Fragmen terkenal ini menjadi titik awal penciptaan apa yang disebut teori “kehidupan suku”, yang mendominasi pemikiran sejarah Rusia sepanjang abad kesembilan belas. Teori ini dapat disebut sebagai generalisasi terkemuka atau “hipotesis kerja” paling populer pada tahap historiografi Rusia ini, yang bertujuan mengungkap asal usul tatanan sosial pada tahap awal sejarah Rusia.

Penciptanya adalah D.P.G. Evers, seorang peneliti sejarah hukum Rusia yang luar biasa, lahir di Jerman, dan S.M. Soloviev menjadikannya landasan karya terbesarnya, “Sejarah Rusia sejak Zaman Kuno.” Pengacara K.D. Kavelin mengembangkan lebih lanjut konsep ini. Menurut Evers, masyarakat Rusia berpindah dari tahap kesukuan ke negara hampir tanpa masa transisi. Negara Kievan awal hanyalah kumpulan klan. Menurut Solovyov, fakta bahwa keluarga pangeran Rurikovich menikmati kekuasaan eksklusif atas mesin negara selama periode Kiev merupakan argumen yang mendukung teori Evers.

Teori ini mendapat tentangan kuat sejak awal dari sejarawan Slavofil K. Aksakov. Dari sudut pandangnya, bukan klan, tetapi komunitas, dunia, yang menjadi dasar tatanan sosial dan politik Rusia kuno. Pendapat Aksakov tidak diterima secara umum pada saat itu, namun terutama karena adanya ketidakjelasan dalam definisinya tentang komunitas.

Untuk pembahasan lebih lanjut tentang masalah ini, studi perbandingan tentang organisasi sosial berbagai cabang Slavia, serta masyarakat lain, sangatlah berharga. Menjadi peneliti yang brilian di bidang yurisprudensi komparatif dan sejarah ekonomi, M.M. Kovalevsky mengumpulkan materi penting terkait dengan organisasi Ossetia dan suku Kaukasia lainnya; ia juga menganalisis permasalahan secara keseluruhan dalam sudut pandang etnologi komparatif. Pada saat yang sama F.I. Leontovich mempelajari institusi sosial masyarakat Slavia, menekankan beberapa tren paralel dalam sejarah Rusia dan Slavia Selatan, memperkenalkan istilah tersebut teman ke dalam historiografi Rusia. Di antara nama-nama generasi muda sejarawan Rusia yang menaruh perhatian besar pada masalah ini, bagaimanapun juga, A.E. Presnyakova. Baru-baru ini, beberapa sejarawan Soviet, khususnya B.D. Grekov, meneliti masalah ini secara keseluruhan, menggunakan landasan teori - dan ini sudah diduga - tulisan Friedrich Engels.

Bagaimana kondisi masalahnya saat ini? Tampaknya ada konsensus di antara para sarjana bahwa Rusia, serta sebagian besar bangsa lain, harus melalui tahap organisasi klan patriarki, namun pada periode Kievan tahap ini sudah lama diatasi. Tidak ada hubungan historis langsung antara klan dan negara. Penyatuan klan menyebabkan terbentuknya suku, tetapi organisasi suku tidak pernah kuat di tanah Rusia; Apalagi, pada masa pemukiman kembali, tidak hanya suku, tetapi juga marga itu sendiri yang mengalami gangguan. Bagaimanapun, bagian-bagian konstituen Kievan Rus - negara-kota dan wilayah tertentu - hanya sebagian bertepatan dengan pembagian suku sebelumnya, dan dalam beberapa kasus tidak bertepatan sama sekali. Jadi, negara Rusia kuno tidak tumbuh langsung dari suku-suku Rusia, yang hanya merupakan jenis organisasi sosial dan politik perantara. Dalam kebanyakan kasus, suku tersebut merupakan unit jalan buntu politik.

Namun jika klan tidak bisa dianggap sebagai penghubung sosial dasar di Rus Kuno, lalu apa itu? Tentu saja, bukan sebuah keluarga dalam pengertian modern. Kelompok ini terlalu kecil dan lemah untuk mengatasi kesulitan perekonomian primitif, terutama pada masa migrasi. Dan dengan demikian kita sampai pada masalahnya teman-teman, yaitu, komunitas “keluarga besar” – suatu hubungan sosial yang kurang lebih menjadi perantara antara klan dan keluarga, berdasarkan kerja sama tiga generasi atau lebih. Istilah ini diambil dari bahasa Serbia yang berarti “persahabatan”, “kesepakatan”, “harmoni”. Di Yugoslavia, zadru obshchina masih merupakan institusi yang ada hingga perang terakhir. Menurut kode hukum Kerajaan Serbia (1844), zadruga “adalah suatu komunitas untuk hidup bersama dan memiliki harta benda, yang muncul dan berkembang melalui proses hubungan darah dan reproduksi alami” Rata-rata zadruga Yugoslavia memiliki antara dua puluh hingga enam puluh anggota (termasuk anak-anak). Terkadang jumlah anggotanya bisa mencapai delapan puluh bahkan seratus.

Di kalangan petani Rusia, unit yang lebih kecil dari jenis ini, yang hanya dikenal sebagai “keluarga”, bertahan hampir sampai revolusi tahun 1917. Dalam laporan mandor volost provinsi Oryol pada akhir tahun sembilan puluhan abad yang lalu, lembaga ini adalah dijelaskan sebagai berikut: “Keluarga petani di pemukiman kami terdiri dari banyak kerabat, istri dan anak-anak mereka, totalnya lima belas hingga dua puluh orang yang tinggal dalam satu rumah bawahannya. Dia membagikan pekerjaan yang harus dilakukan untuk setiap anggota keluarga, mengurus rumah tangga dan membayar pajak. Setelah kematiannya, kekuasaan diberikan kepada putra sulungnya, dan jika tidak ada putra yang cukup umur, maka kepada salah satu saudara laki-lakinya . Jika tidak ada laki-laki dewasa yang tersisa dalam keluarga, maka janda tertua menerima kekuasaannya. Ketika beberapa saudara laki-laki hidup dengan cara ini dalam satu rumah, menjaga kesatuan dan keharmonisan keluarga, mereka menganggap segala sesuatu yang mereka miliki sebagai milik bersama. keluarga, kecuali pakaian wanita, linen dan linen bukan milik masyarakat. Kecuali di atas, segala sesuatunya dikelola oleh sesepuh – sesepuh.seorang laki-laki dalam keluarga atau anggota keluarga lainnya yang dipilih berdasarkan persetujuan semua orang. Istri orang yang lebih tua mengawasi pekerjaan perempuan; namun, jika dia tidak cocok untuk peran tersebut, seorang wanita yang lebih muda dapat dipilih untuk peran tersebut. Semua pekerjaan dibagikan antara laki-laki dan perempuan sesuai dengan kekuatan dan kesehatan masing-masing.” .

Tidak ada penyebutan teman dalam Pravda Rusia. Istilah ini digunakan untuk mendefinisikan pemukiman lokal tali Kata yang sama juga berarti "tali", "tali". Muncul anggapan bahwa tali dalam pengertian komunitas seharusnya menekankan pada hubungan darah, atau lebih tepatnya garis keturunan. Dalam hal ini, konsep lain dapat disebutkan: Sungguh,"kabel" yang terhubung dengannya ular,"kerabat", "anggota komunitas keluarga". Bahkan mengakui kata itu tali awalnya dapat menunjuk pada komunitas keluarga besar dari tipe zadruga, kita dapat menekankan bahwa pada abad kesebelas dan kedua belas konsep tersebut telah mengubah isi semantik aslinya. Dari “Russkaya Pravda” terlihat jelas bahwa tali pada waktu itu mirip dengan serikat Anglo-Saxon. Itu adalah komunitas tetangga, terikat oleh tanggung jawab anggotanya untuk membayar denda atas pembunuhan yang dilakukan dalam batas komunitas jika pembunuhnya tidak dapat ditemukan. Keanggotaan dalam komunitas tersebut bebas. Orang dapat bergabung dengan guild atau tidak melakukannya. Pada periode selanjutnya dalam sejarah Rusia, guild diganti masyarakat pedesaan disebut juga dunia. Dalam konsep “Kebenaran Rusia”. dunia digunakan untuk merujuk pada komunitas yang lebih luas - kota dengan kawasan pedesaan di sekitarnya. Bentuk khusus dari sistem pertanahan Rusia adalah kepemilikan bersama atas tanah oleh beberapa pemilik bersama (Syabri). Seperti halnya Vervi, perkumpulan Syabrs harus berkembang dari komunitas keluarga. September atau seber - sebuah kata kuno yang makna aslinya sepertinya adalah “seorang anggota keluarga yang bekerja bersama kerabat lainnya di tanah keluarga”. Dalam bahasa Sansekerta ada istilah paralel: sabha, "kekerabatan", "komunitas desa"; dan sabhyas, "anggota komunitas desa". Pertimbangkan juga sibja Gotik dan sippe Jerman, "kerabat" (secara kolektif). Menurut strukturnya, kata seber(perhatikan huruf "p" terakhir) mirip dengan istilah dasar kekerabatan dalam bahasa Indo-Eropa, seperti pater dan mater dalam bahasa Latin; kakak dan adik dalam bahasa Inggris; saudara laki-laki dan perempuan dalam bahasa Slavia. Kata yang lebih spesifik "seber" harus dikaitkan dengan kata ganti refleksif "se". Ngomong-ngomong, menurut beberapa filolog modern, kata Slavia “kebebasan” berasal dari akar kata yang sama.

Jenis asosiasi sosial lainnya muncul di Rusia Kuno untuk mendukung perdagangan dan industri. Terdapat perkumpulan koperasi pengrajin dan pekerja, serupa dengan yang kemudian dikenal sebagai artel(Istilah Rusia kuno pasukan berasal dari Teman). Para pedagang, seperti telah kita lihat, membentuk berbagai perusahaan atau serikat independen.

Suatu masyarakat yang hanya terdiri dari komunitas keluarga dapat dianggap homogen secara fundamental. Semua anggota zadruga mempunyai bagian yang sama baik dalam total tenaga kerja maupun produk produksi. Ini adalah miniatur masyarakat “tanpa kelas”.

Dengan putusnya persahabatan dan emansipasi keluarga dari marga, dengan isolasi individu dari masyarakat dan terbentuknya komunitas teritorial tipe baru, seluruh struktur sosial bangsa menjadi lebih kompleks. Secara bertahap kelas-kelas sosial yang berbeda mulai terbentuk.

Proses stratifikasi sosial dimulai di kalangan Slavia Timur jauh sebelum terbentuknya negara Kyiv. Kita tahu bahwa Sklaven dan Antes pada abad keenam mengubah tawanan perang - bahkan mereka yang berasal dari ras yang sama - menjadi budak. Kita juga tahu bahwa ada kelompok bangsawan di kalangan Antes dan beberapa pemimpin militer memiliki kekayaan besar. Jadi, di antara orang-orang Slavia Timur, kita mempunyai setidaknya tiga kelompok sosial yang sudah ada pada abad keenam: aristokrasi, rakyat jelata, dan budak. Penaklukan sebagian suku Slavia Timur kepada penakluk asing juga dapat diwujudkan dalam diferensiasi politik dan sosial berbagai suku. Kita tahu bahwa bangsa Slavia Timur membayar upeti berupa biji-bijian dan produk pertanian lainnya kepada bangsa Alan, Goth, dan Magyar karena masing-masing bangsa ini pada gilirannya menguasai sebagian suku Slavia Timur. Meskipun beberapa kelompok Slavia akhirnya menyatakan kemerdekaan atau otonomi mereka, kelompok lainnya tetap berada di bawah kendali asing untuk jangka waktu yang lebih lama. Komunitas petani, yang awalnya bergantung pada tuan asing, kemudian mengakui otoritas pangeran Slavia setempat, tetapi status mereka tidak berubah, dan mereka terus membayar bea yang sama. Jadi, perbedaan terjadi pada posisi kelompok Slavia yang berbeda. Beberapa dari mereka mempunyai pemerintahan sendiri, yang lain bergantung pada pangeran.

Dengan mempertimbangkan latar belakang sosial dan sejarah yang luar biasa ini, kita harus melakukan pendekatan terhadap studi masyarakat Rusia pada periode Kiev. Dapat diasumsikan bahwa masyarakatnya cukup kompleks, meskipun di Kievan Rus tidak ada hambatan yang tinggi antara kelompok dan kelas sosial individu yang ada di Eropa feodal pada periode yang sama. Secara umum, dapat dikatakan bahwa masyarakat Rusia pada periode Kyiv terdiri dari dua kelompok besar: bebas dan budak. Namun penilaian seperti itu, meskipun benar, terlalu luas untuk menggambarkan secara memadai organisasi masyarakat Kyiv.

Perlu dicatat bahwa di antara mereka yang merdeka terdapat kelompok-kelompok yang berbeda: walaupun ada yang merupakan warga negara penuh, status hukum yang lain terbatas. Kenyataannya, posisi sebagian kelas bebas begitu genting, karena keterbatasan hukum atau ekonomi, sehingga sebagian dari mereka yang atas kemauan bebas memilih menjadi budak. Jadi, kita dapat menemukan kelompok perantara antara orang bebas dan budak, yang bisa disebut semi bebas. Selain itu, beberapa kelompok masyarakat yang benar-benar bebas mempunyai situasi ekonomi yang lebih baik dan lebih terlindungi oleh hukum dibandingkan kelompok lainnya. Oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang keberadaan kelas atas dan kelas menengah dari orang-orang bebas dalam masyarakat Kiev.

Sumber hukum utama kita pada periode ini adalah Kebenaran Rusia, dan kita harus mengacu pada kode ini untuk mendapatkan terminologi hukum yang menjadi ciri kelas sosial. Dalam Pravda versi abad kesebelas - yang disebut "Versi Pendek" - kita menemukan konsep dasar berikut: suami- untuk lapisan atas yang bebas, Rakyat– untuk kelas menengah, bau busuk - untuk orang-orang dengan akses terbatas, pelayan - untuk budak.

Di mata pembuat undang-undang, seseorang memiliki nilai yang berbeda-beda, tergantung pada afiliasi kelasnya. Hukum pidana Rusia kuno tidak mengenal hukuman mati. Sebagai gantinya adalah sistem pembayaran moneter yang dikenakan pada si pembunuh. Yang terakhir harus membayar kompensasi kepada kerabat orang yang terbunuh (dikenal sebagai bot dalam versi Anglo-Saxon) dan denda kepada pangeran ("bloodwite"). Sistem ini umum di kalangan bangsa Slavia, Jerman, dan Anglo-Saxon pada awal Abad Pertengahan.

Dalam Pravda versi paling awal, wergeld, atau pembayaran untuk nyawa orang bebas, mencapai 40 hryvnia. Dalam "Kebenaran" putra-putra Yaroslav, orang-orang pangeran ( suami)dilindungi dengan denda ganda sebesar 80 hryvnia, sedangkan denda untuk rakyat(jamak - Rakyat) tetap pada level awal 40 hryvnia. Denda yang harus dibayar pangeran untuk pembunuhan bau ditetapkan pada 5 hryvnia - seperdelapan dari wergeld normal. Budak yang tidak bebas tidak mempunyai wergeld.

Dari sudut pandang filologis, menarik bahwa semua istilah di atas berasal dari dasar Indo-Eropa kuno. Slavia suami (mozhi) berhubungan dengan bahasa Sansekerta manuh, manusah; manna Gotik; Man dan mench Jerman. Dalam bahasa Rusia Kuno, “suami” berarti “seorang lelaki keturunan bangsawan”, “ksatria”, dan juga berarti “suami” dalam istilah keluarga. Rakyat berarti komunitas manusia, yang dapat dibandingkan dengan leute Jerman. Ternyata akar kata tersebut sama dengan kata sifat Yunani eleutheros ("bebas"). Smerd dapat dianggap dalam kaitannya dengan mard Persia, "manusia"; mard juga terdengar dalam bahasa Armenia. Hilangnya huruf "s" asli dalam kombinasi "sm" bukanlah hal yang aneh dalam bahasa Indo-Eropa. Menurut Meillet, mard menekankan kematian manusia (berbeda dengan “yang abadi,” yaitu para dewa). Dari sudut pandang ini, menarik untuk membandingkan mard Persia dan Slavia kematian(kedua kata tersebut berarti "kematian").

Dalam perkembangan sosial Rusia, masing-masing istilah di atas memiliki sejarahnya masing-masing. Istilah “smerd” mempunyai arti yang merendahkan sehubungan dengan kata kerja “stink”, “to stink”. Istilah "suami" dalam arti kategori sosial tertentu berangsur-angsur menghilang, dan dari para suami akhirnya berkembanglah kelas bangsawan. Dalam bentuk kecilnya istilah tersebut pria(“pria kecil”) diterapkan pada petani yang berada di bawah kekuasaan boyar. Dari sini - pria,"petani". Ketentuan rakyat(tunggal) juga menghilang, kecuali kombinasinya orang biasa

Bentuk jamak Rakyat masih digunakan; itu sesuai dengan kata dalam bahasa Rusia modern Manusia, hanya digunakan dalam bentuk tunggal. Bagian pertama dari kata ini (orang-) mewakili akar kata yang sama dengan kata Rusia Kuno pelayan(“budak rumah”). Arti asli dari akar kata tersebut adalah "genus": bandingkan klan Gaelik dan keltis Lituania.

Masyarakat kelas atas Kyiv memiliki sumber yang heterogen. Tulang punggung mereka terdiri dari orang-orang terkemuka (suami) dari klan dan suku utama Slavia. Seperti yang kita ketahui, bahkan pada periode Antes terdapat aristokrasi suku - “penatua Antes” (?????????????????). berasal dari Alan. Dengan bangkitnya kekuasaan pangeran di Kyiv, rombongan pangeran (druzhina) menjadi katalis utama pembentukan aristokrasi baru - para bangsawan pada periode Kiev sendiri merupakan tempat peleburan pangeran, intinya terdiri dari orang Swedia dari suku Rus. Unsur Skandinavia tumbuh ketika para pangeran merekrut pasukan Varangian baru dari Skandinavia. Namun, lingkaran pangeran juga mencakup pria Slavia, serta berbagai petualang asal asing , Magyar, Turki, dan lainnya disebutkan dalam berbagai situasi sebagai anggota pasukan.

Secara sosial terdiri dari berbagai unsur. Beberapa anggotanya menduduki posisi tinggi bahkan sebelum bergabung; yang lain berada di bawah sejak lahir, dan beberapa bahkan menjadi budak sang pangeran. Bagi mereka, pengabdian dalam pasukan tidak hanya membuka jalan menuju posisi yang menguntungkan, tetapi juga memberikan kesempatan untuk naik ke puncak tangga sosial.

Rombongan terdiri dari dua kelompok, yang masing-masing dapat disebut regu senior dan yunior. Di antara pejabat tertinggi pada abad kesebelas, disebutkan seorang juru sita (petugas pemadam kebakaran), pemelihara kuda (penunggang kuda), Kepala pelayan (tiun) dan ajudan (jalan masuk) Semuanya pada mulanya hanyalah abdi pangeran dalam pengelolaan istana dan perkebunan, namun kemudian juga digunakan dalam penyelenggaraan negara. Ketentuan pemadam kebakaran berasal dari perapian, perapian. Jadi, petugas pemadam kebakaran adalah anggota “perapian” pangeran, yaitu rumah tangga. Ketentuan tiun– Asal Skandinavia; dalam bahasa Swedia Kuno tiun berarti "pelayan". Di Rusia, kata ini pertama kali berarti kepala pelayan, tetapi kemudian mulai digunakan terutama dalam arti “hakim”. Ngomong-ngomong, perlu disebutkan bahwa proses transformasi pelayan pangeran menjadi pejabat pemerintah serupa terjadi di Inggris, Prancis, dan Jerman pada awal Abad Pertengahan.

Para pengikut yang lebih rendah secara kolektif ditunjuk sebagai jaringan, istilah asal Skandinavia, arti aslinya adalah “tempat tinggal”, “rumah”. Oleh karena itu kata Rusia kuno gridnitsa, "rumah" atau"ruangan besar" Awalnya mereka adalah pelayan pangeran dan pelayan junior di rumah, serta pelayan petugas pasukan. Anggota Greedy terkadang disebut dalam sumber seorang pemuda, seorang anak atau anak tiri, yang tampaknya menunjukkan bahwa mereka dianggap sebagai anggota keluarga pangeran, sebagaimana kenyataannya. Di Suzdal pada akhir abad kedua belas, istilah baru muncul untuk merujuk pada pengikut junior - bangsawan, secara harfiah berarti "pengadilan", dari "pengadilan" dalam arti pangeran (dan juga sekadar "pengadilan"). Di kekaisaran Rusia pada abad kedelapan belas dan kesembilan belas istilah tersebut bangsawan memperoleh arti “seseorang yang memiliki asal usul yang mulia.”

Sejak 1072, anggota senior pasukan pangeran dilindungi dengan denda ganda.

Karena menghina martabat bawahan senior, pelaku harus membayar denda kepada pangeran empat kali lebih besar daripada melukai seorang smerd. Perlindungan yang memenuhi syarat atas penghinaan terhadap pengikut pangeran juga ada dalam undang-undang Jerman pada periode ini.

Tidak semua kelas atas Rusia bertugas di skuad. Di Novgorod, di mana kekuasaan pangeran dan lamanya masa jabatannya dibatasi oleh ketentuan kontrak, pengikutnya secara terbuka dilarang untuk menetap secara permanen di tanah Novgorod. Jadi, selain aristokrasi pelayanan, ada aristokrasi hukum di Kievan Rus. Anggotanya diberi nama berbeda di sumber awal; misalnya, “orang-orang luar biasa” ( pria yang disengaja)atau orang-orang terbaik, juga di banyak tempat kasus"tetua kota" ( tetua kota Beberapa dari mereka adalah keturunan bangsawan suku, yang lain, terutama di Novgorod, menjadi terkenal karena kekayaan mereka, yang sebagian besar diperoleh dari perdagangan luar negeri.

Akhirnya para pangeran dan aristokrasi lokal dikenal sebagai bangsawan. Meskipun beberapa bangsawan lokal pastinya adalah keturunan pedagang, dan para bangsawan pangeran pada awalnya memperoleh kekayaan mereka dari pemeliharaan dan imbalan yang diterima dari sang pangeran, dan dari bagian rampasan perang, seiring berjalannya waktu semua bangsawan menjadi pemilik tanah, dan kekuasaan dan prestise sosial para bangsawan sebagai kelas bergantung pada kepemilikan tanah yang luas.

Dapat ditambahkan bahwa pada awal abad ketiga belas, sebagai akibat dari perluasan dinasti Rurik, jumlah pangeran bertambah, dan harta benda masing-masing pangeran - kecuali mereka yang berkuasa di kota-kota besar - berkurang. sedemikian rupa sehingga pangeran-pangeran kecil pada periode ini tidak lagi dibedakan secara sosial dari para bangsawan. Jadi, para pangeran saat ini secara sosial dan ekonomi hanya dapat dianggap sebagai lapisan atas kelas boyar.

Faktanya, beberapa bangsawan yang lebih besar menikmati kekayaan dan prestise yang lebih besar dibandingkan pangeran yang lebih kecil, dan fakta ini terlihat jelas ketika kita melihat bahwa masing-masing bangsawan yang lebih kaya memiliki pengiringnya sendiri dan beberapa mencoba meniru para pangeran dengan memiliki pengadilan mereka sendiri. Sudah di abad kesepuluh, komandan Igor, Sveneld, memiliki pengikutnya sendiri ( pemuda), dan pengikut boyar disebutkan berkali-kali dalam sumber-sumber abad kesebelas dan kedua belas. Kehidupan boyar tiun (kepala pelayan atau hakim) dilindungi undang-undang bersama dengan pangeran tiun.

Terlepas dari posisi politik dan sosial yang luar biasa dari para bangsawan, selama periode Kievan mereka tidak mewakili lapisan khusus apa pun dari sudut pandang hukum. Pertama-tama, ini bukanlah kelompok eksklusif, karena rakyat jelata dapat memasukinya melalui pelayanan di rombongan pangeran. Kedua, ia tidak mempunyai hak istimewa hukum sebagai sebuah kelas. Ketiga, meskipun para bangsawan, bersama dengan para pangeran, adalah pemilik tanah yang luas karena eksklusivitas mereka, mereka bukan satu-satunya pemilik tanah selama periode ini di Rus, karena tanah dapat diperjualbelikan tanpa larangan, dan seseorang dari siapa pun. kelompok sosial dapat membelinya. Terlebih lagi, merupakan hal yang lumrah bagi seorang boyar pada periode ini untuk tidak memutuskan hubungan dengan kota. Masing-masing bangsawan utama rombongan pangeran memiliki istananya sendiri di kota tempat sang pangeran memerintah. Semua bangsawan Novgorod tidak hanya menjadi penduduk Novgorod, tetapi juga ikut serta dalam pertemuan-pertemuan pemerintah kota.

Keterbelakangan kelas menengah biasanya dianggap sebagai salah satu ciri utama sejarah sosial Rusia. Memang benar bahwa baik pada masa Moskow maupun masa kekaisaran hingga abad kesembilan belas, proporsi orang yang terlibat dalam produksi barang dan perdagangan, dan penduduk kota pada umumnya, dibandingkan dengan kaum tani, sangatlah rendah. Namun, bahkan dalam kaitannya dengan periode-periode ini, pernyataan umum apa pun tentang tidak adanya kelas menengah di Rusia memerlukan reservasi. Bagaimanapun, generalisasi seperti itu tidak akan berlaku pada periode Kyiv. Seperti yang telah kita lihat (Bab V, Bagian 3), proporsi penduduk perkotaan terhadap seluruh penduduk di Kievan Rus seharusnya tidak kurang dari tiga belas persen. Untuk menilai pentingnya angka ini, seseorang harus mendekatinya bukan dari sudut pandang stratifikasi sosial Zaman Baru, tetapi dibandingkan dengan kondisi modern pada waktu itu di Eropa Tengah dan Timur. Meskipun tidak ada data demografis yang tepat untuk Eropa pada periode ini, secara umum diterima bahwa, setidaknya hingga abad keempat belas, proporsi penduduk perkotaan di Eropa dibandingkan dengan total penduduk sangatlah rendah.

Mayoritas penduduk perkotaan Rusia tidak diragukan lagi termasuk dalam lapisan yang dapat disebut sebagai kelas bawah; tidak ada data yang memungkinkan kita menentukan dengan cukup akurat proporsi relatif kelas menengah terhadap keseluruhan populasi. Namun, mengetahui penyebaran kelas pedagang Kievan Rus, kita dapat yakin bahwa, setidaknya di Novgorod dan Smolensk, jumlah pedagang sebagai kelompok sosial secara proporsional lebih besar daripada di kota-kota Eropa Barat pada waktu itu.

Sedangkan dalam pemikiran kita istilah “kelas menengah” biasanya diasosiasikan dengan perkotaan borjuis, kita juga bisa berbicara tentang kelas menengah masyarakat pedesaan. Pemilik yang makmur dan memiliki tanah yang cukup untuk memenuhi kebutuhannya dapat dikategorikan sebagai kelas menengah pedesaan jika dibandingkan dengan pemilik perkebunan besar, di satu sisi, dan petani yang tidak memiliki tanah dan miskin tanah, di sisi lain. Oleh karena itu, kita dihadapkan pada pertanyaan tentang keberadaan kelas menengah pedesaan di Rusia saat ini.

Tidak ada alasan untuk meragukan kehadirannya pada periode pra-Kievan dan awal Kievan. Orang-orang yang terorganisasi dalam serikat-serikat (verv) yang disebutkan dalam Pravda Rusia tampaknya merupakan kelas menengah semacam ini. Adalah penting bahwa wergeld seseorang, seperti wergeld seseorang dari kelas atas (suami), sama dengan empat puluh hryvnia; jika dia termasuk rombongan pangeran, dendanya berlipat ganda (delapan puluh hryvnia).

Meskipun keberadaan masyarakat yang terorganisasi ke dalam kelas-kelas tidak dapat disangkal dalam kaitannya dengan abad kesepuluh dan kesebelas, biasanya dikatakan bahwa selama abad kedua belas, rezim sosial lama di pedesaan Rus digulingkan oleh pesatnya pertumbuhan perkebunan besar milik para pangeran dan bangsawan. di satu sisi, serta melalui proletarisasi dan subordinasi feodal terhadap rakyat di sisi lain. Pernyataan ini hanya benar sampai batas tertentu. Memang benar bahwa kepemilikan para pangeran dan bangsawan berkembang pesat pada abad ke-12, namun hal ini juga merupakan akibat dari eksploitasi tanah yang sampai sekarang belum tersentuh oleh penanaman, dan bukan hanya penyerapan lahan pertanian yang sudah ada sebelumnya.

Benar juga bahwa proses proletarisasi tuan tanah kecil telah berlangsung sejak akhir abad kesebelas. Dalam perjalanannya, orang-orang yang tadinya mandiri dan bebas secara formal menjadi pekerja kontrak. Namun, sekali lagi, muncul pertanyaan: bisakah argumen ini diterapkan pada kasus kita tanpa syarat? Tidak ada bukti dalam sumber mengenai kelompok sosial asli mana yang berasal dari para pekerja kontrak abad kedua belas. Beberapa mungkin pernah menjadi anggota kelompok manusia, tapi tentu saja tidak semuanya. Sedangkan bagi kaum tani, sedikit banyak berhubungan dengan tanah perkebunan yang luas bau busuk Dan orang buangan(lihat bagian 8 di bawah), nampaknya hanya ada sedikit, kalaupun ada, hubungan antara mereka dan manusia. Sudah di abad kedua belas, Smerd sudah ada sebagai kelompok yang terpisah, dan mungkin bahkan lebih awal. Sebagian besar orang yang diasingkan adalah orang-orang bebas.

Jadi, tidak ada bukti langsung mengenai dugaan hilangnya manusia secara menyeluruh pada abad ke-12. Jumlah mereka bisa saja berkurang, terutama di Rus Selatan, karena berbagai alasan. Tampaknya, sejumlah besar dari mereka dihancurkan oleh penggerebekan Polovtsian dan perselisihan sipil pangeran, setelah itu mereka pasti harus pindah ke kota, atau menjadi pekerja pertanian, atau secara pribadi tetap bebas sebagai pekerja upahan, atau menerima ketergantungan berdasarkan kontrak. Dalam banyak kasus, serikat-serikat di pedesaan juga harus dibubarkan. Kita tahu dari ketentuan “Kebenaran Rusia” bahwa orang-orang diperbolehkan meninggalkan guild dalam kondisi tertentu. Namun bahkan jika serikat tersebut dibubarkan, mantan anggotanya berhak mempertahankan perekonomian mereka atau mendirikan asosiasi yang lebih kecil seperti syabrs.

Secara keseluruhan, tidak diragukan lagi, masyarakat menderita, mereka mungkin telah kehilangan bentuk organisasi sosial mereka yang biasa, namun, tentu saja, sejumlah besar dari mereka tetap eksis sebagai kelompok ekonomi pemilik tanah bebas, terutama di wilayah utara. Menyusul penaklukan Novgorod oleh Adipati Agung Moskow pada akhir abad kelima belas, diikuti dengan perintah sensus penduduk pedesaan pada semua jenis tanah. Dia mengungkapkan keberadaan kelas besar yang disebut rekan senegaranya(“pemilik tanah dengan hak”). Mereka harus berasal dari sekelompok orang.

Kembali ke kota, kita menemukan istilah yang sama Rakyat seperti yang awalnya diterapkan pada sebagian besar penduduk perkotaan. Kemudian di Novgorod dua kelompok dapat dibedakan: orang yang hidup(“orang kaya”) dan anak muda(“orang muda”), yang terkadang disebut dalam sumber Novgorod orang kulit hitam. Orang-orang yang masih hidup merupakan bagian penting dari kelas menengah Novgorod. Skala perbedaan kelompok dalam masyarakat Novgorod paling jelas terlihat dari daftar denda penghinaan terhadap pengadilan yang terdapat dalam salah satu paragraf piagam kota. Menurut daftar ini, boyar harus membayar 50 rubel, yang hidup - 25 rubel, yang lebih muda - 10. Piagam Novgorod ini diadopsi pada tahun 1471, tetapi sebagian aturan dan peraturan lama digunakan untuk daftarnya, dan hubungan kelas ditunjukkan di dalamnya konon mewakili tradisi kuno. Pedagang disebutkan dalam sumber-sumber Novgorod sebagai kelompok yang berbeda dari Zhizhia, tetapi berada pada tingkat sosial yang sama. Ternyata suku Zhizhi bukanlah pedagang. Apa sumber pendapatan mereka? Beberapa mungkin memiliki tanah di luar kota. Yang lain mungkin memiliki berbagai jenis perusahaan industri, seperti toko tukang kayu, bengkel, dan lain-lain.

Komposisi kelas menengah di kota-kota Rusia lainnya seharusnya serupa dengan Novgorod.

Seperti yang baru saja kita lihat, masyarakat kelas bawah di kota-kota Rusia pada masa Kievan disebut “kaum muda” (young youth). Mereka sebagian besar adalah pekerja dan pengrajin dari berbagai jenis: tukang kayu, tukang batu, pandai besi, tukang kayu, penyamak kulit, pembuat tembikar, dll. Orang-orang dengan profesi yang sama biasanya tinggal di satu bagian kota, yang memiliki nama yang sesuai. Jadi, di Novgorod, distrik Gorshechny dan distrik Plotnitsky disebutkan; di Kyiv - Gerbang Kuznetsk, dll.

Pada periode ini tidak ada bukti mengenai keberadaan serikat pengrajin, namun setiap bagian dari kota besar Rusia pada masa ini merupakan serikat independen (lihat Bab VII, Bagian 6), dan “gilda jalanan” atau “gilda baris ” di bagian kerajinan seharusnya tidak hanya menjadi komunitas teritorial, tetapi dalam arti tertentu juga merupakan asosiasi profesi.

Kelas bawah masyarakat Kyiv juga termasuk pekerja upahan atau buruh. Di perkotaan, perajin yang tidak memiliki bengkel sendiri dan anggota keluarga pengrajin yang lebih muda rupanya menawarkan jasanya kepada siapa saja yang membutuhkannya. Jika banyak pekerja berkumpul untuk suatu pekerjaan besar, seperti ketika membangun gereja atau rumah besar, maka dalam banyak kasus mereka membentuk perkumpulan koperasi.

Selama periode ini, hanya sedikit yang diketahui tentang pekerja upahan di daerah pedesaan. Namun, mereka disebutkan dalam beberapa sumber kontemporer; mungkin kebutuhan terbesar akan bantuan mereka adalah pada musim panen.

Sekarang kita sampai pada kelompok smerd, yang menjadi tulang punggung kelas bawah di daerah pedesaan. Seperti yang sudah saya sebutkan, istilahnya bau harus dibandingkan dengan mard Iran ("manusia"). Kemungkinan besar hal itu muncul pada periode Sarmatian dalam sejarah Rusia.

Keluarga Smerd secara pribadi bebas, tetapi status hukum mereka terbatas karena mereka berada di bawah yurisdiksi khusus sang pangeran. Bahwa mereka bebas dapat dilihat dengan baik dengan membandingkan Pasal 45 A versi Pravda Rusia yang diperluas dengan Pasal 46 berikutnya. Yang pertama mengatakan bahwa smerd dapat didenda oleh pangeran atas tindakan agresif yang dilakukan oleh mereka. Dalam konteks terakhir, para budak tidak dikenakan pembayaran ini, “karena mereka tidak bebas.”

Fakta bahwa kekuasaan pangeran atas kaum smerd lebih spesifik daripada kekuasaan bebas terlihat jelas dari “Kebenaran Rusia”, serta dari sejarah. Dalam "Pravda" dari Yaroslavichs, smerd disebutkan di antara orang-orang yang bergantung pada pangeran sampai tingkat tertentu. Menurut versi Pravda Rusia yang diperluas, seorang smerd tidak dapat ditangkap atau dibatasi dengan cara apa pun atas tindakannya tanpa izin dari sang pangeran. Setelah kematian smerd, hartanya diwarisi oleh anak laki-lakinya, tetapi jika tidak ada anak laki-laki yang tersisa, maka harta itu diserahkan kepada pangeran, yang, bagaimanapun, harus meninggalkan bagian untuk anak perempuan yang belum menikah, jika ada yang tersisa. Hal ini mirip dengan hukum tangan mati di Eropa Barat.

Tampaknya penting bahwa di negara-kota Rus Utara - Novgorod dan Pskov - kekuasaan tertinggi atas kaum smerd bukan milik sang pangeran, melainkan milik kota. Jadi, misalnya, pada tahun 1136, pangeran Novgorod Vsevolod dikritik oleh veche karena penindasan terhadap kaum smerd. Perjanjian Novgorod dengan Raja Casimir IV dari Polandia secara langsung menyatakan bahwa smerd berada di bawah yurisdiksi kota, bukan pangeran. Perjanjian ini merupakan dokumen dari periode selanjutnya (ditandatangani sekitar tahun 1470), namun syarat-syaratnya didasarkan pada tradisi kuno.

Dengan mempertimbangkan status kaum smerd di Novgorod, kita dapat berasumsi bahwa di selatan, di mana mereka berada di bawah sang pangeran, pangeran tersebut lebih menjalankan kekuasaannya sebagai kepala negara daripada sebagai pemilik tanah. Dalam hal ini, kaum smerd dapat disebut petani negara, dengan syarat tertentu. Mengingat istilah itu bau, kemungkinan besar, muncul pada periode Sarmatian; kita dapat mengaitkan kemunculan smerd sebagai kelompok sosial dengan periode ini. Agaknya Smerd pertama adalah “orang” Slavia (mardan) yang memberikan penghormatan kepada Alan. Nantinya, dengan emansipasi Semut dari pengawasan Iran, kekuasaan atas mereka bisa berpindah ke tangan para pemimpin Semut. Pada abad kedelapan, kaum smerd harus tunduk pada kekuasaan gubernur Khazar dan Magyar; dengan emigrasi bangsa Magyar dan kekalahan bangsa Khazar oleh Oleg dan ahli warisnya, para pangeran Rusia akhirnya menguasai mereka. Sketsa sejarah Smerds ini, tentu saja, bersifat hipotetis, tetapi menurut saya, sesuai dengan fakta; dalam hal apa pun, hal ini tidak bertentangan dengan data yang diketahui.

Apakah tanah yang mereka garap adalah milik mereka atau milik negara merupakan isu yang kontroversial. Ternyata di Novgorod, setidaknya, smerd menduduki tanah negara. Di wilayah selatan pasti ada semacam kepemilikan bersama antara pangeran dan kaum smerd atas tanah milik pangeran tersebut. Pada pertemuan tahun 1103, Vladimir Monomakh menyebutkan “pertanian smerda” (desanya). Seperti telah kita lihat, putra Smerd mewarisi harta miliknya, yaitu tanah pertaniannya. Namun mengingat smerd memiliki tanah yang digarapnya, perlu diperhatikan bahwa ini bukanlah kepemilikan penuh, karena ia tidak bebas mewariskan tanah tersebut bahkan kepada putrinya; ketika setelah kematiannya tidak ada anak laki-laki yang tersisa, seperti yang kita lihat, tanah itu diserahkan kepada pangeran. Karena smerd tidak dapat mewariskan tanahnya, dia mungkin juga tidak dapat menjualnya.

Tanah itu digunakannya secara permanen, dan hak yang sama diberikan kepada keturunan laki-lakinya, tetapi tanah itu bukan miliknya.

Smerds harus membayar pajak negara, terutama yang disebut “upeti”. Di Novgorod, masing-masing kelompoknya mendaftar di tempat terdekat halaman gereja(pusat pemungutan pajak); rupanya mereka diorganisasikan ke dalam komunitas-komunitas untuk menyederhanakan pengumpulan pajak. Tugas lain keluarga Smerd adalah memasok kuda untuk milisi kota jika terjadi perang besar.

Pada pertemuan pangeran tahun 1103, yang disebutkan di atas, kampanye melawan Polovtsia dibahas, dan pengikut Pangeran Svyatopolk II mencatat bahwa tidak ada gunanya memulai operasi militer di musim semi, karena dengan mengambil kuda mereka akan menghancurkan Smerd dan mereka. bidang, yang dijawab oleh Vladimir Monomakh: “I Aku heran teman-teman, kamu disibukkan dengan kuda-kuda yang dibajak oleh bau busuk itu. Mengapa Anda tidak berpikir bahwa begitu smerd mulai membajak, orang Polovtsian akan datang, membunuhnya dengan panahnya, mengambil kudanya, datang ke desanya dan mengambil istrinya, anak-anaknya, dan harta bendanya? Apakah Anda mengkhawatirkan kuda Smerd atau dirinya sendiri?” .

Rendahnya tingkat status sosial smerd paling baik ditunjukkan oleh fakta ini: jika terjadi pembunuhan, hanya lima hryvnia - yaitu seperdelapan dari denda - yang harus dibayarkan kepada pangeran oleh si pembunuh. Pangeran seharusnya menerima jumlah yang sama (lima hryvnia) jika seorang budak terbunuh. Namun, dalam kasus terakhir, pembayaran tersebut bukan merupakan denda, melainkan kompensasi kepada pangeran sebagai pemilik. Dalam kasus si pembunuh, kompensasi kepada keluarganya harus dibayar oleh si pembunuh selain denda, tetapi besarannya tidak ditentukan dalam Russkaya Pravda.

Seiring berjalannya waktu istilah tersebut bau, seperti yang saya sebutkan, memiliki arti merendahkan seseorang yang termasuk dalam kelas bawah. Oleh karena itu, kata ini digunakan oleh bangsawan tinggi untuk merujuk pada rakyat jelata pada umumnya. Jadi, ketika pangeran Chernigov Oleg diundang oleh Svyatopolk II dan Vladimir Monomakh untuk menghadiri pertemuan yang dihadiri oleh perwakilan pendeta, bangsawan, dan warga Kyiv, dia dengan arogan menjawab bahwa “Tidak pantas baginya untuk menuruti keputusan uskup, rektor, atau menteri”(1096)

Pada awal abad ketiga belas istilah tersebut bau digunakan untuk menyebut penduduk pedesaan secara keseluruhan. Menggambarkan salah satu pertempuran di Galicia pada tahun 1221, penulis sejarah mencatat: “Seorang boyar harus mengambil seorang boyar sebagai tawanan, seorang smerd harus mengambil seorang smerda, seorang penduduk kota harus mengambil seorang penduduk kota.” .

Perhambaan sebagai lembaga hukum tidak ada di Kievan Rus. Dalam arti teknis, perbudakan adalah produk hukum feodal.

Penaklukan terhadap budak bukanlah akibat permainan bebas kekuatan ekonomi, melainkan akibat tekanan non-ekonomi. Feodalisme dapat diartikan sebagai perpaduan hukum publik dan privat, dan sifat kekuasaan tuan bersifat ganda. Tuan adalah pemilik tanah sekaligus penguasa. Sebagai pemilik rumah, dia memiliki kekuasaan ganda atas budak dan penyewa tanah miliknya.

Secara potensial, pangeran Kievan Rus memiliki jenis kekuasaan yang sama atas penduduk di wilayah kekuasaannya. Namun rezim sosial politik di negara tersebut pada saat itu tidak memberikan kontribusi terhadap berkembangnya institusi feodal, dan proses konsolidasi kekuasaan bangsawan para pangeran, apalagi para bangsawan, tidak pernah sejauh di Eropa Barat pada masa itu. periode yang sama. Terlepas dari semua gangguan yang dilakukan oleh para pangeran, para smerd, seperti yang bisa kita lihat, tetap bebas.

Selain itu, ada juga kelompok sosial yang bisa disebut semi bebas. Mereka juga bukan budak dalam arti teknis, karena tidak ada unsur “tekanan non-ekonomi” dalam proses hilangnya kebebasan mereka. Hubungan antara mereka dengan majikannya adalah murni hubungan ekonomi, karena merupakan hubungan antara kreditur dan debitur. Begitu utangnya dilunasi beserta bunganya, debitur kembali bebas sepenuhnya.

Keunikan dari hubungan tersebut adalah kenyataan bahwa hutang jenis ini harus dibayar bukan dengan uang, tetapi dengan kerja, meskipun tidak ada keberatan untuk membayarnya dengan uang jika debitur tiba-tiba memperoleh jumlah yang cukup untuk itu.

Komitmen tersebut dapat dilakukan dengan berbagai cara dan alasan yang berbeda-beda. Yang berhutang bisa saja seorang petani (orang miskin), saudagar, atau perajin yang, setelah mengambil uang untuk mengembangkan usahanya, tidak mampu membayar dengan uang, sehingga tidak punya pilihan selain membayar dengan tenaganya sendiri. Namun ia juga bisa menjadi pekerja upahan dan, karena membutuhkan uang, meminta dan menerima upah musiman atau tahunannya di muka; transaksi tersebut kemudian diformalkan sebagai pinjaman, ditutupi dengan pekerjaan dengan bunga. Debitur (pembelian) tersebut sebenarnya adalah pekerja kontrak, dan pekerja tersebut dapat dipekerjakan oleh kreditur untuk pekerjaan apa pun, namun sebagian besar dari mereka tampaknya telah menjadi pekerja pertanian (pembelian peran). Kelompok itu sendiri pastilah cukup besar, karena para anggotanya dianggap bertanggung jawab - setidaknya sebagian - atas kegagalan revolusi sosial tahun 1113, setelah itu undang-undang khusus diberlakukan atas prakarsa Vladimir Monomakh untuk memperbaiki situasi mereka. Beberapa dari undang-undang ini berkaitan dengan pinjaman secara umum, dan beberapa secara khusus memuat referensi tentang pengadaan dan dimasukkan dalam versi Pravda Rusia yang diperluas.

Ketentuan "Kebenaran Rusia" mengenai pembelian dimaksudkan untuk menciptakan keseimbangan yang tepat antara hak dan kewajiban karyawan kontrak, di satu sisi, dan tugas dan hak kreditur - "tuan" - di sisi lain. Jadi, jika seorang pembeli mencoba melarikan diri dari majikannya, dia menjadi budak majikannya; tetapi jika majikannya dengan licik menjualnya sebagai budak, maka tidak hanya kebebasan membeli secara otomatis dipulihkan, tetapi kewajibannya kepada majikannya pun berakhir. Pekerja kontrak diharuskan untuk menuntut majikannya atas keluhan yang tidak beralasan; Namun sang majikan dapat menghukum pembelinya bahkan dengan pemukulan jika “ada alasan yang baik untuk itu”, yaitu pembeli lalai dalam pekerjaannya.

Menurut klausul baru Pravda Rusia, nakhoda tidak dapat memaksa seorang karyawan dengan persetujuan untuk melakukan pekerjaan apa pun; hanya pekerjaan di bidang spesialisasi yang relevan yang dapat dilakukan olehnya. Jadi, jika pembelian tersebut menyebabkan kerusakan pada kuda tuannya yang digunakan dalam perang, dia tidak bertanggung jawab atas alasan yang jelas: merawat kuda seorang pangeran atau boyar yang digunakan pada masa perang - seringkali itu adalah kuda yang indah - memerlukan jasa seorang yang terlatih khusus. orang. Selain itu, pengantin pria seorang bangsawan biasanya dipilih dari antara para budaknya, dan orang bebas—bahkan pria setengah bebas—mungkin keberatan jika pekerjaan seperti itu dilakukan. Namun, jika kerusakan disebabkan oleh pembelian seekor kuda pekerja—“orang yang bekerja dengan bajak dan garu,” sebagaimana dijelaskan dalam Russkaya Pravda—pembeli harus membayarnya. Artinya, akhir dari kewajiban kerjanya diperpanjang tergantung kerusakan yang ditimbulkannya.

Selain pekerja upahan, ada kelompok sosial lain yang juga dapat dianggap terdiri dari orang-orang semi-bebas, meski tidak dalam arti hukum yang ketat. Inilah yang disebut memberi, pria atau wanita yang "menyerahkan diri" (kata Slavia untuk ini adalah tanggal) untuk layanan sementara kepada master. Hal ini dilakukan terutama pada saat putus asa - selama masa kelaparan atau setelah perang yang menghancurkan. Dalam hal ini, kesepakatan dibuat atas dasar amal dan bukan kewajiban hukum. Orang-orang yang berada dalam keadaan putus asa menerima “rahmat” dari tuannya; uang atau gandum yang diterima darinya dianggap bukan sebagai pinjaman, tetapi sebagai “hadiah”. Namun, mereka harus bekerja untuk ini setidaknya selama satu tahun. Lembaga dacha juga terkenal di kalangan Slavia Baltik; di sana, khususnya pada abad ketiga belas, karakternya benar-benar berbeda, mendekati perbudakan.

Sebagai penutup bagian ini, kita harus menyebutkan kategori lain dari orang-orang semi-bebas - “orang bebas” (orang buangan). Posisi mereka paling dekat dengan posisi budak di antara kelompok sosial pada periode ini. Karena mereka berada di bawah perlindungan gereja, posisi mereka akan dipertimbangkan sehubungan dengan "umat gereja" (bagian 8, di bawah).

Konsep tertua di Rusia tentang budak, seperti yang telah kita lihat, adalah pelayan dalam bentuk jamak - pelayan. Istilah ini muncul dalam teks-teks Slavonik Gereja Lama dan juga digunakan dalam perjanjian Rusia-Bizantium abad kesepuluh.

Istilah kuno lainnya adalah rampok(jika tidak - budak; dalam jenis kelamin feminin - jubah, Nanti - budak), sugestif sehubungan dengan kata kerja robotati. Dalam pengertian ini, seorang budak adalah “pekerja” dan sebaliknya,

Di pertengahan abad kesebelas muncul istilah baru - budak, yang dapat dibandingkan dengan Polandia tepuk(dalam ejaan Polandia chlop), “petani”, “budak”. Bentuk Proto-Slavia adalah berteriak; dalam transkripsi yang digunakan oleh sebagian besar filolog Slavia - kolpa.Dalam istilah Rusia budak melambangkan budak laki-laki. Budak itu terus-menerus dipanggil budak

Perbudakan di Kievan Rus ada dua jenis: sementara dan permanen. Yang terakhir ini dikenal sebagai "perbudakan total" (pengabdian berwarna putih). Sumber utama perbudakan sementara adalah penawanan dalam perang. Awalnya, tidak hanya tentara tentara musuh, tetapi bahkan warga sipil yang ditangkap selama permusuhan pun diperbudak. Seiring berjalannya waktu, semakin banyak belas kasihan yang diberikan kepada warga sipil dan akhirnya, pada saat perjanjian antara Rusia dan Polandia, ditandatangani pada tahun 1229, kebutuhan untuk menyelamatkan warga sipil mulai disadari.

Pada akhir perang, para tahanan dibebaskan untuk mendapatkan uang tebusan, jika ada yang ditawarkan. Perjanjian Rusia-Bizantium menetapkan batas atas uang tebusan untuk mencegah pelanggaran. Jika tidak mungkin mengumpulkan uang tebusan, tahanan tetap berada di tangan orang yang menangkapnya. Menurut “Hukum Penghakiman oleh Manusia”, dalam kasus seperti itu, pekerjaan tawanan dianggap sebagai pembayaran uang tebusan, dan setelah membayar lunas, tawanan tersebut harus dibebaskan.

Aturan tersebut harus dipatuhi dengan tepat dalam kaitannya dengan warga negara di mana Rusia membuat perjanjian khusus, seperti dengan Byzantium. Dalam kasus lain, hal ini dapat diabaikan. Bagaimanapun, penting agar Kebenaran Rusia tidak menyebutkan penahanan dalam perang sebagai sumber perbudakan total.

Menurut paragraf 110 dari versi yang diperluas, “perbudakan total ada tiga jenis.” Seseorang menjadi budak: 1) jika dia dijual sebagai budak atas kemauannya sendiri; 2) jika ia mengawini seorang perempuan tanpa terlebih dahulu mengadakan perjanjian khusus dengan pemiliknya; 3) jika ia dipekerjakan untuk melayani pemiliknya sebagai kepala pelayan atau pengurus rumah tanpa perjanjian khusus, maka ia harus tetap bebas. Sedangkan untuk penjualan diri sebagai budak, dua syarat harus dipenuhi agar transaksi tersebut menjadi sah: 1) harga minimum (tidak kurang dari setengah hryvnia) dan 2) pembayaran kepada sekretaris kota (satu nogata). Formalitas ini ditentukan oleh hukum untuk mencegah seseorang diperbudak di luar kehendaknya. Bagian Pravda Rusia ini tidak mengatakan apa pun tentang budak perempuan, tetapi dapat diasumsikan bahwa perempuan dapat menjual dirinya sebagai budak, seperti halnya laki-laki. Sebaliknya, seorang perempuan tidak diberikan hak istimewa untuk mempertahankan kebebasannya berdasarkan persetujuan tuannya jika ia menikah dengan budak laki-laki. Meskipun hal ini tidak disebutkan dalam Pravda Rusia, kita mengetahui dari undang-undang selanjutnya, serta dari berbagai sumber lain, bahwa pernikahan semacam itu secara otomatis menjadikan perempuan tersebut sebagai budak. Ini pasti merupakan kebiasaan kuno, dan oleh karena itu tidak dianggap layak disebutkan dalam Pravda Rusia.

Selain sumber-sumber utama penduduk budak yang disebutkan, perjanjian jual beli dapat dicirikan sebagai sumber turunan. Jelaslah bahwa formalitas yang sama seperti dalam kasus penjualan sendiri harus dipatuhi dalam kasus penjualan seorang budak. Ini menetapkan harga minimum untuk budak penuh. Tidak ada harga minimum untuk tawanan perang. Setelah kemenangan Novgorodian atas Suzdalia pada tahun 1169, Suzdalia yang ditangkap dijual masing-masing seharga dua nogat. Kampanye Tale of Igor mengatakan bahwa jika Grand Duke Vsevolod mengambil bagian dalam kampanye melawan Polovtsians, Polovtsians akan dikalahkan dan tawanan perempuan akan dijual seharga satu nogat, dan laki-laki untuk satu rezana.

Tidak ada harga tertinggi yang ditetapkan untuk budak, namun opini publik—setidaknya di kalangan pendeta—menentang spekulasi dalam perdagangan budak. Membeli seorang budak dengan satu harga dianggap berdosa dan kemudian menjualnya dengan harga lebih mahal; ini disebut "pengusiran".

Seorang budak tidak memiliki hak sipil. Jika dia terbunuh, maka kompensasi harus dibayarkan oleh si pembunuh kepada tuannya, dan bukan kepada kerabat budaknya. Dalam undang-undang pada masa ini tidak ada pengaturan mengenai pembunuhan seorang budak oleh pemiliknya. Jelas sekali, tuannya bertanggung jawab jika dia membunuh budak sementara.

Jika budak itu “kenyang”, maka pemiliknya harus mengalami pertobatan gereja, tetapi ini jelas merupakan satu-satunya sanksi dalam situasi seperti itu. Seorang budak tidak dapat mengajukan tuntutan di pengadilan dan tidak diterima sebagai saksi penuh dalam suatu tuntutan hukum. Secara hukum, dia tidak boleh memiliki properti apa pun, kecuali pakaiannya dan barang-barang pribadi lainnya, yang dalam hukum Romawi dikenal sebagai peculium (versi Rusia Kuno - staritsa); seorang budak tidak dapat menerima kewajiban apa pun atau menandatangani kontrak apa pun. Faktanya, banyak budak Kievan Rus memiliki properti dan memikul kewajiban, tetapi dalam setiap kasus hal ini dilakukan atas nama pemiliknya. Jika dalam kasus seperti itu budak tersebut wanprestasi, pemiliknya akan membayar kerugiannya kecuali orang yang berurusan dengan budak tersebut mengetahui bahwa pihak lain adalah seorang budak. Jika dia mengetahui fakta tersebut, dia bertindak atas risikonya sendiri.

Budak digunakan oleh pemiliknya sebagai berbagai jenis pembantu rumah tangga dan buruh lapangan. Kebetulan mereka adalah laki-laki dan perempuan yang ahli di bidangnya, atau bahkan guru. Mereka dinilai berdasarkan kemampuan dan layanan yang diberikan. Jadi, menurut Pravda Rusia, jumlah kompensasi kepada pangeran atas pembunuhan budaknya bervariasi dari lima hingga dua belas hryvnia, tergantung pada jenis budak yang menjadi korban.

Adapun berakhirnya negara budak, kecuali kematian budak, perbudakan sementara dapat berakhir setelah jumlah pekerjaan yang cukup selesai. Akhir dari perbudakan total dapat terjadi dengan dua cara: budak tersebut menebus dirinya sendiri (yang, tentu saja, hanya sedikit yang mampu membelinya), atau pemilik dapat melepaskan budaknya atau budaknya dengan keputusan yang disengaja. Dia terus-menerus didorong untuk melakukan hal ini oleh Gereja, dan banyak orang kaya mengikuti nasihat ini, membebaskan budak secara anumerta sesuai dengan bagian khusus dari surat wasiat mereka.

Tentu saja ada juga cara ilegal bagi seorang budak untuk membebaskan dirinya - melarikan diri. Banyak budak tampaknya telah menggunakan jalan menuju kebebasan ini, karena Pravda Rusia memuat beberapa paragraf yang berbicara tentang budak yang buron. Siapa pun yang memberikan perlindungan kepada budak tersebut atau membantunya dengan cara apa pun akan dikenakan denda.

Di Rusia Kuno, tidak hanya pendeta dan anggota keluarga mereka yang berada di bawah yurisdiksi gereja, tetapi juga kategori orang-orang tertentu yang melayani Gereja dengan satu atau lain cara atau membutuhkan dukungannya. Mereka semua dikenal sebagai “umat gereja”.

Pendeta Rusia dapat dibagi menjadi dua kelompok: “pendeta kulit hitam” (yaitu biksu) dan “pendeta kulit putih” (pendeta dan diakon). Berdasarkan model Bizantium, sudah menjadi kebiasaan di Gereja Rusia bahwa para biarawan ditahbiskan menjadi uskup dan, berbeda dengan praktik Gereja Roma, para imam dipilih dari kalangan pria yang sudah menikah.

Selama periode Kyiv, tahta metropolitan di Kyiv diduduki oleh orang Yunani dengan dua pengecualian (Hilarion dan Clement). Namun, sekitar setengah dari uskup tersebut berasal dari Rusia. Para uskup berdiri jauh di atas para pendeta biasa dalam hal kekuasaan, prestise, dan kekayaan. Pada periode-periode selanjutnya, menjadi kebiasaan untuk menyebut mereka sebagai "pangeran Gereja".

Mari kita sekarang melihat situasi “umat gereja” lainnya. Kategori pertama di antara mereka mencakup mereka yang ikut serta dalam ibadah gereja, tetapi bukan anggota pendeta: seperti penyanyi gereja, orang yang bertanggung jawab mematikan lilin setelah kebaktian ( lilin padam), serta seorang wanita yang sedang membuat roti ( mallow atau Mallow, dari kata prosvira). Kadang-kadang, kita mungkin ingat bahwa penyair A. S. Pushkin menasihati mereka yang ingin mengenal bahasa asli Rusia untuk mempelajarinya dari bahasa Moskow. Mallow(jamak dari Mallow).

Kategori kedua umat gereja terdiri dari mereka yang terkait dengan lembaga-lembaga amal yang didukung oleh Gereja, seperti seorang dokter ( penyembuh)dan staf lain dari rumah sakit, panti jompo, hotel jamaah haji, dll, serta dari orang-orang yang dilayani oleh lembaga-lembaga tersebut.

Kategori ketiga adalah yang disebut orang buangan Ciri-ciri kelompok ini, serta sumber dan makna istilah tersebut, telah menjadi bahan perdebatan panjang di kalangan ulama. Kesulitan utamanya adalah bahwa istilah tersebut digunakan dalam satu pengertian dalam sumber-sumber abad kedua belas dan tampaknya dalam pengertian yang sama sekali berbeda dalam Pravda Yaroslav abad kesebelas. Dari sudut pandang saya, satu-satunya cara untuk melepaskan simpul Gordian ini dirumuskan dalam pepatah: kita harus memotongnya, yaitu kita harus mengakui bahwa “Kebenaran” abad kesebelas dan sumber-sumber abad kedua belas, dengan menggunakan kata yang sama, berbicara tentang dua kelompok sosial yang sangat berbeda. Ini bukan satu-satunya kasus yang diketahui mengenai perbedaan antara Pravda dan sumber-sumber selanjutnya. Misalnya istilah pemadam kebakaran di Pravda kata ini mengacu pada juru sita pangeran, tetapi dalam sumber Novgorod kata ini diterapkan pada kelompok khusus warga Novgorod yang tidak memiliki hubungan dengan istana pangeran.

Orang buangan“Kebenaran Rusia” akan dibahas di bagian lain (II, di bawah); di sini kita hanya akan mempelajari situasi “umat gereja” yang disebut demikian. Definisi klasik dari kelompok sosial ini ditemukan dalam “Kode Pengadilan Gereja” (1125-1136) Pangeran Vsevolod: “Ada tiga jenis orang buangan: anak seorang pendeta yang tidak berpendidikan; seorang budak yang membeli dirinya sendiri dari perbudakan; pedagang yang bangkrut." Ini diikuti dengan catatan dari penyalin selanjutnya: “Dan kita bisa menambahkan tipe orang buangan keempat – pangeran yatim piatu.” .

Karakteristik umum dari semua orang ini adalah bahwa masing-masing dari mereka telah kehilangan status mereka sebelumnya dan perlu beradaptasi dengan keadaan baru, yang karenanya Gereja menawarkan perlindungan kepadanya. Istilah itu sendiri orang buangan dapat dijelaskan dalam pengertian ini jika kita setuju untuk menurunkannya dari kata kerja Slavonik Gereja Lama goi-ti, yang artinya “hidup”, sekaligus “membiarkan hidup”, “memberi rezeki”, “menjaga”. Dari sudut pandang ini, orang yang diasingkan adalah orang yang tidak mendapat perawatan, dan karena itu “membutuhkan perawatan.” Dalam hal ini, kita harus ingat istilah itu orang buangan atau kelezatan (orang buangan)juga memiliki arti keuntungan yang tidak layak diterima dari perdagangan budak atau, khususnya, harga tebusan seorang budak. Oleh karena itu, dalam arti yang lebih luas orang buangan terkadang sinonim dengan "riba". Mengingat arti istilah ini, kita dapat berasumsi bahwa kelompok terbesar di antara orang-orang buangan adalah orang-orang merdeka, bahwa istilah tersebut pada awalnya hanya diterapkan pada mereka, dan baru kemudian kelompok-kelompok serupa lainnya dimasukkan ke dalamnya dengan analogi.

Menurut adat, orang yang dibebaskan tidak harus tinggal bersama mantan majikannya. Tujuan yang jelas dari peraturan ini adalah untuk mencegah kemungkinan perbudakan kembali. Dalam kebanyakan kasus, dia tidak mempunyai penghidupan dan tempat tinggal. Gereja menawarinya keduanya, mempekerjakannya dengan cara tertentu atau menempatkannya di tanah gereja. Jadi kita menemukan sekelompok orang buangan di Novgorod di bawah yurisdiksi uskup kota. Namun sebagian besar dari mereka menetap di daerah pedesaan. Dalam piagamnya pada tahun 1150, pangeran Smolensky Rostislav menjamin uskup kota ini, antara lain, dua tempat, satu “dengan orang-orang buangan dan tanah”, dan yang lainnya “dengan tanah dan orang-orang buangan”. Dalam hal ini, ternyata orang-orang buangan dianggap sebagai bagian dari harta warisan. Apakah mereka melekat secara permanen pada tanah di daerah pedesaan? Hampir tidak. Agaknya mereka membayar Gereja dalam bentuk uang dan pekerjaan untuk membantu mereka menetap, namun kemudian mereka bebas pergi ke tempat lain jika mereka mau.

Dari piagam Rostislav dapat ditarik kesimpulan bahwa orang-orang buangan yang disebutkan di sana pada mulanya terkait dengan salah satu harta milik pangeran. Namun kita tahu bahwa orang-orang buangan sebagai sebuah kelompok berada di bawah yurisdiksi gerejawi. Dalam hal ini, dapat diasumsikan bahwa orang-orang buangan yang disebutkan dalam piagam tersebut memiliki sejarah yang agak rumit: pada awalnya, mungkin, mereka berada di bawah perwalian gereja - mereka mungkin menetap di tanah Gereja, kemudian pindah ke tanah milik pangeran, dan akhirnya ditemukan. diri mereka lagi di tanah Gereja.

Jika kita menerima bahwa orang-orang yang terbuang di pedesaan tetap mempunyai kebebasan bergerak, kita dapat berasumsi bahwa mereka hanya diperbolehkan menyeberang setahun sekali - setelah musim pertanian berakhir dan setelah mereka membayar sewa.

Posisi perempuan di Rus kuno seringkali ditampilkan sebagai subordinasi penuh terhadap laki-laki. Para perempuan tersebut tampaknya dirampas kebebasannya dan dipaksa hidup dalam isolasi di wilayah timur. Memang benar bahwa para ratu dan putri Moskow pada abad ke-16 dan ke-17 menjalani kehidupan yang menyendiri di apartemen mereka sendiri ( menara) di istana kerajaan, dan kebiasaan yang sama juga dilakukan di keluarga boyar dan pedagang, meskipun tidak terlalu ketat. Namun hal ini tidak terjadi di kalangan masyarakat awam, dan oleh karena itu, bahkan dalam kaitannya dengan periode Moskow, pandangan tradisional tentang posisi subordinat perempuan di Rusia tidak dapat diterima tanpa syarat.

Sehubungan dengan periode Kyiv, pandangan seperti itu sama sekali tidak berdasar. Perempuan Rusia pada masa ini menikmati kebebasan dan kemandirian yang cukup besar, baik secara hukum maupun sosial, serta menunjukkan semangat kemandirian dalam berbagai aspek kehidupan. Kita melihat seorang wanita yang memerintah Rusia pada pertengahan abad ke-10 (Putri Olga), wanita lain yang mendirikan sekolah untuk anak perempuan di biara yang ia dirikan pada abad kesebelas (Yanka, putri Vsevolod I). Para putri mengirimkan wakilnya sendiri: ke luar negeri (seperti kita ketahui, dua anggota delegasi perdamaian Rusia ke Konstantinopel adalah perempuan). Kepada wanita tersebut (ibu tiri Vladimir Monomakh) rakyat Kyiv berpaling untuk memulihkan perdamaian di antara para pangeran (dalam kasus konflik yang muncul antara Svyatopolk II dan Vladimir Monomakh pada tahun 1097).

Jika kita beralih ke cerita rakyat, seorang pejuang wanita adalah pahlawan wanita yang populer dalam puisi epik Rusia kuno. Polianitsya("petualang stepa") dari epos Rusia mengingatkan kita pada Amazon dalam tradisi klasik. Dan, tentu saja, dari sudut pandang geografis ada persamaan yang lengkap, karena keduanya melakukan eksploitasi di wilayah yang sama - Don bagian bawah dan wilayah Azov. Seperti yang kita ketahui, mitos Amazon mencerminkan fakta penting dalam sejarah sosial suku Don dan Azov pada periode Scythian dan Sarmatian: dominasi bentuk organisasi klan matriarkal.

Kemungkinan bahwa matriarki adalah dasar organisasi sosial di antara beberapa suku Proto-Slavia dan, khususnya, klan Antic tidak boleh diabaikan. Jika memang demikian, maka posisi perempuan yang relatif independen di Kievan Rus setidaknya sebagian dapat dijelaskan sebagai konsekuensi dari tradisi semacam itu. Mungkin bukan suatu kebetulan bahwa dalam versi paling awal “Kebenaran Rusia”, di antara kerabat yang memiliki hak - dan harus - membalas dendam atas pembunuhan sesama anggota suku, “putra saudara perempuan” disebutkan bersama dengan “putra saudara laki-laki”.

Secara umum, klan Rusia Kuno, menurut deskripsi “Kebenaran Rusia” dan sumber lain, jelas termasuk dalam tipe patriarki. Namun pada saat yang sama, perempuan juga mendapat jaminan atas hak-hak tertentu. Mari kita mulai dengan weregeld - simbol nilai sosial seseorang pada waktu itu: seorang wanita telah Wergeld, tetapi secara kuantitatif denda atas pembunuhannya hanya setara dengan setengah dari jumlah yang harus dibayar oleh seorang pria kelas menengah untuk pembunuhan tersebut - dua puluh hryvnia, bukan empat puluh.

Seorang perempuan, meskipun sudah menikah, mempunyai hak untuk memiliki harta benda atas namanya sendiri. Mengikuti contoh Bizantium, hukum perdata Rusia mengakui mahar, dalam arti uang yang diberikan oleh seorang perempuan kepada suaminya dalam pernikahan, dan “hadiah pranikah” (propter nuptias donatio), yaitu pemberian harta benda oleh seorang laki-laki kepada suaminya. mempelai wanita, yang dalam bahasa Inggris disebut juga dengan “dowry”. Dalam bahasa Rusia ada dua istilah berbeda yang digunakan, yaitu: mas kawin- dalam arti pertama dan pembuluh darah- di detik. Selain itu, seorang wanita yang sudah menikah dapat memiliki harta benda lain yang diwariskan kepadanya oleh orang tuanya atau diperolehnya. Sumber penghasilan yang biasa diperoleh seorang perempuan, termasuk perempuan yang sudah menikah, adalah dari hasil menjahitnya. Menurut apa yang disebut “Kode Gereja” dari Yaroslav the Wise (sebenarnya disalin bukan pada abad kesebelas, tetapi pada abad ketiga belas), seorang pria yang mencuri rami atau rami yang ditanam oleh istrinya, atau linen dan kain apa pun yang dibuat oleh istrinya , dikenakan denda. Menurut Russian Pravda, setelah kematian suaminya, jika suaminya meninggal terlebih dahulu, istri mempunyai hak atas harta benda yang diwariskannya dan atas harta benda lain yang mungkin dimiliki suaminya. Selain itu, janda diakui sebagai kepala keluarga jika mempunyai anak, dan dia dipercaya untuk mengurus harta warisan mendiang suaminya. Apabila anak-anak itu sudah dewasa, masing-masing berhak menuntut bagiannya dari harta warisan itu, tetapi jika mereka melakukannya, maka mereka harus memberikan sebagian harta warisan itu kepada ibu mereka selama sisa hari-harinya. kepunyaan).Berbicara tentang anak-anak, perlu dicatat bahwa anak perempuan mewarisi harta bersama dengan anak laki-lakinya, kecuali keluarga Smerd (lihat bagian 5 di atas).

Setelah konversi Rus menjadi Kristen, pernikahan dan kehidupan keluarga ditempatkan di bawah perlindungan dan pengawasan Gereja. Dan lagi, selama periode Kiev, hak-hak perempuan tidak dilupakan. Menurut “Kode Gereja” yang dikutip, suami akan dikenakan denda jika melakukan perzinahan. Hak-hak anak perempuan juga dilindungi, setidaknya sampai batas tertentu. Jika orang tua memaksa putrinya untuk menikah di luar keinginannya dan dia bunuh diri, merekalah yang bertanggung jawab atas kematiannya.

Secara lebih luas, agama Kristen mempengaruhi sikap masyarakat Rusia terhadap perempuan dalam dua cara. Di satu sisi, doktrin Kristen – setidaknya dalam interpretasi Bizantium – menganggap perempuan bertanggung jawab, melalui Hawa, atas dosa asal. Dalam gambaran singkat sejarah alkitabiah, yang menurut Tale of Bygone Years, diajarkan kepada Vladimir oleh misionaris Yunani, dijelaskan bahwa “Manusia pertama kali berdosa melalui seorang wanita… karena karena seorang wanita Adam diusir dari surga.” .

Di sisi lain, salah satu poin utama Kekristenan Bizantium adalah pemujaan terhadap Bunda Allah, Perawan Suci, yang melindungi prinsip feminin dengan memberikan kehidupan kepada Juruselamat, dan karenanya diberi nama “Bunda Allah” atau secara harfiah “ Wanita kita". Seperti yang dijelaskan misionaris Yunani itu kepada Vladimir, “Setelah menerima daging dari seorang wanita, Tuhan memberikan jalan menuju surga kepada orang percaya.” Jadi Tuhan “membalas dendam pada iblis.”

Jadi, doktrin Gereja mempermalukan dan mengagungkan perempuan dan dalam pengertian ini mendukung sikap positif dan negatif terhadap perempuan di Rusia. Monastisisme asketis memandang perempuan sebagai sumber utama godaan bagi laki-laki. Bagi para biksu dan mereka yang berada di bawah pengaruh mereka, wanita hanyalah “bejana iblis” dan tidak lebih dari itu. Namun Gereja, termasuk para biarawan yang sama, juga menyebarkan pemujaan terhadap Bunda Allah di tanah Rusia, dan tidak hanya wanita, tetapi juga pria terus-menerus memanjatkan doa kepadanya.

Kehidupan spiritual tidak dapat ditimbang atau diukur, dan pengaruh keagamaan tidak dapat diraba. Masih menjadi perdebatan apakah aspek positif atau negatif doktrin Kristen mengenai perempuan meninggalkan kesan yang lebih dalam pada jiwa orang Rusia. Namun, tampaknya masuk akal bahwa pada akhirnya perempuan Rusia itu memperoleh lebih banyak daripada kerugiannya. Sastra Rusia kunolah, seperti yang akan kita lihat (Bab IX, Bagian 8), yang paling menderita akibat kemerosotan posisi Hawa.

Dengan munculnya bangsa Pecheneg pada akhir abad ke-10 dan terlebih lagi dengan invasi bangsa Cuman pada pertengahan abad ke-11, stepa ditutup bagi pertanian Slavia. Hanya di zona hutan-stepa perantara dan di perbatasan utara stepa lahan tersebut dapat terus ditanami. Para pangeran Rusia berusaha melindungi perbatasan ini dari invasi pengembara dengan garis benteng, yang seringkali tidak menjadi penghalang yang tidak dapat diatasi bagi Polovtsia, tetapi setidaknya memberikan keamanan bagi penduduk Rusia. Di luar garis benteng ini, tidak ada satu pun petani yang mencoba mengatur pertanian apa pun, dan hanya sedikit orang Rusia yang menembusnya; pengecualiannya adalah tentara yang sedang berkampanye atau tawanan perang Polovtsian.

Dalam arti tertentu, padang rumput bisa diibaratkan laut. Dengan kekuatan yang cukup, wilayah ini dapat dihadang, namun mustahil bagi Rusia atau Cuman untuk mengendalikan atau menjaga setiap bagian wilayah tersebut. Gerombolan Polovtsian melakukan jalan memutar tahunan di padang rumput, orang-orang mengikuti kuda dan ternak mereka yang sedang merumput; area di dekat tenda para pengembara tertutup bagi orang luar, namun sisa padang rumput lainnya merupakan tanah tak bertuan, setidaknya secara berkala.

Dulu - bidang puisi epik Rusia kuno, adegan tindakan heroik Ilya Muromets dan pahlawan legendaris Rusia lainnya, serta pertempuran nyata - eksploitasi ribuan pejuang Rusia sejati - menang, seperti Vladimir Monomakh, atau dikalahkan, seperti Igor dari Novgorod-Seversk. Tertutupi rumput bulu dan kaya akan kehidupan hewan, tetapi juga pada pemanah Cuman, padang rumput memiliki kekuatan yang menarik bagi para petualang, menakut-nakuti yang lemah. Hal ini dijelaskan secara puitis dan ringkas dalam “The Tale of Igor’s Campaign” pada akhir abad kedua belas dan tidak kalah puitisnya, tetapi lebih disempurnakan dalam “Taras Bulba” oleh N.V. Gogol tujuh abad kemudian.

Selama abad kelima belas dan keenam belas, tanah tak bertuan ini menjadi rumah bagi Cossack Ukraina dan Rusia, yang akhirnya mengorganisir diri mereka menjadi "pasukan" komunitas militer yang kuat, di antaranya adalah pasukan Zaporozhye (di atas jeram Dnieper) dan pasukan Don (yang terakhir di jeram bawah). wilayah Don) adalah dua yang paling penting.

Selama periode Kiev, komunitas serupa didirikan di Dnieper bagian bawah. Anggotanya dikenal sebagai pengembara.Ketentuan pengembara(tunggal) harus dikaitkan dengan kata kerja berjalan-jalan, arti aslinya dalam bahasa Rusia Kuno adalah “menyeberang”; itulah kata itu mengarungi- tempat lewatnya air. Dari segi ekonomi, tujuan mengarungi adalah untuk menangkap ikan dengan jaring. Jadi, pengembara berarti "nelayan".

Suku Brodnik tinggal di luar perbatasan negara bagian Kyiv dan komunitas Cuman, meskipun terkadang mereka mengakui otoritas beberapa khan Cuman sebagai instrumen politik sementara. Sedikit yang diketahui tentang organisasi komunitas mereka. Ini mungkin berasal dari perkumpulan nelayan dan kemudian memperoleh beberapa karakteristik militer. Agaknya, komunitas serupa juga ada di wilayah hilir Dniester dan Danube.

Pemilihan sungai oleh para pengembara sebagian dapat dijelaskan oleh fakta bahwa sungai menyediakan makanan yang melimpah bagi mereka, dan sebagian lagi karena unsur perlindungan yang diberikan sungai terhadap para pengembara. Dalam kampanyenya, pasukan pengembara mencoba menyusuri daerah aliran sungai.

Sejak dahulu kala, suku Proto-Slavia dan Semut hidup berhubungan dengan kelompok bangsa lain. Belum pernah sebelum periode Kievan, bangsa Slavia menjajah seluruh wilayah Eurasia Barat, dan bahkan pada periode Kievan, Rusia tidak mampu mendiami seluruh wilayah yang secara politik berada di bawah mereka. Selain itu, "orang Rusia" pada abad kesembilan dan kesepuluh sendiri merupakan kelompok etnis campuran, karena kehadiran unsur Swedia.

Namun, kelompok baru pejuang Skandinavia, yang disewa dari waktu ke waktu oleh para pangeran Rusia, terus meningkatkan unsur Skandinavia, dan aliran mereka baru mengering pada akhir abad kesebelas. Beberapa orang Varangia tinggal di Rus hanya untuk sementara dan karenanya harus dianggap lebih sebagai orang asing dibandingkan sebagai minoritas nasional. Orang lain yang menetap secara permanen di Rus mengikuti jejak suku Rus Swedia kuno dan dengan cepat menghilang ke laut Slavia. Jadi, meskipun terdapat sejumlah besar orang asal Skandinavia di Kievan Rus, mereka tidak pernah menjadi minoritas nasional.

Minoritas nasional terbesar selama periode Kiev adalah orang Finlandia. Berbagai suku Finlandia telah menduduki wilayah utara dan timur Rusia sejak dahulu kala. Beberapa dari mereka terlantar dari tempatnya karena proses penjajahan Slavia, yang lain sepenuhnya mengalami Russifikasi. Kerajaan Suzdal khususnya menjadi tempat peleburan, dan dari campuran Slavia dan Finlandia, inti dari apa yang disebut cabang Slavia Timur "Rusia Besar" dibentuk untuk mengambil alih kepemimpinan atas Rusia selama periode Moskow. Banyak ciri nasional orang Rusia Hebat yang harus dijelaskan oleh unsur Finlandia dalam darahnya.

Meskipun beberapa suku Finlandia menghilang selama ekspansi Slavia, banyak suku lainnya yang mampu mempertahankan identitas mereka, meskipun satu demi satu mereka harus bergabung dengan federasi Rusia, kecuali suku Finlandia Barat di Finlandia, yang akhirnya ditaklukkan oleh Federasi Rusia. Swedia.

Menurut kisah "panggilan kaum Varangian", yang terakhir diundang bersama oleh "Rusia" (Rus), Slovenia, Krivichi, dan tiga suku Finlandia - Chud, Merya, dan Ves. Saat itu, di pertengahan abad kesembilan, terdapat federasi Slavia-Finlandia yang kuat di Rus Utara. Chud dan Merya juga disebutkan sebagai peserta dalam kampanye Bizantium Oleg pada tahun 907. Ini adalah penyebutan terakhir Merya, yang sepenuhnya di-Rusifikasi pada abad kesepuluh.

Dengan masuknya suku Rus menjadi Kristen, suku-suku Finlandia, yang tinggal dekat dengan Rusia, akhirnya dibaptis; suku-suku lainnya, sebagian besar kecil, di daerah yang lebih terpencil tetap menjadi penyembah berhala untuk waktu yang lama, beberapa di antaranya belum bertobat bahkan pada saat revolusi tahun 1917. Karena kekuatan dukun di antara suku-suku Finlandia, agama Kristen mendapat tentangan yang paling kuat tepatnya di wilayah campuran Finlandia-Slavia di Rus' Utara. Sebagai hasil dari konversi orang Finlandia Timur ke agama Ortodoks Yunani, dan orang Finlandia Barat ke Katolik Roma (kemudian menjadi Lutheranisme), penghalang agama dan budaya terbentuk antara dua cabang Finlandia, yang masih ada hingga saat ini. hari.

Orang Lituania harus disebutkan di sini setelah orang Finlandia. Sudah pada abad kesebelas, suku Lituania Golyad (Galinda) tinggal di Rus Tengah, di lembah sungai Ugra dan Protva, keduanya merupakan anak sungai Oka. Menurut Tale of Bygone Years, golyad dikalahkan oleh Izyaslav I pada tahun 1058. Setelah itu, mereka secara bertahap bergabung dengan Rusia. Pada abad kesepuluh dan kesebelas, orang Rusia juga berinteraksi dengan suku Yatvingian (Yatvingian), salah satu suku utama Lituania yang hidup di antara Rusia dan Polandia. Beberapa orang Yotvingian ditaklukkan oleh Vladimir I dan Yaroslav I; yang lain ditundukkan oleh pangeran Volyn Roman pada akhir abad kedua belas. Namun, tampaknya klan Yatvingian yang seharusnya mengakui superioritas para pangeran Rusia berhasil mempertahankan identitas nasional mereka.

Meskipun orang Finlandia dan Lituania merupakan bagian penting dari latar belakang etnis Rus Utara, Barat Laut, dan Timur, orang Yahudi, meskipun jumlahnya jauh lebih sedikit, memainkan peran penting dalam kehidupan Rus Selatan. Koloni Yahudi ada di wilayah Trans-Kaukasus, Semenanjung Taman, dan Krimea setidaknya sejak abad kelima Masehi. e., jika tidak lebih awal. Pada abad kedelapan dan kesembilan, misionaris Yahudi aktif di Khazaria, dan sekitar tahun 865 Khazar Khagan dan banyak bangsawannya berpindah agama ke Yudaisme. Jadi, sejumlah besar orang Yahudi yang menetap di Rus Selatan pada periode ini pastilah berasal dari Khazar,

Selain Semenanjung Taman, tempat Rusia meninggalkannya pada akhir abad kesebelas, dan Krimea, yang mereka tinggalkan satu abad sebelumnya, pusat utama Yudaisme di Rus kuno adalah Kyiv. Sebuah koloni Yahudi telah ada di sana sejak zaman Khazar. Pada abad kedua belas, salah satu gerbang kota Kyiv dikenal sebagai Gerbang Yahudi, yang merupakan bukti kepemilikan Yahudi atas bagian kota ini dan jumlah mereka yang signifikan di Kyiv.

Orang-orang Yahudi memainkan peran penting dalam kehidupan komersial dan intelektual Kievan Rus.

Setidaknya salah satu uskup Rusia pada periode ini, Luka Zhidyata dari Novgorod, dapat kita asumsikan berasal dari Yahudi. Yudaisme mempunyai pengaruh yang kuat terhadap masyarakat Rusia pada periode ini, sehingga para uskup Rusia, seperti Hilarion dari Kyiv dan Cyril dari Turov, memberikan perhatian yang besar dalam khotbah mereka mengenai hubungan Yudaisme dengan agama Kristen.

Meskipun kehadiran orang-orang Yahudi di Rus Selatan, setidaknya sebagian, merupakan akibat dari ekspansi Khazar, orang-orang Rusia melakukan kontak langsung melalui Tmutarakan dengan orang-orang Kaukasus, khususnya orang Yases (Ossetia) dan Kosogi (Orang Sirkasia). Seperti kita ketahui, kedua bangsa ini mengakui kekuasaan Svyatoslav I dan kemudian Mstislav dari Tmutarakan (masing-masing pada abad kesepuluh dan kesebelas). Kosogi merupakan elemen penting dalam pasukan Mstislav, dan dia menempatkan beberapa dari mereka di wilayah Pereyaslavl. Tak ayal beberapa prajurit Yasa juga ikut bergabung dalam rombongannya. Dengan latar belakang inilah kita dapat menafsirkan istilah izgoy dalam The Truth of Yaroslav. Istilah ini muncul di bagian pengantar kode, dalam daftar orang yang layak mendapatkan wergeld normal. Jelas sekali bahwa orang buangan yang disebutkan di sini adalah kelas menengah atas dan tidak ada hubungannya dengan orang bebas yang berada di bawah perlindungan Gereja, meskipun orang yang terakhir ini juga disebut orang buangan. Vladimirsky-Budanov menganggap orang buangan dari "Kebenaran Rusia" sebagai anggota pasukan pangeran, dan dia, tentu saja, benar, dia hanya tidak menjelaskan sumber dari kategori pengikut pangeran ini, atau istilah itu sendiri. Satu-satunya petunjuk mengenai arti istilah ini adalah tempatnya dalam daftar. Orang buangan disebutkan antara orang Rusia (Kyiv) dan orang Slavia (Novgorod). Istilah dalam kasus seperti itu pasti mempunyai arti etnis, dan karena tidak ada suku Slavia dengan nama ini, maka orang yang diasingkan tersebut pastilah berasal dari non-Slavia.

Sejauh ini kita berada pada landasan yang kokoh; Berikut ini hanyalah hipotesis saya. Menurut saya istilah itu orang buangan dapat berasal dari kata Ossetia iskai, yang berarti "orang asing", "tentara bayaran" dan juga "pekerja upahan". Jika demikian, maka orang yang diasingkan seharusnya adalah “tentara bayaran” pangeran - anggota pasukan - yang berasal dari Ossetia atau Kosog.

Setelah kematian Mstislav pada tahun 1036, wilayah kekuasaannya diwarisi oleh Yaroslav, dan mungkin sebagian besar pengikut Mstislav termasuk dalam rombongan Yaroslav, sehingga mereka dijamin mendapatkan wergeld yang sama sebagai anggota pasukan. Tepatnya pada tahun 1036 “Kebenaran Yaroslav” mungkin mengalami revisi, dan pada saat inilah istilah tersebut seharusnya dimasukkan ke dalamnya. orang buangan .

DENGAN Pada akhir abad kesebelas, detasemen prajurit Turki dan seluruh suku Turki dipekerjakan oleh pangeran Rusia sebagai pasukan tambahan melawan Polovtsia. Beberapa kelompok Turki ini, seperti Black Klobuks, Berendeys, Kuis dan banyak lainnya, menetap secara permanen di Rus Selatan. Mereka biasanya disebut “kafir”.

Dari semuanya, Black Cowl, yang menetap di wilayah Sungai Ros di selatan Kyiv, memiliki kontak paling dekat dengan Rusia. Pada pertengahan abad kedua belas mereka bahkan memainkan peran politik yang penting, mendukung Pangeran Izyaslav II melawan lawan-lawannya. Agaknya semua suku Turki ini mempertahankan organisasi klan tradisional mereka.

Selain “orang Turki yang setia”, kelompok kecil masyarakat Turki yang merdeka—Pecheneg dan Cuman—berulang kali dibawa ke Rus sebagai tawanan perang atau tentara bayaran dan budak. Desa-desa Pecheneg dan Polovtsians disebutkan dalam sumber-sumber Rusia dan meninggalkan jejak toponimik. Dalam hubungan inilah istilah tersebut dapat dipertimbangkan melompat dalam "Pravda" putra Yaroslav.

Istilah ini disebutkan dalam daftar berbagai kategori orang yang berada di bawah yurisdiksi pangeran, yang pembunuhan atau cederanya harus dibayar denda kepada pangeran. Paragraf 26 dari versi pendek “Pravda Rusia” berbunyi: “Untuk bau atau hop – lima hryvnia. budak(“budak”) dibaca sebagai gantinya melompat, dan karena itu menulis melompat biasanya dianggap sebagai kesalahan penyalin. Penjelasan ini sulit diterima. Bagian Pravda ini jelas berkaitan dengan pasangan sosial standar yang disebutkan dalam buku teks hukum Bizantium: petani ( bau) dan gembala ( melompat).

Khop - nama suku Pecheneg - terkenal dari perkataan Constantine Porphyrogenitus, karena orang Rusia biasanya membeli kuda dan sapi dari Pecheneg. Ketika ternak dalam jumlah besar dibeli, orang Rusia harus menyewa atau membeli penggembala Pecheneg untuk merawat hewan selama perjalanan dan setelah tiba di tempat tersebut. Agaknya, sebagian besar penggembala yang dipekerjakan dengan cara ini adalah anggota suku Khop, oleh karena itu istilah Khop, yang awalnya berarti “gembala asal Pecheneg” dan kemudian penggembala secara umum.

Seperti kita ketahui, pada abad kesebelas kaum Pecheneg diusir dan digantikan oleh kaum Cuman. Para gembala Polovtsian juga dipekerjakan oleh para pangeran Rusia. Pada abad kedua belas istilah tersebut melompat tidak lagi digunakan, dan pada saat revisi terakhir Pravda, pada akhir abad kedua belas, Pravda telah digantikan oleh yang serupa - budak("budak"). Secara kebetulan, para penggembala sang pangeran biasanya adalah budaknya; jadi antara melompat Dan budak ada hubungan internal melalui makna sosial dari kedua istilah tersebut.

Setelah mengkaji fondasi ekonomi dan organisasi sosial Kievan Rus, kini kita dapat bertanya pada diri sendiri pada tahap perkembangan sosial dan ekonomi yang mana, atau, dengan menggunakan istilah geologis, formasi sosial-ekonomi, yang termasuk dalam Kievan Rus.

Secara kronologis, seperti kita ketahui, periode Kievan mencakup abad kesepuluh, kesebelas, dan kedua belas. Tiga abad ini menyaksikan kebangkitan dan berkembangnya institusi feodal di Eropa Barat dan Tengah; mereka mewakili apa yang disebut periode feodal yang unggul. Wajar jika ingin menempatkan Kievan Rus dalam kategori yang sama dan mencirikan rezim sosial-politiknya sebagai feodal. Namun hingga saat ini, sejarawan Rusia tidak terburu-buru melakukan hal tersebut. Mereka tidak mengajukan keberatan serius terhadap studi feodalisme di Rusia: mereka mengabaikan masalahnya.

Sikap serupa di pihak perwakilan terkemuka ilmu sejarah Rusia, seperti S.M. Soloviev dan V.O. Klyuchevsky, serta sejarawan biasa, sebagian dapat dijelaskan oleh gagasan utama - yang dipahami secara sadar atau tidak sadar - tentang perbedaan mendasar dalam perkembangan, di satu sisi, Rusia dan Eropa, di sisi lain. Setiap ilmuwan mempunyai penjelasannya masing-masing mengenai alasan di balik perbedaan ini. Beberapa mencatat peran penting klan dalam struktur sosial Rusia (Soloviev, Kavelin), yang lain - perdamaian atau komunitas (K. Aksakov), yang lain - ekspansi berlebihan dari kekuasaan terpusat (Milyukov) atau perluasan perdagangan luar negeri (Klyuchevsky). Sementara kaum Slavofil memuji keunikan Rusia sebagai anugerah sejarah, orang-orang Barat menyesalkan kecenderungan ini dan - seperti telah kita lihat - menyebut "lambatnya" proses sejarah di Rusia sebagai alasan utama "keterbelakangan" Rusia.

Alasan penting kurangnya perhatian sejarawan Rusia abad kesembilan belas terhadap masalah feodalisme adalah konsentrasi upaya mereka - dalam kaitannya dengan periode Mongol dan pasca-Mongol - pada studi Rus Timur atau Moskow, di mana perkembangan feodal atau institusi serupa kurang menonjol dibandingkan di Rus Barat atau Lituania. Dari sudut pandang ini, penampilan karya M.K. “Pembagian provinsi dan pemerintahan lokal di negara Lituania-Rusia” karya Lyubavsky (1893) merupakan tonggak sejarah penting yang membuka cakrawala baru bagi penelitian sejarah.

N.P. Pavlov-Silvansky adalah orang pertama yang memasukkan studi tentang masalah feodalisme ke dalam agenda historiografi Rusia, tetapi ia terutama mempelajari institusi feodal pada periode Mongol, tanpa mencoba menegaskan perkembangannya di Kievan Rus. Hanya di masa Soviet masalah feodalisme di Kievan Rus mendapat perhatian yang cukup.

Karena “feodalisme” adalah konsep yang agak kabur dan definisi Marxis tentang feodalisme berbeda dari definisi yang kurang lebih diterima secara umum dalam historiografi Barat, kita harus memperjelas makna konsep itu sendiri sebelum kita menerima atau menolak kesimpulan para ilmuwan Soviet. Istilah “feodalisme” dapat digunakan dalam arti sempit dan luas. Dalam arti sempit, kata ini digunakan untuk merujuk pada sistem sosial, ekonomi dan politik yang spesifik di negara-negara Eropa Barat dan Tengah - terutama Perancis dan Jerman - selama Abad Pertengahan. Dalam arti yang lebih luas, hal ini dapat diterapkan pada tren sosial, ekonomi dan politik tertentu dalam pembangunan negara mana pun dan kapan pun.

Dalam pengertian ini, setiap definisi rezim feodal yang berkembang harus mencakup tiga ciri berikut: 1) “feodalisme politik” - skala mediasi kekuasaan politik tertinggi, adanya tangga penguasa yang lebih besar dan lebih kecil (suzerain, pengikut, pengikut yang lebih kecil), dihubungkan melalui kontak pribadi, timbal balik dari perjanjian semacam itu; 2) “feodalisme ekonomi” - adanya rezim manorial dengan pembatasan status hukum petani, serta perbedaan antara hak milik dan hak pakai sehubungan dengan kepemilikan tanah yang sama; 3) ikatan feodal - kesatuan hak pribadi dan teritorial yang tidak dapat dipisahkan, dengan persyaratan kepemilikan tanah bawahan di pihak pelayanan kepada tuan.

Hakikat feodalisme dalam arti sempit adalah perpaduan sempurna antara kekuatan politik dan ekonomi dalam kelas bangsawan - pemilik tanah yang luas. Ditambah lagi dengan fakta bahwa selama periode feodalisme awal, masyarakat Eropa sangat bergantung pada pertanian untuk perekonomiannya. Dan, meskipun ada keberatan dari A. Dopsch, secara umum dapat dikatakan bahwa pada tahap awal feodalisme Eropa, apa yang disebut ekonomi “alami” lebih diutamakan dibandingkan dengan “ekonomi uang”.

Jika kecenderungan-kecenderungan di atas hanya ada sebagian saja, dan kecenderungan-kecenderungan lainnya tidak ada, dan bila tidak ada hubungan yang harmonis di antara kecenderungan-kecenderungan tersebut, maka kita tidak mempunyai “feodalisme” dalam arti sempit, dan dalam hal ini yang perlu kita bicarakan hanyalah proses pembentukannya. feodalisasi, dan bukan tentang feodalisme.

Sekarang mari kita beralih ke pendekatan Marxis terhadap masalah ini. Menurut Small Soviet Encyclopedia (1930), feodalisme adalah “formasi sosio-ekonomi yang dilalui oleh banyak negara di dunia baru dan kuno”. Hakikat feodalisme adalah eksploitasi massa tani oleh pemilik tanah. Hal ini ditandai dengan “tekanan non-ekonomi” dari tuan terhadap budaknya untuk mendapatkan “sewa”, yang bersifat “pra-kapitalis”.

Keadaan feodal para penguasa sekuler dan gerejawi tidak lain hanyalah sebuah suprastruktur politik di atas landasan ekonomi masyarakat feodal dan, dengan demikian, tidak termasuk dalam hakikat feodalisme. Dengan kata lain, apa yang disebut “feodalisme” dalam interpretasi Marxis, lebih sesuai dengan “feodalisme ekonomi” dalam penggunaan sehari-hari.

Kondisi khusus kegiatan ilmiah di Uni Soviet, di mana partai mendikte aturan terminologi sejarah, merupakan ciri khas dari publikasi catatan kritis oleh Stalin, Zhdanov dan Kirov pada rancangan buku teks standar tentang sejarah Uni Soviet (1934). ) dianggap dalam historiografi Soviet sebagai tonggak sejarah yang sangat penting bagi perkembangan ilmu sejarah Soviet. “Dalam “catatan” ini para sejarawan Uni Soviet menerima nasihat prinsip yang paling penting bahwa pembentukan perbudakanlah yang harus dianggap sebagai garis batas yang memisahkan periode feodal dari periode pra-feodal.” .

Dalam berbagai “diskusi” sejarawan Soviet, yang rangkaiannya dimulai dengan laporan B.D. “Perbudakan dan Feodalisme di Kievan Rus” karya Grekov, yang dipresentasikan pada tahun 1932 di Akademi Sejarah Kebudayaan Material, menyimpulkan bahwa masyarakat Kiev bukanlah “pemilik budak”, melainkan “feodal”. Munculnya negara Kyiv sekarang dianggap oleh sejarawan Soviet sebagai ekspresi dari proses sejarah pan-Eropa - transisi dari perbudakan zaman klasik ke feodalisme abad pertengahan.

Hasilnya, dua peneliti modern terkemuka tentang sejarah Kievan Rus B.D. Yunani dan S.B. Yushkov memandang rezim Kiev sebagai rezim feodal, meskipun dengan beberapa keberatan.

Terminologi pada akhirnya bukanlah suatu hal yang sangat penting. Kita hanya perlu memahami dengan tepat apa yang dimaksud dengan istilah ini dan itu. Kita menyebut harimau sebagai kucing besar atau kucing sebagai harimau kecil; tidak ada bedanya selama orang yang kita tuju mengetahui apa yang kita maksud dengan “kucing” atau “harimau”. Namun jika kita melihat kucing menyeberang jalan dan mulai berteriak “harimau”, kita dapat dengan mudah menimbulkan kepanikan.

Sebenarnya, keberatan saya sendiri terhadap posisi aliran Soviet terbaru dalam membahas masalah feodalisme di Kievan Rus bukan hanya bersifat terminologis. Dalam arti tertentu, tumbuhnya istana dapat dikatakan sebagai bukti tumbuhnya feodalisme. Dan kita setuju dengan sejarawan Soviet bahwa kekuasaan bangsawan para pangeran dan bangsawan terus meningkat di Kievan Rus. Selain itu, saya bahkan siap mengakui pendekatan baru para sejarawan Soviet terhadap studi perkembangan ekonomi dan sosial Kievan Rus, serta pencapaian penting dalam penelitian mereka.

Namun, pertanyaannya adalah apakah mereka tidak melebih-lebihkan dampak sosiologis dari pertumbuhan sistem manorial dan meminimalkan peran perbudakan pada periode Kievan. Kita dapat menerima bahwa manor adalah institusi penting di Kievan Rus dan bahwa beberapa penyewa berada pada tingkat semi-budak, namun masih ada keraguan bahwa manor dan perbudakan adalah institusi sosial-politik terkemuka dan basis perekonomian nasional Rusia saat ini. periode. Untuk menentukan signifikansi khusus perkebunan dalam kehidupan sosial dan ekonomi Rusia saat ini, kita harus mempertimbangkan atau merevisi ketentuan berikut: 1) tingkat distribusi kepemilikan tanah yang luas di Kievan Rus; 2) tipenya; 3) status tanah dari segi hukum; 4) tingkat kekuasaan bangsawan atas penyewa pedesaan; 5) status sosial pemilik tanah; 6) tipe umum perekonomian nasional pada periode Kiev.

1. Tidak ada keraguan bahwa kepemilikan tanah yang luas ada di Rus pada masa Kievan. Namun, di sebelahnya juga terdapat jenis perkebunan lain, seperti peternakan orang yang diorganisir dalam serikat pekerja. Merupakan ciri khas bahwa versi Pravda yang diperluas membahas serikat-serikat semacam itu secara lebih rinci daripada versi pendeknya. Ini merupakan indikasi penting mengenai fakta bahwa masyarakat masih memiliki tanah pada abad ke-12. Kita juga mengetahui keberadaan sekelompok besar pemilik tanah kecil ( rekan senegaranya) di wilayah Novgorod.

2. Mengenai perkebunan yang luas, mungkin timbul pertanyaan apakah semuanya termasuk dalam tipe manorial (menggunakan istilah ini dalam arti khusus perdikan). Keberadaan kepemilikan tanah yang luas tidak dengan sendirinya berarti dominasi rezim feodal yang tak terelakkan. Perkebunan besar sudah ada pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 di Inggris, Perancis, dan Jerman di bawah demokrasi atau, dalam kasus lain, di bawah kapitalisme.

Perkebunan besar ada di Kekaisaran Romawi dan, meskipun kadang-kadang dilihat sebagai salah satu alasan kejatuhannya (latifundia perdidere Italiam), pertumbuhannya tidak serta merta mengubah perekonomian “kapitalis” Romawi menjadi perekonomian feodal. Dalam kelanjutan Kekaisaran Romawi pada abad pertengahan yang dikenal sebagai Byzantium, meskipun “feodalisme ekonomi” meningkat secara bertahap, rezim pertanahan yang didasarkan pada hukum Romawi tidak menghambat berfungsinya “ekonomi moneter”. Situasi serupa terjadi di Kievan Rus.

3. Dari sudut pandang hukum, tanah di Kievan Rus adalah satu-satunya jenis milik pribadi. Transaksi mengenai tanah tidak menemui campur tangan feodal. Itu dapat diwariskan, dihadiahkan, dibeli, dijual, dan digunakan tanpa hambatan.

Undang-undang Bizantium - yang pada dasarnya adalah hukum Romawi - menjadi contoh bagi praktik Rusia dalam segala hal yang berkaitan dengan tanah. Dua buku teks legislasi Bizantium – Ecloga (abad kedelapan) dan Procheiron (abad kesembilan) tersedia dalam terjemahan bahasa Slavia. Selain itu, kode legislatif dalam versi asli Yunani dapat digunakan.

Dalam praktik Rusia, modifikasi tertentu pada undang-undang Bizantium diperkenalkan, serupa dengan hak penjual atau kerabatnya untuk menebus tanah yang dijual, setidaknya dalam jangka waktu tertentu. Namun pembatasan tersebut tidak datang dari hukum feodal, melainkan dari sisa-sisa psikologi kesukuan, serta dari konsep umum hukum dan keadilan yang melekat dalam pikiran orang Rusia.

4. Meskipun benar bahwa pemilik sebuah rumah bangsawan di Kievan Rus, seperti halnya di Eropa feodal, memiliki kekuasaan tertentu atas para penyewanya, kekuasaan ini kurang didefinisikan dalam kasus pertama dibandingkan dalam kasus kedua. Dan apapun kekuasaan sah yang dimiliki pemiliknya, hal itu dilimpahkan kepadanya oleh sang pangeran. Kita tahu bahwa para petani (smerds) pada awalnya tinggal di tanah milik pangeran; beberapa dari mereka kemudian dapat berada di bawah kekuasaan seorang boyar melalui pengalihan harta warisan kepada boyar ini oleh sang pangeran, tetapi tidak ada bukti positif mengenai hal ini. Orang buangan, atau orang bebas, sebagian besar menetap di kawasan gereja. Pekerja kontrak (pembelian), serta penerima “sumbangan” (pemberian), sebagian besar bergantung pada pemilik rumah, tetapi sumber subordinasi mereka lebih bersifat finansial, yaitu “kapitalis”, bukan feodal. Kesulitan yang mereka alami bukanlah akibat dari “tekanan non-ekonomi.”

Dan keadaan penting lainnya adalah bahwa meskipun kita menyebut orang yang terbuang sebagai semi-budak (hal ini tidak dapat dilakukan tanpa syarat yang tepat), mereka hanya mewakili sebagian dari tenaga kerja pertanian yang diperlukan. Selain itu, pekerja gratis yang disewa digunakan ( karyawan, pangkat dan arsip).Dan apa pun keberatan Grekov dan sejarawan alirannya terhadap konsep masyarakat Kyiv sebagai “pemilik budak”, budak merupakan faktor yang sangat diperlukan dalam perekonomian Kyiv. Pekerja kontrak (pembelian) dan penerima hadiah (dacha) sebenarnya adalah semi-budak, dan peran mereka harus dikaitkan dengan ekonomi budak dan bukan dengan perbudakan.

Akibatnya, tidak ada perbudakan universal di Kievan Rus, dan signifikansi sosiologis dari fakta ini tidak dapat dilebih-lebihkan, karena perbudakan, dan bukan perbudakan, yang khusus untuk feodalisme, menurut kesaksian para sejarawan Soviet sendiri.

5. Dari sudut pandang sosial, pemilik tanah yang luas di Kievan Rus tidak dapat diidentifikasi tanpa keberatan dengan para baron feodal. Sebagai kelompok sosial, mereka tidak mewakili mata rantai eksklusif pada masa Kievan, serupa dengan penguasa feodal Eropa Barat. Pemilik istana, seorang boyar Rusia pada masa Kyiv, adalah warga negara biasa di luar negerinya. Ia tunduk pada undang-undang yang sama seperti orang-orang bebas lainnya, dan di negara-negara kota seperti Novgorod, setidaknya secara resmi, tidak mempunyai suara yang lebih besar di dewan kota dibandingkan dengan warga kota lainnya. Kita dapat sepakat bahwa kehidupan beberapa bangsawan dilindungi oleh wergeld ganda, tetapi mereka hanyalah sekelompok orang yang mengabdi pada pangeran, dan tidak semua pemilik tanah yang luas adalah pelayan pangeran selama periode ini.

Selain itu, untuk penghasilannya, boyar Rusia pada masa Kyiv tidak hanya bergantung pada pertanian, tetapi juga pada perdagangan - (terutama perdagangan luar negeri). Nenek moyang boyar seperti itu tidak hanya dapat menerima kekayaan mereka sebagai anggota pasukan pangeran - petualang kuno, tetapi dia sendiri mungkin dapat memiliki sebagian besar perdagangan Kyiv bahkan di abad kedua belas. Dalam hal ini, para bangsawan Kyiv tidak berbeda dengan pangeran Kyiv. Kedua kelompok tersebut berkolaborasi - atau bahkan kadang-kadang berkompetisi - dengan kelas pedagang biasa dan mendapat bagian yang sama dalam karavan sungai dengan para pedagang itu sendiri.

6. Di Eropa Barat, feodalisme muncul dalam kondisi yang disebut “ekonomi alami”, berlawanan dengan “ekonomi uang”. Dalam arti tertentu, dan dengan syarat yang sesuai, seseorang dapat mengkarakterisasi rezim ekonomi negara-negara feodal di Eropa Barat dan Tengah, setidaknya pada abad kesepuluh dan kesebelas, sebagai “perekonomian tertutup” dengan swasembada ekonomi di setiap perkebunan. Pertanian merupakan sumber utama pendapatan nasional, dan perdagangan sebagai sumber penghidupan dan penyediaan barang-barang kebutuhan hanya memainkan peran kecil bagi sebagian besar penduduk. Kita tahu bahwa pertanian di Kievan Rus juga merupakan cabang penting kehidupan ekonomi dan produksi pertanian sebagian diselenggarakan di tingkat perkebunan. Namun, kita juga tahu bahwa ada tren lain dalam pengelolaan pertanian. Terdapat lahan pertanian non-feodal yang lebih kecil; dan, saya ulangi, di pertanian besar, pekerjaan dilakukan terutama oleh pekerja upahan dan budak, dan tidak hanya dilakukan oleh semi-budak. Jadi, ekonomi lahan besar di Kievan Rus mungkin lebih mirip dengan ekonomi Romawi latifundia, dibandingkan dengan feodal seigneury. Yang penting adalah bahwa biji-bijian ditanam di lahan perkebunan yang luas pada masa Kyiv tidak hanya untuk konsumsi penghuni perkebunan, tetapi juga untuk pasar. Untuk meringkas pengamatan ini, kita dapat mengatakan bahwa meskipun pertanian di Kievan Rus sangat maju, hal ini tidak berarti keunggulan ekonomi “alami” atau “tertutup” dalam kehidupan nasional.

Selain itu, pertanian, seperti yang telah kita lihat dalam banyak kasus, hanya merupakan salah satu sumber penting pendapatan nasional Rusia selama periode ini. Perdagangan, dan khususnya perdagangan luar negeri, merupakan faktor yang sama pentingnya dalam kehidupan ekonomi Rusia. Dalam hal ini, banyak generalisasi brilian Klyuchevsky yang masih teguh bertahan terhadap kritik yang baru-baru ini dilontarkan kepada mereka. Ekspansi perdagangan suatu negara sendiri merupakan bukti penting menyebarnya “ekonomi uang” (berbeda dengan “ekonomi subsisten”) dalam kehidupan berbangsa. Mengenai Kievan Rus, kita tahu bahwa uang dan perdagangan memainkan peran yang sangat penting. Perdagangan luar negeri adalah sumber kekayaan asli bagi kelas atas, bahkan jika mereka kemudian menetap di bumi. Uang tersedia untuk perdagangan dan transaksi lainnya dengan tingkat bunga yang relatif rendah.

Kredit, perdagangan, penyimpanan barang, kebangkrutan - undang-undang Kiev pada periode ini menaruh perhatian besar pada semua ini. Dan di bidang perdagangan dan kredit, serta dalam peredaran tanah, undang-undang Kiev didasarkan pada sumber-sumber Bizantium (yaitu, pada dasarnya Romawi).

Apa jawaban atas pertanyaan yang diajukan di awal bagian? Kievan Rus ke dalam formasi sosial-politik manakah kita harus mengklasifikasikannya? Jelas sekali bahwa negara ini bukanlah negara feodal, setidaknya bukan negara feodal pada umumnya. Tapi jika dia bukan salah satunya, lalu siapa dia?

Kita telah melihat bahwa penguasa pertama Kyiv bermimpi menciptakan kerajaan komersial yang luas yang akan mengambil tradisi Hun dan Khazar dan pada saat yang sama merebut kekayaan yang dikumpulkan oleh Byzantium. Dalam arti tertentu, Kerajaan Kiev tumbuh di tanah yang sama dengan semua kerajaan nomaden dan semi-nomaden yang menguasai wilayah stepa Laut Hitam secara bergantian, mulai dari periode Skit. Masing-masing dari mereka mencoba menciptakan hubungan antara perdagangan utara dan timur, di satu sisi, dan perdagangan Mediterania, di sisi lain. Secara kronologis, kerajaan komersial terakhir di Eurasia Barat sebelum terbentuknya negara Rusia adalah kerajaan Khazar. Di pangkuan Khazar Kaganate-lah Kaganate Rusia pertama, Tmutarakan Kaganate, lahir. Kerajaan Kiev dibentuk oleh Oleg dan penerusnya dengan tujuan melanjutkan dan memperluas tradisi perdagangan dan politik Khaganate pertama.

Dengan latar belakang sejarah inilah asal mula “kapitalisme pedagang” di Kiev dapat dipahami dengan baik. Namun ada juga perbedaan yang signifikan antara negara-negara nomaden dan semi-nomaden awal dan Kerajaan Kyiv, karena mayoritas penduduk Kyiv memiliki tempat pemukiman tertentu, terlepas dari apakah pekerjaan utamanya adalah pertanian atau kehutanan.

Perlu juga dicatat bahwa Kievan Rus, bahkan sebelum penduduknya masuk Kristen, berada di bawah pengaruh Bizantium yang signifikan, dan meningkat secara signifikan setelah pembaptisan Rus.

Dalam beberapa kasus, kita telah mencatat ketergantungan rezim Kyiv pada undang-undang Romawi. Perekonomian nasional Kekaisaran Romawi dalam arti tertentu dapat disebut kapitalis; Kekhasan kapitalisme Romawi adalah bahwa ia didasarkan, setidaknya sebagian, pada kerja paksa. Sistem ekonomi Romawi, serta hukum Romawi, terus bertahan dalam kondisi sejarah yang berbeda-beda dan dengan modifikasi yang signifikan pada masa Kekaisaran Bizantium. Seiring berjalannya waktu, kecenderungan feodalisasi semakin terasa pada rezim kekaisaran Bizantium. Namun hingga kejatuhannya yang pertama pada Perang Salib Keempat (1204), perekonomian Bizantium pada dasarnya adalah "ekonomi uang".

Secara budaya berada di bawah pengaruh Bizantium yang signifikan, Kievan Rus secara ekonomi juga memiliki banyak kesamaan dengan Bizantium. Tentu saja, kita tidak dapat mengidentifikasi perekonomian Kyiv dengan perekonomian Kekaisaran Romawi, atau bahkan Kekaisaran Bizantium, tanpa keberatan. "Kapitalisme" Kiev tidak sebaik peradaban Romawi, dan peradaban Kiev, meskipun cemerlang dalam banyak hal, tidak menyamai tingkat peradaban Romawi. Pertama-tama, dia jauh lebih muda, jika kita bisa menggunakan ungkapan itu dalam hubungan ini. Akibatnya, lebih banyak unsur primitif yang tersisa di peradaban Kyiv dibandingkan di peradaban Romawi. Terlepas dari kenyataan bahwa pada masa Kievan, kehidupan pedesaan Rusia berada pada tingkat budaya yang jauh lebih rendah dibandingkan kehidupan di kota, banyak daerah terpencil di Kievan Rus sama sekali tidak tersentuh oleh peradaban baru. Secara keseluruhan, unsur-unsur budaya negara kuno, termasuk nenek moyang dan psikologi serta kebiasaan bersama, masih mudah dan cepat terlihat di bawah lapisan luar peradaban perdagangan baru.

Secara industri dan teknologi, Kievan Rus tentu saja berada pada tingkat yang lebih rendah daripada Kekaisaran Romawi. Kapitalisme Kiev pada dasarnya dapat dicirikan sebagai kapitalisme komersial.

Rusia selalu dan tetap menjadi negara yang penuh kontras, dan peradaban Kiev, dengan kombinasi kehalusan dan keprimitifannya, mewakili kasus yang menarik. Namun, setelah semua yang telah dikatakan, kita berkewajiban untuk menghubungkan Kievan Rus secara sosiologis tidak hanya dengan jenis kerajaan perdagangan nomaden, tetapi dalam arti tertentu juga dengan jenis itu, yang ekspresi tertingginya pada zaman klasik adalah Kekaisaran Romawi. - dengan formasi “kapitalis” yang berbasis perbudakan.

Tentu saja unsur feodalisme hadir dan berangsur-angsur meningkat sejak awal abad kedua belas. Namun meskipun ada pembatasan tertentu terhadap status hukum beberapa petani, tidak ada perbudakan umum yang terjadi pada periode Kiev. Proses “kelambatan” perbudakan ini, tentu saja, merupakan salah satu ciri khas rezim sosial dan ekonomi yang berlaku di Kievan Rus.

Oleh karena itu kami sampai pada kesimpulan bahwa pada abad kesepuluh dan kesebelas terdapat perbedaan yang signifikan dalam hal landasan sosial dan ekonomi antara Kievan Rus, di satu sisi, dan Eropa Barat dan Tengah di sisi lain. Perbedaan ini sebagian disebabkan oleh latar belakang sejarah yang berbeda, dan sebagian lagi merupakan akibat dari ketidaksamaan faktor pembangunan sosial dan ekonomi pada periode Kiev, serta pengaruh Bizantium dalam pembentukan lembaga-lembaga Kyiv.

Setelah terbentuknya negara-negara abad pertengahan pada abad ke-5, struktur sosial masyarakat yang bercirikan masyarakat feodal mulai terbentuk di dalamnya. (menggunakan contoh kerajaan Frank)

Raja- memimpin negara, menghancurkan 40 raja dari suku terkait yang merupakan bagian dari kerajaan Frank dan mulai mentransfer kekuasaan melalui hak suksesi takhta.

Tuan feodal– pemilik tanah muncul setelah pembagian tanah oleh kekuasaan kerajaan kepada elit administratif suku. Tuan-tuan feodal, bersama dengan gelar ksatria, merupakan kelompok pertama.

Klerus terbentuk setelah prosedur pembaptisan 40 suku Frasnian. Mereka merupakan kelompok kedua.

pejabat pemerintah - ditunjuk oleh otoritas kerajaan untuk mengelola distrik administratif-teritorial yang dibentuk.

Kesopanan- menjadi pendukung militer kekuasaan. Ksatria itu menerima jatah tanah layanan.

Penduduk kota- penduduk kota komersial dan industri, yang bersama-sama mengadvokasi solusi atas masalah mereka, mereka membentuk kelompok ketiga khusus.

Petani bebas

budak - para petani yang tinggal di tanah tuan tanah feodal secara pribadi dan di tanah bergantung pada mereka.

Perkiraan mekanisme pelipatan

perbudakan di Eropa Barat

1. Transformasi tanah komunal menjadi milik pribadi kaum Frank menyebabkan fragmentasi jatah seiring dengan pertumbuhan keluarga dan hilangnya sebagian besar kaum Frank yang miskin tanah karena hutang. Akibatnya, terjadi redistribusi tanah bekas anggota komunitas demi kepentingan penguasa feodal spiritual dan sekuler.

2. Para petani yang kehilangan tanahnya terpaksa menempatkan dirinya di bawah patronase (patronase, pujian) dari pemilik tanah besar, menerima tanah untuk digunakan sementara dengan syarat bekerja. Hal ini disertai dengan pembentukan tanah, dan kemudian ketergantungan pribadi mereka pada tuan tanah feodal.

3. Konsekuensi serupa disebabkan oleh masuknya petani miskin tanah ke dalam precaria (secara harfiah - sebidang tanah berdasarkan permintaan) ke gereja - dengan pengalihan tanah mereka. Sambil terus menggarapnya, para petani terus menggunakan tanah bekas mereka dan petak-petak tambahan yang disediakan oleh gereja.

4. Beberapa petani yang kehilangan tanahnya menjual dirinya sebagai budak.

Keakraban dengan materi buku teks memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa di Kievan Rus terdapat sistem masyarakat yang agak kompleks .

Adipati Agung - dengan hak penaklukan dan pengalihan kekuasaan melalui warisan, dia adalah kepala negara. Pangeran Kyiv yang hebat

860-882 Askold dan Dir, pangeran Kiev, tidak memiliki gelar Adipati Agung.

882-912 Oleg Nabi

912-945 Igor Rurikovich

945-957 Olga

957-972 Svyatoslav Igorevich

972-978 Yaropolk Svyatoslavich

978-1015 Vladimir Svyatoslavich (Santo, Pembaptis, Matahari Merah), dll.

Pangeran Apanage- awalnya mereka adalah pengikut pangeran Kyiv, tetapi setelah Kongres para pangeran Lyubech, beberapa dari mereka merebut wilayah yang dikuasai menjadi milik mereka sendiri.

para bangsawan- ini adalah prajurit senior sang pangeran, yang bersama-sama dengannya membuat keputusan dan melaksanakan kehendak pangeran untuk memerintah negara. Setelah Kongres Lyubech, para pangeran, yang lolos dari kendali Kyiv, mulai membayar para bangsawan atas jasa mereka bukan dengan perak, tetapi dengan tanah.

Ada juga perang junior di pasukan - pemuda dan serakah. Mereka mendampingi pangeran sebagai pengiring dan pengawal, menjalankan berbagai tugas, tetapi tidak ikut serta dalam dewan.

Klerus- kelas pendeta gereja. Muncul setelah pembaptisan Rus pada tahun 988. Itu dibagi menjadi pendeta kulit putih (pendeta) dan pendeta kulit hitam - biksu.

Penduduk kota- orang yang tinggal di kota

Smerda- petani komunal bebas yang tinggal di tanah negara bagian Kyiv, membayar upeti kepadanya dan melakukan tugas-tugas lainnya.

budak-, sebenarnya, mereka adalah budak dalam masyarakat Rusia kuno. Mereka tidak punya properti, tuannya bertanggung jawab atas tindakannya. Mereka menjadi budak karena penawanan, penjualan diri, penjualan hutang atau kejahatan, melalui perkawinan dengan budak atau pembantu.

pengadaan- anggota masyarakat yang terlilit hutang atas suatu pinjaman, yang persentasenya mereka peroleh dari tuan feodal yang memberi mereka coupa (uang, tanah, ternak atau properti lainnya) dan ryadovichi- anggota masyarakat yang mengambil pinjaman dan setuju untuk melunasinya dengan tenaga mereka.

Di Rus, pendaftaran perbudakan memakan waktu yang sangat lama karena beberapa alasan. Pertama, dengan tidak adanya kepemilikan pribadi atas tanah oleh para petani, mereka bertahan lama tanpa perlu mengambilnya dari tuan tanah feodal. Kedua, kelas tuan tanah feodal - bangsawan pemilik tanah - baru muncul pada akhir abad ke-11. Dengan demikian, struktur masyarakat di Rus sangat berbeda dengan struktur masyarakat di Eropa Barat.

PERKENALAN

Negara Rusia Kuno meninggalkan pengaruh besar pada perkembangan rakyat kita. Hal ini ditegaskan oleh sejumlah besar epos yang didedikasikan untuk periode sejarah tertentu. Dan ini bukanlah suatu kebetulan. Masyarakat yang telah mengalami banyak peristiwa sulit dan menggembirakan sepanjang sejarahnya, dengan sempurna mengingatnya, menghargainya dan mewariskannya sebagai kenang-kenangan kepada generasi mendatang.

Kievan Rus pada abad ke-9 hingga ke-12, pertama, adalah tempat lahirnya kenegaraan tiga bangsa persaudaraan - Rusia, Ukraina, dan Belarusia - dan kedua, ini adalah salah satu kekuatan terbesar di Eropa abad pertengahan, yang memainkan peran sejarah yang penting dalam sejarah. nasib masyarakat dan negara bagian di Barat, Timur dan Utara yang terpencil.

Dari persatuan suku Slavia yang relatif kecil di wilayah Dnieper Tengah, Rus tumbuh menjadi kekuatan besar yang menyatukan semua suku Slavia Timur, serta sejumlah suku Lituania-Latvia di negara-negara Baltik dan banyak suku Finno-Ugric di negara-negara Baltik. Eropa Timur Laut. Negara Rusia kuno dapat dipertahankan dan tangguh terhadap tetangganya. Ini adalah negara bagian terbesar dari semua negara Slavia dan non-Slavia yang hidup sezaman dengannya.

STRUKTUR SOSIAL KIEVAN RUS

Kievan Rus adalah entitas sosial-politik yang kompleks. Penduduk disatukan menjadi suku-suku - pembagian suku dipertahankan hampir sampai runtuhnya Kievan Rus. Tanda-tanda organisasi suku adalah pasukan rakyat (berlawanan dengan pasukan pangeran), pemerintahan suku mereka sendiri, misalnya Tsar Mal di antara suku Drevlyans. Pasukan rakyat ini dikumpulkan oleh pangeran untuk kampanye bersama, dan setelah mereka mereka menyebar ke suku-suku mereka. Daerah perkotaan adalah komunitas teritorial dengan badan pemerintahan demokratis: veche, tetua terpilih, seribu (memerintah seribu), seratus, sepuluh. Sang pangeran memiliki pasukannya sendiri, yang terbagi menjadi senior dan junior. Pasukan senior terdiri dari para bangsawan, laki-laki pangeran; yang termuda - dari pemuda, gridi, pelayan. Para bangsawan dapat memiliki pasukannya sendiri dan berhak meninggalkan pangeran atas permintaan mereka sendiri. Pasukan senior terdiri dari dewan pangeran, yang mencakup para tetua terpilih, seribu, seratus sepuluh. Selama periode kekuasaan pangeran yang kuat, alih-alih memilih pemimpin militer, sang pangeran mengangkat gubernurnya, tetapi ketika perselisihan sipil mengguncang kekuasaan keluarga pangeran, badan-badan pemerintahan sendiri kembali menempati posisi pertama dalam kepemimpinan.

Jadi, Kievan Rus, dari sudut pandang organisasi keluarga, adalah kesatuan suku; dari segi strukturnya merupakan kesatuan komunitas teritorial; dari segi bentuk politiknya adalah demokrasi militer. Demokrasi militer merupakan bentuk peralihan dari klan ke negara. Dari organisasi klan, bentuk pemerintahan mandiri yang demokratis dipertahankan, hingga pemilihan pangeran, ketika veche dapat menolak takhta atas dirinya sendiri kepada satu pangeran atau lainnya, dan mengundang orang yang mereka inginkan naik takhta. Tetapi pada saat yang sama, sudah ada kelas administrasi-militer, yang berdiri di atas rakyat dan dari situlah terbentuknya badan-badan pemerintahan. Ciri khas kekuasaan pangeran di Kievan Rus adalah prosedur reguler untuk mengganti meja pangeran yang kosong. Perintah berikutnya adalah agar anak tertua dari bersaudara menjadi Adipati Agung, yang mengirim adik-adik laki-laki dan keponakannya sebagai gubernur ke kota-kota. Dalam hal kematian seorang pangeran, tempatnya diambil oleh saudara laki-laki yang paling senior (tetapi bukan putra almarhum), yang meninggalkan tempat pemerintahannya sebelumnya untuk tujuan ini. Dengan demikian, secara berturut-turut, perwakilan keluarga pangeran berpindah dari satu takhta ke takhta lainnya menuju keluarga adipati agung. Setiap pangeran adalah pekerja sementara di takhta berikutnya; keluarga pangeran tetap tidak berubah sebagai pemimpin upahan komunitas teritorial. Dalam struktur klannya, kekuasaan pangeran lebih dekat dengan keluarga aristokrat Yunani Homer daripada organisasi feodal Eropa.

Kewajiban bersama antara suku dan pangeran adalah sebagai berikut. Suku-suku membayar upeti, para pangeran menjaga perbatasan negara, mengorganisir karavan dagang dan menjamin keselamatan mereka, membangun dan membentengi kota, mengobarkan perang atau mengorganisir milisi rakyat untuk pertahanan. Namun hubungan timbal balik dan masuk akal ini cenderung berubah menjadi sistem eksploitasi penduduk oleh keluarga pangeran. Beginilah cara Klyuchevsky membicarakan hal ini dalam “Kuliah tentang Sejarah Rus'” mengenai legenda pemanggilan Rurik oleh penduduk Novgorod: “Setelah menetap di Novgorod, Rurik segera menimbulkan ketidakpuasan di antara penduduk asli terhadap dirinya sendiri: dalam kronik yang sama tertulis bahwa dua tahun kemudian penduduk Novgorod dipanggil “ Mereka tersinggung dengan mengatakan: “Kita harus menjadi budak dan menderita banyak kejahatan dari Rurik dan rekan senegaranya.” Bahkan ada semacam konspirasi: Rurik membunuh pemimpin penghasutan, "Vadim pemberani", dan membunuh banyak warga Novgorod, kaki tangannya. Beberapa tahun kemudian, lebih banyak lagi pria Novgorod yang melarikan diri dari Rurik ke Kyiv ke Askold. Semua fitur ini tidak berbicara tentang undangan baik hati kepada orang asing untuk memerintah penduduk asli yang tidak berawak, melainkan perekrutan militer. Jelas sekali, para pangeran luar negeri dan pengiringnya dipanggil oleh penduduk Novgorod dan suku-suku yang bersekutu dengan mereka untuk melindungi negara dari beberapa musuh eksternal dan menerima sejumlah makanan untuk layanan penjagaan mereka. Tapi para penjaga sewaan, rupanya, ingin memberi makan diri mereka sendiri terlalu kaya. Kemudian timbul gumaman di antara para pembayar pakan, yang diredam dengan tangan bersenjata. Merasakan kekuatan mereka, tentara bayaran berubah menjadi penguasa, dan mengubah gaji mereka menjadi upeti wajib dengan kenaikan gaji.” Contoh ini, dan seluruh sejarah Kievan Rus, menunjukkan bagaimana kekuasaan sewaan berubah dari pelayan rakyat menjadi pengeksploitasi yang paling kejam. Lebih dari sekali suku Slavia memberontak melawan upeti yang selangit. Pada abad ke-9 dan ke-10, para pangeran harus menaklukkan Vyatichi sebanyak empat kali, Drevlyans tiga kali, dan Rodimichs dua kali. Pada abad ke-11 dan ke-12, bentuk eksploitasi dilakukan secara ekstrem, yaitu dengan menjadikan majikan mereka sebagai budak secara langsung oleh para pangeran.

Kievan Rus terbentuk di sepanjang jalur perdagangan air “dari Varangian ke Yunani”. Bagi para pangeran pertama, hasil panen harian dan perdagangan internasional mungkin tidak memberikan kekayaan yang signifikan. Pasukan Igor mengeluh tentang kemiskinan mereka, mengundangnya untuk melawan Drevlyans. Svyatoslav Igorevich cukup sederhana dalam hal konsumsi dan acuh tak acuh terhadap kekayaan. Tetapi putra Svyatoslav Vladimir the Saint (pembaptis) (memerintah dari tahun 980 hingga 1015) sudah memiliki 800 selir dan membesarkan 12 anak, dan di bawah Yaroslav Vladimirovich (memerintah - 1019-1054) Kyiv mencapai masa kejayaannya. Selama perkembangan Kievan Rus, kelas boyar adalah kelas pedagang militer, dan pendapatan utamanya berasal dari melayani pangeran dan berdagang. Eksploitasi tenaga kerja budak tidak mempunyai arti ekonomi baginya. Namun di Byzantium, perbudakan tetap ada, dan terdapat permintaan yang besar akan budak, sehingga perdagangan budak mulai berlaku di Rus sejak abad ke-10 dan kampanye militer para pangeran melawan suku-suku tetangga menjadi sumber barang-barang populer. Selama masa Vladimir dan Yaroslav, perdagangan budak mungkin merupakan sumber utama kekayaan mereka, karena perolehan wilayah para pangeran ini tidak sebesar yang dilakukan para pendahulu mereka, dan peningkatan jumlah anak sungai saja tidak dapat menyebabkan peningkatan. peningkatan pesat dalam kekayaan mereka.

Setelah mencapai puncaknya di bawah Vladimir dan, khususnya, di bawah Yaroslav the Wise, Kievan Rus memasuki era pembusukan dan kemunduran. Pertumbuhan kekayaan menyebabkan peningkatan jumlah kelas penguasa - perwakilan keluarga pangeran. Prosedur yang ada sebelumnya untuk mengisi meja-meja kosong mulai tidak berfungsi, karena menyebabkan munculnya konflik antara banyak anggota klan untuk Kiev dan takhta lainnya. Santo Vladimir, dan kemudian putranya Yaroslav yang Bijaksana, menduduki takhta adipati agung sebagai hasil pertikaian internal dengan saudara-saudara mereka. Di bawah mereka, perang ini berhenti, tetapi setelah kematian Yaroslav the Wise, perselisihan sipil menjadi fenomena kronis. Para pangeran berkumpul di kongres lebih dari satu kali untuk menghentikan perang dinasti. Pemilik tanah mencoba untuk menugaskan masing-masing cabang keluarga ke dalam kepemilikan turun-temurun - ke tanah air, dan di antara mereka sendiri mereka mulai membuat perjanjian yang membatasi hak kepemilikan, sebagai akibatnya beberapa tanah independen terbentuk: Kiev, Turovo-Pinsk, Polotsk , Volyn dan Galitsk di sebelah barat Denpra ; Pereyaslavskaya, Chernigovo-Severskaya, Smolenskaya, Rostov-Suzdolskaya dan Murom-Ryazanskaya di sebelah timur tanah Dnieper dan Novgorodskaya di utara. Tidak ada yang membantu, selama dua ratus tahun perselisihan sipil, Kyiv, yang paling sering terjadi perang, pertama kali berhenti menjadi pangeran agung pada tahun 1169, dijarah beberapa kali, dan pukulan terakhir dilakukan oleh Tatar pada tahun 1240, setelah itu Kyiv berubah menjadi kota regional kecil dengan 200 rumah, pusat wilayah dengan nama yang sama. Hanya ketika massa memasuki perjuangan antar pangeran barulah sebuah tatanan baru mulai terbentuk, yang menyebabkan berakhirnya perang internecine.

Dengan demikian, pada akhir abad ke-11, Rus memasuki masa akhir perkembangannya, masa hancurnya relasi sosial lama dan transisi menuju formasi sosial baru. Periode ini ditandai tidak hanya dengan disintegrasi Rus menjadi volost-volost yang terpisah, namun juga dengan cepatnya akumulasi kekayaan yang sangat besar oleh kelas penguasa dan berkembangnya budayanya. Beginilah cara Klyuchevsky menggambarkan kekayaan elit penguasa: “Di kota-kota besar Kievan Rus pada abad ke-11 dan ke-12. di tangan para pangeran dan bangsawan, kehadiran dana dan modal yang besar terlihat jelas.

Perselisihan sipil yang terjadi pada masa pangeran dan melemahnya Rus menyebabkan intensifikasi invasi Polovtsian. Penduduk pedesaan, yang merupakan kelas produktif utama masyarakat, yang tembok kastil kotanya tidak selalu dapat diakses, paling menderita akibat serangan Polovtsia. Berkat meningkatnya eksploitasi dengan cara ini, populasi menurun dan migrasi meningkat secara signifikan akibat pemukiman kembali para petani ke wilayah Galicia dan timur laut negara tersebut. Penurunan populasi segera menyebabkan kemerosotan ekonomi Kievan Rus. Terlebih lagi, Rus yang terfragmentasi menjadi mangsa empuk bagi Golden Horde, kemudian bagi Kerajaan Lituania.

Disintegrasi Kievan Rus menjadi banyak volost, tersebar dan saling bermusuhan, menciptakan kondisi berbeda bagi keberadaan mereka. Nasib volost-volost ini dan sejarahnya dalam sejarah umum Rus juga berkembang secara berbeda. Namun perubahan yang terjadi di wilayah Rostov-Suzdal kemudian menentukan seluruh struktur Rusia dan takdir sejarahnya.

Gelombang utama pemukim menuju ke tanah Rostov-Suzdal, yang berhutan dan sulit diakses oleh para pengembara dan pasukan pangeran yang bertikai. Di wilayah baru ini, para pendatang mulai menetap di sepanjang tepian banyak sungai dan anak sungai, menutupinya dalam jaringan yang padat. Mereka bertani, berburu, memancing, dan kerajinan tangan. Lahan pertanian di wilayah ini hanya dapat direklamasi dari hutan, sehingga pertanian tebang-bakar menjadi bentuk utama budidaya. Dalam pertanian tebang-bakar, suatu kawasan hutan ditebang, dicabut atau dibakar, dan digunakan untuk bercocok tanam selama beberapa tahun. Ketika tanah kehilangan kesuburannya, maka lahan garapan ditinggalkan dan dipindahkan ke petak baru (pochinok), artinya bentuk pertanian ini memerlukan gaya hidup semi menetap. Cara hidup petani yang setengah menetap selama bertahun-tahun, hingga awal abad ke-17, menentukan sifat kontraktual dari hubungan antara penggarap dan pemilik tanah, dan mati hanya dengan berdirinya perbudakan.

Pertanian tebang-bakar menghancurkan organisasi marga, karena pertanian bersama oleh tim besar menjadi tidak mungkin, marga terpecah menjadi keluarga patriarki yang terpisah, yang terdiri dari kepala keluarga dengan istrinya dan keturunan laki-laki dengan istri dan anak-anaknya. . Kehidupan semi-menetap dari keluarga-keluarga seperti itu seharusnya menyatukan suku-suku yang berbeda dari waktu ke waktu, sehingga tidak mengherankan bahwa sejak abad ke-11 penyebutan nama-nama suku asli berhenti, dan terbentuklah satu orang Rusia.

Kondisi kehidupan penduduk yang baru ini juga menentukan sifat struktur politik Suzdal Rus, karakter spesifiknya. Badan politik Kievan Rus adalah keluarga pangeran dengan aparat administratif - perkebunan boyar dan majelis veche. Dengan runtuhnya negara kesatuan di masing-masing bagiannya, volost, perebutan dominasi politik dimulai antara ketiga elemen ini. Sebagai hasil dari perjuangan tersebut, majelis veche menang di Novgorod, kelas boyar menang di Galich, dan kekuasaan pangeran menang di tanah Rostov-Suzdal, tetapi sifat kekuasaan ini berubah. Begini kejadiannya.

Dengan demikian, populasi produktif utama, yang kini tersebar di seluruh pedesaan, memihak salah satu penguasa - pangeran, memastikan kemenangannya, dan juga menentukan sifat turun-temurunnya demi kepentingannya sendiri. Pekerja sementara, seperti yang dilakukan pangeran pada suksesi takhta berikutnya, digantikan oleh pemilik pangeran, yang, sebagai pemilik pribadi, seharusnya mengurus tanah miliknya, membangunnya untuk dirinya sendiri dan anak-anaknya. Dalam perselisihan tersebut, tidak hanya bentuk pemerintahan kolektif keluarga pangeran yang musnah, tetapi juga organisasi kekuasaan veche. Jika di Kievan Rus penduduk pekerja terkonsentrasi di kota-kota dan dapat berpartisipasi dalam pertemuan-pertemuan veche, maka dengan populasi yang tersebar, veche berubah menjadi aparat kekuasaan aristokrat, yang dicakup oleh otoritas demokrasi. Dengan demikian, dalam perjuangan kelas, kekuatan politik baru mengkristal - pangeran pemilik, pangeran tertentu, yang sesuai dengan kepentingan massa tani, bentuk kekuasaan sejalan dengan bentuk produksi.

Harmoni antara produksi dan kekuasaan tidak lambat mempengaruhi kekayaan dan kekuatan kerajaan, dalam dominasi wilayah Suzdal atas wilayah lain di tanah Rusia. Pangeran Andrei dan Vsevolod memaksa mereka untuk mengakui diri mereka sebagai pangeran besar seluruh bumi; mereka memerintah Rusia selatan dari pantai Klyazma yang jauh. Vsevolod memerintah Novgorod Agung dan Galicia secara otokratis.

Wilayah Vladimir, yang muncul berdasarkan hukum tertentu, kembali menjadi milik keluarga dan tatanan berikutnya di bawah putra Vsevolod. Namun kerajaan-kerajaan tertentu terus bermunculan di wilayah pinggiran kota, hingga salah satunya, Moskow, berubah menjadi negara berdaulat, setelah akhirnya mengatasi sifat kepemilikan biasa, kontraktual, dan tertentu pada masa pemerintahan Vasily the Dark dari tahun 1425 hingga 1462. Itu juga harus dicatat bahwa Kuk Tatar-Mongol tidak berhenti, tetapi berkontribusi pada pembentukan tatanan sosial baru, karena dengan kekuatan otoriternya Tatar menekan kegiatan pemerintahan veche, seringkali mencegah pecahnya perang internal, dan juga berkontribusi pada kebangkitan dan pengayaan Moskow dengan mempercayakan para pangerannya pengumpulan upeti demi keluarnya Tatar - Tatar.

Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Diposting di http://www.allbest.ru/

Topik: Kievan Rus di IX - awal. Abad XII: struktur sosial, sistem politik dan pemerintahan

Rencana kerja

Perkenalan

Munculnya negara Rusia Kuno

1. Sistem sosial ekonomi Kievan Rus

2. Sistem politik dan pemerintahan

Kesimpulan

Bibliografi

Perkenalan

Negara Rusia Kuno Kievan Rus muncul di Eropa Timur pada kuartal terakhir abad ke-9. Pada puncaknya, ia menduduki wilayah dari Semenanjung Taman di selatan, Dniester dan hulu Vistula di barat hingga hulu Dvina Utara di utara.

Ada dua hipotesis utama pembentukan negara Rusia Kuno. Menurut teori Norman, berdasarkan Tale of Bygone Years abad ke-12 dan berbagai sumber Eropa Barat dan Bizantium, status kenegaraan di Rus diperkenalkan dari luar oleh bangsa Varangian - saudara Rurik, Sineus dan Truvor pada tahun 862.

Teori anti-Norman didasarkan pada gagasan munculnya negara sebagai tahapan dalam perkembangan internal masyarakat. Pendiri teori ini dalam historiografi Rusia dianggap Mikhail Lomonosov. Selain itu, terdapat perbedaan pandangan mengenai asal usul suku Varangia itu sendiri. Para ilmuwan yang diklasifikasikan sebagai Normanis menganggap mereka orang Skandinavia (biasanya orang Swedia); beberapa anti-Normanisme, dimulai dengan Lomonosov, berpendapat bahwa mereka berasal dari tanah Slavia Barat. Ada juga versi lokalisasi perantara - di Finlandia, Prusia, dan bagian lain negara Baltik. Masalah etnisitas suku Varangian tidak terlepas dari isu munculnya kenegaraan.

Informasi pertama tentang keadaan Rus berasal dari sepertiga pertama abad ke-9: pada tahun 839, disebutkan duta besar Kagan rakyat Rus, yang pertama kali tiba di Konstantinopel, dan dari sana ke istana Rusia. Kaisar Frank Louis yang Saleh. Istilah “Kievan Rus” muncul pertama kali dalam kajian sejarah abad 18-19.

Kievan Rus muncul di jalur perdagangan "dari Varangian ke Yunani" di tanah suku Slavia Timur - Ilmen Slovenia, Krivichi, Polyans, kemudian meliputi Drevlyans, Dregovichs, Polotsk, Radimichi, Severians, Vyatichi.

1. Munculnya negara Rusia Kuno

Kievan Rus pada abad ke-9-12 adalah negara feodal besar yang membentang dari Baltik hingga Laut Hitam dan dari Bug Barat hingga Volga.

Legenda kronik menganggap pendiri Kyiv adalah penguasa suku Polyan - saudara Kiya, Shchek dan Khoriv. Menurut penggalian arkeologi yang dilakukan di Kyiv pada abad 19-20, sudah pada pertengahan milenium 1 Masehi. ada pemukiman di situs Kyiv.

Kievan Rus - salah satu negara bagian terbesar di Eropa abad pertengahan - muncul pada abad ke-9. sebagai hasil dari perkembangan internal suku Slavia Timur yang berkepanjangan. Inti sejarahnya adalah wilayah Dnieper Tengah, di mana fenomena sosial baru yang menjadi ciri masyarakat kelas muncul sejak awal.

Di timur laut, orang Slavia menyelidiki tanah orang Finno-Ugric dan menetap di sepanjang tepi sungai Oka dan Volga atas; di barat mereka mencapai Sungai Elbe di Jerman Utara. Namun sebagian besar dari mereka tertarik ke selatan, ke Balkan - dengan iklimnya yang hangat, tanah subur, kota-kota kaya.

Keberadaan Kievan Rus mencakup periode abad ke-9 hingga 30-an abad ke-12. Negara Rusia Kuno dapat dicirikan sebagai monarki feodal awal. Kepala negaranya adalah Adipati Agung Kyiv. Saudara laki-laki, putra, dan pejuangnya menjalankan administrasi negara, istana, dan pengumpulan upeti dan bea.

Negara muda ini menghadapi tugas-tugas kebijakan luar negeri yang besar terkait dengan perlindungan perbatasannya: menangkis serangan Pecheneg nomaden, melawan ekspansi Byzantium, Khazar Khaganate, dan Volga Bulgaria.

Sejak 862, Rurik, menurut Tale of Bygone Years, memantapkan dirinya di Novgorod.

Selama periode itu, orang-orang Slavia menjadi sasaran serangan terus-menerus oleh para pengembara. Pangeran Oleg menaklukkan Kyiv, membunuh Rurik, memperluas perbatasan Rusia, menaklukkan Drevlyans, orang utara, dan Radimichi.

Pangeran Igor menaklukkan Kyiv dan menjadi terkenal karena kampanyenya di Byzantium. Dibunuh oleh Drevlyans saat mengumpulkan upeti. Setelah dia, istrinya Olga memerintah, yang dengan kejam membalas kematian suaminya.

Kemudian takhta Kyiv diambil alih oleh Svyatoslav, yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk kampanye.

Pangeran Yaropolk ditaklukkan oleh Vladimir (Orang Suci). Dia masuk Kristen dan membaptis Rus pada tahun 988.

Pada masa pemerintahan Yaroslav the Wise (1019-1054), periode kemakmuran terbesar Kievan Rus dimulai. Pangeran Yaroslav yang Bijaksana mengusir Yaropolk yang Terkutuk, berperang dengan saudaranya Mstislav, dan menjalin hubungan keluarga dengan banyak negara Eropa. Namun sudah pada paruh kedua abad ke-11, apa yang disebut perang pangeran dimulai antara para pangeran, yang menyebabkan melemahnya Kievan Rus.

Pada paruh kedua abad ke-12, Rus terpecah menjadi kerajaan-kerajaan independen.

2. Sistem sosial ekonomi Kievan Rus

Kievan Rus berkembang dalam bentuk monarki feodal awal. Masyarakat feodal dicirikan oleh pembagian penduduk ke dalam kelas-kelas. Perkebunan adalah suatu kelompok sosial tertutup yang mempunyai hak dan kewajiban yang ditentukan oleh undang-undang. Di Kievan Rus, proses pembentukan perkebunan baru saja dimulai.

Di puncak kekuasaan negara berdiri Grand Duke. Pihak berwenang juga termasuk dewan boyar (dewan di bawah pangeran) dan veche.

Pangeran. Itu hanya bisa menjadi anggota keluarga Vladimir Agung. Kievan Rus tidak memiliki hak suksesi takhta yang jelas. Pada awalnya, Grand Duke memerintah dengan bantuan putra-putranya, yang sepenuhnya berada di bawahnya. Setelah Yaroslav, hak semua putra pangeran untuk mewarisi di tanah Rusia ditetapkan, tetapi selama dua abad terjadi pergulatan antara dua pendekatan terhadap warisan: menurut urutan semua saudara (dari yang tertua hingga yang termuda), dan kemudian menurut urutan anak laki-laki dari saudara laki-laki yang tertua atau hanya menurut garis keturunan anak laki-laki yang tertua.

Kompetensi dan kekuasaan sang pangeran tidak terbatas dan bergantung pada otoritasnya serta kekuatan nyata yang ia andalkan. Pertama-tama, sang pangeran adalah seorang pemimpin militer; dia mengambil inisiatif dalam kampanye militer dan organisasinya. Pangeran memimpin administrasi dan pengadilan. Dia harus “memerintah dan menghakimi.” Dia memiliki hak untuk mengesahkan undang-undang baru dan mengubah undang-undang lama.

Pangeran memungut pajak dari penduduk, biaya pengadilan dan denda pidana. Pangeran Kyiv mempunyai pengaruh dalam urusan gereja.

Dewan boyar, dan pada awalnya dewan pasukan pangeran, merupakan bagian integral dari mekanisme kekuasaan. Merupakan tugas moral sang pangeran untuk berkonsultasi dengan pasukannya, dan kemudian dengan para bangsawan.

malam. Veche adalah badan kekuasaan yang telah dilestarikan sejak zaman sistem kesukuan. Dengan tumbuhnya kekuasaan pangeran, veche kehilangan signifikansinya dan hanya ketika kekuasaan pangeran Kyiv menurun barulah veche meningkat lagi. Veche memiliki hak untuk memilih seorang pangeran atau menolaknya untuk memerintah. Pangeran yang dipilih oleh penduduk harus membuat perjanjian dengan veche - sebuah "barisan".

Veche di Kievan Rus tidak memiliki kompetensi atau prosedur khusus untuk bersidang. Terkadang veche diadakan oleh sang pangeran, lebih sering diadakan tanpa kemauannya.

Kontrol. Tidak ada badan pemerintahan yang jelas di Kievan Rus. Sudah lama ada sistem persepuluhan (ribuan, sot, puluhan), yang dipertahankan dari demokrasi militer dan menjalankan fungsi administratif, keuangan, dan lainnya. Seiring berjalannya waktu, digantikan oleh sistem pemerintahan keraton-patrimonial, yaitu. suatu sistem pemerintahan di mana para pelayan pangeran lama kelamaan berubah menjadi pejabat pemerintah yang menjalankan berbagai fungsi pemerintahan.

Pembagian kerajaan menjadi unit administratif tidak jelas. Tawarikh menyebutkan sebuah volost, sebuah halaman gereja. Para pangeran menjalankan pemerintahan lokal di kota-kota dan volost melalui walikota dan volost, yang merupakan wakil pangeran. Sejak pertengahan abad ke-12, posisi gubernur diperkenalkan sebagai pengganti posadnik.

Pejabat pemerintah daerah tidak menerima gaji dari Grand Duke, tetapi didukung oleh pungutan dari penduduk. Sistem ini disebut sistem pemberian makan.

Badan pemerintahan mandiri petani lokal adalah verv - komunitas teritorial pedesaan.

Kekuasaan pangeran dan pemerintahannya meluas ke kota-kota dan penduduk di tanah-tanah yang bukan milik para bangsawan. Perkebunan Boyar secara bertahap memperoleh kekebalan dan dibebaskan dari yurisdiksi pangeran. Populasi perkebunan ini menjadi sepenuhnya tunduk pada pemilik boyar.

Seluruh populasi Kievan Rus secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kategori: orang bebas, semi-tergantung, dan tergantung. Orang bebas teratas adalah pangeran dan pasukannya (pangeran dan rakyat). Dari antara mereka, pangeran memilih gubernur dan pejabat lainnya. Pada awalnya, status hukum “pangeran laki-laki” berbeda dengan elit zemstvo - terlahir baik, bangsawan, berasal dari lokal. Namun pada abad ke-11 kedua kelompok ini bergabung menjadi satu - para bangsawan.

Para bangsawan mengambil bagian dalam pekerjaan dewan boyar, veche, dan administrasi, di mana mereka memegang posisi senior. Para bangsawan tidak homogen dan dibagi menjadi beberapa kelompok yang berbeda, yang keanggotaannya memberikan hak untuk menjadi bagian masyarakat yang istimewa, dan semua kejahatan yang ditujukan terhadap para bangsawan akan dihukum lebih berat. Jadi, menurut Pravda Rusia, kehidupan para bangsawan dilindungi oleh double vira (vira adalah denda pidana tertinggi). Para bangsawan juga dibebaskan dari pembayaran pajak.

Para bangsawan bukanlah kasta tertutup. Untuk kelebihan tertentu, seorang boyar bisa menjadi smerd, dan bahkan orang asing - seorang Varangian, Polovtsian, dll. Di tanah Kyiv, para bangsawan tidak lepas dari para pedagang, dari elit kota. Seiring waktu, seorang bangsawan diciptakan di kota-kota, yang lebih berhubungan dengan kota daripada dengan kepribadian pangeran.

Kota-kota di Rusia, khususnya Kyiv, sedang mengalami proses pergulatan yang akut antara penduduk perkotaan, baik dengan kekuasaan pangeran maupun dengan bangsawan perkotaan. Dengan demikian, riba Svyatopolk dan pemerasan bangsawan kota pada tahun 1113 menyebabkan pemberontakan di Kyiv.

Penduduk bebas juga termasuk pendeta, yang mewakili kelompok penduduk yang terpisah dan terbagi menjadi hitam dan putih. Pada saat itu, peran utama dalam negara dimainkan oleh pendeta kulit hitam - biarawan. Ilmuwan terbaik (Nestor, Hilarion, Nikon), dokter (Agapit), seniman (Alympius), yang menyimpan kronik, menyalin buku, dan mengorganisasi berbagai sekolah, tinggal dan bekerja di biara. Tempat pertama di antara biara-biara Kievan Rus adalah milik Kiev-Pechersk. Dia menjadi contoh bagi biara-biara lain dan memiliki pengaruh moral yang besar terhadap para pangeran dan seluruh masyarakat.

Pendeta kulit putih termasuk anggota gereja: pendeta, diakon, juru tulis, palamari, dan pendeta. Jumlah pendeta kulit putih sangat banyak. Menurut beberapa sumber, di Kyiv pada awal abad ke-11 terdapat lebih dari 400 gereja.

Kelompok menengah masyarakat bebas disediakan oleh kota. Penduduk kota secara hukum bebas, bahkan memiliki hak yang sama dengan para bangsawan, namun nyatanya mereka bergantung pada elit feodal.

Kelompok terendah dari populasi bebas adalah petani - smerds. Mereka memiliki tanah dan ternak. Smerd merupakan mayoritas penduduk Kievan Rus, membayar pajak yang ditetapkan, dan menjalani dinas militer dengan senjata dan kuda pribadi. Smerd bisa mewariskan hartanya kepada putra-putranya. Kebenaran Rusia melindungi kepribadian dan perekonomian kaum smerd seolah-olah mereka bebas, tetapi hukuman atas kejahatan terhadap kaum smerd lebih ringan daripada kejahatan terhadap para bangsawan.

Pada abad XII-XIII, kepemilikan tanah boyar meningkat di seluruh Rus, dan sehubungan dengan ini, jumlah smerd independen menurun. Jumlah smerd yang menggarap tanah boyar terus bertambah, namun tetap bebas.

Orang yang setengah bergantung (semi bebas). Di Kievan Rus ada sekelompok besar orang semi-bebas - pembeli. Ini adalah nama yang diberikan kepada smerds yang, karena berbagai alasan, untuk sementara waktu kehilangan kemandirian ekonominya, namun dalam kondisi tertentu mempunyai kesempatan untuk memperolehnya kembali. Orang bodoh seperti itu meminjam “kupa”, yang dapat berisi uang, biji-bijian, ternak, dan sampai dia mengembalikan “kupa” ini, dia tetap membeli. Pembeli dapat memiliki tanah pertanian, pekarangan, properti sendiri, atau ia dapat tinggal di tanah orang yang memberinya “kupa” dan menggarap tanah tersebut. Zakup sendiri bertanggung jawab atas perbuatannya, dan pelaku bertanggung jawab atas kejahatan yang dilakukan terhadapnya seperti halnya kejahatan terhadap orang bebas. Atas hukuman yang tidak adil yang dijatuhkan oleh kreditur kepada pembeli, pembeli dapat mengajukan pengaduan ke pengadilan, dan kemudian kreditur akan dimintai pertanggungjawaban. Upaya untuk menjual pembelian tersebut kepada budak membebaskannya dari hutang, dan kreditur membayar denda yang tinggi untuk ini. Jika terjadi pencurian yang dilakukan oleh pembeli atau pelariannya dari kreditur tanpa membayar utangnya, ia berubah menjadi budak.

Orang yang bergantung (tidak disengaja) disebut budak. Pada awalnya, istilah ini digunakan untuk menggambarkan orang laki-laki (wanita - budak - budak), dan seiring waktu, semua orang yang tidak disengaja.

Sumber utama perbudakan adalah: tawanan perang; pernikahan dengan orang yang tidak disengaja; kelahiran dari budak; penjualan di depan saksi; kebangkrutan palsu; pelarian atau pencurian yang dilakukan oleh pembeli. Undang-undang mengatur syarat-syarat di mana seorang budak dapat menjadi bebas: jika dia dibeli, jika pemiliknya membebaskannya. Seorang pelayan wanita, jika tuannya memperkosanya, setelah kematiannya menerima kebebasan bersama anak-anaknya. Budak itu sebenarnya tidak punya hak. Atas kerusakan yang ditimbulkan pada budak, pemilik menerima ganti rugi.

Namun, dia juga bertanggung jawab atas kejahatan yang dilakukan oleh budak tersebut. Budak tidak dapat memiliki hartanya sendiri; dia sendiri adalah milik pemiliknya. Dengan menyebarnya agama Kristen, situasi para budak membaik. Gereja menyerukan agar hubungan dengan budak dilunakkan, dan menasihati mereka agar dibebaskan untuk “mengingat jiwa.” Budak seperti itu masuk ke dalam kategori orang buangan.

Orang buangan mencakup orang-orang yang, karena berbagai alasan, keluar dari kelompok sosial tempat mereka sebelumnya berada, tetapi tidak bergabung dengan kelompok sosial lain.

Kekayaan utama dan alat produksi utama di Rus adalah tanah. Pertama, sebuah domain dibentuk - milik pribadi sang pangeran. Pada abad X - XII. Kepemilikan tanah pribadi yang besar berkembang di Kievan Rus. Bentuk kepemilikan tanah menjadi warisan - tanah yang dialihkan melalui warisan dengan hak milik penuh. Perkebunan itu bisa berupa pangeran, boyar, atau gereja. Para petani yang tinggal di sana menjadi bergantung pada tanah feodal. Warisan feodal, atau tanah air, menjadi bentuk umum organisasi produksi, yaitu. milik pihak ayah, diwariskan dari ayah ke anak melalui warisan. Pemilik perkebunan adalah seorang pangeran atau boyar.

Ciri khas perekonomian Rusia adalah subordinasi petani kepada tuan feodal kolektif - negara, yang memungut pajak tanah dari mereka dalam bentuk upeti. Pada tahap awal pengembangan upeti Rusia Kuno dikumpulkan dari seluruh penduduk bebas dan disebut poliudye. Ini adalah pelaksanaan hak tertinggi atas tanah, pembentukan kesetiaan kepada pangeran.

Jabatan resmi tertinggi di Kievan Rus ditempati oleh perwakilan bangsawan druzhina. Dewan di bawah pangeran membentuk Duma. Detasemen militer dipimpin oleh gubernur. Pemungutan pajak dilakukan oleh anak-anak sungai (pajak tanah) dan letnik (pedagang). Ada pejabat pengadilan - pendekar pedang, virnik, zemstvo dan pejabat kecil - priviuch, penyapu. Pada abad ke-10, tanah persatuan suku berubah menjadi unit administratif - volost di bawah kendali pangeran - gubernur Grand Duke.

Jumlah kota di Rusia terus bertambah. Diketahui bahwa pada abad ke-10 24 kota disebutkan dalam kronik, dan pada abad ke-11 - 88 kota. Pada abad ke-12 saja, 119 diantaranya dibangun di Rus'.

Pertumbuhan jumlah kota difasilitasi oleh perkembangan kerajinan dan perdagangan. Produksi kerajinan tangan saat ini mencakup puluhan jenis kerajinan, antara lain senjata, perhiasan, pandai besi, pengecoran, gerabah, kerajinan kulit, dan tenun. Pusat kota merupakan pasar tempat penjualan produk-produk kerajinan tangan. Perdagangan internal, karena pertanian subsisten, kurang berkembang dibandingkan perdagangan eksternal. Kievan Rus berdagang dengan Byzantium, Eropa Barat, Asia Tengah, dan Khazaria.

3. Sistem politik dan pemerintahan

Objek politik luar negeri para pangeran adalah segala hal yang berkaitan dengan hubungan dinasti, masalah perang dan perdamaian, perdagangan luar negeri, dan hubungan Grand Duke dan negaranya dengan organisasi keagamaan asing. Semua masalah ini memerlukan partisipasi pribadi kepala negara, karena urusan dinasti, urusan militer, pajak, seperti perbendaharaan lainnya, terkonsentrasi di tangan pangeran.

Kievan Rus memiliki hubungan kebijakan luar negeri dengan tiga jenis negara selama keberadaannya:

1. Orang Rusia adalah orang yang merdeka atau tertentu dan berkerabat (secara dinasti) bergantung pada Adipati Agung kerajaan dan tanah Kyiv.

2. Entitas dan tanah negara non-Rusia yang merupakan tetangga terdekat Kievan Rus, berbatasan dengannya, mengadakan perang, aliansi, dan hubungan perjanjian dengannya.

3. Negara-negara Eropa Barat yang tidak berbatasan langsung dengan Kievan Rus.

Dengan demikian, Kievan Rus memiliki hubungan yang kompleks dengan hampir empat lusin entitas kebijakan luar negeri.

Konsentrasi seluruh kebijakan luar negeri dan kepemimpinannya di tangan satu orang - Grand Duke - menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk memperkuat taktik kehati-hatian dan memastikan kerahasiaan dan kejutan terbesar dari semua keputusan terpenting kepala negara. Dan ini merupakan keuntungan besar para pangeran Kyiv dibandingkan raja-raja Eropa lainnya.

Periode-periode berikut dapat dibedakan dalam kebijakan luar negeri para pangeran Kievan Rus:

1. Dari Rurik hingga Yaroslav the Wise (862 - 1054) Ciri utamanya adalah akumulasi tanah, perluasan negara dengan mengorbankan sumber daya internal - warisan pangeran yang lemah dan miskin - kerabat Adipati Agung.

2. Dari Yaroslav the Wise hingga Vladimir Monomakh (1054 - 1125) Periode stabilisasi kemajuan kebijakan luar negeri, periode konsolidasi keberhasilan kebijakan luar negeri dan perlindungan dari campur tangan Rurikovich lain, pangeran tertentu, upaya untuk mempertahankan dan mengkanonisasi individualitas dalam menjalankan garis kebijakan luar negeri sebagai pangeran kebijakan pribadi atau, setidaknya, sebagai kebijakan nasional terpadu.

3. Dari Mstislav I hingga Daniil Romanovich Galitsky (1126 - 1237) Periode arah kebijakan luar negeri yang defensif, tugas utamanya adalah melestarikan akuisisi abad-abad sebelumnya, untuk mencegah penguatan kerajaan-kerajaan regional dari melemahnya negara Kiev. Selama periode ini, para pangeran Kyiv yang lemah harus berbagi monopoli kebijakan luar negeri dengan kerabat Monomakhovich mereka. Dan hal ini berujung pada hilangnya kesinambungan garis politik luar negeri yang dipertahankan selama kebijakan luar negeri pribadi sang pangeran. Para pangeran besar yang sering digantikan, yang telah memerintah selama satu atau dua tahun, tidak lagi melihat prospek kebijakan luar negeri. Akibatnya, pada tekanan eksternal pertama yang kuat dari Tatar-Mongol, seluruh Rus runtuh.

Mulai tahun 1125, sebuah dinasti baru didirikan di atas takhta adipati agung Kiev - Vladimirovich-Monomakhovich. Pengaruh Grand Dukes terhadap kebijakan luar negeri setelah Vladimir Monomakh melemah. Alasannya tidak hanya terletak pada singkatnya masa jabatan para pangeran di posisi mereka, tetapi juga pada kebutuhan untuk mempertimbangkan pendapat seluruh klan Monomakhovich. Seiring dengan likuidasi kemerdekaan (politik) Kievan Rus, kebijakan luar negeri independennya, yang ditentukan di Horde oleh Khan Agung, juga dilikuidasi.

Namun kesatuan negara Rus sendiri tidak kuat. Tanda-tanda rapuhnya persatuan terungkap setelah kematian Svyatoslav, ketika Yaropolk muda mengambil alih kekuasaan di Kyiv. Yaropolk mengandalkan Varangian - tentara bayaran yang disewa oleh ayahnya. Orang-orang Varangian berperilaku arogan. Putra kedua Svyatoslav, Oleg, mulai berkelahi dengan mereka dan berusaha mengisi kembali pasukannya dengan para petani - Oleg tewas dalam perselisihan ini, tetapi Vladimir (putra ke-3) mulai memerintah tembok Kyiv. Setelah kematian Adipati Agung Vladimir pada tahun 1015, masa-masa sulit datang bagi Rus: putra-putranya (12 di antaranya) memulai perselisihan jangka panjang, yang melibatkan detasemen Pecheneg, Polandia, dan Varangian. Para prajurit hampir tidak melanggar tatanan yang telah ditetapkan di negara bagian tersebut. Tahun 1073 tiba, dan terjadi perjuangan internal yang baru. Kali ini perselisihan terjadi antara putra-putra Yaroslav yang Bijaksana. Jika Yaroslav the Wise berhasil menjaga kesatuan Rus dalam waktu yang lama, maka ternyata lebih sulit bagi putra dan cucunya untuk melakukan hal tersebut. Ada banyak alasan untuk hal ini.

Pertama, urutan suksesi takhta yang ditetapkan oleh Yaroslav ternyata tidak berhasil. Putra-putra mendiang Grand Duke tidak mau memberikan kekuasaan kepada orang yang lebih tua, paman mereka, dan mereka tidak mengizinkan keponakan mereka mengambil alih kekuasaan, menempatkan putra-putra mereka di tempat mereka, meskipun mereka lebih muda.

Kedua, di antara penerus Yaroslav the Wise tidak ada kepribadian yang memiliki tujuan dan berkemauan keras seperti Vladimir I dan Yaroslav sendiri.

Ketiga, kota-kota besar dan daratan semakin kuat. Munculnya pertanian patrimonial yang besar, termasuk perkebunan gereja, berkontribusi pada kemajuan kehidupan ekonomi secara umum dan keinginan untuk merdeka dari Kyiv.

Keempat, campur tangan terus-menerus Polovtsia dalam urusan internal sejarah negara Rusia.

Pada tahun 1068, ketika Polovtsian Khan Shakuran menyerbu tanah Rusia, putra-putra Yaroslav the Wise berlindung di benteng mereka. Rakyat Kiev menggulingkan Izyaslav dan memproklamasikan pangeran Polovtsian Vseslav naik takhta, yang meninggalkan kenangan penuh syukur selama tujuh tahun. Setelah mengusir Vseslav, keluarga Yaroslavich terus bertengkar satu sama lain selama delapan tahun. Selama tahun-tahun ini, pemberontakan rakyat pecah di wilayah Volga dan di Belozer yang jauh, di tanah Rostov, Novgorod melawan kaum bangsawan feodal, yang menaikkan pajak: pajak dan penjualan (tugas kehakiman), pakan (pengiriman untuk pejabat). Karena gerakan anti-feodal juga ditujukan terhadap gereja, para pemberontak terkadang dipimpin oleh orang Majus. Gerakan tersebut berbentuk gerakan anti-Kristen, yang menyerukan kembalinya agama pagan lama.

Sejak 1125, setelah kematian Monomakh, putra Monomakh, yang dijuluki Agung, menempatkan dirinya di atas takhta Kiev. Dia memerintah Rusia sama mengancamnya dengan ayahnya. Di bawahnya, Polotsk Vseslavich diusir dari harta benda mereka. Karena perselisihan internal, keluarga Chernigov Svyatoslavich melemah: tanah Murom-Ryazan terpisah dari Chernigov. Tak satu pun pangeran yang berani menghadapi Mstislav. Namun setelah kematiannya pada tahun 1132, perselisihan dimulai di antara keturunan Monomakh. Keluarga Olegovich segera mengambil keuntungan dari hal ini, dan ketenangan relatif di Rus pun berakhir.

Dengan demikian, kita dapat menyimpulkan bahwa setelah kematian Svyatoslav, situasi politik baru muncul di Rus: setelah kematian penguasa, masih ada beberapa putra yang berbagi kekuasaan. Situasi baru memunculkan peristiwa baru - perselisihan pangeran, yang tujuannya adalah perebutan kekuasaan.

negara politik Kievan Rus

Kesimpulan

Keberadaan Kievan Rus mencakup periode abad ke-9 hingga 30-an abad ke-12. Negara Rusia Kuno adalah salah satu negara terbesar di Eropa. Perjuangan Rus melawan serangan para pengembara sangat penting bagi keamanan negara-negara di Asia Barat dan Eropa. Hubungan dagang Rus sangat luas. Rus' memelihara hubungan politik, perdagangan dan budaya dengan Republik Ceko, Polandia, Hongaria dan Bulgaria, memiliki hubungan diplomatik dengan Byzantium, Jerman, Norwegia dan Swedia, dan juga menjalin hubungan dengan Perancis dan Inggris. Signifikansi internasional Rus' dibuktikan dengan pernikahan dinasti yang dilakukan oleh para pangeran Rusia. Perjanjian dengan Byzantium menyimpan bukti berharga tentang hubungan sosial di Kievan Rus dan signifikansi internasionalnya.

Namun, sudah pada abad ke-12. Sejumlah kerajaan terpisah dari negara Rusia Kuno. Selain prasyarat ekonomi untuk terjadinya fragmentasi, ada pula prasyarat sosio-politik. Perwakilan elit feodal, yang telah bertransformasi dari elit militer (pejuang, rakyat pangeran) menjadi pemilik tanah, memperjuangkan kemerdekaan politik. Proses penempatan pasukan ke tanah sedang berlangsung. Di bidang keuangan dibarengi dengan transformasi upeti menjadi sewa feodal.

Pada periode ini, sistem administrasi publik juga mengalami perubahan. Dua pusat kendali terbentuk - istana dan wilayah kekuasaan. Semua pangkat pengadilan secara bersamaan merupakan posisi pemerintah dalam kerajaan, tanah, tanah tertentu, dll. Terakhir, faktor kebijakan luar negeri memainkan peran penting dalam proses runtuhnya negara Kyiv yang relatif bersatu. Invasi Tatar-Mongol dan hilangnya jalur perdagangan kuno “dari Varangian ke Yunani”, yang menyatukan suku-suku Slavia di sekitarnya, menyelesaikan keruntuhan.

Kerajaan Kiev, yang rusak parah akibat invasi Mongol, kehilangan signifikansinya sebagai pusat negara Slavia.

Daftar literatur

1. Georgieva T.S. Sejarah Rusia: buku teks. - M.: Persatuan, 2001

2. Isaev I.A. Sejarah negara dan hukum Rusia: Kuliah lengkap. - edisi ke-2. dikerjakan ulang dan tambahan - M.: Pengacara, 1998

3. Sejarah Negara Rusia: buku teks \ A.M. Pushkarev. - M.: Pravda, 2003

4. Kondakov I.V. Sejarah baru Rusia: buku teks. - M.: Universitas, 2000

5. Lyubimov L.D. Seni Rus Kuno'. - M.: Pendidikan, 1991

6.Pavlov A.P. Sejarah: buku teks untuk universitas. - Sankt Peterburg, 2005

7. Rusia pada abad ke-9-20: buku teks\pod. ed. A.F. Jelatang. - M.: Persatuan, 2004

8. Rybakov B.A. Kelahiran Rus'. - M.: "AiF Cetak", 2003

Pembaca tentang sejarah Rusia: Dalam 4 volume, - Volume 1. Dari zaman kuno hingga abad ke-17. / Disusun oleh: I.V. Babich, V.N. Zakharov, I.E. Ukolova. - M.: MIROS, Hubungan Internasional,

Diposting di Allbest.ru

Dokumen serupa

Munculnya negara Rusia Kuno, teori asal usulnya. Struktur sosial Rus Kuno, struktur sosial masyarakat. Negara dan sistem politik negara Rusia Kuno, pengaruh agama Kristen terhadap pembentukan dan perkembangannya.

abstrak, ditambahkan 06/10/2009


Prasyarat pembentukan negara Slavia Timur. Kemunculan, pembentukan, dan perkembangan Kievan Rus. Perkembangan kenegaraan di Rus pada paruh pertama abad ke-10. Sistem sosial-ekonomi dan negara Kievan Rus. Baptisan Rus'.

abstrak, ditambahkan 02/10/2008


Slavia Timur pada abad ke-8-9, sistem sosial-politik mereka. Hubungan feodal dan bentuk sewa. Teori munculnya negara di kalangan Slavia Timur. Struktur sosial dan kategori utama penduduk. Manajemen negara Rusia kuno.

presentasi, ditambahkan 25/09/2013


Struktur sosial Slavia Timur. Sistem sosial politik Rus Kuno pada abad IX-XI. Sejarah peraturan perundang-undangan tertulis. Melemahnya peran politik pangeran Kyiv. Memperkuat kaum bangsawan pemilik tanah. Perubahan situasi penduduk yang bergantung.

abstrak, ditambahkan 05.11.2016


Sejarah pembentukan negara Rusia kuno. Asal dan sejarah Slavia Timur. Kievan Rus pada abad ke-9 - ke-13, kebijakan dalam dan luar negeri. Perkembangan budaya Kievan Rus. Masa fragmentasi feodal. Dinasti pangeran di Rus'.

abstrak, ditambahkan 06/07/2008


Teori pembentukan negara Rusia Kuno: Normanisme dan anti-Normanisme. Sistem politik dan sosial ekonomi di Rus Kuno: Kyiv dan Novgorod. Kegiatan pangeran Kyiv pertama (Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav). Sejarah pemberontakan rakyat.

tes, ditambahkan 17/01/2014


Kemunculan dan struktur sosial negara Rusia kuno. Sistem negara Kievan Rus, reformasi administratif dan hukum pangeran pertama. Masuknya agama Kristen di Rusia, pengaruhnya terhadap perkembangan kenegaraan. Masalah feodalisme di Rus'.

abstrak, ditambahkan 21/12/2010


Munculnya kenegaraan di kalangan Slavia Timur. Teori Norman tentang asal usul negara Rusia Kuno. Potret sejarah para pangeran dinasti Rurik. Pertahanan Rus dari pengembara. Perang berkelanjutan antara Svyatoslav dan Volga Bulgaria dan Khazaria.

tes, ditambahkan 28/06/2013


Sistem politik dan kenegaraan Safawi Iran pada kuartal terakhir abad ke-16. Krisis politik dalam negeri dan melemahnya pemerintah pusat. Reformasi Abbas I dan penguatan sistem ketatanegaraan negara. Memperluas lingkup dukungan sosial dan politik terhadap Shah.

tesis, ditambahkan 16/02/2010


Jenis ketergantungan pribadi seseorang di Rus Kuno. Sistem politik negara Rusia kuno. Proses pembatasan hak-hak penduduk yang bebas secara pribadi pada abad ke-9-10. Struktur sosial penduduk yang bergantung pada feodal pada abad X-XII. (smerd, budak, pembelian).

Masyarakat feodal dicirikan oleh pembagian penduduk ke dalam kelas-kelas, yaitu. menjadi kelompok sosial yang mempunyai hak dan kewajiban yang ditentukan oleh undang-undang. Di Kievan Rus, proses pembentukan perkebunan baru saja dimulai. Seluruh populasi Kievan Rus secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kategori: orang bebas, semi-tergantung, dan tergantung.

Orang-orang bebas teratas adalah pangeran dan dia pasukan . Dari antara mereka, pangeran memilih gubernur dan pejabat lainnya. Pada awalnya, status hukum pasukan berbeda dengan elit zemstvo - terlahir baik, bangsawan, dan berasal dari lokal. Namun pada abad ke-11 kedua kelompok ini bergabung menjadi satu - bangsawan . Para bangsawan adalah bagian masyarakat yang istimewa. Mereka dibebaskan dari pembayaran pajak.

Populasi bebas juga termasuk klerus, yang merupakan kelompok penduduk yang terpisah dan terbagi menjadi hitam dan putih. Memainkan peran utama di negara bagian pendeta kulit hitam - biara. Ilmuwan terbaik (Nestor, Hilarion, Nikon), dokter (Agapit), seniman (Alympius), yang menyimpan kronik, menyalin buku, dan mengorganisasi berbagai sekolah, tinggal dan bekerja di biara. KE pendeta kulit putih milik pendeta: imam, diaken, juru tulis, palamari.

Kelompok menengah masyarakat bebas disediakan oleh kota. Penduduk kota secara hukum bebas, bahkan memiliki hak yang sama dengan para bangsawan, namun nyatanya mereka bergantung pada elit feodal.

Kelompok terendah dari populasi bebas adalah petani - bau busuk . Mereka memiliki tanah dan ternak. Smerd merupakan mayoritas penduduk Kievan Rus, membayar pajak yang ditetapkan, dan menjalani dinas militer dengan senjata dan kuda pribadi. Smerd bisa mewariskan hartanya kepada putra-putranya.

Orang yang setengah bergantung (semi bebas). Di Kievan Rus ada sekelompok orang semi-bebas yang cukup besar - pengadaan Ini adalah nama yang diberikan kepada smerds yang, karena berbagai alasan, untuk sementara waktu kehilangan kemandirian ekonominya, namun dalam kondisi tertentu mempunyai kesempatan untuk memperolehnya kembali. Orang bodoh seperti itu meminjam “kupa”, yang dapat berisi uang, biji-bijian, ternak, dan sampai dia mengembalikan “kupa” ini, dia tetap membeli. Pembeli dapat memiliki tanah pertanian, pekarangan, properti sendiri, atau ia dapat tinggal di tanah orang yang memberinya “kupa” dan menggarap tanah tersebut.

Orang-orang yang bergantung (tidak disengaja) dipanggil budak .

KE orang buangan termasuk orang-orang yang karena berbagai alasan keluar dari kelompok sosial tempat mereka sebelumnya berada, tetapi tidak bergabung dengan kelompok sosial lain. Semua orang ini berada di bawah perlindungan gereja. Sebagian besar orang buangan di Kievan Rus berasal dari budak yang menerima kebebasan.

6. Kebenaran Rusia: asal usul, daftar, edisi, halaman, sejarah umum, pengetahuan dalam perkembangan hukum Rusia.

Kejadian: RP sudah ada sejak lama (pada abad 11-11), namun beberapa artikelnya berasal dari zaman pagan kuno. Teksnya pertama kali ditemukan oleh V.N. Tatishchev pada tahun 1738. RP adalah kumpulan hukum pertama Rus, yang mencakup hukum umum, hukum sumber Bizantium, dan aktivitas legislatif para pangeran Rusia pada abad 11-12. RP telah sampai kepada kita dalam lebih dari seratus daftar abad 14-16, yang sangat berbeda satu sama lain dalam komposisi, volume, dan struktur. Tidak ada konsensus dalam literatur tentang asal muasal monumen legislatif ini, dan pada kenyataannya, tentang interpretasi isinya. Para ilmuwan telah memperdebatkan hal ini selama lebih dari 250 tahun, sejak tahun 1738 V.N. Tatishchev menemukan dan mempersiapkan publikasi daftar pertama Pravda Rusia.

Sumber kodifikasi –

hukum adat dan pengadilan pangeran. praktik. Aturan hukum umum meliputi- Ketentuan tentang perseteruan darah (Pasal 1) dan tanggung jawab bersama (Pasal 19 KP). Pembuat undang-undang memperlakukan kebiasaan-kebiasaan ini secara berbeda: ia berupaya membatasi pertumpahan darah (dengan mempersempit lingkaran pembalas) atau menghapuskannya sama sekali, menggantinya dengan denda uang (vira). Sebaliknya, tanggung jawab bersama tetap dipertahankannya sebagai tindakan politik yang mengikat seluruh anggota masyarakat dengan tanggung jawab atas anggotanya yang melakukan kejahatan (“vira liar” dikenakan pada seluruh masyarakat).

Aturan yang dikembangkan oleh praktik peradilan pangeran, banyak sekali di Pravda Rusia dan kadang-kadang dikaitkan dengan nama pangeran yang menerimanya (Yaroslav, putra Yaroslav, Vladimir Monomakh).

Pengaruh tertentu pada Kebenaran Rusia Hukum kanon Bizantium disediakan.

Tajuk rencana: Berbagai versi Pravda Rusia yang dilestarikan secara tradisional dibagi menjadi dua edisi utama, yang berbeda dalam banyak hal, dan disebut "Singkat"(6 daftar) dan "Luas"(lebih dari 100 daftar). Menonjol sebagai edisi terpisah "Ringkasan"(2 daftar), yang merupakan versi singkat dari “Edisi Panjang”.

1) “Kebenaran Singkat” terdiri dari teks hukum sebagai berikut:

- “Kebenaran Yaroslav”, dari 1016 atau 1036 (pasal 1-18);

- “Kebenaran Yaroslavichs” (Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod), dari 1072 (vv. 18-41);

Pokon virny - penentuan urutan pemberian makan virnik (pelayan pangeran, pengumpul vira), 1020-an atau 1030-an. (ayat 42);

Pelajaran bagi pekerja jembatan (mengatur upah pekerja jembatan (pembangun trotoar, atau menurut beberapa versi, pembangun jembatan), 1020-an atau 1030-an (Pasal 43).

++"Kebenaran Singkat" terdiri dari 43 artikel. Bagian pertama, yang paling kuno, juga berbicara tentang pelestarian kebiasaan pertumpahan darah, tentang tidak adanya pembedaan yang cukup jelas mengenai besaran denda pengadilan tergantung pada status sosial korban. Bagian kedua (Pasal 18 - Pasal 43) mencerminkan proses lebih lanjut perkembangan hubungan feodal: pertikaian darah dihapuskan, kehidupan dan harta benda tuan tanah feodal dilindungi dengan hukuman yang lebih berat.

2) Luas- Daftar “PP” terdapat dalam daftar undang-undang gereja, dalam sejarah, dalam pasal-pasal dari Kitab Suci yang bersifat yudisial dan legislatif (“Standar yang Benar”).

Komposisi "PP": 2 bagian - istana Pangeran Yaroslav yang Bijaksana dan Piagam Vl. Monomakh, termasuk dalam “Kebenaran Singkat” dengan perubahan dan penambahan selanjutnya pada Piagam yang diadopsi pada masa pemerintahan Vladimir Monomakh, setelah penindasan pemberontakan di Kyiv pada tahun 1113. “PP” disusun pada abad ke-12. Itu digunakan oleh hakim gerejawi ketika mempertimbangkan kasus atau litigasi sekuler. Ini sangat berbeda dengan The Brief Truth. Jumlah artikel - 121. Kode ini mencerminkan diferensiasi sosial lebih lanjut, hak istimewa tuan tanah feodal, posisi ketergantungan budak, pembelian, dan kurangnya hak budak.

“PP” bersaksi tentang proses pengembangan lebih lanjut dari pertanian feodal, memberikan banyak perhatian pada perlindungan hak milik atas tanah dan properti lainnya. Sehubungan dengan berkembangnya hubungan barang-dagangan-uang dan perlunya pengaturan hukumnya, “Kebenaran Jangka Panjang” menetapkan tata cara untuk mengadakan sejumlah perjanjian dan pengalihan harta melalui warisan.

3) “Kebenaran Ringkas” milik periode yang jauh kemudian. Sejarawan percaya bahwa hal itu berkembang pada abad ke-15. di Negara Bagian Moskow setelah aneksasi wilayah "Perm yang Agung" Menurut Tikhomirov, persisnya tertulis di sana, yang tercermin dalam rekening moneter.

Karakteristik umum: RP adalah monumen Rusia kuno yang unik. hak.

Ini adalah undang-undang tertulis pertama; RP sepenuhnya mencakup bidang hubungan yang sangat luas. Ini mewakili seperangkat hukum feodal yang dikembangkan, yang mencerminkan norma-norma hukum dan acara pidana dan perdata.

RP adalah tindakan resmi. Teksnya sendiri berisi referensi tentang para pangeran yang mengadopsi atau mengubah hukum (Yar. the Wise, Yaroslavichs, Vl. Monomakh).

RP adalah monumen hukum feodal. Ia secara komprehensif membela kepentingan kelas penguasa dan secara terbuka memproklamirkan kurangnya hak-hak pekerja yang tidak bebas - budak, pelayan.

RP memenuhi kebutuhan istana pangeran dengan sangat baik sehingga dimasukkan dalam koleksi hukum hingga abad ke-15. Daftar PP didistribusikan secara aktif pada abad ke 15 - 16. (baru pada tahun 1497 diterbitkan Kitab Undang-undang Hukum Ivan III menggantikan PP sebagai sumber hukum utama).

Pengaruh kode dapat ditelusuri dalam monumen hukum berikutnya: Piagam Yudisial Novgorod, Piagam Yudisial Pskov tahun 1467, Kode Hukum Moskow tahun 1497, Piagam Lituania Casimir IV - 1468, Statuta Lituania tahun 1588.

Kebenaran Rusia tersebar luas di seluruh negeri Rus Kuno sebagai sumber utama hukum dan menjadi dasar norma-norma hukum hingga tahun 1497, ketika digantikan oleh Kitab Undang-undang Hukum yang diterbitkan di negara terpusat Moskow.

Cabang-cabang utama hukum tercermin dalam Pravda Rusia.

Hubungan sosial yang berkembang di Rus, bentuk kepemilikan baru menjadi prasyarat obyektif bagi munculnya seperangkat hukum baru - Pravda Rusia. Kebenaran mengkonsolidasikan sistem hubungan kelas dan hubungan properti yang ada di negara bagian.

Di Pravda Rusia tidak ada peraturan yang menjelaskan metode perolehan, volume dan prosedur pengalihan hak kepemilikan tanah, kecuali perkebunan (pekarangan), tetapi ada peraturan yang bersifat menghukum atas pelanggaran batas-batas kepemilikan tanah.

Sumber-sumber tersebut tidak menunjukkan adanya institusi kepemilikan tanah pribadi. Itu tidak ada di era Kebenaran Rusia. Tanah tersebut merupakan milik kolektif masyarakat. Hutan, ladang jerami, dan padang rumput biasa digunakan. Segala sesuatu yang berhubungan dengan waktu dan cara pembagian tanah subur antar anggota masyarakat, pemanfaatan hutan, ladang jerami, air dan padang rumput, pembagian pajak dan bea antar perumah tangga, diputuskan melalui perdamaian, yaitu. rapat umum para perumah tangga yang dipimpin oleh kepala – kepala masyarakat terpilih. Bentuk kepemilikan kolektif ini juga dijelaskan oleh kondisi iklim, khususnya di wilayah utara. Mustahil bagi satu peternakan untuk bertahan hidup.

Hukum kewajiban. Kewajiban perdata hanya diperbolehkan antara orang-orang bebas dan timbul baik dari kontrak atau dari perbuatan melawan hukum (pelanggaran). Kewajiban kontrak meliputi pembelian dan penjualan, pinjaman, sewa dan bagasi. Untuk pembelian yang sah, barang itu perlu dibeli dengan uang dari pemiliknya, dan untuk menyelesaikan kontrak di hadapan dua orang saksi yang bebas. Peraturan pinjaman membedakan pinjaman dengan dan tanpa bunga. Dalam Pravda Rusia, zakup adalah orang bebas yang telah menerima pinjaman dan berjanji untuk membayarnya kembali dengan pekerjaannya. Dilarang bagi laki-laki untuk menjual pembeliannya di bawah ancaman pembebasannya dari pinjaman dan membayar denda oleh laki-laki tersebut. Perjanjian penitipan itu diadakan tanpa saksi, tetapi apabila timbul perselisihan pada waktu pengembalian suatu barang yang diserahkan untuk disimpan, maka penitipan itu membersihkan dirinya dengan sumpah.

Tanggung jawab timbul karena kejahatan yang dilakukan, serta pelanggaran perdata (ceroboh dan tidak disengaja).

Warisan, yang dalam bahasa Rusia disebut Pravda bagian belakang dan sisanya, dibuka pada saat kematian ayah keluarga dan diteruskan kepada ahli waris baik karena wasiat atau karena hukum. Sang ayah mempunyai hak untuk membagi harta miliknya kepada anak-anaknya dan membagikan sebagian darinya kepada istrinya atas kebijakannya sendiri. Sang ibu dapat mewariskan hartanya kepada salah satu putranya yang dianggapnya paling berharga.

Warisan demi hukum dibuka ketika pewaris tidak meninggalkan wasiat.

Tatanan hukum umum warisan ditentukan dalam Pravda Rusia dengan aturan berikut. Setelah bapak yang tidak meninggalkan wasiat dan tidak membagi rumahnya semasa hidupnya, anak-anak sah dari almarhum mendapat warisan, dan sebagian dari warisan itu masuk ke gereja “untuk mengenang jiwa orang yang meninggal” dan sebagian lagi untuk keuntungan istri yang masih hidup, jika suami tidak memberinya bagian dari hartanya selama hidupnya. Anak yang lahir dari jubah tidak mewarisi ayahnya, tetapi mendapat kebebasan bersama ibunya. Anak perempuan Smerd tidak mendapat warisan, tetapi anak perempuan tuan tanah feodal mendapat warisan.

Pernikahan didahului dengan pertunangan, yang mendapat pentahbisan keagamaan dalam suatu ritus khusus. Pertunangan itu dianggap tidak dapat dibatalkan. Pernikahan diakhiri melalui upacara keagamaan yang dilakukan di gereja (pernikahan). Perkawinan itu bisa saja bubar (terminate). Hukum Rusia pada zaman pagan mengizinkan poligami.

Setiap orang harus membayar persepuluhan gereja.