memasuki hubungan sosial dan politik tertentu.

Hubungan produksi dan ekonomi ditransformasikan ke dalam dasar tertentu - hubungan manusia dengan alat-alat produksi (bentuk kepemilikan). Dalam proses perkembangan sejarah dan ekonomi, ada yang menguasai sarana, ada pula yang menawarkan tenaga (kekuatan fisik, keterampilan, pengetahuan). Oleh karena itu pembagian orang ke dalam kelas dan strata sosial. Kepuasan terhadap barang-barang alam menyebabkan terbentuknya lembaga-lembaga produksi, pertukaran dan konsumsi, suatu sistem hubungan tertentu, yang pada gilirannya melahirkan berbagai bentuk komunitas masyarakat.

Dasar-Dasar Budaya- Ini adalah faktor ketiga yang menentukan fenomena dan proses kehidupan sosial.

Pengaruh kebudayaan terhadap kehidupan masyarakat terutama diungkapkan melalui sosialisasi dan pembentukan individu, serta melalui pembentukan dan perkembangan zaman masing-masing individu dalam proses perkembangan sejarah masyarakat, yang pada gilirannya menentukan naungan dan sifat sosialisasi. Tempat dan peran fenomena kebudayaan terwujud sepenuhnya berkat pentingnya fungsi sosial yang telah dan terus dilakukan oleh kebudayaan dalam masyarakat. Setiap individu menjadi anggota masyarakat, dan yang terpenting menjadi individu, hanya dalam proses sosialisasi, berkat asimilasi pengetahuan, keterampilan, kemampuan, bahasa, nilai, norma, tradisi, aturan perilaku kelompok sosialnya dan masyarakat. seluruh masyarakat secara keseluruhan. Kebudayaan mengkonsolidasikan, mempersatukan, mengintegrasikan masyarakat, menjamin keutuhan masyarakat.

Secara skematis, sosialisasi dapat digambarkan sebagai suatu sistem “anak - keluarga - orang”. Di dalam keluargalah anak memperoleh tanda-tanda pertama kehidupan sosial. Seseorang terbentuk dalam proses pendidikan. Anak belajar, menerima dan memperoleh sifat, pengetahuan dan keterampilan tertentu.

Penciptaan dan pengenalan sistem nilai adalah bentuk lain dari pengaruh budaya. Budaya menetapkan sistem nilai dan menetapkan kriteria. Hal ini tidak hanya mencakup pembelajaran norma-norma budaya dan penguasaan peran sosial, tetapi juga transmisi nilai-nilai sosial dari orang tua ke anak, gagasan tentang apa yang baik dan jahat, baik dan buruk, dan sejenisnya. Kebutuhan biologis melekat pada manusia, pertama-tama, dan ia memenuhinya. Dalam mekanisme pemuasan kebutuhan selanjutnya timbullah kepentingan dan nilai, karena diwujudkan dengan cara, sarana, metode yang berbeda – suatu pilihan terbentuk dalam kepentingan dan sarana.

Dalam situasi seperti itu, nilai-nilai ikut berperan, skala nilai - “objek” (material dan spiritual) yang memberi seseorang keseimbangan internal, atau yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan dan menjaga keseimbangan internal. Ini merupakan faktor penting dalam perilaku. Berkat hierarki nilai, seseorang menunjukkan sikap, berperilaku, dan bereaksi secara berbeda. Kombinasi tindakannya dalam berbagai situasi tercipta. Nilai-nilai diciptakan dan dikembangkan selama perkembangan kebudayaan. Mereka diperoleh dalam kehidupan sosial - selama sosialisasi. Seiring berkembangnya seseorang, sistem nilainya terbentuk. Sistem nilai yang berkembang merupakan hasil sosialisasi yang baik. Sistem nilai menentukan pilihan cara untuk memuaskan kebutuhan, kepentingan, dan menentukan arah kebutuhan. Dan bagaimana sistem nilai dimodifikasi dalam situasi yang berbeda diakui sebagai “pola” tindakan dan perilaku yang ditetapkan dalam budaya tertentu.

Pola aktivitas dan pola perilaku juga merupakan unsur mekanisme pembentukan dan berfungsinya hubungan sosial. Pola tingkah laku adalah pola tingkah laku tertentu yang digunakan dalam situasi tertentu, yaitu “bagaimana seseorang harus bersikap dan bertindak dalam berbagai kondisi dan situasi”. Suatu pola perilaku mengungkapkan keteraturan tertentu dalam perjalanan fenomena yang ditetapkan dan diterima dalam suatu budaya tertentu. Ini adalah pola perilaku sosial yang mapan. Ini adalah model yang diinginkan terkait dengan nilai-nilai yang harus diterima. Model-model yang diterima menjadi sebuah gaya, sebuah prinsip, dan bertindak dengan cara tertentu dalam organisasi komunitas manusia.

Pada akhirnya, budaya memberikan kekuatan yang berpengaruh pada pembentukan kepribadian melalui penciptaan dan berfungsinya institusi sosial dan sistem sosial. Dalam proses pembangunan sosial, bentuk-bentuk pengorganisasian kegiatan bersama masyarakat secara historis telah terbentuk, yang menurutnya, dalam kegiatan hidup mereka selama tindakan bersama, menggunakan (dan harus) menggunakan norma-norma sosial dan sosial budaya yang diterima. pola yang menentukan bentuk perilaku sosial yang berkelanjutan. Seseorang tidak memilih norma dan pola tersebut, tetapi mengkonsolidasikannya dan bertindak sesuai dengannya.

Sosialisasi, penetapan nilai, model dan model, faktor kelembagaan merupakan cara terpenting dalam mempengaruhi budaya terhadap jalannya kehidupan sosial. Bersama dengan landasan ekonomi, ia memberikan simbol, nilai, definisi, dan juga respons terhadap kebutuhan, setelah memenuhi kebutuhan biologis dasar. Selama sosialisasi, individu memainkan peran pasif (asimilasi pengalaman sosial, persepsi nilai) dan peran aktif (pembentukan sistem orientasi, sikap tertentu).

Proses sosialisasi dalam sosiologi juga dianggap sebagai proses ganda yang bersifat internal dan eksternal dari tindakan individu. Internalitas dalam perilaku manusia diwujudkan dalam transformasi faktor eksternal lingkungan sosial menjadi proses kesadaran internal dan orientasi seseorang terhadap faktor eksternal yang mempengaruhi kehidupan sebagai yang dominan. Eksternalitas ternyata merupakan objektifikasi dunia luar seseorang dalam aktivitas praktisnya, dan sistem manifestasi tindakan sadar seseorang dengan dunia luar merupakan ciri yang dominan. Jadi, kebudayaan adalah apa yang diperoleh seseorang dalam proses sosialisasi. Dan sosialisasi adalah cara seseorang mengasimilasi budaya. Ini adalah mekanisme dan proses.

Topik 8. Faktor alam dalam perkembangan masyarakat

Kehidupan masyarakat berlangsung dalam lingkungan alam tertentu, dan dalam hal ini tentu mempengaruhi perkembangan masyarakat. Topik ini mengkaji faktor dan kondisi alam tertentu yang mempengaruhi masyarakat. Salah satu jenis faktor alam secara langsung mempengaruhi kehidupan dan kesehatan manusia dan oleh karena itu diklasifikasikan sebagai faktor penentu lingkungan. Kondisi alam dan faktor-faktor yang menjadi sandaran perkembangan tenaga produktif masyarakat antara lain kondisi geografis keberadaannya (iklim, tanah, keberadaan mineral, hutan, sungai, danau, dan lain-lain).

Dampak faktor geografis terhadap masyarakat telah dicatat oleh banyak sejarawan, ahli geografi, politisi dan negarawan. Kadang-kadang dampak ini terlalu dibesar-besarkan sehingga lingkungan geografis menjadi penentu utama perkembangan masyarakat; pandangan seperti itu dengan tepat dikategorikan sebagai determinisme geografis. Jumlah penduduk juga mempengaruhi perkembangan masyarakat dan tenaga produktifnya, namun jika sebelum awal abad ke-19 pertumbuhan penduduk dinilai positif, kemudian beberapa ekonom dan sosiolog mulai melihatnya sebagai faktor negatif.
Diposting di ref.rf
Eksponen paling menonjol dari pandangan negatif tersebut adalah T. Malthus dan para pengikutnya - kaum Malthus. Mengkritik pandangan mereka, harus ditunjukkan bahwa proses demografi tidak banyak ditentukan oleh faktor biologis melainkan oleh faktor sosio-ekonomi.

Pertanyaan kunci untuk diskusi. Apa yang dimaksud dengan lingkungan geografis? Apa inti dari determinisme geografis? Jelaskan pandangan C. Montesquieu tentang peran lingkungan geografis. Hal baru apa yang dibawa G. Buckle dalam memahami lingkungan geografis? Peran apa yang diberikan L. I. Mechnikov terhadap lingkungan alam dan peradaban sungai? Apa itu determinisme lingkungan? Apa dampak penduduk terhadap perkembangan masyarakat? Apa doktrin kependudukan T. Malthus? Bagaimana faktor kependudukan dinilai dalam pemahaman sejarah yang materialistis?

Topik 8. Faktor alam dalam perkembangan masyarakat - konsep dan tipenya. Klasifikasi dan ciri-ciri kategori “Topik 8. Faktor alam dalam perkembangan masyarakat” 2017, 2018.