Plutarch (juga disebut Plutarch of Chaeronea) adalah seorang penulis, sejarawan, filsuf, dan penulis biografi Yunani kuno. Penggambaran jalan hidupnya sebagai sesuatu yang integral belum sampai ke zaman kita, namun karya-karya Plutarch memungkinkan kita merekonstruksi banyak peristiwa. Filsuf tersebut adalah penduduk asli Boeotia, kota kecil Chaeronea, tempat ia dilahirkan sekitar tahun 45. Ia adalah keturunan dari keluarga tua yang kaya dan menerima pendidikan retorika dan tata bahasa yang khas dari kelas sosialnya.

Pelatihan dilanjutkan di Athena, tempat Plutarch mempelajari retorika, matematika, dan filsafat. Sebagai seorang filsuf, Plutarch menganggap dirinya seorang Platonis, tetapi kemungkinan besar pandangannya bisa disebut eklektik, dan dia terutama tertarik pada penerapan praktis filsafat. Diketahui bahwa di masa mudanya, Plutarch, bersama mentornya Ammonius dan saudaranya Lamprius, berkunjung ke Delphi, di mana pemujaan terhadap Apollo masih ada, meskipun telah mengalami pembusukan. Peristiwa ini meninggalkan jejak nyata pada kehidupan Plutarch selanjutnya dan aktivitas sastranya pada khususnya.

Setelah belajar di Athena, ia kembali ke kampung halamannya Chaeronea, di mana ia berhasil menyelesaikan tugas yang diberikan kepadanya oleh masyarakat kota. Selanjutnya, ia menjalani kehidupan publik yang aktif, memegang berbagai posisi, khususnya, ia adalah penjaga gedung, anggota dewan Persatuan Boeotian; Dia juga terpilih sebagai archon. Untuk urusan kota, dia melakukan perjalanan ke Roma dan kota-kota Italia lainnya lebih dari sekali. Di ibu kota, ia bertemu dengan negarawan terkemuka, khususnya Arulen Rustik, Quintus Sosius Sentsion, yang merupakan teman dekat Kaisar Trajan dan konsul.

Hubungan persahabatan dengan mereka membantu Plutarch membuat kemajuan besar sebagai figur publik. Dia diberi kewarganegaraan Romawi, dan dengan itu dia menerima nama baru - Mestrius Plutarch, dan berubah menjadi orang yang sangat berpengaruh di provinsinya. Gubernur Akhaya harus terlebih dahulu mengoordinasikan segala peristiwa dengannya: hal ini diperintahkan oleh Kaisar Trajan, dan kemudian oleh penggantinya Hadrian.

Koneksi yang baik dan meningkatnya ketenaran sebagai penulis membantu Plutarch menjadi gubernur di bawah Trajan dan prokurator provinsi Achaia di bawah Hadrian. Tetapi bahkan dengan karir cemerlang sebagai politisi, Plutarch tidak pindah ke ibu kota, lebih memilih kampung halamannya yang tenang, tempat dia tinggal, mengelilingi dirinya dengan anak-anak dan siswa, menciptakan semacam akademi kecil tempat dia mengajar kaum muda.

Ketika Plutarch hampir berusia 50 tahun, dia dipilih oleh warganya sebagai anggota perguruan tinggi pendeta kuil Apollo di Delphi dan melakukan banyak upaya untuk memastikan bahwa tempat suci tersebut memperoleh kehebatannya yang dulu. Meninggal sekitar tahun 127

Warisan sastranya sangat besar - sekitar 250 karya, tidak lebih dari sepertiganya yang bertahan. Kegiatannya di bidang sastra bersifat mendidik, mendidik, moral dan etika, dan ditujukan kepada pembaca seluas-luasnya.

Karya utama Plutarch, yang ditulisnya pada periode terakhir hidupnya, adalah Kehidupan Komparatif, yang merupakan biografi warga terkenal Roma dan Yunani. Secara total, 70 karya telah ditulis dalam kerangka mereka, 50 di antaranya masih bertahan hingga saat ini. “Comparative Lives” adalah salah satu karya paling terkenal di era jaman dahulu, puncak dari genre biografi pada masa itu. Karya-karya Plutarch tentang filsafat, etika, pedagogi, agama, politik, sejarah, sastra, dan ilmu alam merupakan sumber informasi berharga tentang sejarah masyarakat kuno.

Andrey Teslya

NEGARA DAN HUKUM SPARTA ARCHAIC

(abad IX – VI)

Prajurit Sparta.

Sparta, bersama dengan Kreta, adalah masyarakat yang unik, yang menjadi perhatian khusus para sejarawan sebagai bukti kehidupan Yunani kuno. Kami berhutang sebagian besar informasi tentang Sparta kepada Xenophon dan Plato, yang buktinya berasal dari abad ke-4. SM, sejarawan lain - Plutarch, Strabo, Pausanias - menggambarkan masyarakat yang sudah tidak ada lagi, atau mencatat sedikit yang dilestarikan dalam bentuk museum di Laconia pada zaman Romawi. Konservatisme kehidupan Spartan dan struktur sosial memungkinkan kita untuk menggunakan, bagaimanapun juga, bukti Plato dan Xenophon, untuk merekonstruksi kehidupan sosial Sparta di masa kejayaannya - pada abad ke-7 - ke-6. SM, dan melalui ini dia akan mengenal ciri-ciri umum struktur polis Dorian kuno. Penting untuk dicatat bahwa berita selanjutnya sulit digunakan karena seiring berjalannya waktu, Sparta tidak hanya menjadi masyarakat konservatif, tetapi juga masyarakat reaksioner. Di Laconia, keinginan untuk melawan “semangat zaman” berlaku, yang menyebabkan upaya untuk memulihkan “moral baik” pada zaman Lycurgus, yang mengakibatkan banyak restorasi sewenang-wenang dan reformasi pseudo-kuno.

Citra tradisional Sparta menggambarkan kepada kita sebuah masyarakat yang keras, sepenuhnya tunduk pada tugas melestarikan tatanan sosial yang ada, membubarkan individu dalam keseluruhan sosial, dan menempatkan cita-cita tertinggi manusia dalam citra seorang pejuang yang sempurna, terlatih dengan baik, tangguh dan tak kenal takut dalam pertempuran - seseorang yang sepenuhnya larut dalam fungsi sosialnya dan tidak memiliki dimensi lain dari keberadaannya sendiri.

Gambaran ini sebagian besar benar dalam kaitannya dengan situasi yang berkembang di Sparta pada abad ke-4, namun, bahkan di sini gambaran ini mengalami penyederhanaan yang signifikan, mereduksi kehidupan Spartan yang sudah tidak terlalu beragam menjadi satu bidang saja. Sejarah Sparta memberikan gambaran yang jauh lebih kompleks bagi kita. Masyarakat tersebut, yang bagi Yunani klasik merupakan perwujudan konservatisme, pada suatu waktu bertindak sebagai pemimpin dalam proses perkembangan masyarakat Yunani. Citra bekunya bukanlah suatu keadaan yang awalnya diberikan, tetapi hasil dari kedewasaan yang terlalu dini (dibandingkan dengan kebijakan Yunani lainnya), terhentinya pembangunan, yang berubah menjadi suatu cita-cita. Sejak abad ke-8, seni berkembang di Sparta; abad ke-7 memberinya arti pan-Yunani:

“Di era kuno, Sparta... adalah pusat kebudayaan utama, menyambut orang asing, seni, dan keindahan - semua yang nantinya akan ditolak tanpa kompromi. Di era ini, Sparta adalah ibu kota kebudayaan Yunani, yang baru akan menjadi milik Athena pada abad ke-5."

Saat ini, latihan barak yang secara tradisional diasosiasikan dengan citra Sparta sudah tidak ada. Alcman, seorang penyair Laconian abad ke-7, menceritakan bagaimana orang kaya pada masanya makan “hidangan pilihan”, sedangkan dia sendiri lebih menyukai makanan rakyat yang sederhana dan memuaskan rasa laparnya dengan bubur kacang. Dengan kata lain, makan malam wajib (fiditi) dengan “sup hitam” juga tidak ada di sini.

Tatanan sosial Sparta menggantikan cita-cita Homer. Yang terakhir adalah gambaran yang didikte oleh masyarakat “kesatria” - keberanian individu didahulukan, perang dilakukan dalam bentuk pertempuran kecil individu, di mana yang utama adalah kelebihan, kemampuan, ketangkasan, ketangkasan, dan kecerdasan pribadi. Sudah di awal era kuno, milisi rakyat muncul ke permukaan - sekelompok prajurit, di mana kualitas utamanya adalah disiplin, ketekunan, pengabdian pada tujuan bersama - bahkan kesiapan untuk mengorbankan diri mereka sendiri. Semua kebajikan ini bersifat impersonal, pertama-tama membutuhkan belajar menahan diri, menjadi seperti orang lain, bertindak sebagai satu barisan. Dalam penerapan citra ini, Sparta mencapai kesempurnaan setinggi mungkin, membentuk cita-cita kolektif kebijakan, kesetiaan utuh. Seperti yang dicatat oleh Antonien Marroux, “ini adalah cita-cita totaliter: πόλις - segalanya untuk warganya, negaralah yang menjadikan mereka manusia.”

Tyrtaeus, seorang eksponen semangat Spartan, dengan sempurna mencerminkan perubahan yang terjadi dalam nilai-nilai militer dan sosial dunia Yunani:

Kesejahteraan bersama seluruh warga negara dan tanah air tercinta

Sang suami membawanya saat berada di antara petarung depan

Penuh kekuatan, dia berdiri, melupakan penerbangan yang memalukan itu.

(Diterjemahkan oleh V. Latyshev)

Saat ini - pada abad VIII - VI. – Sparta, bersama dengan Ionia, membentuk model polis Yunani - keseluruhan sosial yang mencakup seseorang dan membentuknya sebagai warga negara, sebuah fenomena yang tidak dapat direduksi menjadi kekuasaan negara atau institusi sosial individu tertentu. Polis bertindak sebagai keseluruhan, yang bagi seseorang bertindak sebagai habitat alami, sebuah “negara-masyarakat”, yang di luarnya ia tidak dapat membayangkan dirinya sendiri. Hingga akhir abad ke-6, dan dalam banyak hal hingga awal abad ke-4, Sparta tetap menjadi masyarakat yang dinamis dan memiliki banyak segi, berkembang dari cita-cita sebagian besar dunia Yunani hingga penutupan diri, dari kesederhanaan. pada kesempitan spiritual.

Kerajaan Sparta akarnya kembali ke era Mycenaean, yang dimanifestasikan, khususnya, dalam kenyataan bahwa Agiad - salah satu dari dua keluarga kerajaan - mengklaim asal usul Achaean mereka. Ada dua raja, sebagaimana telah disebutkan, yang berasal dari keluarga berbeda (dalam legenda, nenek moyang mereka disebut saudara). Raja dilarang menikahi wanita asing untuk mencegah, seperti dijelaskan oleh komentator berikutnya, masuknya raja Sparta ke dalam politik dinasti dan untuk menghindari kecenderungan tirani. Status raja mengandung banyak unsur kuno, termasuk larangan menikah yang baru saja disebutkan, yang dari sudut pandang ini mewakili semacam endogami kerajaan, hak untuk mengambil istri hanya dari klan Spartiates. Raja Spartan menggunakan cangkir ganda di pesta dan berhak menggandakan jumlah makanan saat makan malam.

Sejak zaman kuno, aturan telah dilestarikan yang menyatakan bahwa setiap warga negara wajib memberi raja bagian tertentu dari keturunan dan hasil panen. Raja membuang harta milik satu-satunya ahli waris, jika dia tidak memiliki saudara laki-laki, dan menugaskannya seorang suami atas kebijaksanaannya.

Sama seperti setelah kematian seorang Spartan, akses ke tempat tinggalnya ditutup untuk beberapa waktu, demikian pula setelah kematian seorang raja, akses ke alun-alun kota dan jalan-jalan ditutup, seolah-olah dia adalah pemiliknya. Kemungkinan besar, ketentuan ini dapat diartikan sedemikian rupa sehingga sebelumnya raja Sparta dianggap sebagai pemilik seluruh tanah negara.

Sejumlah norma yang dilestarikan selama periode klasik menunjukkan bahwa raja Sparta pernah dianggap sebagai makhluk ilahi, dan kekuasaannya tidak terbatas. Menurut hukum Spartan, jika kedua raja sepakat, keputusan yang mereka ambil mempunyai kekuatan yang tidak perlu dipertanyakan lagi. Raja-raja itu sendiri disebut "arkeget"; selain mereka, gelar ini hanya ditujukan kepada para dewa, mereka juga disebut theotimetoi, yaitu. "dihormati sebagai dewa." Sekembalinya raja-raja dari kampanye, mereka disambut dengan penghormatan ilahi, dan setelah kematian, tindakan diambil untuk mengawetkan jenazah - raja-raja dikuburkan dalam madu. Selain itu, raja-raja Spartan dianggap sebagai perwujudan dewa-dewa Tyndarid di bumi: saat kedua raja melakukan kampanye bersama, mereka membawa ikon kayu ganda yang menggambarkan para dewa. Setelah keputusan dibuat bahwa hanya satu raja yang boleh melakukan kampanye, papan tempat gambar itu diterapkan digergaji dan setengahnya melanjutkan kampanye bersama raja.

Hukum Lycurgus. Menjelang akhir abad ke-9, setelah Spartan menguasai seluruh Laconia, termasuk pemukiman Achaean di Amycles ke dalam aliansi mereka, mungkin terjadi perubahan pertama dalam struktur negara yang dapat dilihat secara historis. Rupanya, yang disebut itu milik masa ini. “konstitusi” Sparta tertua yang dikutip oleh Plutarch dalam kehidupan Lycurgus sebagai tanggapan terhadap ramalan Delphic (disebut “Retra Besar”):

“Bangun kuil untuk Zeus Gellania [Syllania] dan Athena Gellania [Sillania], bagi orang-orang menjadi phyles dan obes, bentuk dewan yang terdiri dari tiga puluh anggota, bersama dengan para pemimpin, dan biarkan orang-orang berkumpul dari waktu ke waktu antara Babika dan Knakion . Anda harus mengusulkan undang-undang dan mengumpulkan suara, tetapi keputusan akhir harus ada di tangan rakyat.”

Kekunoan besar dari jawaban oracle ini berasal dari fakta bahwa di zaman klasik tidak ada yang mengenal Zeus dan Athena dengan nama Sillanies, dan tidak ada yang bisa menentukan tempat spesifik mana yang disebut Babika dan Kiakion. Karena teks ini berbicara tentang pembentukan obe baru, maka ini merujuk pada Amykla, yang termasuk dalam negara Sparta sebagai obe kelima.

Menurut “konstitusi” ini, raja-raja telah kehilangan makna kunonya dan dimasukkan, bersama dengan dua puluh delapan anggota lainnya (geronts), ke dalam dewan tetua (gerusia). Para tetua bertanggung jawab atas masalah utama pemerintahan dan administrasi peradilan, yaitu. kekuasaan kehakiman dan administratif.

Pertanyaan tentang “hukum Lykugus” adalah salah satu pertanyaan tersulit dalam sejarah Sparta. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tradisi yang cukup awal, termasuk milik masyarakat Spartan itu sendiri, mulai menghubungkan berdirinya seluruh struktur tradisional masyarakat Spartan dengan nama Lycurgus, menggabungkan unsur-unsur yang berasal dari era yang berbeda. Tradisi ini disajikan dalam bentuknya yang paling lengkap oleh Plutarch dalam biografinya tentang Lycurgus, meskipun Plutarch sendiri mengakui bahwa, “secara umum, tidak ada satu pun cerita tentang legislator Lycurgus yang layak dipercaya sepenuhnya. Terdapat kesaksian yang bertentangan mengenai asal usulnya, perjalanannya, kematiannya, dan akhirnya, tentang hukum dan aktivitas politiknya; tapi khususnya hanya ada sedikit kesamaan dalam cerita-cerita tentang masa hidupnya." Dalam historiografi Eropa modern, berdasarkan perbedaan ini, telah berkembang posisi yang sepenuhnya menyangkal fakta historisitas Lycurgus dan melihat dalam dirinya karakter mitologis - "pahlawan budaya".

Pada tahap perkembangan pengetahuan sejarah ini, pendekatan hiperkritis seperti itu sudah ditinggalkan. Hal terakhir ini disebabkan oleh fakta bahwa banyak bukti tradisional historiografi kuno tentang peristiwa sejarah pada masa awal mendapat banyak konfirmasi dalam penelitian selanjutnya berdasarkan data arkeologi dan bahan epigrafi. Saat ini, zaman kuno dunia cenderung mengakui Lycurgus sebagai salah satu legislator kuno besar yang aktivitasnya terkait dengan transformasi struktur polis di kota asalnya, mirip dengan Dracon atau Solon (walaupun berasal dari masa yang lebih awal).

Jika tradisi kuno akhir, yang kita ketahui mengenai Sparta terutama melalui Plutarch dan Pausanias, tidak dapat dianggap memadai, maka yang lebih penting ketika mempelajari masalah undang-undang Lycurgus adalah mengacu pada bukti Yunani pertama tentang aktivitas yang terakhir. , yang berfungsi sebagai bahan utama untuk perawatan Helenistik berikutnya.

Bukti paling awal tentang Lycurgus adalah milik Herodotus, yang menulis dalam buku pertama Sejarahnya:

“Sebelumnya, suku Lacedaemonian memiliki hukum yang hampir paling buruk di antara semua suku Hellenes, sehingga mereka tidak berkomunikasi satu sama lain atau dengan negara asing. Mereka menerima struktur negara yang sangat baik saat ini dengan cara ini. Lycurgus, seorang bangsawan Spartan, tiba di Delphi untuk mempertanyakan ramalan tersebut. Ketika dia memasuki tempat suci, Pythia segera berbicara kepadanya sebagai berikut:

Anda mengalir, hai Lycurgus, ke kuil yang berlimpah dengan hadiah,

Zeus yang terkasih dan semua orang yang mempunyai tempat di Olympus,

Apakah Anda manusia atau dewa? Kepada siapa aku harus bernubuat?

Menurut beberapa orang, Pythia, selain prediksi ini, bahkan meramalkan kepada Lycurgus seluruh struktur negara Sparta yang ada. Namun, seperti yang diklaim oleh Lacedaemonian sendiri, Lycurgus membawa inovasi ini [ke dalam sistem politik] Sparta dari Kreta. Dia adalah wali keponakannya Leobot, raja Sparta. Segera setelah Lycurgus menjadi wali raja, dia mengubah semua hukum dan dengan tegas memastikan bahwa hukum tersebut tidak dilanggar. Kemudian dia mengeluarkan dekrit tentang pembagian tentara menjadi enomotii, mendirikan triacad dan sissitii. Selain itu, Lycurgus mendirikan kantor ephor dan mendirikan dewan tetua [geronts].

Maka para Lacedaemonian mengubah hukum mereka yang buruk menjadi hukum yang baik, dan setelah kematian Lycurgus mereka mendirikan sebuah kuil untuknya dan sekarang dengan penuh hormat memujanya.”

Kesaksian Herodotus menjadi lebih penting bagi kita karena, menurut Charles Star, “Herodotus mengenal Sparta dengan sangat baik, bahkan sebelum Perang Peloponnesia sudah di depan mata, yaitu. sebelum prasangka Athena dan idealisasi Athena menimbulkan distorsi serius pada gambaran ini." . Tanpa menyebut nama Lycurgus, pada dasarnya pesan yang sama diulangi secara singkat oleh Thucydides, dengan menyatakan bahwa suatu saat “Lacedaemon... menderita lebih dari kota mana pun, sejauh yang kami tahu, akibat perselisihan internal. Namun, sejak zaman kuno, kota ini telah diatur oleh hukum yang baik dan tidak pernah berada di bawah kekuasaan tiran.” Thucydides memperkirakan tatanan kehidupan sipil Sparta terjadi pada 400 tahun atau lebih “sebelum berakhirnya perang ini,” yaitu. menjelang akhir abad ke-9.

Xenophon (“The Lacedaemonian Polity”, sebuah risalah yang ditujukan terutama untuk masalah pendidikan Spartiates), Ephorus (kita ketahui terutama dari kutipan dan referensi karya-karyanya di “Geografi” Strabo), Aristoteles (“Politik”) juga menulis tentang Lycurgus dan hukumnya, karya ini sangat berharga bagi kami, karena Aristoteles tidak hanya menguraikan ketentuan umum undang-undang negara bagian Sparta, tetapi juga merujuk, mengilustrasikannya, juga pada peristiwa sejarah tertentu, melalui referensi dan beberapa kutipan , kita mengenal “Lacedaemonian Polity” milik Aristoteles, karya serupa Athenian Polity, yang secara tidak sengaja selamat dan ditemukan pada tahun 1890). Lingkaran karya ini sangat berharga bagi kami karena penulisnya hidup pada masa ketika masyarakat Spartan merupakan entitas sosial yang hidup dan integral, dan seringkali mereka juga dapat mengamatinya dari dalam. Berbeda dengan mereka, penulis-penulis berikutnya (Polybius, Strabo, Plutarch, Pausanias) mengamati masyarakat yang telah memasuki tahap pembusukan dan reformasi kuno, atau menulis berdasarkan desas-desus. Nilai karya para penulis ini ditentukan terutama oleh seberapa akurat dan sejauh mana mereka mereproduksi tradisi sebelumnya, yang seringkali tidak lagi dapat kita akses secara langsung.

Bagi kami, analisis tradisi historiografi kuno dalam kaitannya dengan hukum Lycurgus adalah penting dalam arti bahwa semua penulis awal, yang mencirikan hukum, berbicara secara eksklusif tentang struktur negara, sedangkan tradisi berikutnya (dan terutama Plutarch) mengaitkannya dengan Lycurgus transformasi komprehensif masyarakat Spartan, penciptaan tidak hanya sistem sosio-ekonomi Spartan yang asli, tetapi juga sistem pendidikan Spartan, pembentukan fondasi kode moral khusus Sparta. Sifat undang-undang Lycurgus yang komprehensif menimbulkan keraguan di kalangan Plutarch sendiri. Jadi, setelah menggambarkan institusi cryptia (perang rahasia melawan helot, yang diumumkan oleh para ephor), dia mencatat: “Tetapi, menurut saya, Spartan menjadi sangat tidak manusiawi setelahnya... Setidaknya saya tidak berani mengaitkannya dengan penerapan kebiasaan buruk seperti cryptia kepada Lycurgus, dengan mempertimbangkan kelembutan karakternya dan keadilannya dalam segala hal adalah kualitas yang dibuktikan oleh oracle sendiri.” . Meskipun kritik tegas Plutarch didasarkan pada alasan moral, namun tetap penting bahwa setidaknya dalam satu elemen penting tatanan sosial Spartan ia menyimpang dari skema umumnya yang mengaitkannya sepenuhnya dengan keputusan Lycurgus. Seperti yang dicatat oleh L.G. Pechatnova, “Lycurgus dalam tradisi kuno secara bertahap berubah menjadi semacam “dewa ex machina” (deus ex machina), yang dengannya seluruh kumpulan hukum dan adat istiadat Sparta yang aneh dan eksotis dapat dijelaskan.”

Secara harfiah, “retra” berarti “ucapan”, “ucapan”, “kata”. Namun makna ini tampaknya dibantah oleh fakta bahwa “Retra Besar” (hukum Lycurgus) kita ketahui justru sebagai dokumen tertulis. Perlu dicatat bahwa yang satu tidak bertentangan dengan yang lain, bahkan jika salah satu bersikeras pada fakta merekam ulang pada saat yang sama dengan penerimaannya. Faktanya adalah bahwa dalam budaya Yunani - terutama di polis seperti Sparta, yang sudah rentan terhadap archaization sejak awal - hukum lisan mendapat penghormatan khusus karena kekunoan dan kekuatan khusus yang diakui oleh mereka, karena, menurut Lysias, dalam kasus pelanggaran mereka “tidak hanya dihukum oleh manusia, tetapi juga oleh para dewa” (Lysias, VI, 10).

Selain itu, di Sparta, penggunaan tulisan untuk tujuan apa pun selain bidang administrasi militer bersifat “semi-bawah tanah”. Dalam kondisi seperti ini, istilah “retra” pun menyebar ke hukum tertulis, apalagi rumusannya di Sparta biasanya sengaja dibuat singkat, seperti perkataan para peramal paling kuno. Keadaan terakhir ini penting, antara lain, memungkinkan kita untuk memahami penggunaan istilah “retra” dalam kaitannya dengan hukum Spartan. Sparta secara tradisional, dan lebih sering dibandingkan kebanyakan negara-kota Yunani lainnya, berpaling pada ramalan (terutama ramalan Delphic) untuk menyetujui hukumnya sendiri atau mendapatkan jawaban jika terjadi kesulitan internal. Selain itu, menurut legenda, dari ramalan Delphic Apollo itulah “Retra Besar”, yang diberikan kepada Lycurgus sebagai jawaban dewa, berasal.

Pertama-tama, “Retra Hebat” mengatur pembagian orang menjadi phyles dan obes. Poin ini harus dipahami sedemikian rupa sehingga “Lycurgus menggantikan seluruhnya atau sebagian pembagian masyarakat kesukuan dengan pembagian teritorial. Ada kemungkinan bahwa ketiga filum Dorian tradisional diubah sedemikian rupa sehingga, tanpa dihapuskan secara resmi, mereka tetap dimasukkan ke dalam sistem pembagian teritorial baru dari kolektif sipil." . Namun demikian, materi yang tersedia tidak memungkinkan kita untuk mengatakan sesuatu yang pasti tentang apa sebenarnya transformasi Phil. Menurut Nicholas Hammond, seorang spesialis utama dalam sejarah Sparta pada periode kuno, "Retra Besar" bukan tentang tiga filum klan, tetapi tentang pembentukan unit teritorial dengan nama yang sama, yang dialokasikan di sepanjang batas-batas yang sudah ada. lima wilayah, yaitu. sehubungan dengan hukum Lycurgus, kita harus berbicara tentang sistem “philo-obovian”. Dengan demikian, tentara sekarang diorganisir berdasarkan prinsip teritorial, dan tujuan dari keseluruhan reformasi adalah membagi tiga filum marga dengan “garis melintang” dan memasukkan orang-orang dari afiliasi marga yang berbeda ke dalam setiap filum teritorial. Namun, sifat kompromi dari undang-undang Lycurgus merupakan ciri khas bahwa reformasi tersebut tidak mengarah pada likuidasi klan dengan kekerasan - sebaliknya, klan tetap mempertahankan pengaruhnya di banyak bidang kehidupan sosial, terutama di bidang keagamaan dan ritual, yang mana sangat penting bagi Spartan, karena kehilangan signifikansi administratifnya. Jadi, jika versi N. Hammond benar, maka kita sedang berhadapan dengan reformasi legislatif awal, yang sangat mirip dengan reformasi Cleisthenes di akhir Athena. abad ke-6 .

“Retra Besar” menyebut dewan tetua (gerusia) yang dipimpin oleh raja sebagai badan pemerintahan utama. Kita tidak tahu apa-apa tentang sifat gerusia sebelum Lycurgus, tetapi penyebutannya di retra berarti fakta adanya reformasi radikal pada institusi ini. Pertama-tama, jumlahnya ditetapkan - 30 orang, yang tampaknya berasal dari pembagian kuno masyarakat Sparta menjadi tiga filum klan. Kemungkinan besar Lycurgus menghapuskan perekrutan gerusia berdasarkan klan dan memperkenalkan prinsip perekrutan kelas dari badan negara tertinggi Sparta. Rupanya, legenda yang dilaporkan oleh Aristoteles dan direproduksi oleh Plutarch dapat diandalkan, yang menurutnya kawan-kawan Lycurgus awalnya memasuki gerousia dan mendukungnya dalam mereformasi negara. Setelah Lycurgus, gerusia dikelola secara eksklusif berdasarkan prinsip kelas - anggota klan yang sama jatuh ke dalamnya dari generasi ke generasi, terlepas dari apakah mereka termasuk dalam satu atau beberapa filum klan. Dengan berdirinya gerousia dalam bentuk ini, Sparta berubah menjadi polis dengan bentuk pemerintahan aristokrat. Kemungkinan besar, prosedur pemilihan geront, yang dijelaskan oleh Plutarch, berasal dari masa yang sama:

“Ketika masyarakat sempat berkumpul, para pejabat terpilih mengunci diri di salah satu ruangan di rumah tetangga, di mana mereka tidak dapat melihat siapa pun, sama seperti tidak ada yang dapat melihat mereka. Yang bisa mereka dengar hanyalah teriakan orang-orang yang berkumpul: baik dalam kasus ini maupun kasus lainnya, dia memutuskan pemilihan dengan berteriak. Mereka yang terpilih tidak segera keluar, melainkan satu demi satu, secara undian, dan berjalan diam-diam melewati seluruh majelis. Mereka yang dikurung di dalam ruangan memegang papan tulis di tangan mereka, yang di atasnya mereka hanya mencatat kekuatan tangisannya, tidak tahu siapa yang dimaksud. Mereka hanya perlu mencatat seberapa banyak mereka berteriak kepada orang yang dikeluarkan pertama, kedua, ketiga, dan seterusnya. Orang yang paling sering mereka teriakkan dan lebih keras dinyatakan sebagai orang terpilih.”

Selain geront, gerusia juga mencakup dua raja, yang disebut dalam “Retra Besar” dengan nama “archagetes”. Mungkin dengan cara ini mereka disebut persis sebagai anggota dan ketua gerusia - dalam hal ini, gelar ini, yang berarti "pendiri", "penyelenggara", menunjukkan status raja di gerusia - pertama di antara yang sederajat dan tidak lebih. Dalam hal ini, makna dari keputusan “Retra Besar” ini dapat diartikan dengan menempatkan raja-raja sebagai anggota gerusia di bawah kekuasaan masyarakat sipil, yang juga tersirat dari bunyi ketentuan akhir retra tersebut.

Selanjutnya, kita berbicara tentang orang-orang yang berkumpul untuk appella - majelis rakyat. Indikasi waktu (“dari waktu ke waktu”) dan tempat (“antara Babika dan Knakion”) berbicara tentang transformasi kumpulan prajurit zaman Homer sebelumnya menjadi kumpulan rakyat bertipe polis. Rujukan pada waktu - "dari waktu ke waktu" - kemungkinan besar tidak dapat ditafsirkan sebagai menetapkan interval yang tepat di antara pertemuan-pertemuan. Rumusan ini hendaknya dimaknai sebagai petunjuk tentang sifat tetap, teraturnya rapat-rapat yang menjadi ciri kehidupan sipil yang patut, dan tidak diadakan hanya dalam keadaan darurat atau keadaan luar biasa.

Majelis Rakyat bertindak sebagai otoritas tertinggi, menyetujui atau menolak isu-isu yang diusulkan untuk keputusannya. Plutarch menggambarkan organisasi kerja appella sebagai berikut:

“Di Majelis Rakyat tidak ada seorang pun yang berhak mengutarakan pendapatnya. Rakyat hanya bisa menerima atau menolak usulan para geront atau raja.”

Dengan demikian, keputusan-keputusan yang disiapkan oleh gerousia disampaikan kepada Majelis Rakyat - serupa dengan rancangan resolusi Majelis Rakyat di Athena yang dibuat oleh Bule. Namun jika di Athena, tanpa adanya proyek Bule, diskusi terbuka dimulai dan teks undang-undang disiapkan seiring perkembangannya, maka di Sparta fungsi banding semata-mata untuk menerima atau menolak proyek yang diusulkan.

Namun, mungkin, larangan inisiatif legislatif ini tidak ada dalam undang-undang asli Lycurgus - larangan ini muncul hanya sebagai akibat dari penafsiran “Retra Besar” yang jauh lebih belakangan, karena sifatnya sebagai tindakan yang singkat dan tidak rinci. Pada kondisi awal, mirip sekali dengan rapat militer, setiap Spartiate, meskipun berhak mengajukan usul, praktis tidak menggunakannya, berpedoman pada tradisi yang sudah mapan, ketika usul dirumuskan oleh para sesepuh - kemudian praktik ini berbentuk suatu perintah hukum.

Meski begitu, undang-undang Lycurgus memilih Majelis Rakyat dan, dari badan yang berada di bawah raja dan dewan tetua (suku), mengubahnya menjadi lembaga dengan kekuasaan negara tertinggi.

Tak satu pun dari institusi yang tercantum dalam “Retra Hebat” merupakan inovasi Lycurgus - semuanya termasuk dalam struktur tradisional masyarakat kuno. Signifikansi undang-undang Lycurgus bukan pada inovasi kelembagaan, tetapi pada konsolidasi kebijakan kuno, berkat itu ia mampu menghindari masa sulit baik pemerintahan oligarki ekstrem maupun tirani. Inti dari reformasi bukanlah penghapusan keuntungan politik aristokrasi (seperti yang nantinya akan dicapai oleh tirani), tetapi, sebaliknya, transformasi seluruh rakyat Sparta menjadi kelas penguasa. Namun dengan demikian, proses penutupan kelas warga negara penuh dari kelompok sosial lain dimulai dan mulai berkembang dengan cukup cepat.

Inovasi legislatif Lycurgus menimbulkan pertentangan yang signifikan dalam masyarakat Spartan, yang pada akhirnya mengarah pada fakta bahwa Lycurgus terpaksa diasingkan, di mana ia meninggal, dan tradisi kuno membuktikan keprihatinannya yang mendalam terhadap nasib reformasinya. Plutarch berkata tentang kematian Lycurgus:

“...Setelah bersumpah dari para raja dan tetua, kemudian dari seluruh warga bahwa mereka akan teguh berpegang pada pemerintahan yang ada sampai dia kembali dari Delphi, Lycurgus berangkat ke Delphi. Memasuki kuil dan berkorban kepada Tuhan, dia bertanya kepadanya apakah hukumnya baik dan apakah hukum tersebut cukup memberikan kebahagiaan dan peningkatan moral bagi sesama warganya. Peramal itu menjawab bahwa hukumnya sangat bagus dan negaranya akan berada di puncak kejayaan selama negara itu tetap setia pada struktur negara yang diberikan kepadanya. Dia menuliskan ramalan ini dan mengirimkannya ke Sparta, dia sendiri melakukan pengorbanan kedua kepada Tuhan, mengucapkan selamat tinggal kepada teman dan putranya dan memutuskan untuk mati secara sukarela agar tidak membebaskan sesama warganya dari sumpah yang telah mereka ambil. [...] Dia membuat dirinya kelaparan sampai mati dengan keyakinan bahwa kematian seorang tokoh masyarakat harus bermanfaat bagi negara dan bahwa akhir hidupnya tidak boleh menjadi kecelakaan, tetapi semacam prestasi moral... [ ...]

Menurut Aristokrat, putra Hipparchus, ketika Lycurgus meninggal..., teman-temannya membakar mayatnya dan, sesuai wasiatnya, membuang abunya ke laut: dia takut jenazahnya akan dipindahkan ke Sparta, sebagai akibat dari yang mana Spartan akan menganggap diri mereka bebas dari sumpah dan membuat perubahan pada struktur negara mereka dengan dalih bahwa ia telah kembali ke tanah airnya."

Konsolidasi kebijakan memberi Sparta stabilitas internal dan rekonsiliasi konflik di antara Spartiates, yang pada gilirannya memungkinkan penguatan dominasinya atas Lacedaemon dan kekuatan untuk melanjutkan ekspansi eksternal, yang mengakibatkan Perang Messenian Pertama.

Reformasi negara di Sparta setelah Lycurgus. Bukti yang masih ada, terutama pernyataan Aristoteles, menunjukkan bahwa sistem sosial dan politik Sparta setelah kematian Lycurgus tidak terlalu stabil (omong-omong, legenda kematian Lycurgus di atas berbicara tentang hal yang sama). Kemungkinan besar, pada akhir abad ke-8, setelah Perang Messenian Pertama, krisis politik yang serius terjadi di Sparta, disertai dengan konspirasi Parthenian. , dan beberapa lainnya, “yang menderita bencana akibat perang, menuntut redistribusi tanah.” Di usia 30-an - 20-an. abad VIII Amandemen paling signifikan terhadap "Retra Besar" juga diadopsi, yang diprakarsai oleh Plutarch yang menamai raja Polydorus dan Theopompus. Menurut Plutarch, mereka “membuat tambahan berikut: “Jika rakyat memutuskan sesuatu yang buruk, raja dan tua-tua harus pergi,” dengan kata lain, mereka tidak seharusnya membenarkannya [yaitu. orang, sebutan - PADA.] keputusan, dan umumnya membubarkan rapat, menyatakannya tertutup, karena hal itu menimbulkan kerugian dengan mendistorsi dan memutarbalikkan usulan mereka.”

Penerapan amandemen ini mengubah keseimbangan kekuasaan dalam pemerintahan Sparta, mengedepankan gerousia, yang memiliki hak veto. Menurut P. Oliva, reformasi semacam itu menjadi mungkin sebagai akibat dari Perang Messenian Pertama, di mana keluarga aristokrat memperoleh keuntungan terbesar dan pengaruh yang meningkat - yaitu. mereka yang terwakili dalam dewan tetua. Amandemen tersebut, menurut legenda, mendapat persetujuan dari oracle Delphic, sebagaimana dibuktikan oleh garis-garis Tyrtaeus yang sampai kepada kita. Enam baris pertama kita ketahui melalui Plutarch, yang mengutipnya di bagian yang sesuai dari biografi Lycurgus:

Mereka yang mendengar pidato Phoebus di gua Python,

Mereka membawa kata bijak para dewa ke rumah mereka:

Biarkan raja-raja yang dihormati para dewa di Dewan,

Yang pertama adalah; biarkan Sparta sayang dilestarikan

Bersama mereka ada para penasihat tua, di belakang mereka ada laki-laki dari rakyat,

Mereka yang harus menjawab pertanyaan secara langsung dengan ucapan.

Fragmen ini membangun hierarki yang tampaknya cukup jelas dalam kerangka masyarakat Sparta: yang pertama adalah raja, yang “dihormati oleh para dewa”, lalu para geront, dan yang terakhir adalah “laki-laki dari rakyat”, yang memiliki kekuasaan. yang berhak hanya menjawab langsung pertanyaan yang diberikan oleh raja dan pertanyaan gerontami. Namun, arti dari fragmen tersebut berubah secara signifikan jika kita menambahkan empat baris lagi dari Tyrtaeus, yang diawetkan oleh Diodorus Siculus:

“Biarlah [orang-orang] hanya mengatakan hal-hal yang baik dan melakukan apa yang benar,

Saya tidak memendam niat jahat terhadap tanah air saya, -

Dan kemenangan maupun kekuatan tidak akan meninggalkan rakyat.”

Phoebus menunjukkan keinginan seperti itu pada kota kami.

Jika kita setuju bahwa kedua fragmen itu asli - dan spesialis domestik terbesar tentang sejarah Sparta selama periode kuno dan klasik, L.G. Pechatnova, bersama dengan sejumlah besar ahli antik Barat, memiliki pendapat yang sama - maka kesimpulan tentang sifat hierarki yang tidak ambigu dalam masyarakat Spartan tampaknya jauh lebih kompleks dan urutan pertama lebih dapat dikaitkan dengan urutan ritual dan tindakan suci, yang mana memiliki signifikansi yang besar, tetapi tidak total dan tidak dapat ditransfer ke keseimbangan kekuatan umum di polis Spartan.

Tradisi juga mengaitkan pendirian ephorate tersebut dengan Raja Theopompus. pendapat Aristoteles juga ditegaskan oleh fakta bahwa “Retra Besar” tidak menyebutkan lembaga ini. Penilaian sebaliknya disampaikan oleh Herodotus, penulis sebelumnya, yang mengklasifikasikan ephorate di antara institusi Lycurgus, namun hanya mengacu pada pendapat orang Sparta sendiri (“seperti yang diklaim oleh Lacedaemonians sendiri”).

Barang antik terkemuka Rusia S.Ya. Lurie percaya bahwa ephorate adalah institusi yang sangat kuno, yang berasal dari zaman pra-Curgus. Mungkin sudah sejak zaman Mycenaean di Sparta, percaya S.Ya. Lurie, ada posisi “pengamat bintang”, “pengamat” (ephors). Seperti halnya di sejumlah masyarakat primitif lainnya, raja-raja Spartan, sebagai tokoh “ilahi” yang sakral, mempunyai kekuasaan yang terbatas dalam bentuk “kepatuhan” terhadap kehendak surga, yang harus dikukuhkan setelah jangka waktu tertentu. Setiap delapan tahun di Sparta, para ephor pergi ke tempat suci Pasiphae dan mengamati langit - jika bintang jatuh melintas ke arah tertentu, raja harus digulingkan. Dapat dimengerti bahwa pada saat terjadi kerusuhan, posisi ephor seharusnya menjadi semakin penting. Sudah di zaman kuno, raja-raja, yang melakukan kampanye, mengalihkan kekuasaan kehakiman mereka kepada para ephor. . Reformasi Theopompus, menurut S.Ya. Lurie, mulai sekarang mereka mulai dipilih, dan tidak diangkat oleh raja, dan menerima otonomi yang jauh lebih besar sehubungan dengan dia, yang memungkinkan mereka kemudian menjadi pemimpin de facto Sparta.

Namun demikian, pada tahap ini, ilmu sejarah telah kembali mengakui versi Aristoteles yang paling mungkin, yang menulis bahwa Theopompus berkompromi dan setuju untuk membatasi kekuasaan kerajaan “dengan berbagai tindakan, termasuk pembentukan kantor ephor; dengan melemahkan pentingnya kekuasaan kerajaan, ia dengan demikian berkontribusi pada perpanjangan keberadaannya, sehingga dalam hal tertentu ia tidak meremehkannya, tetapi sebaliknya, meninggikannya. Mereka mengatakan bahwa dialah yang menjawab istrinya, yang mengatakan kepadanya, jika dia tidak malu, bahwa dia memberikan kekuasaan kerajaan kepada putra-putranya pada tingkat yang lebih rendah daripada yang dia warisi dari ayahnya: “Tidak memalukan sama sekali, karena saya mentransfernya kepada mereka dengan lebih tahan lama.”

Awalnya, sebuah perguruan tinggi yang terdiri dari lima ephor seharusnya menjalankan tugas raja selama dia tidak ada. Jumlah ephor tampaknya ditentukan berdasarkan jumlah obs Spartan, masing-masing satu. Ephor diangkat oleh raja dari antara kerabat atau teman mereka, yaitu. hanya orang-orang yang berasal dari kalangan bangsawan yang dapat menjadi mereka, dengan analogi dengan kosmos Kreta, yang dengannya Aristoteles sendiri membandingkan para ephor. Sulit untuk mengatakan kapan transisi ke pemilihan ephor terjadi berdasarkan data yang tersedia, tetapi kemungkinan besar peristiwa ini terjadi selama Perang Messenian Kedua, konflik militer paling kompleks dan berlarut-larut yang melibatkan Sparta, yang juga menyebabkan menimbulkan urusan dalam negeri yang juga berbahaya bagi keberadaan polis. Setelah menjadi pilihan, posisi ephor menjadi terisolasi, sebagaimana dikemukakan S.Ya. Lurie, dari kekuasaan Tsar, menjadi “pusat kekuasaan” baru. Transformasi ini, bagaimanapun juga, seharusnya terjadi jauh lebih awal dari pertengahan abad ke-6, ketika ephorate muncul sebagai kekuatan yang sepenuhnya independen dengan kepentingan dan metode tindakannya sendiri.

Reformasi ephor Chilo. Hal. “Reformasi Chilo” sangat penting dalam sejarah Sparta - reformasi ini menyelesaikan proses pembentukan struktur negara Sparta, dan dalam banyak hal model perilaku sosial, dan mengarah pada penciptaan Sparta sebagai polis era klasik. .

Kami hanya tahu sedikit tentang Chilo sendiri. Tradisi klasik menyebutnya sebagai salah satu dari tujuh orang bijak , dan Diogenes Laertius, dalam sejarah filsafatnya, memberikan beberapa informasi yang bersifat biografis dan anekdotal, yang merupakan ciri karyanya secara keseluruhan. Kita tidak tahu pasti reformasi apa yang dikaitkan dengan namanya oleh tradisi kuno. Ini mungkin merupakan pengalihan jabatan presiden majelis nasional dan gerusia dari raja ke ephor, yang mengkonsolidasikan posisi sebenarnya dari kekuasaan mereka. Sumpah bulanan juga dibuat antara raja dan ephor, dan, seperti yang dilaporkan Xenophon, para ephor bersumpah atas nama masyarakat sipil, sedangkan raja bersumpah atas nama mereka sendiri. Sumpah seperti itu biasa terjadi di komunitas Yunani di mana kekuasaan kerajaan masih ada, namun, tampaknya, sumpah tersebut tidak dilakukan sesering itu - setiap bulan, yang menunjukkan ketidakpercayaan yang ekstrim terhadap masyarakat Sparta (atau setidaknya sebagian darinya, yang pendapatnya diungkapkan oleh para ephor) kepada para raja.

Yang disebut juga mungkin terkait dengan Chilon. “retra kecil”, yang dilaporkan Plutarch, menghubungkan publikasi mereka dengan Lycurgus. Atribusi yang terakhir sekarang jelas-jelas diakui sebagai salah, karena tidak hanya bertentangan dengan isinya - archaization yang disengaja dari masyarakat Spartan dan keinginan untuk membangun kesetaraan eksternal di antara para anggotanya - tetapi juga oleh bentuk di mana keputusan-keputusan ini terkandung. Plutarch menyampaikan isinya sebagai berikut:

“Salah satu miliknya [yaitu Lycurgus – PADA.] “retr”... melarang adanya undang-undang tertulis, yang lain ditujukan terhadap kemewahan. Atap setiap rumah dapat dibuat hanya dengan satu kapak, pintu-pintu dengan satu gergaji; penggunaan instrumen lain dilarang. [ …]

“Retra” ketiga dari Lycurgus juga dikenal, di mana dia melarang berperang dengan musuh yang sama…”

Jika “Retra Besar” dirumuskan sebagai perkataan ramalan, maka “retra kecil” dalam bentuknya lebih mengingatkan pada reskrip yang jelas dan tepat yang bertujuan untuk mengatur masyarakat ke arah tertentu. Berbeda dengan undang-undang awal, rumusannya tidak ambigu dan pada saat yang sama singkat, yang biasa terjadi pada dokumen Spartan. Meskipun tidak diketahui apakah Chilon ada hubungannya dengan penerbitannya, bagaimanapun juga, mereka muncul tidak lebih awal dari abad ke-6. atas inisiatif para ephor.

Yang paling indikatif adalah yang kedua dari “retra kecil”, yang bertujuan mengatur penampilan perumahan Spartan. Membatasi alat-alat yang digunakan sebenarnya berarti larangan terhadap pembuatan fasilitas-fasilitas tertentu yang dapat disediakan oleh kaum Spartiat yang relatif lebih kaya. Semua tempat tinggal orang Gomean (luka) seharusnya memiliki tampilan pedesaan sederhana yang sama pada zaman kuno, dan dalam banyak hal keinginan pembuat undang-undang ini terwujud - dalam hal apa pun, kita tidak tahu apa-apa tentang keberadaan istana di Sparta. atau tempat tinggal yang menonjol dalam hal penampilan dan perbaikan.

Isu “reformasi Chilo” erat kaitannya dengan apa yang disebut teori “revolusi abad ke-6”, yang menyatakan bahwa selama periode ini terjadi reformasi konservatif holistik di polis Sparta, unsur-unsur militeristik, bertekad untuk menutup Sparta dari kekuasaan. dunia luar, mengambil alih dan selama periode inilah ketentuan-ketentuan yang di masa depan (melalui archaization buatan atau pemalsuan yang disengaja, “perpanjangan” sejarah Sparta) akan dikaitkan dengan nama Lycurgus.

Memang, abad ke-6 menandai kemunduran kehidupan budaya dan seni Sparta yang sebelumnya cukup intens. Perubahannya bahkan terasa pada daftar pemenang Olimpiade. Kemenangan Spartiates “tiba-tiba berhenti” setelah tahun 576 - “satu kemenangan hanya dapat dicatat pada tahun 552, kemudian dua belas kemenangan terpisah dapat dihitung, didistribusikan secara merata selama periode 548 - 400, dan, akhirnya, satu dalam tahun 316.”

Jika tidak mungkin untuk menyangkal kecenderungan isolasionis dan, dalam banyak hal, xenofobia dalam masyarakat Spartan, maka kita tidak dapat setuju dengan teori yang menyatakan sifat perubahan yang terjadi secara tiba-tiba dan radikal, seolah-olah hal itu mengganggu perkembangan yang bertahap dan sepenuhnya tradisional. masyarakat Sparta, mirip dengan negara-kota Yunani lainnya hingga saat itu. Menurut pendapat kami, lebih tepat untuk berbicara tentang pertumbuhan bertahap dari proses semacam ini, sebagian tertanam dalam undang-undang awal Lycurgus, dan terutama dengan tradisi dan nilai-nilai sosial yang sudah melekat dalam masyarakat Sparta sejak tanggal 8 - abad ke-7.

Semakin intensif perubahan dunia Yunani di sekitarnya, semakin nyata perbedaan antara masyarakat Spartan dan semakin besar masyarakat Sparta - setelah memilih stabilitas dan isolasi lapisan penguasa, berdasarkan isolasionisme dari kelompok lain dan paksaan mereka, sebagai model pembangunan sosial. perpindahan atau penindasan - terlebih lagi masyarakat Spartan mulai mengasingkan diri dari dunia sekitar, mulai bergerak menuju archaization baik sadar maupun tidak sadar. Dan peran penting dalam proses ini dimainkan oleh pembentukan ephorate - sebuah lembaga yang mencakup semua aspek kehidupan sipil, yang mampu mengendalikan mereka, dan pertama-tama, proses mendidik Spartiates.

Ciri-ciri umum masyarakat Sparta. Sistem pendidikan. Dalam masyarakat Sprartan tidak ada demo dalam pengertian kuno - yaitu. “rakyat” dalam arti mengontraskan mayoritas penduduk yang mempunyai hak sipil penuh dengan sekelompok kecil orang yang mulia dan kaya. Reformasi Lycurgus dan langkah-langkah swasta yang diikuti menyebabkan perluasan aristokrasi, dalam arti hukum, sedemikian rupa sehingga mencakup seluruh populasi, gambaran kelas Spartiates atau Gomeans (yang sederajat).

Sebagai hasil dari evolusi internal abad ke-8 – ke-6, yang sebagian besar disebabkan oleh keadaan dua perang Messenian, Sparta diubah menjadi kamp militer, dan warganya menjadi kasta militer, yang kohesi dan kebulatan suara mereka menjamin kelangsungan hidup negara tersebut. tergantung negara. Ideologi persaudaraan dan kerja sama menjadi yang utama dalam masyarakat Sparta, mendorong ke belakang dan sepenuhnya menempatkan keunggulan seperti kekayaan atau kebangsawanan di bawah kecurigaan sebagai nilai-nilai sosial. Yang terakhir ini tidak diperdebatkan di Sparta, tetapi jelas tidak dihormati sebagai landasan yang mandiri dan menentukan untuk keunggulan dalam masyarakat - Spartiate yang paling mulia, untuk menerima hak-hak warga negara, harus berhasil melalui seluruh jalur yang diperlukan. pendidikan. Bangsawan, tentu saja, memberikan beberapa keuntungan - dan seringkali cukup signifikan - tetapi untuk mewujudkannya, Spartiate harus menegaskan status kewarganegaraannya dengan seluruh gaya hidupnya, perilakunya sesuai dengan aturan yang diakui mengikat semua orang.

“Saya tidak membutuhkan seorang teman yang, setuju dengan saya dalam segala hal, mengubah pandangan dengan saya, menganggukkan kepala, karena bayangan melakukan hal yang sama dengan lebih baik.”
Kata-kata ini milik penulis biografi Yunani kuno yang terkenal, filsuf, sejarawan Plutarch. Mereka memungkinkan kita untuk memahami mengapa nama dan karya orang yang benar-benar unik dan menarik ini masih dikenal hingga saat ini. Meskipun sebagian besar fakta biografi Plutarch telah hilang, beberapa informasi masih tersedia berkat Plutarch sendiri. Dalam tulisannya sendiri, ia menyebutkan peristiwa-peristiwa tertentu yang terjadi sepanjang jalan hidupnya.

masa kecil Plutarch

Plutarch lahir pada tahun 46 di kota Chaeronea, Yunani, di Boeotia. Berkat orang tuanya, calon filsuf menerima pendidikan yang sangat baik, yang menjadi dasar bagi aktivitasnya di masa depan. Pendidikan keluarga mempunyai pengaruh besar terhadap pandangan dunianya, membantu Plutarch memahami banyak ilmu, dan kemudian menjadi penulis banyak karya.

Ayahnya Autobul dan kakek Lampriy adalah orang-orang terpelajar dan cerdas. Mereka menceritakan kepadanya fakta-fakta sejarah yang menarik, tentang tokoh-tokoh terkenal, dan dapat melakukan percakapan tentang topik apa pun. Pendidikan ayah dan kakeknya memungkinkan Plutarch menerima pendidikan dasar di rumah.

Dia memiliki dua saudara laki-laki lagi - juga orang-orang yang tercerahkan. Diketahui bahwa meskipun semua anggota keluarga berpendidikan, mereka bukanlah bangsawan, meskipun mereka adalah warga negara kaya. Semua ini membuat keluarga mereka sangat dihormati di antara orang-orang di sekitar mereka.

masa muda Plutarch

Mulai dari tahun-tahun awal, Plutarch terus belajar dan, omong-omong, melakukan ini sepanjang hidupnya. Untuk menerima pendidikan khusus, ia pergi ke Athena, di mana ia mempelajari ilmu-ilmu seperti retorika, matematika, filsafat dan lain-lain. Guru utamanya pada tahun-tahun itu adalah Ammonius, yang memainkan peran penting dalam pembentukan pandangan filosofis Plutarch.

kegiatan Plutarch

Setelah menyelesaikan pendidikannya, Plutarch kembali ke kampung halamannya dan mengabdikan sisa hidupnya untuk melayani Chaeronea. Berkat pengetahuannya yang beragam, ia telah bekerja di posisi manajemen sejak masa mudanya. Karena sifat aktivitasnya, ia sering mengunjungi Kaisar Romawi Trajan sendiri untuk menyelesaikan masalah politik tertentu.

Selama kunjungan bisnisnya ke Roma, ia masih sempat menghadiri kuliah filsafat dan sejarah, dan aktif berbicara di sana. Selama percakapan tersebut, ia berteman dengan konsul Quintus Sosius Senecion, sahabat Trajan. Persahabatan dengan Senekion ini, ditambah dengan ketenaran Plutarch yang semakin meningkat, memajukan kariernya. Sampai tahun 117 ia menjabat sebagai konsul, dan setelah kematian Trajan, di bawah kaisar Romawi baru Hadrian, Plutarch menjabat sebagai prokurator provinsi Achaia.

Posisi ini sangat bertanggung jawab dan penting. Untuk memahami signifikansinya sepenuhnya, perlu dicatat bahwa tidak ada satu pun keputusan di provinsi Akhaya yang sah tanpa partisipasi Plutarch. Artinya, setiap kejadian harus dikoordinasikan dengannya. Keputusan ini atau itu dilaksanakan hanya jika disetujui oleh Plutarch.

Selain politik, ia juga menaruh perhatian besar pada agama dan kegiatan sosial. Jadi, sekitar tahun 95, Plutarch terpilih menjadi pendeta di kuil Apollo di Delphi. Para pendeta pada waktu itu dipilih oleh masyarakat, dan fakta ini membuktikan rasa hormat dan penghormatan yang mendalam terhadap Plutarch di kalangan masyarakat. Orang-orang bahkan mendirikan patung untuk menghormatinya.

Karya Plutarch

Plutarch meninggalkan banyak karya penting. Dia menciptakan lebih dari dua ratus esai tentang berbagai topik. Terutama, mereka bersifat historis dan instruktif. Sayangnya, hanya sebagian kecil karyanya yang bertahan di abad kita. Diantaranya adalah karya utamanya - “Comparative Lives”, di mana ia menggambarkan biografi orang-orang terkenal: Romawi dan Yunani.

Inti dari “Kehidupan Komparatif” adalah penulis mengambil biografi dua individu dan membuat perbandingan. Nah, dalam karya ini Anda bisa menemukan gambaran kehidupan Alexander Agung, Gayus Julius Caesar, Theseus, Romulus, Cicero dan lain-lain. Karya ini sangat penting bagi kami, karena berisi informasi yang dapat dipercaya dan terlengkap tentang tokoh-tokoh kuno. Biografi dua puluh dua pasangan masih bertahan hingga saat ini, sisanya hilang.

Di antara karya-karya Plutarch lainnya: “Instruksi Politik”, “Tentang Kecerdasan Hewan”, “Tentang Cinta Anak-anak”, “Tentang Kebijaksanaan”, “Tentang Kebencian Herodotus”, “Tentang Keingintahuan yang Berlebihan” dan banyak lainnya tentang berbagai macam topik. Yang sangat menarik adalah dialog Pythian, di mana ia membahas berbagai masalah agama dan filosofi pada masanya.

Murid Plutarch

Terlepas dari kenyataan bahwa ia adalah seorang politisi yang sangat berpengaruh dan aktif dalam kehidupan publik, Plutarch juga seorang pria berkeluarga yang baik dan ayah bagi anak-anaknya. Tidak diketahui secara pasti berapa jumlah anak yang dimilikinya. Beberapa sumber menyebutkan lima orang putra.

Sama seperti ayah Plutarch, dia sendiri yang mengajar anak-anaknya. Rumahnya tidak pernah kosong. Kaum muda selalu diterima di sini. Dalam hal ini, Plutarch membuka Akademinya sendiri, di mana dia menjadi pemimpin dan dosen. Karena itu, ia memiliki banyak murid, tetapi sayangnya sejarah tidak menyebutkan nama mereka. Hanya diketahui bahwa salah satu pengikut Plutarch adalah keponakannya Sextus dari Chaeronea, yang membesarkan Marcus Aurelius sendiri, calon kaisar yang terkenal.

Plutarch meninggal pada tahun 127. Dia hidup delapan puluh satu tahun. Pada saat itu, ini adalah usia yang sangat terhormat; hanya sedikit yang berhasil hidup sampai usia tersebut. Dia selalu menganut gaya hidup sehat dan terus-menerus memperingatkan orang-orang yang dicintainya dan semua orang pada umumnya dengan kata-kata: "Tidak ada tubuh yang begitu kuat sehingga anggur tidak dapat merusaknya." Memang benar, kata-kata “emas” yang tidak kehilangan relevansinya selama berabad-abad.

Di masa mudanya di Athena, Plutarch mempelajari filsafat (terutama dari Platonis Ammonius), matematika, dan retorika. Selanjutnya, kaum Peripatetik dan Stoa memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pandangan filosofis Plutarch. Dia sendiri menganggap dirinya seorang Platonis, tetapi sebenarnya dia agak eklektik, dan dalam filsafat dia terutama tertarik pada penerapan praktisnya. Bahkan di masa mudanya, Plutarch, bersama saudaranya Lamprius dan guru Ammonius, mengunjungi Delphi, di mana kultus Apollo, yang telah mengalami kemunduran, masih dilestarikan. Perjalanan ini berdampak serius pada kehidupan dan karya sastra Plutarch.

Segera setelah kembali dari Athena ke Chaeronea, Plutarch menerima tugas dari masyarakat kota kepada gubernur Romawi di provinsi Akhaya dan berhasil menyelesaikannya. Dia kemudian melayani kotanya dengan setia, memegang posisi publik. Saat mengajar putra-putranya sendiri, Plutarch mengumpulkan orang-orang muda di rumahnya dan mendirikan semacam akademi swasta, di mana ia berperan sebagai mentor dan dosen. Plutarch terkenal di kalangan orang-orang sezamannya baik sebagai tokoh masyarakat maupun sebagai filsuf. Dia mengunjungi Roma dan tempat-tempat lain di Italia berkali-kali, mempunyai murid-murid yang dengannya dia mengajar kelas bahasa Yunani (dia mulai belajar bahasa Latin hanya “di tahun-tahun kemundurannya”). Di Roma, Plutarch bertemu dengan kaum Neo-Pythagoras, dan juga menjalin persahabatan dengan banyak orang terkemuka. Diantaranya adalah Arulen Rusticus, Lucius Mestrius Florus (kawan seperjuangan Kaisar Vespasianus), Quintus Sosius Senecion (teman pribadi Kaisar Trajan). Teman-teman Romawi memberi Plutarch layanan yang berharga. Setelah menjadi anggota keluarga Mestrian yang murni formal (sesuai dengan praktik hukum Romawi), Plutarch menerima kewarganegaraan Romawi dan nama baru - Mestrius Plutarch. Berkat Senecion, ia menjadi orang paling berpengaruh di provinsinya: Kaisar Trajan melarang gubernur Achaia melakukan tindakan apa pun tanpa persetujuan sebelumnya dari Plutarch. Selanjutnya, perintah Trajan ini ditegaskan oleh penggantinya Hadrian.

Pada tahun kelima puluh hidupnya, Plutarch menjadi pendeta di Kuil Apollo di Delphi. Mencoba mengembalikan tempat suci dan ramalan ke makna semula, dia mendapatkan rasa hormat yang mendalam dari Amphictyons, yang mendirikan patung dirinya.

Esai

Plutarch bukanlah penulis asli. Pada dasarnya, dia mengumpulkan dan memproses apa yang telah ditulis orang lain sebelum dia. Namun, tradisi Plutarch mempengaruhi pemikiran dan sastra Eropa selama berabad-abad.

Sekitar 80 esai termasuk dalam Etika. Yang paling awal adalah yang bersifat retoris, seperti pujian terhadap Athena, diskusi tentang Keberuntungan (Yunani Tyche) dan perannya dalam kehidupan Alexander Agung atau dalam sejarah Roma. Sekelompok besar juga terdiri dari risalah filosofis populer; Dari semua itu, mungkin yang paling khas dari Plutarch adalah esai pendeknya yang berjudul “On the State of Spirit.” Tanpa mendalami penalaran teoretis, Plutarch kerap memberikan banyak informasi berharga tentang sejarah filsafat. Begitulah karya-karya “Pertanyaan Plato” dan “Tentang Penciptaan Jiwa di Timaeus,” serta karya-karya polemik yang ditujukan terhadap kaum Epicurean dan Stoa.

Untuk tujuan pendidikan, esai lain disusun yang berisi nasihat tentang apa yang harus dilakukan agar bahagia dan mengatasi kekurangan (misalnya, “Tentang rasa ingin tahu yang berlebihan”, “Tentang banyak bicara”, “Tentang sifat takut-takut yang berlebihan”). Untuk alasan yang sama, Plutarch menangani masalah cinta dan pernikahan. Esai tentang topik kehidupan keluarga juga mencakup konsolidasi (yaitu, esai penghiburan setelah kehilangan), yang ditujukan kepada istri Plutarch, Timoxena, yang kehilangan putri satu-satunya. Minat pedagogi Plutarch tercermin dalam banyak esainya (“Bagaimana seorang pemuda harus mendengarkan penyair”, “Bagaimana menggunakan ceramah”, dll.). Secara tematis, karya-karya politik Plutarch dekat dengan mereka, terutama yang memuat rekomendasi kepada penguasa dan negarawan.

Selain karya-karya terpopuler dalam bentuk dialogis, Etika juga mencakup karya-karya lain yang sifatnya mirip dengan laporan ilmiah. Jadi, misalnya, esai “Di Wajah di Cakram Bulan” menyajikan berbagai teori mengenai benda angkasa ini; pada akhirnya, Plutarch beralih ke teori yang diadopsi di Akademi Plato (Xenocrates dari Chalcedon), melihat di Bulan adalah tanah air setan.

Plutarch juga menulis tentang jiwa manusia, dan tertarik pada psikologi, psikologi hewan (“Tentang kecerdasan hewan”, “Tentang makan daging”).

Plutarch mengabdikan banyak karyanya pada isu-isu agama, di antaranya adalah dialog “Pythian” mengenai ramalan Apollo di Delphi. Yang paling menarik dalam kelompok ini adalah karya “Tentang Isis dan Osiris,” di mana Plutarch, yang sendiri yang menginisiasi misteri Dionysus, menguraikan berbagai interpretasi sinkretis dan alegoris tentang misteri Osiris dan mitologi Mesir kuno.

Ketertarikan Plutarch pada zaman kuno dibuktikan dengan dua karya: “Pertanyaan Yunani” (Aitia Hellenika; Latin Quaestiones Graecae) ​​​​dan “Pertanyaan Romawi” (Aitia Romaika; Latin Quaestiones Romanae), yang mengungkap makna dan asal usul berbagai adat istiadat Yunani -Dunia Romawi ( banyak ruang dikhususkan untuk masalah agama). Ketertarikan Plutarch terhadap anekdot, yang juga terlihat dalam biografinya, tercermin dalam kumpulan peribahasa Lacedaemonian (kumpulan pepatah terkenal lainnya, “Apothegms of Kings and Generals,” kemungkinan besar tidak asli). Beragam topik diungkap dalam bentuk dialog dalam karya-karya seperti “Pesta Tujuh Orang Bijaksana” atau “Table Talks” (dalam 9 buku).

“Etika” Plutarch juga mencakup karya-karya yang tidak autentik (dari penulis yang tidak dikenal, dikaitkan dengan Plutarch di zaman kuno dan dikenal luas dengan namanya). Yang paling penting di antaranya adalah risalah “On Music” (salah satu sumber utama pengetahuan kita tentang musik kuno secara umum) dan “On the Education of Children” (sebuah karya yang diterjemahkan pada masa Renaisans ke dalam banyak bahasa dan hingga abad ke-19. awal abad ke-19 dianggap asli).

Sejumlah karya yang sebelumnya dikaitkan dengan Plutarch ditulis oleh penulis yang tidak dikenal, yang oleh para ilmuwan sekarang menggunakan nama (konvensional) Pseudo-Plutarch. Diantaranya adalah seseorang yang diperkirakan hidup pada abad ke-2 Masehi. e. penulis tak dikenal dari karya “Small Comparative Lives” (nama lain adalah “Collection of Parallel Greek and Roman Stories”, disingkat MCJ) dan “On Rivers”, berisi banyak informasi tentang mitologi dan sejarah kuno, yang seperti umumnya diterima dalam sains, sepenuhnya ditemukan olehnya. Selain keduanya, banyak karya lain yang bukan miliknya telah disimpan dengan nama Plutarch, misalnya risalah “On Music”.

Biografi komparatif

Ketenaran sastra Plutarch bukan disebabkan oleh penalaran filosofisnya yang eklektik, atau karena tulisan-tulisannya mengenai isu-isu etika, tetapi karena biografinya (yang, bagaimanapun, berhubungan langsung dengan etika). Plutarch menguraikan tujuannya dalam pengantar biografi Aemilius Paulus: komunikasi dengan orang-orang hebat zaman dahulu memiliki fungsi pendidikan, dan jika tidak semua pahlawan dalam biografi itu menarik, maka contoh negatif juga memiliki nilai, dapat memiliki efek yang mengintimidasi. membawa pengaruh dan membawa seseorang ke jalan kehidupan yang benar. Dalam biografinya, Plutarch mengikuti ajaran Peripatetics, yang di bidang etika menganggap tindakan manusia sangat penting, dengan alasan bahwa setiap tindakan menimbulkan kebajikan. Plutarch mengikuti pola biografi bergerak, yang pada gilirannya menggambarkan kelahiran, masa muda, karakter, aktivitas, dan kematian sang pahlawan. Plutarch bukanlah seorang sejarawan yang mengkaji fakta secara kritis. Materi sejarah luas yang tersedia baginya digunakan dengan sangat bebas (“kami sedang menulis biografi, bukan sejarah”). Pertama-tama, Plutarch membutuhkan potret psikologis seseorang; untuk menyajikannya secara visual, ia rela memanfaatkan informasi dari kehidupan pribadi orang-orang yang digambarkan, anekdot, dan ucapan-ucapan jenaka. Teks tersebut memuat banyak argumen moral dan berbagai kutipan dari penyair. Dari sinilah lahirlah kisah-kisah yang penuh warna dan emosional, yang keberhasilannya dipastikan oleh bakat penulis sebagai pendongeng, keinginannya akan segala sesuatu yang manusiawi dan optimisme moral yang mengangkat jiwa. Biografi Plutarch juga memiliki nilai sejarah murni bagi kita, karena ia memiliki banyak sumber berharga yang kemudian hilang.

Plutarch mulai menulis biografi di masa mudanya. Awalnya dia mengalihkan perhatiannya ke orang-orang terkenal Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas. Selanjutnya, ia mulai menulis tentang perwakilan wilayah lain di Yunani: raja Spartan Leonidas, Aristomenes, Aratus dari Sikyon. Bahkan ada biografi raja Persia Artaxerxes II. Selama di Roma, Plutarch menulis biografi kaisar Romawi yang ditujukan untuk orang Yunani. Dan hanya pada periode akhir dia menulis karyanya yang paling penting, “Comparative Lives” (Yunani kuno. Βίοι Παράλληλοι ; lat. Vitae parallelae). Ini adalah biografi tokoh sejarah terkemuka Yunani dan Roma, dibandingkan secara berpasangan. Saat ini, 22 pasangan dan empat biografi tunggal dari periode sebelumnya diketahui (Aratus dari Sicyon, Artaxerxes II, Galba dan Otho). Di antara pasangan tersebut, beberapa berhasil disusun: pendiri mitos Athena dan Roma - Theseus dan Romulus; legislator pertama adalah Lycurgus dari Sparta dan Numa Pompilius; komandan terhebat adalah Alexander Agung dan Gayus Julius Caesar; orator terhebat adalah Cicero dan Demosthenes. Yang lain disandingkan dengan lebih sewenang-wenang: “anak-anak kebahagiaan” - Timoleon dan Aemilius Paulus, atau pasangan yang menggambarkan perubahan nasib manusia - Alcibiades dan Coriolanus. Usai setiap pasangan, Plutarch rupanya bermaksud memberikan gambaran perbandingan (sinkrisis), indikasi singkat tentang ciri-ciri umum dan perbedaan utama para pahlawan. Namun, untuk beberapa pasangan (terutama Alexander dan Caesar), perbandingannya hilang, yaitu tidak bertahan (atau, kemungkinan kecil, tidak ditulis). Di dalam teks biografi terdapat referensi silang, yang darinya kita mengetahui bahwa awalnya jumlahnya lebih banyak daripada di kumpulan teks yang sampai kepada kita. Biografi Leonidas, Epaminondas, dan Scipio Africanus telah hilang).

Kurangnya kritik sejarah dan kedalaman pemikiran politik tidak, dan masih tidak menghalangi biografi Plutarch untuk menemukan banyak pembaca yang tertarik dengan isinya yang bervariasi dan instruktif serta sangat menghargai perasaan hangat dan manusiawi penulisnya.

Karya lainnya

Edisi standar mencakup 78 risalah, beberapa di antaranya (menurut ilmu pengetahuan modern) bukan milik Plutarch.

Terjemahan Plutarch

Di antara para penerjemah Plutarch ke dalam bahasa-bahasa Eropa baru, penulis Prancis Amio menikmati ketenaran tertentu.

Terjemahan Rusia

Plutarch mulai diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sejak abad ke-18: Lihat terjemahan Stepan Pisarev, “Plutarch’s instruction on Childhood” (St. Petersburg, 1771) dan “The Word of Persistent Curiosity” (St. Petersburg, 1786); IV. Alekseev, “Karya Moral dan Filsafat Plutarch” (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, “Tentang Takhayul” (St. Petersburg, 1807); S. Distunis dan lainnya “Biografi komparatif Plutarch” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); Edisi "Kehidupan Plutarch". V. Guerrier (M., 1862); biografi Plutarch dalam edisi murah oleh A. Suvorin (diterjemahkan oleh V. Alekseev, jilid I-VII) dan dengan judul “Kehidupan dan Urusan Orang-Orang Terkenal di Zaman Kuno” (M., 1889, I-II); “Percakapan tentang wajah yang terlihat di piringan bulan” (“Philological Review” vol. VI, buku 2).

• cetak ulang: Biografi komparatif. / Per. V.A.Alekseeva. M.: Buku alfa. 2008. 1263 hal.

“Comparative Lives” edisi bahasa Rusia terbaik, yang sebagian besar terjemahannya dikerjakan oleh S. P. Markish:

• Plutarch. Biografi komparatif. Dalam 2 jilid / Ed. persiapan S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Reputasi. ed. S.S.Averintsev. (Seri “Monumen Sastra”). edisi ke-1. Dalam 3 volume - M.-L.: Rumah Penerbitan Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1961-1964. - edisi ke-2, putaran. dan tambahan - M.: Nauka, 1994. - T.1.704 hal. - T.2.672 hal.
• Plutarch/ Per. G.A.Ivanova. Berdasarkan materi dari koleksi “Filsafat Alam di Zaman Purbakala dan Abad Pertengahan”. M.: Kemajuan-Tradisi, 2000.

Riset

Mengenai keunggulan komparatif manuskrip Plutarch, lihat peralatan kritis untuk edisi Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", 2nd ed., Lpts., 1858-64); Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), juga Treu, “Zur Gesch. D. Überlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Kamus bahasa Plutarch - dengan namanya. diterbitkan oleh Wyttenbach. Svida memberikan sedikit informasi tentang kehidupan Plutarch.

Dari operasi lain. Menikahi Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis" (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des Plutarch” (B., 1869); Muhl, "Plutarchische Studien" (Augsburg, 1885), dll.

• Elpidinsky S. Pandangan dunia agama dan moral Plutarch dari Chaeronea. - SPb., 1893. 462 hal.
• Averintsev S.S. Plutarch dan biografi kuno: Tentang pertanyaan tentang tempat genre klasik dalam sejarah genre. - M., 1973.
  • mencetak kembali dalam buku: Averintsev S.S. Gambar Purbakala. Duduk. - St.Petersburg: ABC-klasik. 2004. 480 hlm. 3000 eksemplar.

Ingatan

Tulis ulasan tentang artikel "Plutarch"

Tautan

• dalam bahasa Yunani kuno
• di perpustakaan Maxim Moshkov
• di kunorome.ru
• tentang “Kehidupan Komparatif”

Kutipan yang mencirikan Plutarch

Pelageya Danilovna Melyukova, seorang wanita berbadan tegap dan energik, berkacamata dan berkerudung ayun, sedang duduk di ruang tamu, dikelilingi oleh putri-putrinya, yang ia usahakan agar tidak bosan. Mereka diam-diam menuangkan lilin dan memandangi bayangan sosok yang muncul ketika langkah kaki dan suara pengunjung mulai berdesir di lorong.
Para prajurit berkuda, wanita, penyihir, payass, beruang, berdehem dan menyeka wajah mereka yang tertutup es di lorong, memasuki aula, tempat lilin dinyalakan dengan tergesa-gesa. Badut - Dimmler dan wanita - Nikolai membuka tariannya. Dikelilingi oleh anak-anak yang berteriak, para mummer, menutupi wajah mereka dan mengubah suara mereka, membungkuk kepada nyonya rumah dan memposisikan diri di sekitar ruangan.
- Oh, tidak mungkin untuk mengetahuinya! Dan Natasha! Lihat seperti apa dia! Sungguh, itu mengingatkanku pada seseorang. Eduard Karlych sangat baik! Saya tidak mengenalinya. Ya, bagaimana dia menari! Oh, ayah, dan semacam orang Sirkasia; benar, betapa cocoknya dengan Sonyushka. Siapa lagi ini? Ya, mereka menghibur saya! Ambil mejanya, Nikita, Vanya. Dan kami duduk dengan tenang!
- Ha ha ha!... Prajurit berkuda ini, prajurit berkuda itu! Sama seperti anak laki-laki, dan kakinya!... Saya tidak bisa melihat... - suara-suara terdengar.
Natasha, favorit para Melyukov muda, menghilang bersama mereka ke ruang belakang, di mana mereka membutuhkan gabus dan berbagai gaun rias dan gaun pria, yang melalui pintu terbuka menerima tangan telanjang dari bujang. Sepuluh menit kemudian, seluruh pemuda keluarga Melyukov bergabung dengan para mummer.
Pelageya Danilovna, setelah memerintahkan pembersihan tempat untuk para tamu dan minuman untuk tuan-tuan dan pelayan, tanpa melepas kacamatanya, dengan senyum tertahan, berjalan di antara para mummer, menatap wajah mereka dengan cermat dan tidak mengenali siapa pun. Dia tidak hanya tidak mengenali keluarga Rostov dan Dimmler, tetapi dia juga tidak bisa mengenali jubah dan seragam putrinya atau suaminya yang mereka kenakan.
-Siapa ini? - katanya, menoleh ke pengasuhnya dan menatap wajah putrinya, yang mewakili Tatar Kazan. - Sepertinya seseorang dari Rostov. Nah, Pak Hussar, di resimen mana Anda bertugas? – dia bertanya pada Natasha. “Beri orang Turki, berikan orang Turki itu marshmallow,” katanya kepada bartender yang melayani mereka: “ini tidak dilarang oleh hukum mereka.”
Kadang-kadang, melihat langkah-langkah aneh namun lucu yang dilakukan oleh para penari, yang telah memutuskan untuk selamanya bahwa mereka berdandan, sehingga tidak ada yang akan mengenalinya dan karena itu tidak malu, Pelageya Danilovna menutupi dirinya dengan syal, dan seluruh tubuhnya. tubuh gemuknya bergetar karena tawa wanita tua yang baik hati dan tak terkendali. - Sashinet milikku, Sashinet itu! - katanya.
Setelah tarian Rusia dan tarian bundar, Pelageya Danilovna menyatukan semua pelayan dan tuan-tuan, dalam satu lingkaran besar; Mereka membawa cincin, tali dan rubel, dan permainan umum diatur.
Satu jam kemudian, semua pakaian itu kusut dan rusak. Kumis dan alis gabus dioleskan pada wajah yang berkeringat, memerah, dan ceria. Pelageya Danilovna mulai mengenali para mummer, mengagumi betapa bagusnya kostum tersebut dibuat, betapa cocoknya kostum tersebut terutama untuk para wanita muda, dan berterima kasih kepada semua orang karena telah membuatnya begitu bahagia. Para tamu diundang untuk makan di ruang tamu, dan halaman disajikan di aula.
- Tidak, menebak-nebak di pemandian, itu menakutkan! - kata gadis tua yang tinggal bersama keluarga Melyukov saat makan malam.
- Mengapa? – tanya putri tertua keluarga Melyukov.
- Jangan pergi, kamu perlu keberanian...
“Aku pergi,” kata Sonya.
- Katakan padaku, bagaimana dengan wanita muda itu? - kata Melyukova kedua.
“Ya, begitu saja, seorang wanita muda pergi,” kata gadis tua itu, “dia mengambil seekor ayam jantan, dua peralatan, dan duduk dengan benar.” Dia duduk di sana, baru saja mendengar, tiba-tiba dia mengemudi... dengan bel, dengan bel, sebuah kereta luncur melaju; mendengar, datang. Dia datang sepenuhnya dalam bentuk manusia, seperti seorang petugas, dia datang dan duduk bersamanya di depan perangkat.
- A! Ah!…” teriak Natasha sambil memutar matanya ngeri.
- Bagaimana dia bisa mengatakan itu?
- Ya, sebagai pribadi, segala sesuatunya sebagaimana mestinya, dan dia mulai dan mulai membujuk, dan dia seharusnya menyibukkannya dengan percakapan sampai ayam jantan; dan dia menjadi malu; – dia menjadi malu dan menutupi dirinya dengan tangannya. Dia mengambilnya. Ada baiknya gadis-gadis itu berlari...
- Nah, kenapa menakuti mereka! - kata Pelageya Danilovna.
“Ibu, kamu sendiri yang menebaknya…” kata putrinya.
- Bagaimana cara meramal di gudang? – tanya Sonya.
- Setidaknya sekarang, mereka akan pergi ke gudang dan mendengarkan. Apa yang akan Anda dengar: memalu, mengetuk - buruk, tetapi menuangkan roti - itu bagus; dan kemudian itu terjadi...
- Bu, ceritakan padaku apa yang terjadi padamu di gudang?
Pelageya Danilovna tersenyum.
“Yah, aku sudah lupa…” katanya. - Kamu tidak akan pergi, kan?

Budaya polis Yunani

Suku Akhaia dan suku Yunani lainnya menetap di lembah di antara pegunungan, yang menjadi pertahanan alami dan perbatasan pemukiman. Dari puncaknya terdapat pemandangan luas ke seluruh wilayah sekitarnya, serta laut, tempat serangan bajak laut selalu dapat diperkirakan. Oleh karena itu, yang terbentuk bukanlah negara integral, melainkan kebijakan-kebijakan tersendiri, yang meliputi pusat administrasi dengan benteng (acropolis) dan permukiman petani di sekitarnya. Kebijakan lebih mudah untuk dilindungi, lebih mudah untuk dikelola, tetapi pada saat yang sama kebijakan-kebijakan tersebut terpecah belah, mereka terus-menerus bersaing dan saling bermusuhan. Semua ini menjadi dasar bagi pengembangan mentalitas khusus petugas polisi dengan hasratnya terhadap persaingan dan permusuhan. Oleh karena itu, ketika berbicara tentang budaya Yunani, kita harus selalu memperjelas masyarakat polis mana yang kita bicarakan: Boeotian, Lydia, Spartan, atau Athena.

Bahkan pada masa kuno, bentuk polis khusus pemerintahan dan cara hidup dibentuk. Untuk waktu yang lama mereka berkuasa bangsawan (Orang yunani aristos“terbaik”+ kratos“kekuasaan”), yang menerima pengaruh, properti, dan kemudian tanah sejak runtuhnya sistem komunal. Namun lambat laun tampuk kekuasaan berpindah ke kepada para tiran (Etruria. tiran"Tuan", "Nyonya") - kepada penguasa yang dipilih dari antara rakyat yang menjalankan kekuasaannya secara individu. Tentu saja ada kebijakan-kebijakan yang kekuasaannya dimiliki oleh sekelompok orang kaya atau paling penting - oligarki (Orang yunani oligos"sedikit" + lengkungan"kekuatan"). Monarki Sparta memiliki karakter yang aneh. Ada dua raja, yang kekuasaannya terbatas pada badan pengawas - menguraikan(Orang yunani ephoroi"pengamat").

Namun tetap saja, secara bertahap, selangkah demi selangkah, di banyak kota, dan terutama di Athena, penemuan terbesar zaman kuno Yunani muncul - demokrasi (abad VI SM).

Terjemahan dari kata ini dikenal - “kekuatan rakyat.” Namun, dengan segala pencapaian kenegaraan, kekuasaan tidak akan pernah bisa menjadi milik seluruh rakyat - hal ini hanya mungkin terjadi dalam masyarakat primitif yang didasarkan pada ikatan kekerabatan. Di Yunani, seperti di negara bagian mana pun, hubungan kekerabatan tidak mempengaruhi hubungan orang-orang yang menghuni polis. Juga tidak ada pertanyaan tentang kesetaraan. Kekuasaan hanya dimiliki oleh “warga negara” dari kebijakan tersebut, dan di antara mereka ada dua kategori orang yang awalnya menonjol: “ada bangsawan, keturunan pemukim pertama negara, anggota klan... Para bangsawan ini, yang juga kaya pada saat yang sama, sebagian besar menggarap tanah itu sendiri dengan anggota “rumah” mereka. Selain mereka, ada warga kota bebas lainnya, pemilik tanah kecil, pengrajin yang “selalu berada di ambang perbudakan, hanya menjadi pemilik tangannya sendiri” [ibid., hal. 142].

Meskipun Yunani tidak mengenal uang, masyarakatnya hidup dalam kondisi pertanian subsisten dan pertukaran, meskipun upaya telah dilakukan untuk menyederhanakan pertukaran ini. Ukuran nilainya adalah lembu. Homer membicarakan hal ini di Iliad: Zeus mengirimkan kegilaan sementara kepada salah satu pahlawan, Glaucus, dan

Dia memberi pahlawan Diomedes baju besinya yang terbuat dari emas dan tembaga,

Nilai seratus taurus ditukar dengan nilai sembilan.

Batangan tembaga dan besi yang digunakan untuk pembayaran juga disebutkan di sana:

Sisa anggurnya adalah anak-anak Akhaia yang berambut lebat

Semua orang membeli, ada yang membayar dengan besi, ada yang dengan tembaga cerah,

Ada yang berkulit banteng, ada pula yang berkulit lembu jantan itu sendiri

Atau budak - orang...

Besi dan tembaga terkadang berbentuk batang dan pertama kali disebut tusuk sate, Nanti - obolom, dan segenggam obol - dram. Tapi ini bukan uang dalam bentuk langsung: uang asli harus memiliki stempel negara, yang menjamin berat dan kemurniannya.

Uang pertama kali muncul di Yunani bagian Asia Kecil, di Lydia (abad ke-7 SM). Mereka terbuat dari logam yang disebut elektron. Itu adalah emas bercampur perak: emas yang ditambang di dekat Sungai Pactolus mengandung 25 hingga 95% campuran perak.

Uang mengubah hubungan antara orang-orang dalam masyarakat: kelas pedagang muncul, muncul rentenir yang mendapat untung dari uang itu sendiri, dan dengan ini kesempatan untuk mengumpulkan kekayaan yang tidak rusak, seperti produk kerja lainnya. Kemudian perbudakan utang muncul, dan kemudian perang saudara dimulai, jalan keluar dari drama berdarah tersebut adalah munculnya demokrasi, yang mencapai masa kejayaannya di Athena pada periode klasik.

Asal mula demokrasi di Athena adalah Solon, yang dapat dianggap sebagai pendiri budaya politik, karena reformasinya bertujuan untuk menciptakan masyarakat humanisme dan keadilan di Athena. Tentu saja, ini adalah humanisme zaman kuno, yang dalam banyak hal tidak sesuai dengan gagasan modern, namun langkah maju yang diambil Solon tidak sebanding dengan utopia paling tercerahkan dan bijaksana di Timur. Sejarawan Yunani Plutarch(c. 45-c. 127) menulis: “...Ketika dia (Solon) ditanya apakah dia memberikan hukum terbaik kepada orang Athena, dia menjawab: “Ya, yang terbaik yang bisa mereka terima.” Solon sendiri berkata tentang dirinya sendiri: "Saya menggabungkan paksaan dengan hukum!" . Menurut Plutarch yang sama, “dimana keadaannya cukup baik, dia tidak menerapkan penyembuhan dan tidak memperkenalkan sesuatu yang baru karena takut bahwa “jika segala sesuatu di negara bagian itu terbalik, maka dia tidak akan memiliki cukup kekuatan untuk meletakkan semuanya pada tempatnya. dan mengaturnya.”

Solon memulai reformasi pada tahun 594 SM. e. dengan penghapusan perbudakan hutang, pelarangan pemberian pinjaman terhadap keamanan rakyat. Undang-undang ini menjadi dasar hukum masa depan di seluruh Attica, yang pusatnya adalah Athena. Selain itu, ia memperkenalkan undang-undang yang mengizinkan pembagian properti setelah kematian ayah dari keluarga tersebut (ini menandai awal dari fragmentasi properti besar dan upaya untuk menyamakan orang-orang dalam masyarakat). Di bawah Solon, kekuasaan bangsawan “bangsawan” berakhir: mereka yang berada pada tingkat terendah di antara kaum bebas mulai diizinkan untuk berpartisipasi dalam pemerintahan. Tempat utama dalam kebijakan tersebut masih diduduki oleh orang-orang kaya, namun mereka juga mempunyai tanggung jawab yang paling berat. Plutarch menyebutkan hal ini secara rinci: “Solon memperkenalkan penilaian properti warga negara. Mereka yang menghasilkan total lima ratus takaran produk, baik kering maupun cair, ia tempatkan terlebih dahulu dan menyebutnya “pentacosiomedimni” (yaitu, lima ratus.- A.B.); dia menempati posisi kedua bagi mereka yang mampu memelihara seekor kuda dan menghasilkan tiga ratus takaran; ini disebut “milik para penunggang kuda” (atau hippeas.- A.B.);“Zevgites” adalah orang-orang dengan kualifikasi ketiga yang memiliki dua ratus ukuran kedua produk secara bersamaan. Sisanya disebut “feta”; dia tidak mengizinkan mereka melakukan posisi apa pun; Mereka berpartisipasi dalam pemerintahan hanya karena mereka dapat hadir dalam majelis rakyat dan menjadi “hakim”. Ini adalah bagaimana satu atau yang lain ditentukan kualifikasi: mereka yang menerima 500 medimnus biji-bijian (1 medimni = 52,5 liter) atau jumlah meter yang sama (1 meter = 39 liter) minyak zaitun termasuk kelas satu, zeugites harus memiliki tim yang terdiri dari dua ekor lembu dan senjata berat, fetae adalah pengrajin. Hanya tiga kategori pertama yang dapat menduduki posisi tinggi di negara bagian tersebut (lima ratus pria, penunggang kuda, zeugites), fetas juga berpartisipasi dalam majelis rakyat dan pengadilan.

Jantung kebudayaan Yunani, fokus pencapaian terbaiknya, “Hellenic Hellas” adalah Athena pada masa kejayaan demokrasi.

Basis demokrasi polis adalah pemilik tanah yang mempunyai hak suara. Setelah perang saudara dan reformasi Solon, semakin banyak orang bebas yang memperoleh hak ini, namun masih sedikit yang berpartisipasi dalam pemerintahan: hanya 28% dari populasi pria dewasa yang dapat memilih, dan hanya mereka yang memiliki tanah dan telah mencapai usia 20 tahun. Imigran dari daerah lain - tag, mereka yang terlibat dalam kerajinan dan perdagangan dicabut hak politiknya: mereka dianggap bebas, tinggal permanen di Athena, tetapi tidak memiliki kewarganegaraan. Yang terpilih bisa saja pria yang telah mencapai usia 30 tahun dan memenuhi semua persyaratan di atas. Budak sama sekali tidak dianggap sebagai manusia; mereka dianggap sebagai alat bicara bahkan oleh ilmuwan terkemuka seperti Aristoteles.

Perempuan juga tidak mempunyai hak karena mereka tidak memiliki tanah. Mereka tidak ikut serta dalam urusan suaminya, hampir tidak muncul di pesta dan perayaan, harus berjalan di jalan dengan wajah tertutup dan menghabiskan hidup mereka di genetika(separuh rumah perempuan), melakukan pekerjaan rumah dan membesarkan anak.

Badan pengatur utama dalam kebijakan tersebut adalah rapat umum. “Rapat umum diadakan hingga 40 kali setahun; hal itu membangkitkan minat yang paling besar di antara orang-orang Athena dan kadang-kadang terjadi dengan sangat kejam.” Selebihnya, kepemimpinan dijalankan pertama-tama, pada masa Solon, oleh Dewan Empat Ratus, kemudian oleh Dewan Lima Ratus. Untuk mengatur aspek kehidupan Athena yang paling bertanggung jawab, misalnya keuangan, upacara keagamaan, komando pasukan, mereka dipilih secara terpisah. archon(Yunani: “bupati”). Mereka harus lulus ujian khusus yang memberi mereka hak atas posisi ini. Anggota Dewan yang tersisa dipilih melalui undian, dan untuk menghindari godaan untuk menyalahgunakan kekuasaan, “undang-undang melarang pemilihan ulang satu orang untuk posisi yang sama.”

Menjadi anggota Dewan dianggap suatu hal yang terhormat, menyenangkan para dewa. Orang-orang yang terpilih mengenakan karangan bunga myrtle, mendapat tempat khusus di semua festival dan pertemuan, dan dibebaskan dari dinas militer selama masa pemilihan mereka. Sayang sekali menjadi orang yang tidak memenuhi harapan dan mempermalukan dirinya sendiri. Untuk beberapa pelanggaran, pelakunya dikenakan hukuman pengucilan (Orang yunani ostrakon"shard") - hukuman sepuluh tahun pengasingan. Keputusannya adalah sebagai berikut: setiap orang yang mempunyai hak pilih menulis di atas pecahan tanah liat nama orang yang menurut pendapatnya berbahaya bagi rakyat, dan orang yang namanya lebih sering ditemukan dikeluarkan.

Keunikan organisasi sosial masyarakat Yunani mempengaruhi adat istiadat, tradisi, standar moral, dan bahkan seni. Beberapa ahli teori Eropa (C. Lévi-Strauss, misalnya) percaya bahwa perilaku manusia dapat ditentukan oleh motivasi dasarnya - ini bisa berupa “budaya malu” atau “budaya rasa bersalah”. “Budaya rasa bersalah”, yang lebih khas dalam agama Kristen, ditujukan pada “suara hati nurani”, yaitu penilaian internal terhadap diri sendiri, sedangkan “budaya rasa malu” difokuskan pada penilaian perilaku seseorang dari luar, dengan cara anggota kelompok sosial tertentu. Dalam hal ini, “motif utama perilaku... adalah meniru yang terbaik (mereka yang dianggap terbaik) dan persaingan. ...Perasaan keberdosaan batin adalah hal yang asing bagi orang Yunani. Namun mereka sangat dicirikan oleh rasa malu terhadap sesama warganya. ... Takut malu, takut terlihat bodoh atau lucu adalah salah satu motif terpenting yang menentukan perilaku orang Yunani kuno di masyarakat. Sisi lain dari hal ini adalah keinginan untuk menjadi yang terbaik, untuk menjadi yang terbaik di antara banyak orang.”

Hal ini juga menjelaskan tradisi olahraga orang Yunani, yang banyak di antaranya bersifat pemujaan. Pertandingan Olimpiade yang didedikasikan untuk Zeus pertama kali diadakan pada tahun 776 SM. e. Sejak saat itu, setiap empat tahun, konflik militer berhenti dan mereka yang mampu, demi kemuliaan Zeus dan polisnya, menunjukkan kekuatan, ketangkasan dan bakat, serta menegaskan kebajikan fisik manusia, berkumpul dari seluruh Hellas. arete - dan mendapatkan pengakuan publik mereka. Peserta dan penonton hanya boleh orang-orang Yunani yang bebas, warga negara penuh, tidak ternoda oleh pertumpahan darah siapa pun. Pertandingan Olimpiade mencakup kompetisi atletik dan berkuda, kompetisi pembawa berita dan terompet. Setelah laki-laki dewasa, anak laki-laki berkompetisi. Ilmuwan dan seniman juga tampil, dan meskipun mereka tidak dianugerahi kemenangan, mereka memiliki kesempatan bagus untuk memperkenalkan ciptaan mereka kepada ribuan orang, dan ketenaran mereka menjadi milik seluruh Hellas. Kemenangan di Olimpiade dianggap sebagai kemenangan polis, bukan kemenangan individu. Pemenangnya menjadi pahlawan, ia dimahkotai dengan karangan bunga laurel atau karangan bunga zaitun, dihormati sebagai orang yang dilindungi oleh Zeus, dan pada acara-acara khusus sebuah monumen dibangun untuknya di tanah airnya. Bagi orang Yunani, ini merupakan suatu kehormatan besar dan menjadi penegasan akan pentingnya mereka bagi masyarakat. Bahkan filsuf terkenal seperti Socrates dan Plato ikut serta dan memenangkan berbagai kompetisi di Olimpiade.

Semangat kompetisi juga merajai di bidang sains, retorika dan politik, bahkan dalam rapat umum. Setiap anggota polis yang ikut serta dalam pembahasan masalah-masalah publik dapat mengutarakan pendapatnya bahkan membujuk pemilih untuk memihaknya, mempengaruhi keputusan, bersaing dengan orang lain dalam kefasihan dan keterampilan berpidato, yang dipelajari darinya. sofis(Orang yunani sophos"bijak"). Untuk itu, pembicara harus memiliki kecintaan “pada kata-kata yang indah, pidato yang panjang dan subur, sarat dengan berbagai julukan, metafora, perbandingan,” serta mampu berpikir logis dan meyakinkan mengungkapkan pikiran, menyanggah argumen lawan.

Kepentingan utama melekat pada pidato peradilan. Pengadilan Yunani sama publiknya dengan semua kehidupan publik. Di Yunani, tidak ada lembaga jaksa: siapa pun dapat bertindak sebagai jaksa, dan terdakwa sendiri adalah pengacara pembela: “berbicara di hadapan para hakim, dia tidak berusaha meyakinkan mereka bahwa dia tidak bersalah, melainkan mengasihani mereka, untuk menarik simpati mereka ke sisinya.” Sejarawan dan ahli teori retorika Helenistik Dionysius dari Halicarnassus(Abad ke-1 SM) menulis: “Ketika hakim dan penuduh adalah orang yang sama, maka perlu banyak air mata dan ribuan pengaduan agar didengarkan dengan baik” [ibid.].

Pada saat yang sama, aturan untuk membuat dan menyampaikan pidato dikembangkan. Salah satu pembicara sofis terkenal, Gorgia(485-380 SM) menasihati para orator: “Sanggahlah argumentasi serius musuh dengan lelucon, bantahlah argumen serius musuh.” Dia mengembangkan teknik bicara khusus: pengulangan, frasa yang dibangun secara simetris, ritme khusus. Berikut adalah contoh yang tidak hanya menunjukkan keindahan pidato orator kuno, tetapi juga menegaskan gagasan tentang mentalitas khusus warga Athena - keinginan untuk kemuliaan: “Keberanian melayani kota dengan kemuliaan, keindahan melayani tubuh, kecerdasan melayani roh, kejujuran melayani ucapan yang diberikan; segala sesuatu yang bertentangan dengan ini hanyalah aib.” Politisi dan orator hebat Demosthenes(384-322 SM) membuat setiap pidatonya luar biasa hidup, karena ia tidak hanya menggunakan logika dan aturan dalam membangun pidato, tetapi juga intonasi, ekspresi wajah, dan gerak tubuh, yang memberikan kesan kuat pada pendengarnya.

Semua kekhasan hubungan antara orang-orang di polis Yunani memupuk perasaan patriotisme khusus, yang tidak pernah mencolok - pembicara membicarakan hal ini, setiap Hellen merasakan hal ini, penyair menulis tentang ini:

Dan terpuji dan mulialah seorang suami yang memperjuangkan tanah airnya,

Berjuang demi anak kecil, demi istri muda

Dengan musuh yang jahat. Kematian hanya akan datang jika itu adalah nasib kita

Moirai akan membebaninya...

Biarlah dengan tombak terangkat

Setiap orang berusaha maju dan menutupi dadanya dengan perisai,

Kuat dalam semangat, segera setelah pertempuran panas dimulai!

(Callin, abad ke-7 SM)

Nasib yang luar biasa - berada di barisan depan milisi,

Mempertahankan tanah air dari musuh dalam pertempuran;

Meninggalkan tanah air Anda, yang memberi Anda makan dan roti

Meminta dari orang asing adalah nasib terburuk.

(Tirteus, abad ke-7 SM)

Begitulah cara mereka menulis pada zaman kuno, dan pada masa kejayaan kebudayaan Yunani, motif-motif tersebut menjadi makna utama hubungan setiap Hellene dengan polisnya; Barangsiapa tidak mempunyai rasa cinta, hormat dan bangga terhadap tanah airnya, ia menutupi dirinya dengan rasa malu. Kualitas-kualitas orang Yunani ini bukanlah perwujudan karakter yang kebetulan. Masyarakat secara sadar dan dengan berbagai cara mengembangkan dan memperkuat hal-hal tersebut dalam diri warganya.

Dalam setiap budaya, terdapat dasar tertentu untuk melestarikan nilai-nilai dasar sosial dan memelihara tradisi: agama, ritual, standar moral, sistem pendidikan.

Di Athena, hampir semua warga negara bebas melek huruf, bahkan perempuan diajari membaca, menulis, dan berhitung di sekolah dasar. Pendidikan adalah tiga tahap. Pertama, anak-anak berusia enam tahun, ditemani oleh seorang budak rumah - guru(lit. “memimpin anak”) pergi menemui guru, dan sepulang sekolah mereka menerima sedikit hadiah dari gurunya. Mereka mempelajari tiga mata pelajaran: tata bahasa, yang meliputi membaca, menulis dan berhitung, musik - mereka belajar memainkan cithara (sejenis kecapi) - dan senam. Tidak ada buku teks, mereka kebanyakan membaca teks Homer, dan belajar menulis darinya saya akan menggambar- gambar huruf yang dipotong menjadi piring-piring berbentuk stensil, yang digariskan dengan tongkat tajam pada lapisan lilin pada papan tulis. Ketika tangan sudah terbiasa melakukan gerakan yang diperlukan, stensilnya dilepas.

Para pemuda masuk gimnasium(sekolah olahraga) untuk peningkatan fisik dan pengembangan keberanian, kemudian mata pelajaran wajib lainnya diperkenalkan ke dalamnya - seni "musik" (Apollo Musagete dan para renungan dianggap sebagai pelindung mereka): "termasuk pengetahuan tentang berbagai jenis puisi, teori musik, dan kemampuan memainkan alat musik (kithara, kecapi, seruling) dan terakhir menari, biasanya diiringi nyanyian (trochea).” Orang Yunani percaya bahwa seseorang yang tidak mengerti musik tidak dapat dimasukkan ke dalam barisan pejuang, karena dia dapat berkhianat, dia tidak dapat dipercaya dengan seseorang yang terluka dalam pertempuran atau membesarkan anak, karena dia tidak tahu bagaimana berempati dan bersimpati.

Pendidikan tinggi, dimulai pada abad ke-5 SM. e., dapat diperoleh dari kaum sofis yang mengajarkan retorika, dan kemudian filsafat. Bagi orang Yunani, hal utama bukanlah kepemilikan berbagai informasi tentang dunia, tetapi kombinasi harmonis antara prinsip fisik dan spiritual.

Kebudayaan Yunani didominasi oleh kebudayaan laki-laki. Hal ini bukan disebabkan oleh fakta bahwa peperangan yang terus-menerus menempatkan manusia dan pejuang sebagai pusat perhatian; bukan karena hanya laki-laki yang berpartisipasi dalam majelis nasional, tetapi terutama karena sejak zaman kuno hanya laki-laki yang memiliki properti, karena suku Akhaia yang paling kuno memiliki organisasi masyarakat yang patriarki. Selalu dan di mana pun tokoh utamanya adalah laki-laki, dan semua seni mengagungkan citra warga negara, pahlawan, pejuang.