Dalam ajaran psikologi, berbagai era dimunculkan. Psikologi perkembangan dan usia

Sepertinya, itu berasal dari ribuan tahun yang lalu. Istilah "psikologi" (dari bahasa Yunani. jiwa- jiwa, logo- doktrin, ilmu pengetahuan) berarti “pengajaran tentang jiwa.” Pengetahuan psikologis telah berkembang secara historis - beberapa gagasan digantikan oleh gagasan lain.

Mempelajari sejarah psikologi tentu saja tidak dapat direduksi menjadi sekedar pencatatan permasalahan, gagasan dan gagasan dari berbagai aliran psikologi. Untuk memahaminya, Anda perlu memahami hubungan internalnya, logika terpadu pembentukan psikologi sebagai ilmu.

Psikologi sebagai doktrin tentang jiwa manusia selalu dikondisikan oleh antropologi, doktrin tentang manusia dalam keutuhannya. Penelitian, hipotesis, dan kesimpulan psikologi, betapapun abstrak dan khusus kelihatannya, menyiratkan pemahaman tertentu tentang esensi seseorang dan dipandu oleh satu atau lain gambaran dirinya. Pada gilirannya, doktrin manusia cocok dengan gambaran umum dunia, yang dibentuk atas dasar sintesis pengetahuan dan sikap ideologis pada era sejarah. Oleh karena itu, sejarah pembentukan dan perkembangan pengetahuan psikologis dipandang sebagai proses yang sepenuhnya logis terkait dengan perubahan pemahaman tentang esensi manusia dan dengan pembentukan pendekatan baru untuk menjelaskan kejiwaannya atas dasar ini.

Sejarah terbentuknya dan perkembangan psikologi

Ide mitologis tentang jiwa

Kemanusiaan dimulai dengan gambaran mitologis dunia. Psikologi mendapatkan nama dan definisi pertamanya dari mitologi Yunani, yang menurutnya Eros, dewa cinta abadi, jatuh cinta dengan seorang wanita fana yang cantik, Psyche. Cinta Eros dan Psyche begitu kuat sehingga Eros berhasil meyakinkan Zeus untuk mengubah Psyche menjadi dewi, menjadikannya abadi. Dengan demikian, sepasang kekasih itu bersatu selamanya. Bagi orang Yunani, mitos ini merupakan gambaran klasik cinta sejati sebagai realisasi tertinggi jiwa manusia. Oleh karena itu, Psycho - seorang manusia yang telah memperoleh keabadian - telah menjadi simbol jiwa yang mencari cita-citanya. Pada saat yang sama, dalam legenda indah tentang jalan sulit Eros dan Psyche menuju satu sama lain, terlihat pemikiran mendalam tentang sulitnya seseorang menguasai sifat spiritual, pikiran, dan perasaannya.

Orang Yunani kuno pada awalnya memahami hubungan erat antara jiwa dan dasar fisiknya. Pemahaman yang sama tentang hubungan ini dapat dilihat dalam kata-kata Rusia: “jiwa”, “roh” dan “bernafas”, “udara”. Sudah pada zaman dahulu, konsep jiwa disatukan menjadi satu kompleks yang melekat pada alam luar (udara), tubuh (nafas) dan entitas yang tidak bergantung pada tubuh yang mengontrol proses kehidupan (roh kehidupan).

Dalam gagasan awal, jiwa diberkahi dengan kemampuan untuk meninggalkan tubuh saat seseorang tidur dan menjalani hidupnya sendiri dalam mimpinya. Diyakini bahwa pada saat kematian, seseorang meninggalkan tubuhnya selamanya, terbang keluar melalui mulut. Doktrin perpindahan jiwa adalah salah satu yang paling kuno. Itu diwakili tidak hanya di India Kuno, tetapi juga di Yunani Kuno, khususnya dalam filsafat Pythagoras dan Plato.

Gambaran mitologis tentang dunia, di mana tubuh dihuni oleh jiwa ("kembaran" atau hantu mereka), dan kehidupan bergantung pada kesewenang-wenangan para dewa, telah menguasai kesadaran publik selama berabad-abad.

Pengetahuan psikologis pada zaman dahulu

Psikologi bagaimana rasional pengetahuan tentang jiwa manusia berasal dari zaman kuno di kedalaman atas dasar gambaran geosentris dunia, menempatkan manusia sebagai pusat alam semesta.

Filsafat kuno mengadopsi konsep jiwa dari mitologi sebelumnya. Hampir semua filsuf kuno mencoba mengungkapkan dengan bantuan konsep jiwa prinsip esensial terpenting dari alam yang hidup, dengan menganggapnya sebagai penyebab kehidupan dan pengetahuan.

Untuk pertama kalinya, manusia, dunia spiritual batinnya, menjadi pusat refleksi filosofis dalam diri Socrates (469-399 SM). Berbeda dengan pendahulunya, yang terutama menangani masalah alam, Socrates berfokus pada dunia batin manusia, keyakinan dan nilai-nilainya, serta kemampuan untuk bertindak sebagai makhluk rasional. Socrates menugaskan peran utama dalam jiwa manusia pada aktivitas mental, yang dipelajari dalam proses komunikasi dialogis. Setelah diteliti, pemahaman tentang jiwa dipenuhi dengan gagasan-gagasan seperti “baik”, “keadilan”, “indah”, dan sebagainya, yang tidak diketahui oleh alam fisik.

Dunia gagasan tersebut menjadi inti doktrin jiwa murid brilian Socrates - Plato (427-347 SM).

Plato mengembangkan doktrin jiwa abadi, menghuni tubuh fana, meninggalkannya setelah kematian dan kembali ke alam super yang kekal dunia ide. Hal utama bagi Plato bukanlah pada doktrin keabadian dan perpindahan jiwa, tetapi dalam mempelajari isi kegiatannya(dalam terminologi modern dalam studi aktivitas mental). Ia menunjukkan bahwa aktivitas batin jiwa memberikan pengetahuan tentang realitas keberadaan yang sangat masuk akal, dunia ide yang abadi. Bagaimana jiwa yang berada dalam daging fana bergabung dengan dunia gagasan yang kekal? Semua pengetahuan, menurut Plato, adalah ingatan. Dengan upaya dan persiapan yang tepat, jiwa dapat mengingat apa yang ia renungkan sebelum kelahirannya di dunia. Dia mengajarkan bahwa manusia “bukanlah tumbuhan duniawi, melainkan tumbuhan surgawi.”

Plato adalah orang pertama yang mengidentifikasi bentuk aktivitas mental seperti ucapan batin: jiwa merenung, bertanya pada dirinya sendiri, menjawab, menegaskan, dan menyangkal. Dia adalah orang pertama yang mencoba mengungkap struktur internal jiwa, mengisolasi tiga komposisinya: bagian tertinggi - prinsip rasional, bagian tengah - prinsip kehendak, dan bagian bawah jiwa - prinsip sensual. Bagian jiwa yang rasional dipanggil untuk menyelaraskan motif dan dorongan yang lebih rendah dan lebih tinggi yang datang dari berbagai bagian jiwa. Masalah-masalah seperti konflik motif dimasukkan ke dalam bidang studi jiwa, dan peran akal dalam penyelesaiannya dipertimbangkan.

Murid - (384-322 SM), berdebat dengan gurunya, mengembalikan jiwa dari alam supersensible ke dunia indera. Ia mengemukakan konsep jiwa sebagai fungsi organisme hidup,, dan bukan entitas independen. Jiwa, menurut Aristoteles, adalah suatu wujud, suatu cara mengorganisasikan suatu tubuh yang hidup: “Jiwa adalah hakikat wujud dan wujudnya bukan suatu tubuh seperti kapak, melainkan suatu tubuh alamiah yang dengan sendirinya mempunyai permulaan. gerakan dan istirahat.”

Aristoteles mengidentifikasi berbagai tingkat kemampuan aktivitas dalam tubuh. Tingkat kemampuan ini merupakan hierarki tingkat perkembangan jiwa.

Aristoteles membedakan tiga jenis jiwa: sayur-sayuran, hewani Dan wajar. Dua di antaranya termasuk dalam psikologi fisik, karena tidak dapat ada tanpa materi, yang ketiga adalah metafisik, yaitu. pikiran ada secara terpisah dan independen dari tubuh fisik sebagai pikiran ilahi.

Aristoteles adalah orang pertama yang memperkenalkan ke dalam psikologi gagasan perkembangan dari tingkat jiwa yang lebih rendah ke bentuk-bentuk tertingginya. Terlebih lagi, setiap orang, dalam proses transformasi dari bayi menjadi dewasa, melewati tahapan dari tumbuhan ke hewan, dan dari sana ke jiwa rasional. Menurut Aristoteles, jiwa, atau "jiwa", adalah mesin membiarkan tubuh menyadari dirinya sendiri. Pusat “jiwa” terletak di dalam hati, tempat diterimanya kesan-kesan yang dikirimkan dari indera.

Saat mengkarakterisasi seseorang, Aristoteles mengutamakannya pengetahuan, pemikiran dan kebijaksanaan. Sikap terhadap manusia ini, yang tidak hanya melekat pada Aristoteles, tetapi juga pada zaman kuno secara keseluruhan, sebagian besar direvisi dalam kerangka psikologi abad pertengahan.

Psikologi di Abad Pertengahan

Ketika mempelajari perkembangan pengetahuan psikologis pada Abad Pertengahan, beberapa keadaan harus diperhatikan.

Psikologi tidak ada sebagai bidang penelitian independen selama Abad Pertengahan. Pengetahuan psikologi termasuk dalam antropologi agama (studi tentang manusia).

Pengetahuan psikologis Abad Pertengahan didasarkan pada antropologi agama, yang dikembangkan secara mendalam oleh agama Kristen, terutama oleh “bapak gereja” seperti John Chrysostom (347-407), Augustine Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274) ), dll.

Antropologi Kristen berasal dari gambaran teosentris dunia dan prinsip dasar dogma Kristen - prinsip kreasionisme, yaitu. penciptaan dunia oleh pikiran Ilahi.

Sangat sulit bagi pemikiran modern yang berorientasi ilmiah untuk memahami ajaran para Bapa Suci yang mayoritas simbolis karakter.

Manusia dalam ajaran para Bapa Suci tampil sebagai pusat berada di alam semesta, tingkat tertinggi dalam tangga hierarki teknologi, itu. diciptakan oleh Tuhan perdamaian.

Manusia adalah pusat alam semesta. Gagasan ini juga dikenal dalam filsafat kuno, yang memandang manusia sebagai “mikrokosmos”, sebuah dunia kecil yang mencakup seluruh alam semesta.

Antropologi Kristen tidak meninggalkan gagasan “mikrokosmos”, tetapi para Bapa Suci secara signifikan mengubah makna dan isinya.

Para “Bapa Gereja” percaya bahwa sifat manusia terhubung dengan semua bidang utama keberadaan. Dengan tubuhnya, manusia terhubung dengan bumi: “Dan Tuhan Allah membentuk manusia dari debu tanah, dan menghembuskan nafas kehidupan ke dalam hidungnya, dan manusia menjadi jiwa yang hidup,” kata Alkitab. Melalui perasaan, seseorang terhubung dengan dunia material, dengan jiwanya - dengan dunia spiritual, yang bagian rasionalnya mampu naik kepada Sang Pencipta sendiri.

Manusia, menurut ajaran para bapa suci, memiliki sifat ganda: salah satu komponennya bersifat eksternal, jasmani, dan yang lainnya bersifat internal, spiritual. Jiwa seseorang, yang memberi makan tubuh yang dengannya ia diciptakan bersama, terletak di mana-mana di dalam tubuh, dan tidak terkonsentrasi di satu tempat. Para Bapa Suci memperkenalkan perbedaan antara manusia “internal” dan “eksternal”: “Tuhan dibuat manusia batin dan dibutakan luar; Daging telah dibentuk, tetapi jiwa telah diciptakan.”* Dalam bahasa modern, manusia luar adalah fenomena alam, dan manusia batiniah adalah fenomena supernatural, sesuatu yang misterius, tidak dapat diketahui, ilahi.

Berbeda dengan cara intuitif-simbolis, pengalaman spiritual dalam mengenal seseorang dalam Kekristenan Timur, Kekristenan Barat mengikuti jalan tersebut. rasional pemahaman tentang Tuhan, dunia dan manusia, telah mengembangkan jenis pemikiran khusus seperti skolastisisme(tentu saja, selain skolastisisme, ajaran mistik yang irasionalistik juga ada dalam agama Kristen Barat, tetapi tidak menentukan iklim spiritual pada zaman itu). Seruan terhadap rasionalitas pada akhirnya membawa pada transisi peradaban Barat di zaman modern dari gambaran dunia yang teosentris ke antroposentris.

Pemikiran psikologis zaman Renaisans dan Modern

Gerakan humanistik yang berasal dari Italia pada abad ke-15. dan menyebar di Eropa pada abad ke-16, disebut “Renaissance”. Menghidupkan kembali budaya humanistik kuno, era ini berkontribusi pada pembebasan semua ilmu pengetahuan dan seni dari dogma dan pembatasan yang dikenakan pada mereka oleh ide-ide keagamaan abad pertengahan. Alhasil, ilmu pengetahuan alam, biologi, dan kedokteran mulai berkembang cukup aktif dan mengalami kemajuan yang signifikan. Gerakan dimulai ke arah pembentukan pengetahuan psikologi menjadi ilmu yang mandiri.

Pengaruhnya yang sangat besar terhadap pemikiran psikologis abad 17-18. disediakan oleh mekanik, yang menjadi pemimpin ilmu alam. Gambaran mekanis alam menentukan era baru dalam perkembangan psikologi Eropa.

Awal dari pendekatan mekanis untuk menjelaskan fenomena mental dan mereduksinya menjadi fisiologi diletakkan oleh filsuf, matematikawan, dan ilmuwan alam Perancis R. Descartes (1596-1650), yang merupakan orang pertama yang mengembangkan model tubuh sebagai robot atau sistem yang bekerja seperti mekanisme buatan sesuai dengan hukum mekanika. Jadi, organisme hidup yang sebelumnya dianggap bernyawa, yaitu. berbakat dan dikendalikan oleh jiwa, dia terbebas dari pengaruh dan campur tangan yang menentukan.

R. Descartes memperkenalkan konsep tersebut refleks, yang kemudian menjadi dasar fisiologi dan psikologi. Sesuai dengan skema refleks Cartesian, impuls eksternal ditransmisikan ke otak, dari situlah terjadi respons yang menggerakkan otot. Mereka diberi penjelasan tentang perilaku sebagai fenomena refleksif murni tanpa mengacu pada jiwa sebagai kekuatan yang menggerakkan tubuh. Descartes berharap bahwa seiring berjalannya waktu, tidak hanya gerakan sederhana - seperti reaksi perlindungan pupil terhadap cahaya atau tangan terhadap api - tetapi juga tindakan perilaku yang paling kompleks dapat dijelaskan oleh mekanisme fisiologis yang ditemukannya.

Sebelum Descartes, selama berabad-abad diyakini bahwa semua aktivitas dalam persepsi dan pemrosesan materi mental dilakukan oleh jiwa. Ia juga membuktikan bahwa struktur tubuh mampu mengatasi tugas ini dengan sukses bahkan tanpa itu. Apa fungsi jiwa?

R. Descartes memandang jiwa sebagai substansi, yaitu. suatu entitas yang tidak bergantung pada hal lain. Jiwa didefinisikan olehnya menurut satu tanda - kesadaran langsung akan fenomenanya. Tujuannya adalah pengetahuan subjek tentang tindakan dan keadaannya sendiri, tidak terlihat oleh orang lain. Dengan demikian, terjadilah pergantian konsep “jiwa” yang menjadi landasan bagi tahap selanjutnya dalam sejarah konstruksi subjek psikologi. Mulai sekarang topik ini menjadi kesadaran.

Descartes, berdasarkan pendekatan mekanistik, mengajukan pertanyaan teoretis tentang interaksi “jiwa dan tubuh”, yang kemudian menjadi bahan diskusi banyak ilmuwan.

Upaya lain untuk membangun doktrin psikologis tentang manusia sebagai makhluk integral dilakukan oleh salah satu penentang pertama R. Descartes - pemikir Belanda B. Spinoza (1632-1677), yang menganggap seluruh ragam perasaan (pengaruh) manusia sebagai kekuatan yang memotivasi perilaku manusia. Dia memperkuat prinsip ilmiah umum determinisme, yang penting untuk memahami fenomena mental—kausalitas universal dan penjelasan ilmiah alami dari fenomena apa pun. Ia memasuki ilmu pengetahuan dalam bentuk pernyataan berikut: “Urutan dan hubungan gagasan adalah sama dengan urutan dan hubungan benda-benda.”

Namun demikian, orang sezaman dengan Spinoza, filsuf dan matematikawan Jerman G.V. Leibniz (1646-1716) mempertimbangkan hubungan antara fenomena spiritual dan fisik berdasarkan paralelisme psikofisiologis, yaitu hidup berdampingan secara independen dan paralel. Ia menganggap ketergantungan fenomena mental pada fenomena fisik sebagai ilusi. Jiwa dan tubuh bertindak secara independen, tetapi ada keselarasan yang telah ditetapkan di antara keduanya berdasarkan pikiran Ilahi. Doktrin paralelisme psikofisiologis mendapat banyak pendukung di tahun-tahun awal psikologi sebagai ilmu, tetapi saat ini sudah menjadi bagian dari sejarah.

Ide lain dari G.V. Leibniz bahwa masing-masing monad tidak terhitung jumlahnya (dari bahasa Yunani. mono- terpadu), yang terdiri dari dunia, bersifat "psikis" dan diberkahi dengan kemampuan untuk memahami segala sesuatu yang terjadi di Alam Semesta, telah menemukan konfirmasi empiris yang tak terduga dalam beberapa konsep kesadaran modern.

Perlu juga dicatat bahwa G.V. Leibniz memperkenalkan konsep tersebut "tidak sadar" ke dalam pemikiran psikologis zaman modern, menyebut persepsi bawah sadar sebagai “persepsi kecil”. Kesadaran akan persepsi menjadi mungkin karena fakta bahwa tindakan mental khusus ditambahkan ke persepsi sederhana (persepsi) - apersepsi, yang mencakup ingatan dan perhatian. Ide-ide Leibniz secara signifikan mengubah dan memperluas gagasan tentang jiwa. Konsepnya tentang jiwa bawah sadar, persepsi kecil, dan apersepsi telah tertanam kuat dalam pengetahuan psikologi ilmiah.

Arah lain dalam perkembangan psikologi Eropa modern dikaitkan dengan pemikir Inggris T. Hobbes (1588-1679), yang sepenuhnya menolak jiwa sebagai entitas khusus dan percaya bahwa tidak ada apa pun di dunia ini kecuali tubuh material yang bergerak menurut hukum. mekanika. Dia membawa fenomena mental ke bawah pengaruh hukum mekanis. T. Hobbes percaya bahwa sensasi adalah akibat langsung dari pengaruh benda-benda material pada tubuh. Menurut hukum inersia yang ditemukan oleh G. Galileo, gagasan muncul dari sensasi dalam bentuk jejaknya yang melemah. Mereka membentuk rangkaian pemikiran dalam urutan yang sama dengan perubahan sensasi. Koneksi ini kemudian disebut asosiasi. T. Hobbes menyatakan akal sebagai produk asosiasi, yang bersumber dari pengaruh langsung dunia material terhadap indera.

Sebelum Hobbes, rasionalisme menguasai ajaran psikologi (dari lat. pasionalis- wajar). Dimulai dari dia, pengalaman dijadikan dasar pengetahuan. T. Hobbes membandingkan rasionalisme dengan empirisme (dari bahasa Yunani. kerajaan- pengalaman) dari mana hal itu muncul psikologi empiris.

Dalam perkembangan arah ini, peran penting dimiliki oleh rekan senegaranya T. Hobbes, J. Locke (1632-1704), yang mengidentifikasi dua sumber dalam pengalaman itu sendiri: merasa Dan cerminan, yang saya maksud adalah persepsi internal tentang aktivitas pikiran kita. Konsep refleksi mapan dalam psikologi. Nama Locke juga dikaitkan dengan metode kognisi psikologis seperti introspeksi, yaitu introspeksi internal terhadap ide, gambaran, persepsi, perasaan yang tampak pada “pandangan batin” subjek yang mengamatinya.

Dimulai dari J. Locke, fenomena menjadi pokok bahasan psikologi kesadaran, yang menimbulkan dua pengalaman - luar berasal dari indera, dan pedalaman, dikumpulkan oleh pikiran individu itu sendiri. Konsep-konsep psikologis pada dekade-dekade berikutnya terbentuk di bawah tanda gambaran kesadaran ini.

Asal usul psikologi sebagai ilmu

Pada awal abad ke-19. pendekatan baru terhadap jiwa mulai dikembangkan, tidak didasarkan pada mekanika, tetapi pada fisiologi, yang mengubah organisme menjadi objek studi eksperimental. Fisiologi menerjemahkan pandangan spekulatif era sebelumnya ke dalam bahasa pengalaman dan mempelajari ketergantungan fungsi mental pada struktur organ indera dan otak.

Penemuan perbedaan antara jalur saraf sensorik (sensorik) dan motorik (motorik) yang menuju ke sumsum tulang belakang memungkinkan untuk menjelaskan mekanisme komunikasi saraf sebagai "busur refleks" eksitasi pada satu bahu yang secara alami dan permanen mengaktifkan bahu lainnya, menghasilkan reaksi otot. Penemuan ini membuktikan ketergantungan fungsi tubuh mengenai perilakunya di lingkungan luar pada substrat tubuh, yang dianggap sebagai sanggahan terhadap doktrin jiwa sebagai entitas inkorporeal khusus.

Mempelajari pengaruh rangsangan pada ujung saraf organ indera, ahli fisiologi Jerman G.E. Müller (1850-1934) merumuskan posisi bahwa jaringan saraf tidak memiliki energi lain selain yang diketahui secara fisika. Ketentuan ini diangkat ke tingkat hukum, akibatnya proses mental berpindah ke baris yang sama dengan jaringan saraf yang memunculkannya, terlihat di bawah mikroskop dan dibedah dengan pisau bedah. Namun, hal utama masih belum jelas - bagaimana keajaiban menghasilkan fenomena psikis terjadi.

Ahli fisiologi Jerman E.G. Weber (1795-1878) menentukan hubungan antara kontinum sensasi dan kontinum rangsangan fisik yang menyebabkannya. Selama percobaan, ditemukan bahwa terdapat hubungan yang sangat pasti (berbeda untuk organ indera yang berbeda) antara stimulus awal dan stimulus berikutnya, di mana subjek mulai menyadari bahwa sensasinya menjadi berbeda.

Fondasi psikofisika sebagai disiplin ilmu diletakkan oleh ilmuwan Jerman G. Fechner (1801 - 1887). Psikofisika, tanpa menyentuh masalah penyebab fenomena mental dan substrat materialnya, mengidentifikasi ketergantungan empiris berdasarkan pengenalan eksperimen dan metode penelitian kuantitatif.

Karya para ahli fisiologi dalam mempelajari organ indera dan gerak mempersiapkan psikologi baru, berbeda dengan psikologi tradisional, yang erat kaitannya dengan filsafat. Landasan diciptakan untuk pemisahan psikologi dari fisiologi dan filsafat sebagai disiplin ilmu yang terpisah.

Pada akhir abad ke-19. Hampir bersamaan, beberapa program untuk membangun psikologi sebagai disiplin ilmu yang mandiri muncul.

Keberhasilan terbesar jatuh ke tangan W. Wundt (1832-1920), seorang ilmuwan Jerman yang mempelajari psikologi dari fisiologi dan merupakan orang pertama yang mulai mengumpulkan dan menggabungkan ke dalam disiplin baru apa yang telah diciptakan oleh berbagai peneliti. Menyebut disiplin ini psikologi fisiologis, Wundt mulai mempelajari masalah-masalah yang dipinjam dari ahli fisiologi - studi tentang sensasi, waktu reaksi, asosiasi, psikofisika.

Setelah mengorganisir institut psikologi pertama di Leipzig pada tahun 1875, V. Wundt memutuskan untuk mempelajari isi dan struktur kesadaran berdasarkan ilmiah dengan mengisolasi struktur paling sederhana dalam pengalaman internal, meletakkan fondasinya. strukturalis pendekatan terhadap kesadaran. Kesadaran dibagi menjadi elemen psikis(sensasi, gambaran), yang menjadi subjek kajian.

“Pengalaman langsung” diakui sebagai subjek psikologi yang unik, tidak dipelajari oleh disiplin ilmu lain. Metode utamanya adalah introspeksi, yang intinya adalah pengamatan subjek terhadap proses dalam kesadarannya.

Metode introspeksi eksperimental memiliki kelemahan yang signifikan, yang dengan cepat menyebabkan ditinggalkannya program studi kesadaran yang diusulkan oleh W. Wundt. Kelemahan metode introspeksi dalam membangun psikologi ilmiah adalah subjektivitasnya: setiap subjek menggambarkan pengalaman dan sensasinya yang tidak sesuai dengan perasaan subjek lain. Hal yang utama adalah bahwa kesadaran tidak tersusun dari unsur-unsur yang membeku, tetapi berada dalam proses perkembangan dan perubahan yang konstan.

Pada akhir abad ke-19. Antusiasme yang pernah dibangkitkan oleh program Wundt telah memudar, dan pemahaman tentang subjek psikologi yang terkandung di dalamnya telah kehilangan kredibilitas selamanya. Banyak murid Wundt yang memutuskan hubungan dengannya dan mengambil jalan yang berbeda. Saat ini, kontribusi W. Wundt terlihat dari fakta bahwa ia menunjukkan jalan mana yang tidak boleh diambil oleh psikologi, karena pengetahuan ilmiah berkembang tidak hanya dengan mengkonfirmasi hipotesis dan fakta, tetapi juga dengan menyangkalnya.

Menyadari kegagalan upaya pertama membangun psikologi ilmiah, filsuf Jerman V. Dilypey (1833-1911) mengemukakan gagasan “dua hesikologi”: eksperimental, metodenya terkait dengan ilmu alam, dan psikologi lainnya. , yang, alih-alih studi eksperimental tentang jiwa, berkaitan dengan interpretasi manifestasi jiwa manusia. Ia memisahkan studi tentang hubungan antara fenomena mental dan kehidupan fisik organisme dari hubungannya dengan sejarah nilai-nilai budaya. Dia menyebut psikologi pertama penjelasan, Kedua - memahami.

Psikologi Barat pada abad ke-20

Dalam psikologi Barat abad ke-20. Merupakan kebiasaan untuk membedakan tiga aliran utama, atau, menggunakan terminologi psikolog Amerika L. Maslow (1908-1970), tiga kekuatan: behaviorisme, psikoanalisis Dan psikologi humanistik. Dalam beberapa dekade terakhir, arah keempat psikologi Barat telah dikembangkan secara intensif - transpersonal psikologi.

Secara historis yang pertama adalah behaviorisme, yang mendapatkan namanya dari pemahamannya tentang subjek psikologi - perilaku (dari bahasa Inggris. perilaku - perilaku).

Pendiri behaviorisme dalam psikologi Barat dianggap sebagai psikolog hewan Amerika J. Watson (1878-1958), karena dialah yang, dalam artikel “Psychology as the Behaviorist Sees It,” yang diterbitkan pada tahun 1913, menyerukan penciptaan dari psikologi baru, menyatakan fakta bahwa Setelah setengah abad keberadaannya sebagai disiplin eksperimental, psikologi gagal mengambil tempat yang selayaknya di antara ilmu-ilmu alam. Watson melihat alasannya dalam pemahaman yang salah tentang subjek dan metode penelitian psikologis. Pokok bahasan psikologi, menurut J. Watson, hendaknya bukan kesadaran, melainkan perilaku.

Oleh karena itu, metode subjektif observasi diri internal harus diganti metode obyektif pengamatan eksternal terhadap perilaku.

Sepuluh tahun setelah artikel penting Watson, behaviorisme mulai mendominasi hampir seluruh psikologi Amerika. Faktanya adalah fokus pragmatis penelitian tentang aktivitas mental di Amerika Serikat ditentukan oleh tuntutan perekonomian, dan kemudian oleh sarana komunikasi massa.

Behaviorisme mencakup ajaran I.P. Pavlov (1849-1936) tentang refleks terkondisi dan mulai mempertimbangkan perilaku manusia dari sudut pandang refleks terkondisi yang terbentuk di bawah pengaruh lingkungan sosial.

Skema asli J. Watson, yang menjelaskan tindakan perilaku sebagai reaksi terhadap rangsangan yang disajikan, selanjutnya diperbaiki oleh E. Tolman (1886-1959) dengan memperkenalkan hubungan perantara antara stimulus dari lingkungan dan reaksi individu dalam bentuk tujuan individu. , harapannya, hipotesisnya, dan peta kognitif perdamaiannya, dll. Pengenalan tautan perantara agak memperumit skema tersebut, tetapi tidak mengubah esensinya. Pendekatan umum behaviorisme terhadap manusia sebagai hewan,dibedakan berdasarkan perilaku verbal, tetap tidak berubah.

Dalam karya behavioris Amerika B. Skinner (1904-1990) “Beyond Freedom and Dignity”, konsep kebebasan, martabat, tanggung jawab, dan moralitas dianggap dari sudut pandang behaviorisme sebagai turunan dari “sistem insentif”, “program penguatan” dan dinilai sebagai “bayangan tak berguna dalam kehidupan manusia.”

Psikoanalisis yang dikembangkan oleh Z. Freud (1856-1939) memiliki pengaruh paling kuat terhadap budaya Barat. Psikoanalisis memperkenalkan ke dalam budaya Eropa Barat dan Amerika konsep umum "psikologi ketidaksadaran", gagasan tentang aspek irasional aktivitas manusia, konflik dan fragmentasi dunia batin individu, "represifitas" budaya dan masyarakat, dll. dll. Tidak seperti behavioris, psikoanalis mulai mempelajari kesadaran, membangun hipotesis tentang dunia batin individu, dan memperkenalkan istilah-istilah baru yang berpura-pura ilmiah, namun tidak dapat diverifikasi secara empiris.

Dalam literatur psikologi, termasuk literatur pendidikan, keunggulan 3. Freud terlihat dalam daya tariknya terhadap struktur terdalam jiwa, pada alam bawah sadar. Psikologi pra-Freudian mengambil orang normal, sehat jasmani dan rohani sebagai objek kajian dan memberikan perhatian utama pada fenomena kesadaran. Freud, setelah mulai mengeksplorasi sebagai psikiater dunia mental batin individu neurotik, mengembangkan pemahaman yang sangat mendalam disederhanakan model jiwa yang terdiri dari tiga bagian - sadar, tidak sadar dan super sadar. Dalam model ini 3. Freud tidak menemukan ketidaksadaran, karena fenomena ketidaksadaran telah dikenal sejak jaman dahulu, tetapi menukar kesadaran dan ketidaksadaran: ketidaksadaran adalah komponen utama dari jiwa, di mana kesadaran dibangun. Ia mengartikan alam bawah sadar itu sendiri sebagai lingkup naluri dan dorongan, yang utamanya adalah naluri seksual.

Model teoretis jiwa, yang dikembangkan dalam kaitannya dengan jiwa individu yang sakit dengan reaksi neurotik, diberi status model teoretis umum yang menjelaskan fungsi jiwa secara umum.

Terlepas dari perbedaan yang jelas dan, tampaknya, bahkan pendekatan yang bertentangan, behaviorisme dan psikoanalisis serupa satu sama lain - kedua arah ini membangun ide-ide psikologis tanpa menggunakan realitas spiritual. Bukan tanpa alasan perwakilan psikologi humanistik sampai pada kesimpulan bahwa kedua aliran utama - behaviorisme dan psikoanalisis - tidak melihat secara spesifik manusia dalam diri manusia, mengabaikan masalah nyata kehidupan manusia - masalah kebaikan, cinta, keadilan, serta sebagai peran moralitas, filsafat, agama dan tidak lain, sebagai “fitnah terhadap seseorang”. Semua permasalahan nyata ini dipandang berasal dari naluri dasar atau hubungan sosial dan komunikasi.

“Psikologi Barat abad ke-20,” seperti yang ditulis S. Grof, “menciptakan gambaran yang sangat negatif tentang manusia - semacam mesin biologis dengan dorongan naluriah yang bersifat binatang.”

Psikologi humanistik diwakili oleh L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (b. 1905) dan yang lainnya menetapkan tugas untuk memperkenalkan masalah nyata ke dalam bidang penelitian psikologis. Perwakilan psikologi humanistik menganggap kepribadian kreatif yang sehat sebagai subjek penelitian psikologis. Orientasi humanistik terungkap dalam kenyataan bahwa cinta, pertumbuhan kreatif, nilai-nilai yang lebih tinggi, dan makna dianggap sebagai kebutuhan dasar manusia.

Pendekatan humanistik menjauh dari psikologi ilmiah dibandingkan pendekatan lainnya, dengan memberikan peran utama pada pengalaman pribadi seseorang. Menurut kaum humanis, individu mampu memiliki harga diri dan secara mandiri dapat menemukan jalan menuju berkembangnya kepribadiannya.

Seiring dengan kecenderungan humanistik dalam psikologi, ketidakpuasan terhadap upaya membangun psikologi atas dasar ideologi materialisme ilmiah alam diungkapkan oleh psikologi transpersonal, yang menyatakan perlunya transisi ke paradigma berpikir baru.

Perwakilan pertama dari orientasi transpersonal dalam psikologi dianggap sebagai psikolog Swiss K.G. Jung (1875-1961), meskipun Jung sendiri menyebut psikologinya bukan transpersonal, melainkan analitis. Atribusi K.G. Jung kepada para cikal bakal psikologi transpersonal dilakukan atas dasar bahwa ia menganggap mungkin bagi seseorang untuk mengatasi batas-batas sempit “aku” dan ketidaksadaran pribadinya, dan terhubung dengan “aku” yang lebih tinggi, pikiran yang lebih tinggi, sepadan dengan seluruh umat manusia dan alam semesta.

Jung berbagi pandangan dengan Z. Freud sampai tahun 1913, ketika dia menerbitkan sebuah artikel terprogram di mana dia menunjukkan bahwa Freud sepenuhnya salah mereduksi semua aktivitas manusia menjadi naluri seksual yang diwariskan secara biologis, sedangkan naluri manusia tidak bersifat biologis, tetapi sepenuhnya bersifat simbolis. KG Jung tidak mengabaikan ketidaksadaran, tetapi dengan menaruh perhatian besar pada dinamikanya, memberikan interpretasi baru, yang intinya adalah bahwa ketidaksadaran bukanlah tempat pembuangan psikobiologis dari kecenderungan naluriah yang ditolak, ingatan yang tertekan dan larangan bawah sadar, tetapi kreatif, masuk akal. prinsip yang menghubungkan manusia dengan seluruh umat manusia, dengan alam dan ruang. Selain ketidaksadaran individu, ada pula ketidaksadaran kolektif, yang bersifat superpersonal dan transpersonal, menjadi landasan universal kehidupan mental setiap orang. Ide Jung inilah yang dikembangkan dalam psikologi transpersonal.

Psikolog Amerika, pendiri psikologi transpersonal S.Grof menyatakan bahwa pandangan dunia yang didasarkan pada materialisme ilmiah alam, yang telah lama ketinggalan zaman dan menjadi anakronisme bagi fisika teoretis abad ke-20, masih terus dianggap ilmiah dalam psikologi, sehingga merugikan perkembangannya di masa depan. Psikologi “ilmiah” tidak dapat menjelaskan praktik spiritual penyembuhan, kewaskitaan, adanya kemampuan paranormal pada individu dan seluruh kelompok sosial, pengendalian keadaan internal secara sadar, dll.

Pendekatan ateistik, mekanistik, dan materialistis terhadap dunia dan keberadaan, menurut S. Grof, mencerminkan keterasingan yang mendalam dari inti keberadaan, kurangnya pemahaman yang benar tentang diri sendiri, dan penindasan psikologis terhadap lingkungan transpersonal dari jiwa seseorang. Ini berarti, menurut pandangan para pendukung psikologi transpersonal, bahwa seseorang mengidentifikasi dirinya hanya dengan satu aspek parsial dari sifatnya - dengan kesadaran tubuh "aku" dan hylotropic (yaitu, terkait dengan struktur material otak).

Sikap terpotong-potong terhadap diri sendiri dan keberadaan diri sendiri pada akhirnya sarat dengan perasaan sia-sia hidup, keterasingan dari proses kosmik, serta kebutuhan yang tak terpuaskan, daya saing, kesombongan, yang tidak dapat dipuaskan oleh pencapaian apa pun. Dalam skala kolektif, kondisi manusia seperti ini mengarah pada keterasingan dari alam, menuju orientasi terhadap “pertumbuhan tanpa batas” dan fiksasi pada parameter objektif dan kuantitatif keberadaan. Pengalaman menunjukkan bahwa cara hidup di dunia seperti ini sangat merusak baik pada tingkat pribadi maupun kolektif.

Psikologi transpersonal memandang seseorang sebagai makhluk kosmis dan spiritual, terkait erat dengan seluruh umat manusia dan Alam Semesta, dengan kemampuan mengakses bidang informasi global.

Dalam dekade terakhir, banyak karya tentang psikologi transpersonal telah diterbitkan, dan dalam buku teks dan alat peraga arah ini disajikan sebagai pencapaian terbaru dalam pengembangan pemikiran psikologis tanpa adanya analisis konsekuensi dari metode yang digunakan dalam studi jiwa. . Namun, metode psikologi transpersonal yang mengklaim memahami dimensi kosmis manusia tidak dikaitkan dengan konsep moralitas. Metode-metode ini ditujukan pada pembentukan dan transformasi keadaan manusia yang khusus dan berubah melalui penggunaan obat-obatan terlarang, berbagai jenis hipnosis, hiperventilasi, dll.

Tidak ada keraguan bahwa penelitian dan praktik psikologi transpersonal telah menemukan hubungan antara manusia dan kosmos, munculnya kesadaran manusia melampaui batasan biasa, mengatasi keterbatasan ruang dan waktu selama pengalaman transpersonal, membuktikan keberadaan alam spiritual. , dan banyak lagi.

Namun secara umum, cara mempelajari jiwa manusia ini nampaknya sangat membawa malapetaka dan berbahaya. Metode psikologi transpersonal dirancang untuk menghancurkan pertahanan alami dan menembus ruang spiritual individu. Pengalaman transpersonal terjadi ketika seseorang dimabukkan oleh obat-obatan, hipnosis, atau peningkatan pernapasan dan tidak mengarah pada pemurnian spiritual dan pertumbuhan spiritual.

Pembentukan dan perkembangan psikologi dalam negeri

Pelopor psikologi sebagai suatu ilmu yang pokok bahasannya bukanlah jiwa atau bahkan kesadaran, melainkan perilaku yang diatur secara mental, dapat dianggap sebagai I.M. Sechenov (1829-1905), dan bukan J. Watson dari Amerika, sejak yang pertama, pada tahun 1863, dalam risalahnya “Reflexes of the Brain” sampai pada kesimpulan bahwa pengaturan perilaku sendiri tubuh melalui sinyal adalah subjek penelitian psikologis. Nanti I.M. Sechenov mulai mendefinisikan psikologi sebagai ilmu tentang asal mula aktivitas mental, yang meliputi persepsi, ingatan, dan pemikiran. Ia percaya bahwa aktivitas mental disusun menurut jenis refleks dan mencakup, mengikuti persepsi lingkungan dan pemrosesannya di otak, respons alat motorik. Dalam karya Sechenov, untuk pertama kalinya dalam sejarah psikologi, subjek ilmu ini mulai mencakup tidak hanya fenomena dan proses kesadaran dan jiwa bawah sadar, tetapi juga seluruh siklus interaksi organisme dengan dunia. , termasuk tindakan tubuh eksternalnya. Oleh karena itu, untuk psikologi, menurut I.M. Sechenov, satu-satunya metode yang dapat diandalkan adalah metode objektif, dan bukan metode subjektif (introspektif).

Ide-ide Sechenov mempengaruhi ilmu pengetahuan dunia, tetapi ide-ide tersebut terutama dikembangkan di Rusia dalam ajarannya AKU P. Pavlova(1849-1936) dan V.M. Bekhterev(1857-1927), yang karyanya menyetujui prioritas pendekatan refleksologi.

Selama periode Soviet dalam sejarah Rusia, dalam 15-20 tahun pertama kekuasaan Soviet, sebuah fenomena yang tampaknya tidak dapat dijelaskan muncul - peningkatan yang belum pernah terjadi sebelumnya di sejumlah bidang ilmiah - fisika, matematika, biologi, linguistik, termasuk psikologi. Misalnya, pada tahun 1929 saja, sekitar 600 judul buku tentang psikologi diterbitkan di Tanah Air. Arah baru bermunculan: di bidang psikologi pendidikan - pedologi, di bidang psikologi aktivitas kerja - psikoteknik, karya brilian telah dilakukan di bidang defektologi, psikologi forensik, dan zoopsikologi.

Di usia 30-an Psikologi mendapat pukulan telak oleh resolusi Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat (Bolshevik), dan hampir semua konsep psikologis dasar dan penelitian psikologis di luar kerangka prinsip-prinsip Marxis dilarang. Secara historis, psikologi sendiri telah memupuk sikap terhadap penelitian psikis. Psikolog - pertama dalam studi teoretis dan di dalam tembok laboratorium - tampaknya terdegradasi ke latar belakang, dan kemudian sepenuhnya menyangkal hak seseorang atas jiwa abadi dan kehidupan spiritual. Kemudian para ahli teori digantikan oleh praktisi dan mulai memperlakukan manusia sebagai objek tanpa jiwa. Kedatangan ini bukan suatu kebetulan, melainkan dipersiapkan oleh perkembangan sebelumnya, di mana psikologi juga berperan.

Pada akhir tahun 50an - awal tahun 60an. Situasi muncul ketika psikologi diberi peran sebagai bagian dalam fisiologi aktivitas saraf yang lebih tinggi dan kompleks pengetahuan psikologis dalam filsafat Marxis-Leninis. Psikologi dipahami sebagai ilmu yang mempelajari jiwa, pola kemunculan dan perkembangannya. Pemahaman tentang jiwa didasarkan pada teori refleksi Lenin. Jiwa didefinisikan sebagai properti materi yang sangat terorganisir - otak - untuk mencerminkan realitas dalam bentuk gambaran mental. Refleksi mental dianggap sebagai bentuk ideal dari keberadaan material. Satu-satunya landasan ideologis yang mungkin bagi psikologi adalah materialisme dialektis. Realitas spiritual sebagai entitas independen tidak diakui.

Bahkan dalam kondisi seperti ini, psikolog Soviet seperti S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Vygotsky (1896-1934), L.N. Leontyev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977), memberikan kontribusi yang signifikan terhadap dunia psikologi.

Di era pasca-Soviet, peluang baru terbuka bagi psikologi Rusia dan masalah baru pun muncul. Perkembangan psikologi dalam negeri dalam kondisi modern tidak lagi sejalan dengan dogma-dogma kaku filsafat dialektis-materialis, yang tentu saja memberikan kebebasan pencarian kreatif.

Saat ini, ada beberapa orientasi dalam psikologi Rusia.

Psikologi berorientasi Marxis. Meskipun orientasi ini tidak lagi menjadi dominan, unik dan wajib, selama bertahun-tahun orientasi ini telah membentuk paradigma berpikir yang menentukan penelitian psikologi.

Psikologi berorientasi Barat mewakili asimilasi, adaptasi, peniruan tren psikologi Barat, yang ditolak oleh rezim sebelumnya. Biasanya, ide-ide produktif tidak muncul melalui jalur peniruan. Selain itu, arus utama psikologi Barat mencerminkan jiwa orang Eropa Barat, dan bukan orang Rusia, Cina, India, dll. Karena tidak ada jiwa universal, skema dan model teoretis psikologi Barat tidak memiliki universalitas.

Psikologi berorientasi spiritual, yang bertujuan memulihkan “vertikal jiwa manusia”, diwakili oleh nama-nama psikolog B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vasilyuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko dan V.D. Shadrikova. Psikologi berorientasi spiritual didasarkan pada nilai-nilai spiritual tradisional dan pengakuan terhadap realitas keberadaan spiritual.

Penelitian tentang perkembangan mental anak dimulai pada zaman psikologi kuno. Karya-karya pertama yang berkaitan dengan pencarian landasan jiwa, landasan jiwa, membawa para psikolog pada gagasan tentang perkembangan jiwa dan perlunya mempelajari kedua faktor yang menentukan (menentukan) perkembangan tersebut. dan tahapannya.

Salah satu ilmuwan pertama yang mempelajari masalah perkembangan (genesis) jiwa adalah filsuf terkenal Heraclitus (c. 520 - 460 SM). Ia mengembangkan gagasan tentang tahun dunia (dengan analogi musim), yang dia transfer dan untuk pengembangan jiwa. Ia percaya bahwa jiwa manusia lahir, tumbuh dan berkembang, kemudian berangsur-angsur menua dan akhirnya mati. Heraclitus membandingkan jiwa dengan api, yang menurutnya merupakan prinsip dasar dunia yang ia ukur tingkat kesempurnaan dan kedewasaannya jiwa berdasarkan tingkat membaranya.

Heraclitne hanyalah orang pertama yang berbicara tentang perkembangan jiwa, tetapi juga menghubungkannya dengan perkembangan pemikiran, mengidentifikasi perkembangan mental dengan perkembangan kecerdasan. Pendekatan ini merupakan ciri dari banyak teori perkembangan mental modern, yang berasumsi bahwa pembentukan kepribadian, emosi, dan kemauan anak hanyalah konsekuensi dari perkembangan kecerdasan.

Untuk pertama kalinya, pertanyaan tentang perkembangan kepribadian anak-anak dan pembentukan moral, perilaku yang disetujui secara sosial di dalamnya diangkat oleh ilmuwan Yunani Protagoras (491 - 411 SM) - salah satu pendiri aliran sofis. Dia memiliki pepatah: “manusia adalah ukuran segala sesuatu.”

Protagoras mengajukan pertanyaan apakah mungkin membuat seseorang lebih baik dalam hal moral melalui pengaruh sistematis pada dirinya dalam komunikasi pribadi, untuk membantunya mengatasi kesulitan hidup. Tujuan dari pengaruh tersebut adalah untuk menyesuaikan anak dengan kondisi sosial.

Protagoras sampai pada kesimpulan bahwa dari sudut pandang adaptasi sosial, yang terpenting adalah pengaruh eksternal, yaitu mengajar anak bagaimana mempengaruhi orang lain, dalam mengembangkan kemampuan yang berkaitan dengan pidato. Kriteria utama keberbakatan adalah kemampuan berbicara dengan fasih, yang memungkinkan untuk lebih aktif berpartisipasi dalam kehidupan publik dan membantu mencapai status sosial yang lebih tinggi.

Dari sudut pandang filsuf dan psikolog Yunani Demokrat (460 - 370 SM), jiwa merupakan sumber aktivitas, energi bagi tubuh.

Kaum demokrat percaya bahwa jiwa terletak di beberapa bagian tubuh - di kepala (bagian jiwa yang rasional), dada (bagian maskulin), hati (bagian nafsu) dan indera.

Demokrat pertama kali mengemukakan gagasan teori pengetahuan. Ia percaya bahwa ada dua tahap dalam proses kognitif - sensasi dan pemikiran, yang muncul secara bersamaan dan berkembang secara paralel.

Demokrat mengedepankan gagasan determinisme universal. Pengakuan akan perlunya segala peristiwa yang terjadi menimbulkan kecenderungan fatalistik dalam memahami kehidupan manusia dan mengingkari kehendak bebas manusia.

Kaum demokrat percaya bahwa tidak mungkin mempengaruhi perilaku seorang anak, tidak mungkin mengarahkan perkembangan mentalnya ke arah yang tidak sesuai dengan nasibnya. Menurut Partai Demokrat, pendidikan harus memberi seseorang tiga karunia: berpikir baik, berbicara baik, dan berbuat baik. Demokrat sangat mementingkan pembentukan moral anak.

Socrates (470 - 300 SM) sangat mementingkan perkembangan etika anak. Tujuan utama pendidikan, menurut Socrates, adalah peningkatan diri pribadi, dalam pembentukannya ia membedakan dua tahap - studi tentang etika dan studi tentang masalah-masalah kehidupan praktis khusus. Pendekatan pendidikan ini mengikuti ketentuan pokok konsep psikologi Socrates.

Salah satu ketentuan terpenting Socrates adalah gagasan bahwa ada pengetahuan mutlak, kebenaran mutlak, yang dapat diketahui seseorang dalam refleksinya tentang hakikat segala sesuatu dan menyampaikannya kepada orang lain. Socrates adalah salah satu orang pertama dalam psikologi yang beralih ke pidato, dengan alasan bahwa kebenaran ditetapkan dalam konsep umum, kata-kata, dan dalam bentuk ini diturunkan dari generasi ke generasi. Maka untuk pertama kalinya ia menghubungkan proses berpikir dengan kata. Posisi ini kemudian dikembangkan oleh muridnya Plato, yang mengidentifikasi pemikiran dan ucapan batin.

Namun, pengetahuan mutlak tidak bisa ditanamkan ke dalam jiwa anak dalam bentuk yang sudah jadi. Tidak mungkin tidak hanya mentransfer pengetahuan yang sudah jadi, tetapi juga mentransfer sikap, norma etika, dan konsep moralitas dan kebajikan terhadapnya. Perasaan-perasaan tersebut hanya dapat dikembangkan dari bibit-bibit yang ada dalam jiwa anak. Selain itu, anak itu sendiri yang harus mengembangkannya, dan orang dewasa hanya membantunya dalam proses ini.

Socrates adalah salah satu psikolog pertama yang mengajukan pertanyaan tentang perlunya mengembangkan metode yang dapat membantu mengaktualisasikan pengetahuan yang melekat dalam jiwa seorang anak. Ia percaya bahwa metode ini didasarkan pada dialog antara guru dan siswa, di mana guru mengarahkan aliran pemikiran anak, membantunya mewujudkan pengetahuan yang diperlukan untuk memecahkan suatu masalah tertentu. Ini adalah metode percakapan Sokrates yang terkenal. Hal ini didasarkan pada metode “refleksi sugestif” yang dikembangkan oleh Socrates, dengan bantuan anak-anak dibimbing pada pengetahuan tertentu. Socrates tidak pernah menyajikan ilmu kepada lawan bicaranya dalam bentuk yang sudah jadi. Socrates secara bertahap mengarahkan pendengarnya pada kesimpulan yang diperlukan.

Memperkenalkan konsep hipotesis, ia menunjukkan dalam percakapan bahwa asumsi yang salah mengarah pada kontradiksi dan, oleh karena itu, perlunya mengajukan hipotesis lain yang mengarah pada kebenaran. Padahal, ini merupakan upaya pertama untuk mengembangkan teknologi pembelajaran berbasis masalah.

Plato (427 - 347 SM), yang mempelajari perkembangan mental, sampai pada kesimpulan bahwa ada dunia ideal di mana jiwa, atau gagasan tentang benda, berada, yaitu. benda sempurna yang menjadi prototipe benda nyata. Kesempurnaan sampel tidak dapat dicapai oleh objek-objek ini, tetapi membuat objek-objek tersebut berusaha mencapai kesamaan, untuk berkorespondensi dengannya. Dengan demikian, jiwa manusia bukan sekedar gagasan, tetapi juga tujuan dari suatu hal yang nyata. Dari sudut pandang Plato, jiwa adalah konstan, tidak berubah dan abadi, ia adalah penjaga moralitas manusia.

Ia mengibaratkan jiwa seperti sebuah kereta yang ditarik oleh dua ekor kuda. Kuda hitam (jiwa yang bernafsu) tidak mendengarkan perintah, berusaha untuk membalikkan kereta, melemparkannya ke dalam jurang - ia membutuhkan kendali yang konstan. Kuda putih (jiwa yang penuh gairah) tidak selalu patuh pada pengemudinya, membutuhkan pengawasan terus-menerus, dan berusaha untuk menempuh jalannya sendiri. Dan bagian rasional jiwa diidentikkan dengan pengemudinya: ia mencari jalan yang benar dan mengarahkan kereta ke sepanjang itu. Mengontrol pergerakan kuda.

Plato pertama kali menampilkan jiwa bukan sebagai suatu organisasi integral, tetapi sebagai suatu struktur tertentu, mengalami tekanan dari kecenderungan-kecenderungan yang berlawanan, motif-motif yang saling bertentangan yang didikte oleh bagian-bagian jiwa yang penuh nafsu dan nafsu, yang tidak selalu dapat didamaikan dengan bantuan akal. Gagasan Plato tentang konflik internal jiwa kemudian menjadi sangat relevan dalam psikoanalisis.

Menjelajahi proses kognitif, Plato berbicara tentang sensasi, ingatan, dan pemikiran. Dia adalah orang pertama yang menganggap ingatan sebagai proses mental yang independen. Dia memberi definisi pada ingatan _ “jejak cincin pada lilin” _ dengan menganggapnya sebagai salah satu tahapan utama dalam proses belajar tentang dunia di sekitar kita. Plato juga membuktikan bahwa berpikir adalah dialog jiwa dengan dirinya sendiri (inner speaking).

Sistem pendidikan Plato didasarkan pada prinsip transfer pengetahuan melalui pembentukan konsep. Plato memahami proses pembentukan pengetahuan baru sebagai mengingat apa yang diketahui jiwa dalam kehidupan kosmiknya, tetapi lupa ketika memasuki tubuh. Pendidikan mengajarkan anak tidak hanya untuk berpikir dengan benar, tetapi juga untuk melakukan hal yang benar, karena pikiran dan pemikiranlah yang harus memandu perilaku manusia.

Platon mempertimbangkan kecenderungan dan kemampuan individu anak-anak dari sudut pandang kesesuaian profesional dan status sosial masa depan. Pada saat yang sama, sudah di masa kanak-kanak perlu dilakukan seleksi dan pengujian profesional terhadap anak dan membesarkan anak sesuai dengan tujuan masa depannya.

Aristoteles (384 – 322 SM) percaya bahwa tubuh tidak dapat dipisahkan dari jiwa. Berkat jiwa, tubuh belajar, berpikir dan bertindak. Setelah kematian seseorang, bagian rasional jiwa tidak mati, tetapi terhubung dengan “pikiran tertinggi” (Nus), mengisi kembali isinya.

Aristoteles memberikan perhatian khusus pada perkembangan kecerdasan, menekankan bahwa tidak hanya pemikiran, tetapi, yang terpenting, persepsi memainkan peran penting. Aristoteles, ketika mempelajari perkembangan manusia, menganut pendekatan sistematis. Dia berpendapat bahwa dalam diri seseorang, selama transformasinya dari bayi menjadi makhluk dewasa, langkah-langkah yang telah dilalui seluruh dunia organik sepanjang sejarahnya terulang kembali. Generalisasi ini dalam bentuknya yang belum sempurna mengandung gagasan yang kemudian disebut hukum biogenetik.

Aristoteles menyelidiki asal usul pembentukan konsep pada anak-anak. Dia berpendapat bahwa pertama-tama mereka membentuk konsep-konsep umum, dan baru kemudian konsep-konsep individual.

Aristoteles adalah orang pertama yang berbicara tentang kesesuaian sifat pendidikan dan perlunya menghubungkan metode pedagogis dengan tingkat perkembangan mental anak. Dia mengusulkan sebuah periodisasi, yang dasarnya adalah struktur jiwa yang dia identifikasi. Dia membagi masa kanak-kanak menjadi tiga periode - hingga 7 tahun, dari 7 hingga 14 tahun, dan dari 14 hingga 21 tahun. Untuk setiap periode harus dikembangkan sistem pendidikan tertentu yang sesuai dengan hukum dasar pada periode tersebut.

Masalah perkembangan mental dan pembentukan kepribadian yang beradaptasi secara sosial mendapat perkembangan baru pada Abad Pertengahan (dari abad ke-3 hingga ke-14).

Pada masa ini, agama mempunyai pengaruh yang serius terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. Sejak persoalan jiwa, kehidupan spiritual dan pengembangan diri menjadi pokok bahasan agama, maka pokok bahasan psikologi pun mengalami perubahan yang dari ilmu jiwa mulai berubah menjadi ilmu tentang proses kognitif.

Dalam psikologi anak, masalah perkembangan kognisi, kajian tentang proses kognitif dasar seperti perkembangan kognisi pada anak, dinamika pembentukannya dan metode pembentukannya mengemuka.

Pendekatan baru untuk memahami jiwa dan asal usulnya adalah salah satu pendekatan pertama yang dirumuskan oleh filsuf Yunani terkemuka Plotinus. Ia memperkenalkan konsep kesatuan dan keutuhan seseorang, yang penting bagi psikologi perkembangan modern, yang terbentuk pada tahun-tahun pertama kehidupan dan menjadi dasar identitas seseorang terhadap dirinya sendiri.

Yang tidak kalah pentingnya adalah posisi Plotinus tentang observasi diri sebagai dasar untuk mencapai persatuan. Plotinus memahami tindakan mental pada tingkat mana pun sebagai tindakan spiritual murni. Segala manifestasi kehidupan dimaknai sebagai turunan jiwa. Ingatan tidak lain adalah pengetahuan jiwa tentang perbuatannya sebelumnya, oleh karena itu ingatan merupakan dasar kesatuan kesadaran, yang menghubungkan masa lalu dan masa kini di dalamnya.

Perkembangan lebih lanjut dari doktrin kesadaran diri dan aktivitas kognitif jiwa dikaitkan dengan nama ilmuwan Romawi terkenal Augustine Aurelius (354 - 430). Ia memasuki sejarah ilmu pengetahuan dengan nama Agustinus Yang Terberkati. Ia menganggap jiwa sebagai instrumen yang mengatur tubuh. Landasan jiwa dibentuk oleh kemauan dan bukan pikiran, sehingga St. Agustinus menjadi pendiri doktrin, yang kemudian disebut voluntarisme (dari bahasa Latin "voluntas" - kemauan).

Agustinus Yang Terberkati memperkenalkan konsep aktivitas bawaan jiwa - dasar perkembangannya. Aktivitas yang mengarahkan dan mentransformasikan kognisi dan perilaku manusia ini merupakan dasar dari keinginannya. Agustinus Yang Terberkati mengemukakan gagasan pengembangan diri jiwa. Gagasan utamanya adalah bahwa asal usul jiwa tidak bergantung pada pengaruh eksternal dan diarahkan oleh aktivitas bawaannya sendiri yang bertujuan untuk berkembang. Agustinus dengan tajam mengutuk kekerasan terhadap anak dan berpendapat bahwa aktivitas kemauan hanya diarahkan oleh Tuhan, dan pengendalian ini dilakukan dengan bantuan kesadaran diri anak, yaitu. anak menyadari kemampuan dan cita-citanya.

Karya-karya pemikir Arab terkemuka Ibnu Sina (nama Latin Avicenna) sangat penting bagi psikologi anak.

Dia adalah salah satu peneliti pertama di bidang psikofisiologi perkembangan, yang mempelajari hubungan antara perkembangan fisik tubuh dan karakteristik psikologisnya pada periode usia yang berbeda. Pada saat yang sama, pendidikan juga sangat penting. Pendidikan merupakan tenaga aktif yang mampu mengubah sifat fisiologis tubuh ke arah tertentu. Tempat khusus diberikan pada perasaan dan pengaruh yang dialami seorang anak pada periode usia yang berbeda. Dengan membangkitkan pengaruh tertentu pada seorang anak, orang dewasa membentuk sifatnya, tubuhnya, seluruh sistem fungsi psikofisiologisnya. Ibnu Sina dikreditkan dengan melakukan eksperimen yang disebut “neurosis eksperimental.”

Pertanyaan terkait praktik mempengaruhi perkembangan mental dan pembentukan kepribadian anak muncul di hadapan para ilmuwan Renaisans (abad XIV-XVI).

Selama masa Renaisans, para ilmuwan humanis berupaya memulihkan fondasi pendidikan klasik dan mengembangkan minat pendidik terhadap kepribadian anak. Perkembangan prinsip-prinsip pengajaran baru sangat penting, yang utamanya adalah visibilitas dan kesesuaian dengan alam.

Erasmus dari Rotterdam mengemukakan gagasan untuk menggabungkan visibilitas dengan emosi positif. Ia percaya bahwa dasar dari ketekunan dan rasa ingin tahu siswa adalah dorongan dari guru dan kepuasan emosional anak selama belajar.

Filsuf dan psikolog Inggris Roger Bacon berpendapat bahwa pengalaman, eksperimen, dan matematika harus menjadi dasar semua ilmu pengetahuan. Bacon berpendapat bahwa sensasi adalah proses mental utama, bahan dari mana pengetahuan lahir. Dia memiliki tesis terkenal “Pengetahuan adalah kekuatan.”

Ilmuwan Spanyol terkenal Juan Vives mengusulkan metode generalisasi baru - induksi (turunan dari yang khusus ke yang umum). Vives adalah penulis bukti kemungkinan dan validitas transisi logis dari yang khusus ke yang umum. Dasar dari transisi semacam itu, menurut Vives, adalah hukum asosiasi, dan asosiasi kesan menentukan sifat ingatan. Vives adalah salah satu orang pertama yang sampai pada kesimpulan bahwa cara paling efektif untuk menekan pengalaman negatif bukanlah dengan menahannya atau menekannya dengan pikiran, tetapi dengan menekannya dengan pengalaman lain yang lebih kuat.

Peneliti Spanyol terkenal lainnya, Juan Huarte, menetapkan tugas khusus: mempelajari perbedaan kemampuan individu untuk tujuan seleksi profesional. Kemampuan utama yang dikenali adalah imajinasi (fantasi), ingatan dan kecerdasan.

Ilmu pengetahuan pada masa itu dicirikan oleh pendekatan mekanis, yang nilainya terletak pada kenyataan bahwa, dengan menganalisis tahapan perkembangan anak, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa ada periode-periode yang sesuai dalam perkembangan mental seseorang. Dengan demikian, pada saat itu dasar-dasar periodisasi sudah diletakkan.

Geser 1

Geser 2

Geser 3

Geser 4

Geser 5

Geser 6

Geser 7

Geser 8

Geser 9

Geser 10

Geser 11

Geser 12

Geser 13

Geser 14

Geser 15

Geser 16

Geser 17

Geser 18

Geser 19

Ide-ide psikologis pada zaman dahulu (masa pra-filosofis).

Gagasan bahwa sesuatu yang istimewa hidup dalam diri seseorang, berbeda dari tubuh fisiknya, berkembang pada zaman kuno. Sesuatu ini sering dikaitkan dengan pernapasan - sesuatu yang hilang dengan matinya tubuh (jiwa, roh, nafas), dan sering direpresentasikan dalam bentuk makhluk bersayap, yang kembali ke tubuh.

juga berarti kebangkitannya.

Jiwa dalam banyak kasus direpresentasikan sebagai sesuatu yang berhubungan dengan kehidupan tubuh, membuat tubuh “bernyawa”, dan keberadaannya tidak diragukan lagi. Dalam mitos Yunani kuno, jiwa muncul sebagai kembaran tubuh, salinannya, bayangan. Dia hidup setelah meninggalkan tubuhnya di kerajaan Hades tanpa berwujud

miliknya sendiri, menjaga keinginan manusia (dengan demikian, bayangan Tantalus secara fisik menderita kelaparan dan kehausan, bayangan Sisyphus menderita kelelahan).

Keberadaan jiwa tidak dipertanyakan dalam filsafat Hellenic, yang mencari jawaban atas pertanyaan utama - pertanyaan tentang substansi, yaitu prinsip pertama, yang tidak memiliki alasan untuk dirinya sendiri selain dirinya sendiri. Apa itu jiwa

– apakah suatu zat merupakan zat yang berdiri sendiri atau merupakan sifat dari zat (materi) lain?

Faktanya, tahap psikologi pra-ilmiah dimulai dengan pertanyaan ini, dan baru berakhir pada akhir abad ke-19.

Salah satu aliran pertama adalah animisme, yang memandang jiwa manusia sebagian besar dari sudut pandang mitologi dan psikologi para dewa. Animisme secara khusus mengamati perilaku dan pemikiran para dewa serta mempelajari kehidupan mereka. Animisme (“anima” - “jiwa”) adalah doktrin mitologi pertama tentang jiwa. Animisme mencakup gagasan tentang sekumpulan jiwa yang tersembunyi di balik benda-benda nyata yang terlihat sebagai hantu khusus yang meninggalkan tubuh manusia dengan nafas terakhirnya. Berkenalan dengan gagasan tentang psikologi manusia dari mitos kuno, kita melihat bahwa ini adalah gambaran mitologis dunia, di mana tubuh dihuni oleh jiwa.

(“ganda” atau hantu), dan kehidupan bergantung pada suasana hati para dewa. Dalam ajaran ahli matematika dan filsuf terkenal Pythagoras dari Samos, jiwa dibayangkan sebagai makhluk abadi, yang selamanya mengembara melalui tubuh hewan dan tumbuhan.

Para filsuf kuno, pada umumnya, menolak gagasan tentang jiwa sebagai bayangan, kembaran. Pada masa kejayaan kebudayaan kuno, upaya pertama dilakukan untuk memahami dan menggambarkan jiwa manusia.

Dengan “jiwa” orang Yunani kuno memahami prinsip penggerak segala sesuatu. Mereka termasuk dalam doktrin animasi universal materi - hylozoisme ("hylo" - substansi, "Zoe" - kehidupan): seluruh dunia - alam semesta, kosmos - pada awalnya hidup, diberkahi dengan kemampuan untuk merasakan, mengingat dan bertindak. Segala sesuatu dianggap sebagai produk dari satu materi utama (nenek moyang). Jadi, menurut orang bijak Yunani kuno Thales, magnet menarik logam, wanita menarik pria, karena magnet, seperti wanita, memiliki jiwa.

Berkaitan dengan pembahasan persoalan substansi, pada zaman dahulu muncul berbagai pendapat mengenai jiwa, “materialitas” dan “idealitasnya”.

Hylozoisme adalah orang pertama yang “menempatkan” jiwa (jiwa) di bawah hukum alam yang umum. Hylozoisme menghilangkan animisme.

Perkembangan hylozoisme dikaitkan dengan nama Heraclitus dari Ephesus. Ia memandang alam semesta (kosmos) sebagai api (hidup) yang selalu berubah, dan jiwa sebagai percikannya. Dia menegaskan kehadiran elemen api - Psyche - yang bergabung dengan "api kosmik"; Dengan demikian, jiwa manusia terlibat dalam Kosmos.

Dia adalah orang pertama yang mengungkapkan gagasan tentang kemungkinan perubahan, dan akibatnya, perkembangan alami segala sesuatu, termasuk jiwa. Perkembangan jiwa, menurut Heraclitus, terjadi melalui diri sendiri: “Kenali dirimu sendiri.” Dia mengajarkan: “Tidak peduli jalan apa yang Anda ikuti, Anda tidak akan menemukan batas-batas jiwa, begitu dalam Logosnya.”

Istilah “Logos” berarti Hukum yang menyatakan “segala sesuatu mengalir”, yang menurutnya fenomena-fenomena saling melintas. Heraclitus percaya bahwa jalannya segala sesuatu bergantung pada Hukum, dan bukan pada kesewenang-wenangan para dewa.

Parmenides merumuskan gagasan tentang keberadaan dan pemikiran.

Democritus menciptakan gagasan kausalitas. Para dewa itu sendiri dalam gambarnya adalah kumpulan atom api berbentuk bola. Manusia juga terbuat dari berbagai jenis atom; yang paling mobile adalah atom api yang membentuk jiwa; dengan kematian tubuh, jiwa juga mati, karena atom-atomnya menguap dan menghilang seiring dengan pembusukan tubuh.

Menurut Democritus, jiwa, tubuh dan makrokosmos terdiri dari atom-atom api. Ia mengakui hukum Logos, yang menyatakan bahwa tidak ada fenomena tanpa sebab. Selanjutnya prinsip kausalitas disebut determinisme.

Jiwa adalah prinsip penggerak dan organ sensasi dan pemikiran. Jiwa itu seperti api; atom-atomnya yang bulat gelisah dan menggerakkan tubuh. Atom-atom jiwa mampu merasakan; Kami merasa, Democritus percaya, karena cangkang tertipis (gambar, salinan, eidol) masuk ke dalam diri kami,

melepaskan diri dari sesuatu. Hakikat suatu benda adalah atom dan kekosongan. Pengetahuan sejati, menurutnya, berasal dari pemikiran. Menurut Democritus, jiwa adalah materi.

Prinsip kausalitas memungkinkan Hippocrates membangun doktrin temperamen. Dia menghubungkan kesehatan yang buruk dengan ketidakseimbangan berbagai “cairan” yang ada di dalam tubuh - darah, empedu, lendir. Hippocrates menyebut hubungan antara proporsi ini sebagai temperamen. Dia mengidentifikasi: optimis (mendominasi darah), koleris (mendominasi empedu kuning), melankolis (mendominasi empedu hitam), apatis

(lendir mendominasi).

Dengan demikian, muncul hipotesis bahwa perbedaan yang tak terhitung jumlahnya antara orang-orang dapat dikelompokkan ke dalam beberapa ciri perilaku yang umum. Hippocrates mencari sumber dan penyebab perbedaan di dalam tubuh: kualitas mental dibuat bergantung pada kualitas tubuh. Tipologi ini, dalam bahasa sekarang, adalah humoral (“humor” - cair). Filsuf Athena Anaxagoras menganggap alam terdiri dari banyak partikel kecil; ia mencari permulaan di dalamnya, yang berasal dari ketidakteraturan

Akumulasi dan pergerakan partikel-partikel ini memunculkan hal-hal yang integral, dan dari kekacauannya - sebuah dunia yang terorganisir.

Anaxagoras mengenali permulaan ini sebagai “hal halus”, yang kemudian diberi nama “nus” (pikiran); dia percaya bahwa kesempurnaan mereka bergantung pada seberapa lengkap pikiran terwakili dalam berbagai tubuh. Ternyata bukan pikiran yang menentukan kelebihan seseorang, tetapi organisasi tubuhnya yang menentukan kualitas mental tertinggi – rasionalitas.

Jadi, tidak peduli betapa berliku-likunya jalan yang diambil oleh pengetahuan tentang fenomena psikis pada abad-abad berikutnya, pengetahuan tersebut tunduk pada gagasan hukum, kausalitas, dan organisasi.

Gagasan organisasi (sistematisitas) Anaxagoras, gagasan kausalitas Democritus, dan gagasan keteraturan Heraclitus telah menjadi dasar sepanjang masa bagi pengetahuan fenomena mental.

Sisi baru dari pengetahuan tentang fenomena ini dibuka oleh aktivitas para filsuf - sofis ("Sophia" - kebijaksanaan). Mereka tertarik pada manusia itu sendiri, dan bukan pada sifatnya. Protagoras yang sofis mengedepankan

studi tentang ucapan dan aktivitas mental dari sudut pandang penggunaannya untuk memanipulasi orang. Perbuatan jiwa memperoleh ketidakstabilan dan ketidakpastian, karena bahasa dan pemikiran penuh dengan konvensi dan ketergantungan pada kepentingan dan nafsu manusia.

Socrates berusaha mengembalikan gagasan tentang jiwa, pemikiran, pada kekuatan dan keandalan yang berakar pada struktur internal jiwa itu sendiri. Ia menciptakan teknik dialog yang disebut metode Socrates. Dengan memilih pertanyaan-pertanyaan tertentu, Socrates membantu lawan bicaranya mengungkap apa yang tersembunyi di balik tabir kesadaran, di balik manifestasi eksternal dari kerja pikiran. Ia percaya bahwa pikiran manusia mengandung kebenaran, tetapi kebenaran itu tidak terungkap. Pengungkapan adalah mengajukan pertanyaan yang tepat. Maeutika – Dialog Sokrates. Pusat kepentingan Socrates adalah aktivitas mental subjek individu.

Plato menjadi pendiri filsafat idealisme. Dia menetapkan prinsip keutamaan gagasan abadi. Ia menilai proses berpikir sebagai dialog internal (internal speaking), dan proses pembangkitannya dari ujaran eksternal (sosial) disebut interiorisasi (internal).

Plato berpendapat bahwa ide adalah dasar dari segalanya - konsep umum, abadi dan tidak berubah, ada dengan sendirinya, sebelum segalanya, sebagai semacam rancangan. Ide membentuk dunianya sendiri, tidak terlihat oleh kita. Dunia gagasan bertentangan dengan dunia materi (ketidakberadaan tanpa bentuk); di antara mereka, sebagai perantara, adalah jiwa dunia.

Dunia adalah makhluk hidup, jiwanya tidak ada di dalamnya, tetapi menyelimutinya. Jiwa manusia berhubungan dengan jiwa dunia. Awalnya, dia tinggal di bintang, lalu berpindah ke tubuh manusia dan kehilangan harmoni: tugas

manusia – untuk memulihkan harmoni melalui pengetahuan. Menurut Plato, kita tidak begitu banyak mengetahui, melainkan kita mengingat apa yang telah diketahui oleh jiwa dalam keadaan sempurna. Jiwa manusia dibimbing oleh akal. Dengan pengelolaan yang tepat, jiwa bangkit dan mendekati keharmonisan aslinya. Dalam hasil yang berbeda, jiwa tidak punya waktu untuk “memurnikan dirinya” dan, menurut prinsip kesamaan moral, dapat berpindah ke tubuh hewan dan burung. Jiwa itu abadi, Plato percaya.

Tujuan jiwa adalah untuk memahami gagasan, oleh karena itu jiwa itu seperti gagasan. Berbeda dengan idenya, jiwa bersifat mobile. Komposisi jiwa ada tiga: pikiran (di kepala); afektif, yaitu nafsu, permulaan emosi (di dada); nafsu (dalam hati).

Pikiran harus menguasai nafsu dan nafsu; nasib seseorang bergantung pada hal ini.

Kaum Sofis dan Socrates, dalam penjelasan mereka tentang jiwa, mulai memahami aktivitasnya sebagai fenomena budaya. Diasumsikan bahwa jiwa dibawa ke dalam tubuh dari luar.

Aristoteles membuka era baru dalam pemahaman jiwa sebagai subjek pengetahuan psikologis. Organisme, dimana jasmani dan rohani merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, baginya menjadi sumber ilmu pengetahuan. Risalahnya

"On the Soul" menjadi karya psikologis pertama yang sesungguhnya. Ia mendefinisikan jiwa sebagai suatu bentuk, cara mengatur tubuh yang hidup, yaitu sebagai sesuatu yang memungkinkan tubuh ada sebagai makhluk hidup. Jiwa adalah organ khusus yang melaluinya tubuh merasakan dan berpikir. Jadi, bukan jiwa yang berpikir, melainkan tubuh yang berpikir melalui jiwa.

Menurut Aristoteles, “organisme” harus dianggap sehubungan dengan kata terkait organisasi” (“pengaturan yang bijaksana.” Jiwa suatu organisme adalah fungsinya, aktivitasnya. “Jika mata adalah makhluk hidup,

jiwanya akan menjadi visi,” katanya. Memperlakukan organisme sebagai suatu sistem, ia mengidentifikasi di dalamnya berbagai tingkat kemampuan untuk beraktivitas, sambil menguraikan hierarki kemampuan - fungsi jiwa:

1.vegetatif (pada hewan, tumbuhan dan manusia);

2. sensorik – motorik (pada hewan dan manusia);

3. wajar (hanya pada manusia).

Fungsi jiwa – tingkatan perkembangannya, tersusun dalam bentuk “tangga bentuk”, dimana fungsi tingkat yang lebih tinggi muncul dari yang lebih rendah dan atas dasar itu. Dia berusaha menemukan hubungan yang mengarah dari satu tahap ke tahap lainnya.

Ia menemukan area khusus gambaran mental (“fantasi”) yang muncul tanpa dampak langsung objek pada indera. Gambar-gambar ini tunduk pada mekanisme asosiasi – hubungan ide.

Gagasan pembentukan karakter dalam tindakan nyata menempatkan perkembangan mental seseorang pada ketergantungan kausal dan alami pada aktivitasnya.

Kajian tentang dunia organik mendorong Aristoteles untuk memberi makna baru pada prinsip dasar penjelasan ilmiah – prinsip kausalitas (determinisme). Dia menunjukkan bahwa “alam tidak melakukan sesuatu yang sia-sia”, “Anda perlu melihat untuk apa tindakan tersebut”.

Aristoteles menciptakan zoologi, sebuah “tangga” makhluk hidup:

1. tumbuhan (nutrisi dan sensasi);

2.hewan (aspirasi, ingatan dan gerakan);

3.jiwa manusia (berpikir).

Menurut Aristoteles, segala sesuatu bersifat fana kecuali pikiran. Selama periode Helenistik perkembangan Yunani Kuno, dua aliran mendominasi: aliran Stoa dan Epikuros.

Pendiri aliran Stoa, Zeno. Mewakili kosmos sebagai satu kesatuan, yang terdiri dari modifikasi tak berujung dari udara - pneuma yang berapi-api, kaum Stoa menganggap jiwa manusia sebagai salah satu modifikasi tersebut.

Menurut mereka, pneuma dunia identik dengan jiwa dunia, “api ilahi”, yaitu Logos, takdir. Kebahagiaan manusia terlihat dalam hidup menurut Logos.

Kaum Stoa menyatakan pengaruh apa pun berbahaya, karena pengaruh tersebut muncul sebagai akibat dari “aktivitas pikiran yang salah”. Kesenangan dan kesakitan adalah penilaian yang salah tentang masa kini; keinginan dan ketakutan adalah penilaian yang salah tentang masa depan. Hanya akal yang mampu membimbing perilaku dengan benar. Inilah yang memungkinkan seseorang memenuhi takdirnya, tugasnya.

Aliran ketenangan jiwa Epicurus dalam gagasannya tentang alam mengandalkan atomisme Democritus. Epicurus berasumsi bahwa partikel atom dapat menyimpang dari lintasan alaminya. Kesimpulan ini memiliki implikasi etis dan psikologis. Kaum Epicurean percaya bahwa individu mampu bertindak atas risiko dan risiko mereka sendiri. Seni hidup dalam pusaran peristiwa dikaitkan dengan menghilangkan rasa takut akan hukuman akhirat dan kekuatan dunia lain, karena tidak ada apa pun di dunia ini kecuali atom dan kekosongan. Mereka melihat cara terbaik untuk mencapai kemandirian pribadi adalah dengan mengesampingkan diri dari semua urusan publik, karena hal ini memungkinkannya

menghindari kesedihan, kecemasan, emosi negatif

Pengikut Epicurus di Roma Kuno adalah Lucretius. Dia percaya bahwa hanya atom yang bergerak menurut hukum mekanika; sebagai hasilnya, pikiran itu sendiri muncul. Dalam kognisi, sensasi adalah yang utama, diubah menjadi gambaran lain yang mengarah pada akal.

Ajaran Lucretius adalah semacam instruksi dalam seni bertahan hidup dalam pusaran bencana, selamanya menghilangkan ketakutan akan kekuatan dunia lain dan hukuman setelah kematian.

Dokter dari Pusat Ilmiah Alexandria Herophilus dan Erasistratus menemukan perbedaan antara saraf sensorik yang berasal dari organ sensorik (mata, telinga, kulit, dll.) ke otak dan serat motorik yang berasal dari otak ke otot.

Philo dari Alexandria berkontribusi pada pengembangan ajaran idealis tentang jiwa. Ia percaya bahwa tubuh adalah debu yang menerima kehidupan dari nafas dewa. Nafas ini adalah “pneuma”.

Dokter Yunani kuno Galen menggambarkan ketergantungan aktivitas vital seluruh organisme pada sistem saraf. Ia menganggap otak sebagai penghasil dan penjaga pikiran. Dia mengembangkan doktrin temperamen.

Dia berpendapat bahwa perubahan dalam tubuh (“darah mendidih”) adalah pengaruh yang utama; pengalaman subjektif dan emosional (kemarahan) adalah yang kedua. Filsuf Yunani kuno dari aliran Peripatetik, Alexander dari Aphrodisias, menekankan integritas ajaran Aristoteles dan tesisnya bahwa segala sesuatu

Kemampuan jiwa hilang sama sekali seiring dengan tubuh.

Di zaman modern, refleksi berperan sebagai dasar dan sumber utama pengetahuan tentang keberadaan.

Plotinus, pendiri Neoplatonisme, mengidentifikasi refleksi sebagai salah satu bidang aktivitas jiwa. Jiwa baginya adalah emanasi dari alam super indah dari asal mula tertinggi keberadaan.

Beato Agustinus Aurelius menganggap jiwa sebagai instrumen yang mengatur tubuh, dan berpendapat bahwa landasannya dibentuk oleh kemauan, bukan pikiran. Ia menjadi pendiri kesukarelaan (“voluntas” - kemauan).