Sejarah Sakmara. Desa Sakmara, wilayah Orenburg

Website Sakmara menjual barang melalui Internet. Mengizinkan pengguna online, di browser mereka, atau melalui aplikasi seluler, buat pesanan pembelian, pilih metode pembayaran dan pengiriman pesanan, bayar pesanan.

Pakaian di Sakmara

Pakaian pria dan wanita ditawarkan oleh toko di Sakmara. Pengiriman gratis dan diskon konstan, dunia yang luar biasa fashion dan gaya dengan pakaian yang menakjubkan. Pakaian berkualitas dengan harga bersaing di toko. Pilihan bagus.

Toko anak-anak

Semuanya untuk anak-anak dengan pengiriman. Kunjungi toko perlengkapan anak terbaik di Sakmara. Beli kereta bayi, kursi mobil, pakaian, mainan, furnitur, produk kebersihan. Mulai dari popok hingga tempat tidur bayi dan playpen. Makanan bayi untuk dipilih.

Peralatan Rumah Tangga

Katalog peralatan rumah tangga toko Sakmara menghadirkan produk-produk dari brand ternama dengan harga murah. Peralatan rumah tangga kecil: multicooker, perlengkapan audio, penyedot debu. Komputer, laptop, tablet. Setrika, Ketel, Mesin Jahit

Makanan

Katalog lengkap produk makanan. Di Sakmara Anda bisa membeli kopi, teh, pasta, manisan, bumbu, rempah-rempah dan masih banyak lagi. Semua toko kelontong di satu tempat di peta Sakmara. Pengiriman cepat.

Kuil Ikon Kazan Bunda Tuhan Desa Sakmara

Tushkanova E.A., Mishuchkov A.A.
(Orenburg)

Gereja-gereja di wilayah Orenburg membawa kenangan sejarah yang tak ternilai tentang orang-orang yang mengembangkan padang rumput Yaik, para pembelanya, buku-buku doanya, dan orang-orang kudusnya. Dengan munculnya kuil, pemukiman tersebut menjadi sebuah desa, habitat lengkap, dan tanah air kecil. Sebelum revolusi 1917, terdapat lebih dari tujuh ratus gereja di wilayah Orenburg, sekitar setengahnya terbuat dari batu, dan seperempatnya berwarna coklat. Saat ini, hanya sekitar dua ratus yang telah direstorasi. Dengan restorasi gereja-gereja di pedesaan, penduduk desa mempunyai keyakinan bahwa Tuhan tidak melupakan mereka, bahwa desa tersebut tidak akan mati secara sosial dan demografis. Memulihkan ingatan sejarah gereja-gereja menjadi tugas spiritual masyarakat, suatu tahap penyadaran akan kode budayanya, yang tidak memungkinkan masyarakat untuk berhenti demikian.

Mengenai topik artikel, penulis terutama menggunakan materi dari buku sejarawan gereja N.N. Chernavsky, yang menyebutkan kuil empat kali; sejarawan lokal Sevastyanov S.N., menggambarkan desa Sakmara. Sayangnya, catatan pendeta untuk Gereja Kazan tidak dapat ditemukan di Arsip Negara Wilayah Orenburg (GAOO). Kemungkinan besar, mereka dapat berlokasi di kota Uralsk, karena Gereja Old Believer, dan sejak 1869 Gereja Edinoverie, berada di bawah yurisdiksi Tentara Ural Cossack. Sumber utamanya adalah kronik Gereja Ikon Kazan Bunda Allah, situs resmi Gereja Ikon Kazan Bunda Allah, serta wawancara dengan warga desa.

Sejarah berdirinya Gereja Ikon Kazan Bunda Allah ditentukan oleh peristiwa penting waktu itu. Pada tahun 1713, Ataman Foma Timofeevich Sibiryakov dan Kapten Gavrila Lukyanovich Shugai mengumpulkan 14 Cossack dari kota Yaitsky (sekarang kota Uralsk) dan pindah ke suatu tempat sedikit di atas pertemuan sungai Sakmara dan Yaik. Di sini, di tepi kanan Sakmara, mereka mendirikan pemukiman bernama Sakmarsk. Setelah serangan berulang kali oleh Bashkirs, pada tahun 1720 mereka pergi ke hilir, di mana mereka bersatu dengan Iset Cossack dari Ataman Ivan Gorevanov dan mendirikan sebuah benteng bernama Sakmarsk. Sebuah menara observasi ditempatkan di tengah benteng militer, di sebelah gereja kayu yang dipotong. Semua Cossack adalah Orang-Orang Percaya Lama, orang-orang saleh yang melarikan diri dari tekanan kekuasaan berdaulat yang menyerukan reunifikasi gereja. Kebencian terhadap kekuasaan Tsar diatasi dengan kebutuhan militer (penggerebekan Bashkir). Kumpulan Sakmara Cossack mengajukan banding ke Permaisuri dengan permintaan untuk dimasukkan dalam kelas layanan Cossack dan mendirikan benteng Sakmara.

Piagam pendirian benteng Sakmarsk, yang dikeluarkan oleh Permaisuri Catherine I kepada Ataman Vasily Arapov tertanggal 19 Juni 1725, menyatakan: “...Untuk melindungi Rusia dari serangan dan kehancuran, bangunlah benteng di Sungai Sakmar dan persenjatai itu dengan meriam besi cor dan bola meriam. Oleh karena itu, saya perintahkan agar benteng itu dibangun.”

Di gunung (populer disebut "Mogilnaya Gora") dibangun sebuah benteng, dipagari dengan parit, bendungan kayu dengan gerbang perjalanan, di dekatnya ada meriam. Di dalam benteng ada sebuah menara, rumah ataman, tempat orang Cossack berkumpul untuk menerima keputusan penting, dan jalanan gubuk Cossack. Gereja kayu di desa Sakmara dibangun pada tahun 1733, dan ditahbiskan pada tahun 1751 untuk menghormati Ikon Kazan Bunda Allah.

Namun pada tahun 1760 terjadi kebakaran. Semua bangunannya terbuat dari kayu, sehingga hampir semuanya terbakar, termasuk gereja. Keluarga Cossack sedang dalam ekspedisi Berlin (Perang Tujuh Tahun sedang berlangsung), jadi tidak ada yang bisa menghentikan api. Kemudian seluruh Sakmara dan gereja perlu dibangun kembali.
Pada tahun 1825, sebuah Gereja Batu Kazan dibangun di tengah desa. Izinkan kami mengutip secara lengkap kasus pendirian gereja batu di kota Sakmara tanggal 24 Mei 1825: “Berada dalam pertemuan-pertemuan masyarakat Sakmara selama ini..., sebagai akibat dari dekrit tersebut. konsistori spiritual Orenburg tanggal 12 November 1824, kasus 2452 kepada pendeta dekan Ural Joseph Ioanno(vich)u, kami memberi tahu Dia tentang kedatangannya di sini (di Sakmarsk) untuk menguduskan tempat pendirian gereja yang baru diusulkan di Kota Sakmarsk alih-alih gereja kayu yang terbakar (setelah komuni pertama umat paroki), (diusulkan) untuk dimiliki tempat ini Para pendeta mempunyai instruksi – instruksi kepada para penatua gereja, yang disetujui oleh yang tertinggi pada tanggal 18 Mei. Tetapi karena dekan Iosaf Ioannov belum tiba di Sakmarsk setelah komunikasi dikirimkan kepadanya... agar mereka yang membangun gereja tidak berhenti bekerja dan tidak menderita kerugian yang tak terhindarkan dari desa, diputuskan untuk membayar setiap orang 2,50 untuk satu hari absen..., dan bagaimana dengan pendeta setempat Sergius yang telah diberitahu.”

Pastor Sergius dan pendeta dekan meresmikan Gereja Batu Perawan Kazan di Sakmarsk pada tanggal 21 Juli 1828. Gereja itu berbentuk “segi delapan di segi empat” (dari kartu registrasi yang saat ini disimpan di kuil). Pagarnya terbuat dari kayu di atas fondasi batu. Candi menjadi poros penting spiritual dan kehidupan sosial duduk.

Melayani Tuhan, Tsar, dan Tanah Air adalah perjanjian setiap orang Rusia, Kristen, dan Cossack. Orang-orang Percaya Lama percaya bahwa kekuasaan kerajaan berasal dari Tuhan, bahwa pertahanan Tanah Air adalah tujuan utama kehidupan seorang Cossack. Seluruh kehidupan Sakmara Cossack didasarkan pada tiga nilai ini. Kebaktian di kuil dilakukan setiap minggu. Sebelum setiap kampanye, keluarga Cossack datang ke kuil untuk mengambil berkah untuk kampanye militer dan meminta dukungan dari orang-orang kudus. Dengan tidak adanya suami Cossack mereka, para wanita berdoa kepada ikon nazar agar tidak terjadi apa-apa pada para pembela HAM, sehingga mereka dapat kembali ke rumah hidup-hidup. Sejarah telah menyimpan fakta partisipasi Sakmarian dalam kampanye Swedia Peter I, di perang Turki 1735 – 1739, masuk perang tujuh tahun dengan Prusia - 1756 - 1763, dalam kampanye melawan Khiva, dalam menenangkan Bashkirs yang memberontak, para petani di provinsi-provinsi Rusia.

Sebuah gereja kayu di desa Sakmara terbakar beberapa kali karena pemanasan yang tidak sempurna - pada tahun 1832, pada tahun 1850. Dari kasus tersebut menurut dekrit Konsistori Spiritual Orenburg tentang “konsekrasi gereja” Bunda Suci Tuhan, dibangun di kota Sakmara” tanggal 29 Agustus 1751, kita mengetahui: “Dekrit Yang Mulia Kaisar Otokrat Seluruh Rusia Elizabeth - konsistori spiritual Orenburg kepada Imam Besar Vasily Ioannov, bahwa Gereja Tuhan atas nama Yang Maha Bunda Maria yang ada di kota Sakmara kedua terbakar karena kesalahan (orang disebutkan) yang mengambil beban untuk memanaskan kompor. Gambar ikonostasis dan segala sesuatu dari Gereja Tuhan itu diambil. Kami memerintahkan ataman kota Sakmarsky, Vasily Tambovtsev, untuk membangun gereja kayu Tuhan menggantikan gereja yang terbakar di tempat yang sama. Meletakkannya di hadapan imam dengan pembacaan doa dan memercikkan air. Gereja itu akan dibangun dengan tinggi enam vershok, panjang delapan vershok, dan lebar empat vershok.” Dari kasus tersebut kita mengetahui bahwa pendeta Gereja Bunda Allah di kota Sakmara adalah pendeta Feodor Grigorievich.

Menurut Keputusan Sinode Suci No. 1650 tanggal 19 September 1861, Sakmara Cossack dari ritus baru diizinkan membangun rumah doa, dan kemudian gereja. Kebaktian untuk sementara diadakan di rumah ibadah. Terbukti dengan petisi tertanggal 5 Maret 1870, “penduduk desa Sakmara kepada gubernur Orenburg untuk mengubah rumah ibadah menjadi gereja” atas nama K. Boborykin: “Pembangunan candi (ritus baru) diintervensi karena “motif egois” oleh Orang-Orang Percaya Lama yang bersifat skismatis yang dipimpin oleh “penguasa Sankov”, yang hidup “tanpa Sakramen penyelamatan, Persekutuan Misteri Paling Murni dan darah Kristus.” “Ada takhta untuk kuil, serta jubah dan bejana, seorang imam akan segera ditunjuk untuk itu.” “Pada tahun 1861, penduduk desa Sakmara mengajukan permintaan kepada Yang Mulia Anthony untuk mendirikan rumah doa, dan kemudian sebuah gereja yang memiliki hak yang sama (dengan Orang-Orang Percaya Lama).” Karena kenyataan bahwa “desa Sakmara, yang bersama-sama dengan gereja adalah milik Tentara Ural Cossack, pada tahun 1869 pada tanggal 8 Maret, dengan populasi 3.812 jiwa, ditugaskan ke Tentara Orenburg Cossack,” maka perlu untuk berhati-hati. dari spiritual dan kekuasaan negara atas izin gereja ritus baru di Sakmarsk.

Petisi kedua dari Cossack dikirim kepada Yang Mulia Mitrofan Uskup Orenburg dan Ural: “Karena penolakan Yang Mulia pada tanggal 19 September untuk No. 3407, saya mendapat kehormatan untuk memberitahukan bahwa meskipun atas dasar persetujuan Tertinggi atas tanggal 5 Mei 1865, ketentuan pembagian bekas provinsi Orenburg menjadi Ufa dan Orenburg , penduduk desa Sakmara berada di bawah polisi umum di provinsi tersebut ke kawasan militer kami, yang memiliki kepemimpinan provinsi khusus, ( yang) tidak mempunyai pengaruh langsung, dan hanya berada di bawah administrasi pemerintahan secara tidak langsung. Saat ini, berdasarkan undang-undang baru tentang penyertaan penduduk desa Sakmara dalam pasukan Orenburg Cossack, yang saya miliki sebagai Ukazny Ataman di desa tersebut, saya masih kehilangan kesempatan untuk melakukan apa pun demi kepentingan rakyat. persetujuan Sakmara Cossack untuk mengubah rumah doa menjadi kuil. Dengan mendedikasikan diri saya pada doa pastoral agung Anda, saya mendapat kehormatan untuk menerima rasa hormat dan pengabdian modern dari Yang Mulia, hamba yang paling rendah hati K. Boborykin.”

Pembangunan kuil kedua di Sakmarsk juga terhambat oleh fakta bahwa “Desa Sakmarskaya, menurut posisi Dewan Militer yang disetujui tertinggi pada tanggal 8 Maret 1869, menjauh dari tentara Ural Cossack dan saat ini berada di bawah kendali. dari Ataman tentara Orenburg Cossack.” Sekretaris V. Yasizhyut berbicara kepada komandan militer provinsi Orenburg pada tanggal 5 Maret 1870: “Saya memohon kepada Yang Mulia dan meminta Yang Mulia untuk mengambil bagian dalam mendorong penduduk desa Sakmara untuk mengubah rumah doa menjadi gereja. ” Akhirnya hal itu terjadi peristiwa bersejarah: “Pada bulan November 1869, Gereja Edinoverie Kazan-Bogoroditskaya di desa Sakmara, atas perintah Yang Mulia Varlaam dari Orenburg, dikeluarkan dari dekanat Ural dan dipindahkan ke yurisdiksi langsung Konsistori Spiritual Orenburg.” Orang-Orang Percaya Lama Ortodoks dan pengikut ritus baru menjadi satu paroki Edinoverie. Dengan demikian, perpecahan di antara penduduk desa Sakmarska dapat diatasi, ketika Orang Percaya Baru tidak diizinkan masuk ke gereja Kazan, dan Orang Percaya Lama tidak diizinkan masuk ke rumah doa.

Fakta penanggulangan buta huruf di desa juga turut andil dalam mengatasi perpecahan ini sebagai wujud ketidaktahuan beragama. Dengan munculnya sekolah gereja pada tahun 1832, jumlah penduduk Sakmarsk yang melek huruf meningkat menjadi 70% (data sensus 1872). Ada dua sekolah di Sakmarsk: laki-laki dan perempuan Cossack. Sekolah Gereja berada di apartemen pribadi Cossack Skorodumov. Kami belajar dari buku salinan, satu salinannya masih disimpan di museum sejarah lokal sekolah di desa Sakmary. Pastor setempat, Pastor Prokofy Uchaev, adalah seorang guru hukum dan kepala sekolah. Sekolah tersebut juga diajar oleh seorang guru yang telah menyelesaikan kursus di sekolah keuskupan. Desa ini berkembang secara signifikan, pada tanggal 1 Januari 1900, 18 rumah batu dan 1.179 rumah kayu dibangun di dalamnya. Dari catatan pendeta dari dana arsip Organisasi Administrasi Negara untuk Konsistori Spiritual Orenburg, terdapat catatan tentang gereja Sakmara. desa sejak tahun 1901: “Gereja Bunda Allah Kazan dari Persatuan Iman dibangun dengan hati-hati dan ketekunan penduduk desa dengan biaya sendiri. Gereja adalah bangunan batu, termasuk lantainya, dengan menara lonceng batu dan pagar kayu di atas fondasi batu. Ada tiga takhta di kuil: atas nama Ikon Kazan Bunda Allah; atas nama Martir Agung Suci Demetrius dari Tesalonika; atas nama tiga orang kudus: Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, dan John Chrysostom." Para santo pelindung desa Sakmara menanggapi kebutuhan paling penting dari Cossack: militer Cossack berdoa kepada santo pelindung tentara, Martir Agung. Para wanita Cossack berdoa kepada Demetrius dari Tesalonika agar mereka kembali dari kampanye ke Bunda Allah, dan anak-anak berdoa kepada tiga orang kudus. Tidak ada satupun dokumen candi yang bertahan saat ini, karena gereja tersebut terbakar dua kali. Namun ajaibnya, segel kuil ikon Bunda Allah Kazan, babak kedua, bertahan di museum sekolah Sakmara. Abad XIX, yang digunakan untuk mengkonfirmasi dokumen-dokumen tentang urusan gereja, terutama yang berkaitan dengan pembayaran gaji kepada pendeta dan pekerja gereja.

Hari raya pelindung gereja adalah 21 Juli, 4 November - Ikon Kazan; 12 Februari adalah hari peringatan Santo Basil Agung, Gregorius Sang Teolog dan John Chrysostom; 8 November – kemartiran Demetrius dari Tesalonika.

Halaman baru dalam sejarah kuil adalah periode kehancurannya di era kekuasaan Soviet dan perjuangan ateis dengan orang-orang percaya. Desa Sakmara, seperti seluruh negeri, mengalami nasib tragis pada tahun 1917. Masyarakat mulai takut untuk pergi ke gereja, sehingga didirikan beberapa rumah ibadah di desa tersebut.

Imam terakhir Gereja Kazan di bawah pemerintahan Soviet adalah Mikhail Alekseevich Gorbunov, yang menjabat selama dua tahun (1927 - 1929). Putrinya, Maria Mikhailovna, berbicara tentang dia: “Tidak ada pendeta di gereja, dan penduduk desa kami pergi ke Orenburg untuk meminta agar ayah kami ditahbiskan menjadi imam. Paus dipanggil ke Orenburg dan dibujuk untuk menerima imamat. Nenek, ibunya, tidak menginginkan ini, dia membujuknya, ibunya juga - ini waktu kesulitan! Tapi ayahku menerima pangkat itu. Lagi pula, dia bernyanyi di paduan suara sepanjang waktu; sulit baginya untuk melepaskan diri dari gereja. Setelah menjadi seorang imam, Pastor Mikhail secara spiritual menyatukan paroki yang tersebar. Karena kehidupannya yang saleh, pendeta itu dihormati tidak hanya oleh umat Kristen Ortodoks, tetapi juga oleh umat Islam. "Jadi, ketika suatu hari aku berada di sana kebakaran parah di Tatar Kargala, seorang mullah mendatangi Pastor Mikhail, berlutut dan bertanya: “Oh, Mykhaila, berdoalah kepada Dewa Rusia Mykola untuk memadamkan Kargala kami!” Dia meyakinkan: “Tentu saja, saya akan berdoa. Ada juga orang Rusia di sana. Saya akan berdoa!” Kemudian mullah ini datang dan mengucapkan terima kasih kepada kami. “Saya,” katanya, “mulai melaju - mereka hampir memadamkan Kargala!” Pada tahun 1929 gereja ditutup. Menurut memoar putri pendeta M.M. Tikhova, “mereka memutuskan untuk meledakkannya, tetapi ledakannya tidak berhasil. Mereka mencoba menarik salib itu dengan traktor berkekuatan rendah, tetapi gagal. Kami membawa traktor yang lebih bertenaga dari Orenburg. Salib tersebut dibongkar dengan cara dilonggarkan, kemudian menara lonceng dihancurkan dan enam lonceng dicopot. Yang terbesar rusak parah. Di hutan, di seberang Gunung Gallows, mereka menggali parit dan melemparkan segala sesuatu ke dalamnya, menguburnya dengan traktor. Warga tidak diizinkan masuk dan ada pengamanan ketat. Khawatir akan hukuman, orang-orang diam-diam mengambil ikon tersebut dari rumah mereka. Bagian atas gereja jebol, warga membongkar batunya.” Setelah gereja ditutup pada tahun 1929, Pastor Mikhail mulai bekerja sebagai pandai besi.

Salah satu penduduk desa iri dengan keluarga Gorbunov, yang baru saja membeli rumah, dan mulai menulis kecaman. Mereka mengatakan bahwa pendeta Gorbunov sedang melakukan propaganda anti-Soviet. Pada tahun 1930, Pastor Mikhail ditangkap karena propaganda anti-Soviet dan menjalani hukumannya di berbagai kamp kerja paksa, termasuk Terusan Laut Putih. Masa hukumannya adalah 8 tahun, tetapi karena “disiplin yang baik dan kerja keras” Pastor Mikhail dibebaskan dua tahun sebelumnya. Maria Mikhailovna ingat kehidupan perkemahan ayah: “Di Kamchatka, dua pendeta lagi menjalani hukuman mereka di kamp bersama saya. Yang satu sudah tua dan lemah - kami menggandeng lengannya. Dan dia memohon: “Misha, makanlah jatahku! Saya tua, sakit, saya tidak akan bertahan. Dan kamu akan tetap berguna bagi orang lain, mungkin kamu akan mengabdi pada mereka!” Kami tidak dilarang - kami bertiga melayani setiap malam. Mari kita berdiri dan berdoa. Dan kemudian orang lain mulai bergabung dengan kami. Di pagi hari mereka tidak diperbolehkan bertugas; mereka harus bekerja. Dan pada malam harinya mereka berkumpul dan bertugas di sel.”

Pada tahun 1937 Mereka kembali menulis kecaman terhadap Pastor Mikhail. “Fakta” ​​yang ada di surat kabar tersebut sangatlah serius: sabotase dan konspirasi kontra-revolusioner. Bersama “konspirator” serupa lainnya, ia dituduh sengaja merusak rel kereta api. Dia ditembak di lokasi Golgota Orenburg - di Hutan Transural dekat Orenburg.

Pada tahun 60an abad XX. sebuah kartu pos tiba tentang rehabilitasi pendeta Gorbunov. Kami berhasil mencari tahu tentangnya hari-hari terakhir Ayah, menurut Maria Mikhailovna, “setelah rehabilitasi tahun 60an, kami mengetahui tentang ayah saya dari Paman Vanya Golovchenko, dia tinggal di stasiun Sakmarskaya. Golovchenko dituduh melakukan pembakaran. Mereka memenjarakannya di Orenburg, dan dia berakhir di sel yang sama dengan ayah saya. Di malam hari pintu terbuka, mereka menyeret Anda ke dalam sel dan melemparkan Anda entah siapa - tubuh berlumuran darah. Paman Vanya mendekat dan melihat lebih dekat: “Lekseich, benarkah itu kamu?!” Tidak sadar, tidak responsif. Ketika sang ayah bangun, Golovchenko mulai membujuk: "Lekseich, tolong, sesukamu, akui semuanya, tanda tangani semuanya - kamu akan menjalani hukuman, tapi setidaknya kamu akan tetap hidup!" Namun dia menolak: “Tidak, saya tidak bisa memfitnah diri saya sendiri atau orang lain di hadapan Tuhan. Apa pun yang terjadi, biarlah, itu kehendak Tuhan!” Paman Vanya menjalani hukuman delapan tahun dan kembali, lalu ayah saya ditembak.”

Kuil ini, sejak tahun 1929, kekuasaan Soviet mulai menghancurkan secara bertahap. Batu nisan di atas makam Prokofy Uchaev dipindahkan ke kuburan, dan tempat-tempat di dekat gereja digali sehingga semua kemungkinan penguburan para pendeta di belakang altar berubah menjadi campuran tanah dan tulang. Pagar batu dibongkar. Sebelum perang, sebuah gudang gandum didirikan di gedung gereja, dan kemudian sebuah bioskop bernama “Tanah Air”. Olga Larkina mengenang perjalanannya ke bioskop: “Dan hanya orang-orang tua yang marah: pergi ke bioskop adalah dosa, karena itu adalah gedung gereja yang dipenggal dan diubah. Tapi kami berjalan… Tuhan, maafkan saya!” Lapangan Kazan di depan kuil diubah namanya menjadi V. Ulyanov (Lenin), yang monumennya masih berdiri di seberang bangunan kuil.

Periode restorasi Kuil Kazan jatuh pada masa Rusia liberal baru. Pada hari raya Tritunggal Mahakudus tahun 1992, umat paroki mulai khusyuk berdoa kepada Tuhan agar gedung gereja dikembalikan kepada umat. Dan pada tanggal 1 Agustus 1992, bangunan candi dikembalikan kepada Ortodoks. Dua puluh orang membentuk administrasi paroki: Petrov Pyotr Grigorievich, Petrova Nina Semyonovna, Shchuplova Antonina Alekseevna. Pekerjaan restorasi dipimpin oleh Oleg Borisovich Stupichkin, yang kelak menjadi imam dan akan dibunuh di desa Shaitanka, Keuskupan Yekaterinburg, pada Hari Natal. Pada tahun 1992, ada sekitar enam puluh orang yang dibaptis. Pada tanggal 11 April 1993, dengan restu Metropolitan Leonty (Bondary, †1999), gereja ditahbiskan oleh Schema-Archimandrite Seraphim (Tomin, †2013), kebaktian pertama dilakukan. oleh Pendeta Sergius Ivantsov, yang melayani di Gereja Ikon Kazan Bunda Allah dari tahun 1992 hingga 1993 Umat ​​​​paroki memulihkan kuil itu sendiri, melakukan segala upaya yang mungkin. Dari tahun 1993 hingga 1994, Hieromonk Karion bertugas di paroki. Sejak 16 April 1995 hingga sekarang, pendeta Vasily Ivanchuk telah melayani di gereja tersebut. Metropolitan Leonty dari Orenburg dan Buzuluk menahbiskannya menjadi diakon pada 12 Februari, dan menjadi imam pada 26 Februari 1995. Dengan dekrit 15 April 1995, Pastor Vasily dikirim ke Sakmara sebagai rektor Gereja Ikon Kazan Bunda Allah. Sejak hari pertama kebaktian di gereja, Pastor Vasily segera menetapkan peraturan kerja yang jelas dan sesuai dengan tata tertib. Liturgi Ilahi mulai diadakan secara rutin, sakramen baptisan, pernikahan, dan persekutuan dilaksanakan. Priest Vasily pergi ke semua desa di wilayah Sakmara untuk melakukan pelayanan. Ia menjadi jiwa desa Sakmara, memberikan teladan moral bagi warga desa dengan keluarganya yang ramah. Pastor Vasily dan istrinya Galina memiliki sembilan anak: Mikhail, Anastasia, Anna, Olga, Marina, Irina, Kirill, Sofia, Andrey. Di bawah kepemimpinannya, candi hampir siap untuk ditahbiskan. Namun atas dosa-dosa yang menimpa manusia di “tahun 90-an yang gagah”, Tuhan mengunjungi kaum Sakmarian. Pada hari Malaikat Tertinggi Michael, 21 November 1998, terjadi kebakaran di kuil, yang hanya menyisakan dinding bangunan saja. Dari kronik Pura Sakmara: “Kami memanggil petugas pemadam kebakaran, dan dengan doa di bibir kami mulai membawa ikon dan peralatan gereja. Petugas pemadam kebakaran, yang gagal memadamkan api, mengikuti, dan atap segera runtuh di tempat yang baru saja dikunjungi orang. Semuanya terbakar habis, hanya tersisa dinding batu hangus. Metropolitan Leonty dari Orenburg dan Buzuluk kemudian berkata: “Bukan gereja yang terbakar, tapi tempat yang dinodai.” Kuil ini sedang dibangun kembali hampir dari awal, namun kemajuannya lambat karena kurangnya dana. Volume pembangunannya besar: tinggi candi 30 meter, lebar 16 meter, panjang 34 meter.” Selama hampir 20 tahun pelayanannya, Pastor Vasily dianugerahi gaya berjalan, kamilavka, dan salib dada oleh Uskup yang berkuasa, Metropolitan Valentin dari Orenburg dan Saraktash, dan pada tahun 2008 ia diangkat ke pangkat imam agung.

Orang-orang berpaling kepada Tuhan, dan kuil perlahan-lahan mulai dibangun kembali. Pada tanggal 9 November 2008, dilakukan pentahbisan dan peninggian kubah utama gereja, yang dilakukan oleh Metropolitan Valentin dari Orenburg dan Buzuluk. Kuil tersebut menjadi pusat spiritual dan arsitektur desa Sakmara. Candi ini memberikan kesan estetis yang tinggi. Bangunan gereja yang dipugar, seperti sebelumnya, memiliki tiga lorong dan dipisahkan oleh empat tiang. Bagian tengah tengah diakhiri dengan drum dengan 8 bukaan jendela, yang dihiasi dengan platina berbentuk setengah lingkaran, leher dengan 6 jendela yang dipancarkan dan kubah berlapis emas berbentuk bawang. Pada fasad barat terdapat menara lonceng berjenjang dengan kubah besar berlapis emas. Total gereja memiliki 8 lonceng: 4 kecil (berdering), 3 sedang dan 1 besar (alarm). Sebuah tempat pembaptisan dan sekolah Minggu sedang dibangun di bawah menara lonceng.

Perhatian khusus harus diberikan pada tempat suci kuil dan umat paroki. Peninggalan candi dan umat paroki merupakan bukti paling berharga dari memori sejarah yang diputar peran penting dalam pendidikan spiritual keimanan dan nilai-nilai penduduk Sakmara. Salah satunya adalah Ikon Tikhvin Bunda Allah yang pada tahun 2003. Maria Ivanovna Parkhomenko membawanya ke kuil. Ketika papan ikon ditempatkan di mimbar, ikon tersebut diperbarui. Hal ini terjadi tepat pada saat “ketika keputusan dibuat di luar negeri untuk mengembalikan Ikon Tikhvin Bunda Allah yang Ajaib ke Rusia.” Sekarang Anda dapat dengan jelas melihat tidak hanya gambar ikonografi Bunda Allah dengan Anak, tetapi juga sebagian mukjizat-mukjizat tersebut menunjukkan bahwa hal yang paling penting sedang terjadi – pembaharuan iman dalam jiwa umat paroki. Dan pembaruan ikon adalah bukti simbolis akan hal ini.

Pintu Kerajaan di ikonostasis kuil juga patut diperhatikan. “Pintu Kerajaan,” sebagai berikut dari wawancara dengan umat paroki, “sangat indah, dan diukir oleh Elena Feodorovna dari linden. Sebagai seorang seniman yang terlatih, dia menghabiskan 11 bulan mengukir simbol Kristen - tandan anggur - dengan doa, dan menutupinya dengan lilin. Selentingan adalah simbol kerja keras Kristen dalam jiwa: menanam anggur sulit bagi seseorang, tetapi kerja rohani bahkan lebih sulit baginya. Jadi Tuhan menaruhnya di jiwanya, dia mengambilnya dan melakukannya. Dia mencuci tangannya dengan darah, menangis kesakitan, tetapi memotong tandan anggur dan hiasan yang anggun. Dan dia tidak mengambil sepeser pun untuk pekerjaan itu, dia melakukannya demi kemuliaan Tuhan. Hanya bahannya saja yang dibayar, delapan belas ribu, dan karyanya adalah hadiah untuk kuil kami.”

Gereja juga memuat Penyaliban Kristus. Dari memoar Natalya Ivanovna Logunova: “Wanita ini kesepian, saleh, sangat, sangat pendiam. Pada tahun 1975, karena merasa lemah, saya mengundang ibu saya, Maria Nikolaevna Komissarova, untuk datang menemuinya. Dan dia memerintahkan dia untuk membongkar dinding batu bobrok di dalam tempat tinggalnya. Di belakangnya ada ruang kecil, dan di dalamnya ada ikon besar yang beratnya sekitar empat puluh kilogram dan sebuah salib singgasana. Ikon Bunda Allah dengan Anak itu besar dan berat, namun wajahnya manja. Semua jejaknya hilang. Mungkin ikonnya masih ada di Sakmara. Namun salib itu terpelihara dengan sempurna. Penyaliban Kristus, dilukis dengan cat telur dan emas, disimpan di rumah ibu saya selama 35 tahun. Ada periode ketertarikan total pada zaman kuno, tujuannya tentu saja adalah perdagangan. Dan saya sangat takut pada ibu saya dan salib. Tapi Tuhan penuh belas kasihan, dan dia selamat. Ibu akan segera menginjak usia 88 tahun, dan saat masih di dalam kenangan yang diberkati, dia ingin mengembalikan salib itu Gereja Ortodoks, meskipun sudah lama beriman. Sekarang dia ada di sana, dan Anda dapat melihatnya dan berdoa.”

Di pilar kiri Gereja Kazan adalah Ikon Tabyn Bunda Allah, yang merupakan pelindung segalanya Tanah Ural. Pada ikon inilah terdapat sejumlah besar rantai dengan salib dan cincin. Ini tandanya masyarakat mendapat kesembuhan dengan berdoa di depan ikon ini. Di kuil ada ikon Bunda Allah lainnya - Fedorovskaya, di mana rantai, cincin, dan ikon Perawan Maria juga digantung.

Semua penduduk Sakmara yang setia beralih ke tempat suci Gereja Kazan ini, dan mereka memiliki nilai sejarah yang penting bagi semua orang. Pada tahap sejarah yang sulit dalam kaitannya dengan agama dan gereja, penduduk desa melakukan segala kemungkinan untuk melestarikan ikon dan benda berharga ibadah keagamaan lainnya.

Meringkas artikel ini, mari kita menarik kesimpulan. Religiusitas adalah prioritas spiritual terpenting dalam kehidupan masyarakat Sakmara; peristiwa spiritual yang terkait dengan Gereja Kazan terkait erat dengan peristiwa sosial di desa Sakmara dan sejarah seluruh Rusia.

Dua dekade terakhir XX - awal. Abad ke-21, setelah perubahan situasi sosial-politik di tanah air, ditandai dengan dualitas: di satu sisi, kebangkitan kembali dimulai secara aktif. kehidupan beragama, sebaliknya, terjadi lebih lanjut pemiskinan rohani Rusia, terlupakan dalam konteks westernisasi budaya dari akar sejarahnya.

Cerita

Tanggal ini dianggap sebagai tanggal resmi berdirinya Sakmara. Pada tahun yang sama, di bawah kepemimpinan Yaik ataman Vasily Arapov, pembangunan benteng Sakmara dimulai ( judul asli- Kota Sakmara), salah satu benteng pertama di arah ini. Pada saat yang sama bantuan aktif Samara Cossack disediakan. Sejak itu, desa Sakmara, yang merupakan bagian dari Tentara Orenburg Cossack, terdiri dari 300 Yaitsky dengan keluarga Cossack, bagian dari Isetsky, Samara dan Ufa Cossack. Pada tahun 1740, Cossack dari Sakmarsk mengambil bagian dalam penindasan brutal terhadap pemberontakan Bashkir Karasakal. P. I. Rychkov menggambarkan eksekusi pemberontak Bashkirs, yang dimulai oleh kepala Komisi Orenburg V. A. Urusov pada musim gugur 1740 di Sakmarsk:

“...eksekusi penjahat lainnya terjadi pada tanggal 17 September, setelah kedatangannya, letnan jenderal, di Sakmarsk, di mana seratus dua puluh orang dipenggal kepalanya, lima puluh orang digantung, dan tiga ratus satu orang dipenggal. orang-orang dihukum dengan memotong hidung dan telinga mereka…”

Pada tahun 1773, Fyodor A. Polunin dalam bukunya “Geographical Lexicon negara Rusia atau kamus yang menjelaskan, dalam urutan abjad, sungai, danau, laut, gunung, kota, benteng, biara mulia, benteng... dll.” menulis:

Kota ini terletak di tanjung tinggi, yang tidak dapat ditembus di kedua sisinya, dan tidak memerlukan benteng apa pun, tetapi memerlukan benteng kayu dan artileri. Kota ini dihuni 30 tahun sebelum kota Orenburg oleh para pemburu dari korps Yaitsky, mungkin mengingat tempat-tempat penghasil biji-bijian dan hutan di seberang kota Yaitsky. Dari sini jaraknya dianggap 298 ayat ke kota Yaitsky. Menurut sensus terakhir, terdapat 200 orang Cossack Rusia, dan hingga 50 penganut agama lain, yang memiliki ataman dan tetua sendiri. Mereka tidak bertugas bersama dengan tentara Yaitsky karena letaknya yang terpencil, tetapi digunakan untuk berbagai tugas dan perintah di Orenburg. Mereka menjaga mata pencaharian mereka di tempat-tempat yang nyaman untuk lahan subur dari pertanian subur, dan karena memiliki hutan di dekatnya, mereka mengapungkannya di Orenburg dan, terutama di musim semi, menukarnya dengan pabrik bijih tembaga. Tujuh ayat dari kota ini di seberang Sungai Sakmara di jalan menuju Orenburg terdapat sebuah gunung yang tingginya tidak kecil, disebut Greben, dan terdiri dari sebuah batu yang terkenal, dimana dari awal mula Orenburg hingga saat ini kapur telah dibakar, dan untuk dekorasi arsitektur, batu-batu telah dipotong sebesar kebutuhan siapa pun.

Selanjutnya, Sakmara Cossack berpartisipasi dalam perang dengan Swedia pada tahun 1700-1721, dengan Turki pada tahun 1735-1739, Prusia pada tahun 1756-1763, dan seterusnya.

“Di dalam benteng, dekat gubuk desa, karpet diletakkan dan meja berisi roti dan garam disiapkan. Imam sedang menunggu Pugachev dengan salib dan ikon suci. Ketika dia memasuki benteng, bel mulai berbunyi; orang-orang melepas topi mereka, dan ketika penipu itu mulai turun dari kudanya, dengan bantuan dua orang Cossack-nya, yang menangkap lengannya, maka semua orang tersungkur. Dia mencium salib, mencium roti dan garam, dan sambil duduk di kursi yang telah disiapkan, berkata: “Bangunlah, anak-anak.” Lalu semua orang mencium tangannya. Pugachev bertanya tentang kota Cossack. Mereka menjawab bahwa yang lain sedang bertugas, yang lain dengan ataman mereka, Danil Donskoy, dibawa ke Orenburg, dan hanya tersisa dua puluh orang untuk pengejaran pos, tetapi mereka juga menghilang. Dia menoleh ke arah pendeta dan dengan nada mengancam memerintahkannya untuk menemukan mereka, dengan mengatakan: “Kamu adalah seorang pendeta, jadilah seorang ataman; engkau dan seluruh penduduk menjawab kepadaku dengan kepalamu.” Kemudian dia menemui ayah kepala suku, yang telah menyiapkan makan siang untuknya. “Jika putramu ada di sini,” katanya kepada lelaki tua itu, “maka makan malammu akan mewah dan jujur: tetapi roti dan garammu sudah menjadi gelap. Ataman macam apa dia, sejak dia meninggalkan tempatnya?” - Setelah makan malam, dalam keadaan mabuk, dia memerintahkan pemiliknya untuk dieksekusi; tapi orang Cossack yang bersamanya memintanya; orang tua itu hanya dirantai dan dijaga selama satu malam di gubuk desa. Keesokan harinya, Cossack yang ditemukan diserahkan ke Pugachev. Dia memperlakukan mereka dengan baik dan membawa mereka bersamanya. Mereka bertanya kepadanya: berapa banyak perbekalan yang akan dia pesan? “Ambillah,” jawabnya, “sepotong roti: kamu hanya akan membawaku sampai ke Orenburg.” Saat ini, Bashkirs, yang dikirim oleh gubernur Orenburg, mengepung kota. Pugachev mendatangi mereka dan membawa semua orang ke dalam pasukannya tanpa perlawanan. Dia menggantung enam orang di tepian Sakmara.”

1915 Orenburg, 16 September. Di desa Sakmara di angin kencang 347 rumah tangga terbakar. Banyak ternak, roti, kentang, dan produk pedesaan lainnya yang dipasok desa ke kota mati dalam kebakaran tersebut. Kerugiannya melebihi 500.000 rubel. Lembaran Militer Ural No. 75 tanggal 24 September 1915

Sekelompok Orenburg Cossack dari kota Sakmara. 1912 Yang paling kiri adalah Alexander Mertemyanovich Pogadaev

Selama Perang Saudara pada bulan April 1919, Orenburg ke-4 Resimen Cossack di bawah komando Jenderal Bakich bertahan di area pertanian Arkhipov melawan resimen Tentara Merah ke-277. Di antara muara sungai Salmysh dan Sakmara, selama pertempuran empat jam, desa Sakmara diduduki oleh Tentara Merah. Pada tahun -1963 dan sejak tahun 1965 - pusat wilayah Sakmara.

Tersedia sekolah menengah atas, sekolah seni anak-anak, taman kanak-kanak, hingga tahun 1990-an terdapat bioskop “Rodina” (sekarang lokasinya ditempati oleh gereja).

Atraksi

Orang-orang terkenal berhubungan dengan Sakmara

Lihat juga

• Sakmara- stasiun kereta api Kereta Api Ural Selatan, terletak di desa Krasny Kommunar, 4-5 km tenggara desa Sakmara.

Sumber

• Informasi sejarah dan geografis - Website resmi wilayah Sakmara.
• S.M. Nama geografis wilayah Orenburg. Kamus toponimik. - Kuvandyk, 2002.

Catatan

1. (belum diartikan) . Diakses tanggal 5 Juni 2014. Diarsipkan tanggal 5 Juni 2014.
2. //Pertempuran Smol
3. Evgraf Savelyev. Dari sejarah pemukiman di garis Orenburg
4. Rychkov P.I. Sejarah Orenburg tentang berdirinya provinsi Orenburg.
5. Kota Sakmara | Berdskaya Sloboda
6. Desa Sakmara, wilayah Orenburg
7. A.S.Pushkin. Kisah Pugachev. / A.S.Pushkin. Karya yang dikumpulkan dalam 10 volume. T. 7. - M.: Rumah Penerbitan Fiksi Negara, 1962. - P. 27-28.
8. Victor A.Pogadaev. “Angin Segar” orang Islam di Rusia (Angin Segar Islam di Rusia) - “Mingguan Malaysia”, Kuala Lumpur, 5.7.2015
9. Abramova Lyudmila Timofeevna http://orenclub.info/wiki/view/pageId/1163/slug
10. Victor Pogadaev. Cita-Cita Penyair Wanita Kampung (Apa yang diimpikan oleh seorang penyair desa). - Dewan Sastera. Kuala Lumpur, 2015, Bil. 10, Jilid 45, hal. 53-55. ISSN 0126-5059
11. Panteleeva, Praskovya Petrovna
12. Akar Lilia
13. Inna Lomantsova. Dia membawa keajaiban dari tanah kelahirannya. - “Wilayah Orenburg”, 18/03/2010
14. Victor Pogadaev. Tangan emas Maginur

Literatur

• Markov, Nikolai. Markov. Kronik keluarga. Sochi, 2007
• Markov, N. I. Di tepi Sakmara. Buku Cerita. Sochi, 2007.
• Root, L.G. Ke mana pun Anda melihat adalah ladang ayah Anda. Orenburg: Orlit-A, 2001.
• Chekmezov, Peter. Sebuah cerita yang sampai kepada kita. Wawancara dengan Lyudmila Timofeevna Abramova - “Sakmara News”, 26/10/2012

Distrik Sakmara dibentuk pada tahun 1935.

Luas wilayah kabupaten ini adalah 2.061 kilometer persegi.

Populasi - 30885 orang.

Pusat pemerintahan dan perekonomian kabupaten ini adalah Desa Sakmara yang berpenduduk 5 ribu jiwa.

Jarak ke pusat regional- 36 km.

Kabupaten ini memiliki lahan pertanian seluas 175.008 hektar.

Distrik Sakmarsky memiliki komposisi multinasional. Lebih dari 45 negara tinggal di dalamnya: Rusia - 64,2%, Tatar - 20,2%, Bashkirs - 0,9%, Mordovia - 0,7%, Kazakh - 5,6%, Ukraina - 4,3%, Belarusia - 0,3%, Jerman - 1,3% dan lainnya.

Wilayah Sakmara memiliki keunikan dalam ciri sejarah, geografis dan alamnya.

Terletak di bagian tengah wilayah dan berbatasan dengan distrik Orenburg, Perevolotsky, Oktyabrsky, Tyulgansky, dan Saraktashsky. Memiliki sumber daya alam- hutan, minyak; Terdapat endapan batu kapur dan gipsum di daerah tersebut. Secara geografis membentang pada jalur sempit dari barat ke timur sepanjang 100 kilometer. Hutan terkonsentrasi di dataran banjir sungai Sakmara dan Salmysh, menempati 4,3 persen wilayah tersebut.

Tanah Sakmara banyak mengandung mineral. Deposit pasir Arkhipovskoe untuk produk silikat, endapan pasir Petropavlovskoe, endapan tanah liat bata Ukraina, Pavlogradskoe, Kushkulskoe, endapan Sakmarskoe dari campuran pasir-kerikil dan batu kapur sudah dikenal luas.

Sekitar 47 pemukiman, 15 kota pemukiman pedesaan.

Pusat wilayah Sakmara adalah sebuah desa kuno yang didirikan pada tahun 1725 oleh orang-orang sejenis Siberia Barat, Cossack dari kota Yaitsky (sekarang Uralsk) dipimpin oleh ataman Foma Sibiryakov.

Dari sejarah:

Berdasarkan resolusi Kongres Soviet Provinsi II, di antara 8 distrik di provinsi tersebut, Distrik Orenburg, yang termasuk wilayah wilayah Sakmara (25 Maret 1920).

Dengan resolusi Presidium Komite Eksekutif Provinsi Orenburg tanggal 7 Juni 1922, distrik-distrik di provinsi tersebut dilikuidasi, kabupaten dan volost dipulihkan. Wilayah distrik Sakmarsky saat ini terbagi dan merupakan bagian dari distrik Orenburg dan Kashirinsky.

Sesuai dengan resolusi Presidium Komite Sentral Seluruh Rusia pada tanggal 30 Mei 1927, distrik dan volost dihapuskan di provinsi Orenburg, dan 16 distrik dibentuk.

Semua dewan pedesaan yang baru dibentuk di bekas distrik Orenburg dan Kashirinsky menjadi bagian dari wilayah Orenburg.

Pada tanggal 7 Desember 1934, wilayah Orenburg dibentuk, yang mencakup, di antara 52 distrik Sakmara dan Ekaterinovsky, yang terletak di dalam perbatasan wilayah tersebut saat ini.

Pada tahun 1959, sebagian wilayah distrik Ekaterinovsky menjadi bagian dari distrik Sakmara.

Berdasarkan Keputusan Presidium Dewan Tertinggi RSFSR pada tanggal 1 Februari 1963, distrik Sakmara dihapuskan dan wilayahnya menjadi bagian dari distrik Orenburg dan Oktyabrsky.

Sesuai dengan Keputusan Presidium Soviet Tertinggi RSFSR tanggal 11 Januari 1965, distrik Sakmara dibentuk kembali di wilayah tersebut dengan dimasukkannya dewan pedesaan Belousovsky dan Andreevsky.

Tonggak sejarah

Seperti yang dikatakan sejarah, di awal abad ke-18 abad, 14 Cossack, dipimpin oleh Ataman Foma Timofeevich Sibiryakov dan Kapten Gavrila Lukyanovich Shugai, mendaki Yaik dari kota Yaitsky. Rombongan mencapai pertemuan Sakmara dan Yaik. Di sini, di tepi kanan Sakmara, pada tahun 1713, orang-orang Rusia memutuskan untuk mendirikan pemukiman mereka dan memberinya nama - Sakmarsk.

Tapi setahun kemudian Bashkirs menyerang alien. Mengikuti serangan besar ke desa Cossack terjadi pada tahun 1720. Ataman Sibiryakov, seperti pertama kali, berhasil menyelamatkan orang dengan mengangkut mereka ke seberang tepi Sakmara.

Mempertimbangkan ancaman serangan yang terus-menerus di tempat terbuka ini, Sibiryakov memutuskan untuk mendaki Sakmara. Pada hari keenam perjalanan yang sulit, keluarga Cossack Sibiryakov melihat di tepi kanan beberapa gubuk kayu dan orang-orang yang bekerja di dekat mereka. Di sini ataman dan rakyatnya bertemu dengan Isetsk Cossack, dipimpin oleh ataman Ivan Gorevanov, yang tiba di sini dari hulu Sakmara pada musim semi 1720. Atas kesepakatan bersama, Iset dan Yaik Cossack terus bersama-sama membangun desa tersebut dan menyebutnya Sakmarsk.

Kaya akan hutan, tepian Sungai Sakmara yang subur semakin menarik perhatian Yaik Cossack. Pada tahun 1723, salah satu ataman korps Yaik, Vasily Arapov, mengajukan petisi ke Kolegium Militer Senat, di mana ia meminta izin baginya dan Cossack lainnya “untuk memiliki pemukiman di muara Sungai Sakmara, dekat Bashkirs, dan untuk membangun benteng, memperbaiki jalan-jalan dan menjaga penjagaan yang kuat.” Pada saat yang sama, Arapov meminta untuk memukul mundur musuh-musuh ini: "... empat meriam dan peluru meriam serta bubuk mesiu untuk mereka." Permintaan Arapov dikabulkan. Dan pada musim panas 1724, sebagai kepala pasukan sukarelawan, dia berangkat membajak Yaik.

Setelah sampai di muara sungai. Sakmara, memutuskan untuk membangun sebuah kota di lokasi bekas pemukiman Rusia, tetapi mencari lebih banyak lagi tempat yang nyaman naik ke sungai. Setelah mencapai sebuah bukit di tepi kanan Sakmara (sekarang Gunung Arapova), ia memutuskan untuk berhenti. Bayangkan betapa terkejutnya Arapov ketika, setelah mendaki gunung, dia melihat pemukiman Rusia di pemukiman tetangga...

28 April 1725, saat berada di St. Petersburg untuk urusan militer. Arapov meminta Senat mempercepat izin pembangunan benteng Sakmara. Pada tanggal 26 Mei 1725, resolusi Senat menyusul. Setelah itu, Kolegium Militer, dengan Dekritnya tanggal 4 Juni 1725, mengizinkan Arapov menerima 5 meriam besi, peluru meriam, dan bubuk mesiu dari Moskow. Kembali ke Sakmarsk. Arapov mengumpulkan semua Cossack dalam lingkaran, di mana dia mengumumkan keputusan Senat dan menjelaskan tugas mereka kepada Sakmarian (Cossack). Administrasi kota Sakmara juga sedang dibentuk di sini. Untuk menjalankan kantor diangkat seorang juru tulis, tiga orang panitera dialokasikan, salah satunya diserahi tugas mengatur dan melaksanakan pekerjaan pertanian, yang satu lagi penyiapan kayu dan arung jeramnya ke kota Yaik, yang ketiga bertanggung jawab atas pembangunan benteng, setelah itu ia menjadi artileri senior.

Pemanenan kayu dan batu yang dilakukan terlebih dahulu memungkinkan Cossack dengan cepat membangunnya di Gunung Mogilnaya (sekarang). Beginilah cara benteng Sakmara dibuat - pos terdepan Rusia di perbatasan dengan Asia.

Dibentengi dengan baik dari serangan musuh, kota Sakmara menarik para petani buronan yang melarikan diri dari tirani pemilik tanah, petani pabrik yang kelelahan karena kerja keras, dan Orang-Orang Percaya Lama.

Benteng Sakmara yang dibangun oleh Arapov tidak hanya menyatukan Yaik dan Iset Cossack, tetapi juga menjadi titik awal pembangunan dan penyelesaian seluruh lini benteng, termasuk benteng Buzuluk, Totsk, Sorochin, Novosergievsk, Perevolotsk, Berdyansk, dan Verkhneozersky. .

Sejarah benteng Sakmara erat kaitannya dengan pemberontakan Bashkir yang dipimpin oleh Karsakal, salah satunya pemberontakan terbesar rakyat Bashkir melawan penindasan kolonialis terhadap tsarisme Rusia. Pemberontakan tahun 1740, seperti pemberontakan-pemberontakan sebelumnya, ditindas secara brutal oleh pasukan penghukum di bawah komando Letnan Jenderal Pangeran Vasily Urusov.

Di sebelah utara Sakmara, dua kilometer dari desa, di atas sungai, sebuah bukit runcing menjulang ke langit, dinamai menurut ingatan bijak masyarakat - Gunung Gantung, di sebelah kanan di muara Sungai Salmysh, yang lain adalah Gunung Rublevaya. Mereka adalah saksi akan hal itu pembalasan yang mengerikan dengan para pemberontak, 50 di antaranya digantung, 120 dipenggal kepalanya.

Sejarah telah menyimpan fakta partisipasi orang Sakmar dalam kampanye Peter I di Swedia, dalam perang Turki tahun 1735-1739, dalam perang tujuh tahun dengan Prusia - 1756-1763, dalam kampanye melawan Khiva, dalam pengamanan negara. pemberontak Bashkir dan petani di provinsi-provinsi Rusia.

Membajak, memancing, arung jeram, dan berburu bukanlah tugas yang mudah bagi orang Cossack biasa. Selain menjalankan perintah militer dan tugas jaga, mereka juga wajib melengkapi jembatan dan penyeberangan, serta mengikuti lomba pos.

Selain itu, dengan gajinya yang kecil, Cossack diwajibkan memelihara kuda, pedang, dan buluh dengan baik, serta bekerja secara gratis di pertanian mandor atau ataman.

Keadaan ini dan keadaan lainnya menyebabkan ketidakpuasan di antara “Cossack yang bebas”. Oleh karena itu, ketika pemberontak Emelyan Pugachev mendekati Sakmara, perintah Gubernur Jenderal Reinsdorp untuk menghancurkan jembatan di seberang Sungai Sakmara tidak dilaksanakan, dan Pugachev sendiri disambut dengan khidmat oleh masyarakat Sakmara pada tanggal 1 Oktober 1773. Di antara peristiwa-peristiwa penting mengenai wilayah kami, perlu dicatat kedatangan pada tahun 1833, atas desakan khusus gubernur militer Orenburg, sebagai penilai perguruan tinggi dengan senioritas V. I. Dal.

Pernikahan V.I. berlangsung di gereja di desa Nikolskoe. Dalya menjalani pernikahan keduanya dengan gadis Sokolova dari desa Gnezdovka (sekarang wilayah administrasi dewan desa Kamensky).

Tahun 1919 menjadi titik balik kehidupan Sakmarian Cossack, ketika Ural Selatan Peristiwa perang saudara pun terjadi.

Pada tanggal 20 April, komandan kelompok selatan Kolchakit, Jenderal Belov, memerintahkan komandan Korps ke-4, Bakich, untuk melenyapkan pasukan Merah di daerah Orenburg dan menduduki jalur kereta api, memotong Orenburg dari Sakmara.

Jenderal Bakich mulai mempersiapkan pemindahan divisi melalui Salmysh.

Komando Resimen Orsk ke-277 memperingatkan serangan musuh. Pertempuran dimulai pada pagi hari tanggal 26 April dan berakhir dengan kekalahan telak dari pihak los blancos. Sejarah wilayah Orenburg diterbitkan pada babak baru perkembangannya...

Desa Sakmara - pusat distrik di bagian tengah wilayah Orenburg. Desa ini terletak di tepi kanan Sungai Sakmara, yang kemudian diberi nama. Desa ini terletak 35 kilometer melalui jalan darat di timur laut pusat wilayah. Di seberang tepi sungai, di desa Krasny Kommunar, terdapat stasiun persimpangan Sakmarskaya di jalur kereta api Orenburg - Orsk dan Orenburg - Ufa.

Cerita

Pada tahun 1724, ataman tentara Orenburg Cossack menulis petisi kepada Permaisuri Catherine I meminta izin untuk membangun benteng di Sungai Sakmara. Permintaan itu dikabulkan, dan tahun berikutnya pembangunan benteng dimulai, yang disebut kota Sakmara. Orang Cossack yang tinggal di benteng tersebut mengambil bagian dalam banyak kampanye militer di negara itu, serta dalam penindasan pemberontakan Bashkir tahun 1740. Selama bertahun-tahun Perang Tani Salah satu pertempuran terjadi di dekat kota, sementara Sakmara Cossack tidak bertempur di pihak pasukan pemerintah, mendukung pemimpin pemberontak Emelyan Pugachev.

Pada abad ke-19, pemukiman tersebut dikenal dengan nama Sakmarsk. Itu terletak di tanah distrik Orenburg, tetapi berada di bawah Orenburg kepada tentara Cossack. Selama Perang Saudara, operasi militer terjadi di dekat Sakmara. Secara khusus, Pertempuran Salmysh terjadi di dekat desa, di mana tentara Tentara Merah berhasil menghalau serangan pasukan Kolchak. Sebuah obelisk untuk para peserta pertempuran itu didirikan di Gunung Yangiz. Sejak tahun 1935, Sakmara menjadi pusat regional.

Atraksi

Ada kantor distrik di Sakmara museum sejarah lokal. Sebuah landmark arsitektur adalah Gereja Ikon Kazan Bunda Allah, yang dibangun pada tahun 1820-an.