Musim

rumah

Lukisan karya seniman

Lingkup kehidupan sosial adalah seperangkat hubungan stabil tertentu antara aktor-aktor sosial.

Lingkup kehidupan publik adalah subsistem aktivitas manusia yang besar, stabil, dan relatif independen.

Setiap area meliputi:

Jenis aktivitas manusia tertentu (misalnya pendidikan, politik, agama);

Institusi sosial (seperti keluarga, sekolah, pesta, gereja);

Terjalinnya hubungan antar manusia (yaitu hubungan yang timbul dalam proses aktivitas manusia, misalnya hubungan pertukaran dan distribusi dalam bidang ekonomi).

Secara tradisional, ada empat bidang utama kehidupan publik:

Sosial (masyarakat, negara, kelas, jenis kelamin dan kelompok umur, dll.)

Ekonomi (kekuatan produktif, hubungan produksi)

Politik (negara, partai, gerakan sosial politik)

Spiritual (agama, moralitas, ilmu pengetahuan, seni, pendidikan).

Penting untuk dipahami bahwa orang-orang pada saat yang sama berada dalam hubungan yang berbeda satu sama lain, terhubung dengan seseorang, terisolasi dari seseorang ketika menyelesaikan masalah kehidupan mereka. Oleh karena itu, lingkup kehidupan sosial bukanlah ruang geometris tempat tinggal orang-orang yang berbeda, melainkan hubungan orang-orang yang sama dalam kaitannya dengan berbagai aspek kehidupannya.

Konsep “ruang sosial” memiliki arti yang berbeda-beda, meskipun saling berhubungan. Dalam filsafat sosial dan sosiologi, ini adalah bidang kehidupan sosial, yang mencakup berbagai komunitas sosial dan hubungan di antara mereka. Dalam ilmu ekonomi dan politik, lingkungan sosial sering dipahami sebagai sekumpulan industri, perusahaan, dan organisasi yang tugasnya meningkatkan taraf hidup penduduk; pada saat yang sama, bidang sosial mencakup perawatan kesehatan, jaminan sosial, layanan publik, dll. Lingkungan sosial dalam pengertian yang kedua bukanlah suatu lingkungan kehidupan bermasyarakat yang berdiri sendiri, melainkan suatu wilayah yang berada pada titik temu antara lingkungan ekonomi dan politik, yang terkait dengan redistribusi pendapatan negara untuk kepentingan mereka yang membutuhkan.

Lingkungan sosial mencakup berbagai komunitas sosial dan hubungan di antara mereka. Seseorang yang menduduki kedudukan tertentu dalam masyarakat, termasuk dalam berbagai komunitas: ia dapat berupa laki-laki, pekerja, bapak suatu keluarga, penduduk kota, dan lain-lain. Kedudukan seseorang dalam masyarakat dapat ditunjukkan secara jelas dalam bentuk kuesioner (Gambar 1.3).

Dengan menggunakan contoh kuesioner bersyarat ini, kita dapat menggambarkan secara singkat struktur sosial masyarakat. Jenis kelamin, usia, status perkawinan menentukan struktur demografi (dengan kelompok seperti laki-laki, perempuan, pemuda, pensiunan, lajang, menikah, dll.). Kebangsaan menentukan struktur etnis. Tempat tinggal menentukan struktur pemukiman (di sini ada pembagian menjadi penduduk perkotaan dan pedesaan, penduduk Siberia atau Italia, dll). Profesi dan pendidikan merupakan struktur profesional dan pendidikan yang sebenarnya (dokter dan ekonom, orang dengan pendidikan tinggi dan menengah, pelajar dan anak sekolah). Asal usul sosial (dari pekerja, dari pekerja, dll) dan status sosial (pegawai, petani, bangsawan, dll) menentukan struktur kelas; Ini juga termasuk kasta, perkebunan, kelas, dll.

Bidang ekonomi

Bidang ekonomi adalah seperangkat hubungan antara manusia yang timbul selama penciptaan dan pergerakan barang-barang material.

Bidang ekonomi adalah bidang produksi, pertukaran, distribusi, konsumsi barang dan jasa. Untuk menghasilkan sesuatu diperlukan manusia, perkakas, mesin, bahan, dan lain-lain. - kekuatan produktif. Dalam proses produksi, dan kemudian pertukaran, distribusi, konsumsi, orang-orang mengadakan berbagai hubungan satu sama lain dan dengan produk – hubungan produksi.

Hubungan produksi dan tenaga produktif bersama-sama membentuk lingkup ekonomi masyarakat:

Kekuatan produktif - orang (tenaga kerja), peralatan, objek kerja;

Hubungan industrial - produksi, distribusi, konsumsi, pertukaran.

Bidang politik

Bidang politik merupakan salah satu bidang terpenting dalam kehidupan masyarakat.

Lingkup politik adalah hubungan antar manusia, terutama yang berkaitan dengan kekuasaan, yang menjamin keamanan bersama.

Kata Yunani politike (dari polis - negara bagian, kota), yang muncul dalam karya para pemikir kuno, pada awalnya digunakan untuk menunjukkan seni pemerintahan. Meskipun makna ini tetap menjadi salah satu makna sentral, istilah modern “politik” kini digunakan untuk menyatakan aktivitas sosial, yang intinya adalah masalah perolehan, penggunaan, dan pemeliharaan kekuasaan.

Unsur-unsur bidang politik dapat direpresentasikan sebagai berikut:

Organisasi dan institusi politik - kelompok sosial, gerakan revolusioner, parlementerisme, partai, kewarganegaraan, kepresidenan, dll;

Norma politik - norma politik, hukum dan moral, adat istiadat dan tradisi;

Komunikasi politik - hubungan, koneksi dan bentuk interaksi antara partisipan dalam proses politik, serta antara sistem politik secara keseluruhan dan masyarakat;

Budaya dan ideologi politik - ide politik, ideologi, budaya politik, psikologi politik.

Kebutuhan dan kepentingan membentuk tujuan politik spesifik kelompok sosial. Atas dasar sasaran ini, muncullah partai politik, gerakan sosial, dan lembaga pemerintah yang melakukan aktivitas politik tertentu. Interaksi kelompok sosial besar satu sama lain dan lembaga pemerintah merupakan subsistem komunikatif dalam ranah politik. Interaksi ini diatur oleh berbagai norma, adat istiadat dan tradisi. Refleksi dan kesadaran akan hubungan tersebut membentuk subsistem budaya-ideologis dalam ranah politik.

Lingkungan spiritual kehidupan sosial

Lingkungan spiritual adalah wilayah bentukan ideal non-materi, termasuk gagasan, nilai-nilai agama, seni, moralitas, dan lain-lain.

Struktur lingkungan spiritual kehidupan masyarakat secara umum adalah sebagai berikut:

Agama adalah suatu bentuk pandangan dunia yang didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan supernatural;

Moralitas adalah suatu sistem norma moral, cita-cita, penilaian, tindakan;

Seni adalah eksplorasi artistik dunia;

Sains adalah suatu sistem pengetahuan tentang hukum keberadaan dan perkembangan dunia;

Hukum adalah seperangkat norma yang didukung oleh negara;

Pendidikan adalah proses pendidikan dan pembelajaran yang bertujuan.

Lingkungan spiritual adalah lingkungan hubungan yang timbul dalam produksi, transmisi dan asimilasi nilai-nilai spiritual (pengetahuan, kepercayaan, norma perilaku, gambar seni, dll).

Jika kehidupan material seseorang dikaitkan dengan kepuasan kebutuhan spesifik sehari-hari (makanan, pakaian, minuman, dll). maka lingkup spiritual kehidupan seseorang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan pengembangan kesadaran, pandangan dunia, dan berbagai kualitas spiritual.

Kebutuhan spiritual, berbeda dengan kebutuhan material, tidak diberikan secara biologis, tetapi dibentuk dan dikembangkan dalam proses sosialisasi individu.

Tentu saja seseorang mampu hidup tanpa memenuhi kebutuhan tersebut, namun hidupnya tidak akan jauh berbeda dengan kehidupan hewan. Kebutuhan spiritual terpuaskan dalam proses aktivitas spiritual - kognitif, berbasis nilai, prognostik, dll. Kegiatan-kegiatan tersebut ditujukan terutama untuk mengubah kesadaran individu dan sosial. Itu memanifestasikan dirinya dalam seni, agama, kreativitas ilmiah, pendidikan, pendidikan mandiri, pengasuhan, dll. Pada saat yang sama, aktivitas spiritual dapat bersifat produktif dan bermanfaat.

Produksi spiritual adalah proses pembentukan dan pengembangan kesadaran, pandangan dunia, dan kualitas spiritual. Produk dari produksi ini adalah ide, teori, gambaran artistik, nilai-nilai, dunia spiritual individu dan hubungan spiritual antar individu. Mekanisme utama produksi spiritual adalah ilmu pengetahuan, seni dan agama.

Konsumsi spiritual adalah pemuasan kebutuhan spiritual, konsumsi produk ilmu pengetahuan, agama, seni, misalnya mengunjungi teater atau museum, memperoleh pengetahuan baru. Lingkungan spiritual kehidupan masyarakat menjamin produksi, penyimpanan dan penyebaran nilai-nilai moral, estetika, ilmu pengetahuan, hukum dan lainnya. Ini mencakup berbagai bentuk dan tingkat kesadaran sosial - moral, ilmiah, estetika, agama, hukum.

Institusi sosial di lingkungan masyarakat

Di setiap lingkungan masyarakat, lembaga-lembaga sosial yang sesuai dibentuk.

Institusi sosial adalah sekelompok orang yang hubungan antarnya dibangun menurut aturan tertentu (keluarga, tentara, dll), dan seperangkat aturan untuk subjek sosial tertentu (misalnya lembaga kepresidenan).

Untuk mempertahankan kehidupannya, masyarakat terpaksa memproduksi, mendistribusikan, menukar dan mengkonsumsi (menggunakan) pangan, sandang, perumahan, dan lain-lain. Manfaat tersebut dapat diperoleh dengan mentransformasikan lingkungan melalui berbagai cara yang juga perlu diciptakan. Barang-barang vital diciptakan oleh masyarakat dalam bidang ekonomi melalui lembaga-lembaga sosial seperti perusahaan manufaktur (pertanian dan industri), perusahaan perdagangan (toko, pasar), bursa, bank, dll.

Dalam bidang sosial, institusi sosial terpenting yang menjadi tempat terjadinya reproduksi generasi baru adalah keluarga. Produksi sosial seseorang sebagai makhluk sosial, selain keluarga, dilakukan oleh lembaga-lembaga seperti prasekolah dan lembaga kesehatan, sekolah dan lembaga pendidikan lainnya, olah raga dan organisasi lainnya.

Bagi banyak orang, produksi dan keberadaan kondisi spiritual keberadaan tidak kalah pentingnya, dan bagi sebagian orang bahkan lebih penting, dibandingkan kondisi material. Produksi spiritual membedakan manusia dengan makhluk lain di dunia ini. Keadaan dan sifat perkembangan spiritualitas menentukan peradaban umat manusia. Institusi utama dalam bidang spiritual adalah institusi pendidikan, ilmu pengetahuan, agama, moralitas, dan hukum. Ini juga mencakup lembaga kebudayaan dan pendidikan, serikat kreatif (penulis, seniman, dll.), media dan organisasi lainnya.

Bidang politik didasarkan pada hubungan antar manusia, yang memungkinkan mereka berpartisipasi dalam pengelolaan proses sosial dan menempati posisi yang relatif aman dalam struktur hubungan sosial. Hubungan politik adalah bentuk-bentuk kehidupan kolektif yang ditentukan oleh undang-undang dan tindakan hukum lain negara, piagam dan instruksi mengenai komunitas independen, baik di luar maupun di dalam negeri, aturan tertulis dan tidak tertulis dari berbagai kelompok sosial. Hubungan ini dilakukan melalui sumber daya lembaga politik terkait.

Dalam skala nasional, institusi politik utama adalah negara. Ini terdiri dari banyak lembaga berikut: presiden dan pemerintahannya, pemerintah, parlemen, pengadilan, kantor kejaksaan dan organisasi lain yang menjamin ketertiban umum di negara tersebut. Selain negara, terdapat banyak organisasi masyarakat sipil di mana masyarakat menjalankan hak politiknya, yaitu hak untuk mengatur proses sosial. Institusi politik yang berupaya berpartisipasi dalam pemerintahan seluruh negara adalah partai politik dan gerakan sosial. Selain mereka, mungkin ada organisasi di tingkat regional dan lokal.

Keterkaitan bidang kehidupan masyarakat

Bidang kehidupan masyarakat saling berhubungan erat. Dalam sejarah ilmu-ilmu sosial, ada upaya untuk memilih bidang kehidupan apa pun sebagai hal yang menentukan dalam hubungannya dengan bidang kehidupan lainnya. Jadi, pada Abad Pertengahan, gagasan yang berlaku adalah pentingnya religiusitas sebagai bagian dari lingkup spiritual masyarakat. Di zaman modern dan Abad Pencerahan, peran moralitas dan pengetahuan ilmiah ditekankan. Sejumlah konsep memberikan peran utama kepada negara dan hukum. Marxisme menegaskan pentingnya peran hubungan ekonomi.

Dalam kerangka fenomena sosial yang nyata, unsur-unsur dari semua bidang digabungkan. Misalnya, sifat hubungan ekonomi dapat mempengaruhi struktur struktur sosial. Tempat dalam hierarki sosial membentuk pandangan politik tertentu dan memberikan akses yang sesuai terhadap pendidikan dan nilai-nilai spiritual lainnya. Hubungan ekonomi sendiri ditentukan oleh sistem hukum negara, yang seringkali dibentuk atas dasar budaya spiritual masyarakat, tradisi mereka di bidang agama dan moralitas. Dengan demikian, pada berbagai tahap perkembangan sejarah, pengaruh lingkungan mana pun dapat meningkat.

Sifat sistem sosial yang kompleks dipadukan dengan dinamismenya, yaitu sifatnya yang mobile dan dapat berubah.

Bidang kehidupan masyarakat saling berhubungan erat. Dalam sejarah ilmu-ilmu sosial, ada upaya untuk memilih bidang kehidupan apa pun sebagai hal yang menentukan dalam hubungannya dengan bidang kehidupan lainnya. Jadi, pada Abad Pertengahan, gagasan yang berlaku adalah pentingnya religiusitas sebagai bagian dari lingkup spiritual masyarakat. Di zaman modern dan Abad Pencerahan, peran moralitas dan pengetahuan ilmiah ditekankan. Sejumlah konsep memberikan peran utama kepada negara dan hukum. Marxisme menegaskan pentingnya peran hubungan ekonomi.

Dalam kerangka fenomena sosial yang nyata, unsur-unsur dari semua bidang digabungkan. Misalnya, sifat hubungan ekonomi dapat mempengaruhi struktur struktur sosial. Tempat dalam hierarki sosial membentuk pandangan politik tertentu dan membuka akses lebih besar terhadap pendidikan dan nilai-nilai spiritual lainnya. Hubungan ekonomi sendiri ditentukan oleh sistem hukum negara, yang seringkali dibentuk atas dasar budaya spiritual masyarakat, tradisi mereka di bidang agama dan moralitas. Berdasarkan uraian di atas, kami sampai pada kesimpulan bahwa pada berbagai tahap perkembangan sejarah, pengaruh lingkungan mana pun dapat meningkat.

Bab I. Konsep formasional pembangunan sosial

Dalam menjelaskan keragaman tipe masyarakat dan alasan peralihan dari satu tipe ke tipe lainnya, dua pendekatan konseptual bertabrakan - formasional dan peradaban. Menurut pendekatan formasional, yang wakilnya adalah K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin, masyarakat dalam perkembangannya melewati formasi sosial ekonomi tertentu yang berurutan: komunal primitif, pemilik budak, feodal, kapitalis dan komunis.

Menurut definisi K. Marx, formasi sosial-ekonomi adalah “masyarakat pada tahap perkembangan sejarah tertentu, masyarakat dengan ciri-ciri khas yang unik”. Dasar dari suatu formasi sosio-ekonomi, menurut Marx, adalah satu atau beberapa cara produksi, yang dicirikan oleh tingkat dan sifat perkembangan tenaga-tenaga produktif tertentu dan hubungan-hubungan produksi yang sesuai dengan tingkat dan sifat tersebut. Totalitas hubungan produksi menjadi dasarnya, di mana hubungan dan institusi politik, hukum dan lainnya dibangun, yang pada gilirannya sesuai dengan bentuk kesadaran sosial tertentu (moralitas, agama, seni, filsafat, ilmu pengetahuan). Dengan demikian, formasi sosial-ekonomi tertentu adalah keseluruhan keragaman kehidupan masyarakat pada tahap perkembangannya yang spesifik secara historis.

Cara produksi meliputi tenaga produktif dan hubungan produksi. Tenaga produktif meliputi alat-alat produksi dan orang-orang dengan pengetahuan dan pengalaman praktis di bidang perekonomian. Alat-alat produksi, pada gilirannya, mencakup objek-objek kerja (apa yang diproses dalam proses kerja - tanah, bahan mentah, bahan-bahan) dan alat-alat kerja (apa yang digunakan untuk mengolah objek-objek kerja - perkakas, perlengkapan, mesin, fasilitas produksi) . Hubungan produksi adalah hubungan yang timbul dalam proses produksi dan bergantung pada bentuk kepemilikan alat-alat produksi. Peralihan dari satu formasi sosial ke formasi sosial lainnya dilakukan melalui revolusi sosial. Basis ekonomi dari revolusi sosial adalah konflik yang semakin mendalam antara, di satu sisi, kekuatan-kekuatan produktif masyarakat yang telah mencapai tingkat yang baru dan memperoleh karakter baru dan, di sisi lain, sistem hubungan produksi yang konservatif dan ketinggalan jaman. Konflik di bidang politik ini diwujudkan dalam menguatnya kontradiksi antagonis dan semakin intensifnya perjuangan kelas antara kelas penguasa yang berkepentingan untuk mempertahankan sistem yang ada, dan kelas tertindas yang menuntut perbaikan keadaan. Revolusi menyebabkan perubahan di kelas penguasa. Kelas pemenang melakukan transformasi di semua bidang kehidupan masyarakat. Hal ini menciptakan prasyarat bagi terbentuknya sistem baru hubungan sosial ekonomi, hukum dan hubungan sosial lainnya, kesadaran baru. Beginilah formasi baru terbentuk. Dalam hal ini, dalam konsep sosial Marxis, peran penting diberikan pada perjuangan kelas dan revolusi. Perjuangan kelas dinyatakan sebagai kekuatan pendorong terpenting dalam perkembangan masyarakat, dan revolusi politik dinyatakan sebagai “lokomotif sejarah”.

Pendekatan formasional memungkinkan untuk menemukan struktur integralnya dalam masyarakat, menentukan unsur-unsur pokoknya, ketergantungan utama di antara mereka, dan mekanisme utama interaksinya. Atas dasar itu, seluruh sistem sosial yang diamati dalam sejarah direduksi menjadi beberapa tipe dasar. Pembentukan sosial ekonomi meliputi unsur dasar, suprastruktur, dan unsur lainnya. Basisnya adalah struktur ekonomi masyarakat, termasuk seperangkat hubungan produksi yang berkembang sesuai dengan tingkat perkembangan tenaga produktif tertentu.

Konsep perkembangan formasional masyarakat, sebagaimana diakui oleh sebagian besar ilmuwan sosial modern, memiliki kekuatan yang tidak diragukan lagi: konsep ini dengan jelas menyebutkan kriteria utama periodisasi (pembangunan ekonomi) dan menawarkan model penjelas dari semua perkembangan sejarah, yang memungkinkan sistem sosial yang berbeda untuk menjadi. dibandingkan satu sama lain berdasarkan tingkat kemajuannya. Pertama, pendekatan formasional mengasumsikan sifat perkembangan sejarah yang unilinear. Teori formasi dirumuskan oleh Marx sebagai generalisasi dari jalur sejarah Eropa. Marx sendiri melihat bahwa beberapa negara tidak cocok dengan pola lima formasi yang bergantian ini. Ia mengaitkan negara-negara ini dengan apa yang disebut “cara produksi Asia.” Ia mengutarakan gagasan bahwa formasi khusus akan dibentuk berdasarkan metode produksi ini, namun ia tidak melakukan analisis rinci mengenai masalah tersebut.

Dengan demikian, pendekatan formasional dalam bentuk tradisionalnya menimbulkan kesulitan besar dalam memahami keberagaman dan perkembangan multivariat masyarakat.

Kedua, pendekatan formasional dicirikan oleh keterkaitan yang erat antara setiap fenomena sejarah dengan metode produksi, sistem hubungan ekonomi. Proses sejarah dipertimbangkan, pertama-tama, dari sudut pandang pembentukan dan perubahan cara produksi: kepentingan yang menentukan dalam menjelaskan fenomena sejarah diberikan kepada faktor-faktor obyektif, ekstra-pribadi, dan seseorang diberi peran sekunder. . pendekatan formasional memutlakkan peran hubungan konflik, termasuk kekerasan, dalam proses sejarah. Dengan metodologi ini, proses sejarah digambarkan terutama melalui prisma perjuangan kelas. Meskipun konflik sosial merupakan atribut penting dalam kehidupan sosial, seperti yang diyakini banyak orang, kehidupan spiritual dan moral juga memainkan peran yang sama pentingnya. Pendekatan formasional mempunyai kelemahan. Sejarah menunjukkan bahwa tidak semua negara cocok dengan skema “harmonis” yang diusulkan oleh para pendukung pendekatan ini. Misalnya, di banyak negara tidak ada formasi sosial-ekonomi yang memiliki budak. Adapun negara-negara Timur, perkembangan sejarahnya secara umum unik (untuk mengatasi kontradiksi ini, K. Marx memperkenalkan konsep “cara produksi Asia”). Selain itu, seperti yang bisa kita lihat, pendekatan formasional memberikan landasan ekonomi bagi semua proses sosial yang kompleks, yang tidak selalu benar, dan juga mengesampingkan peran faktor manusia dalam sejarah, dengan mengutamakan hukum objektif.

Bab II. Konsep peradaban pembangunan sosial

Semakin banyak perhatian diberikan pada konsep peradaban pembangunan sosial, dan hal ini terutama disebabkan oleh kritik terhadap pendekatan formasional. Dalam kerangka konsep ini, sejarah dunia muncul sebagai perubahan dan hidup berdampingan secara simultan dari berbagai peradaban. Istilah “peradaban” dalam filsafat sosial tidak memiliki definisi yang jelas.

Peradaban diartikan sebagai “tubuh material”, budaya, organisasi sosialnya, dll. Namun unsur dasar peradaban, sisi sebaliknya, adalah jenis kebudayaan (cita-cita, nilai dan norma) yang menentukan kekhususan masyarakat manusia. Saat ini ada sekitar 200 definisi konsep ini. Misalnya, Arnold Toynbee (1889 - 1975), seorang pendukung teori peradaban lokal, menyebut peradaban sebagai komunitas orang-orang yang stabil yang disatukan oleh tradisi spiritual, cara hidup yang serupa, dan kerangka geografis dan sejarah. Dan Oswald Spengler (1880 - 1936), pendiri pendekatan budaya terhadap proses sejarah, percaya bahwa peradaban adalah tingkat tertinggi, periode terakhir perkembangan budaya, sebelum kematiannya. Salah satu definisi modern dari konsep ini adalah: peradaban adalah totalitas pencapaian material dan spiritual masyarakat.

Ada berbagai teori peradaban. Di antara mereka, dua varietas utama dapat dibedakan. Teori perkembangan peradaban secara bertahap (K. Jaspers, P. Sorokin, W. Rostow, O. Tofler, dan lain-lain) memandang peradaban sebagai suatu proses tunggal perkembangan progresif umat manusia, yang di dalamnya dibedakan tahapan-tahapan (tahapan) tertentu. Proses ini dimulai pada zaman kuno, ketika umat manusia berpindah dari primitif ke peradaban. Ini berlanjut hingga hari ini. Pada masa ini terjadi perubahan sosial yang besar yang berdampak pada bidang sosial ekonomi, hubungan politik, dan bidang budaya.

Oleh karena itu, sosiolog, ekonom, dan sejarawan Amerika terkemuka abad kedua puluh, Walt Whitman Rostow, menciptakan teori tentang tahapan pertumbuhan ekonomi. Dia mengidentifikasi lima tahap tersebut:

· Masyarakat tradisional. Ada masyarakat agraris dengan teknologi yang agak primitif, dominasi pertanian dalam perekonomian, struktur kelas dan kekuasaan pemilik tanah yang besar.

· Masyarakat transisi. Produksi pertanian tumbuh, jenis kegiatan baru bermunculan - kewirausahaan dan jenis orang giat baru yang bersesuaian dengannya. Negara-negara yang tersentralisasi mulai terbentuk dan kesadaran diri nasional semakin menguat. Dengan demikian, prasyarat bagi transisi masyarakat ke tahap pembangunan baru semakin matang.

· Tahap “Pergeseran”. Revolusi industri terjadi, diikuti dengan transformasi sosial-ekonomi dan politik.

· Tahap “Kedewasaan”. Revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi sedang berlangsung, pentingnya kota dan jumlah penduduk perkotaan semakin meningkat.

· Era “konsumsi massal yang tinggi”. Terjadi pertumbuhan yang signifikan di sektor jasa, produksi barang konsumsi dan transformasinya menjadi sektor utama perekonomian.

Teori peradaban lokal (lokal dari bahasa Latin - “lokal”) (N.Ya. Danilevsky, A. Toynbee) berangkat dari fakta bahwa terdapat peradaban yang terpisah, komunitas sejarah besar yang menempati wilayah tertentu dan memiliki sosio-ekonomi sendiri. , perkembangan politik dan budaya. Peradaban lokal merupakan salah satu unsur yang membentuk aliran sejarah secara umum. Mereka mungkin bertepatan dengan perbatasan negara (peradaban Tiongkok), atau mungkin mencakup beberapa negara (peradaban Eropa Barat). Peradaban lokal adalah sistem yang kompleks di mana berbagai komponen berinteraksi satu sama lain: lingkungan geografis, ekonomi, struktur politik, peraturan perundang-undangan, agama, filsafat, sastra, seni, cara hidup masyarakat, dan lain-lain. Masing-masing komponen tersebut menyandang cap orisinalitas peradaban lokal tertentu. Keunikan ini sangat stabil. Tentu saja, seiring berjalannya waktu, peradaban berubah dan mengalami pengaruh eksternal, namun landasan tertentu, “inti” tetap ada, sehingga peradaban yang satu masih berbeda dengan peradaban lainnya. Salah satu pendiri teori peradaban lokal, Arnold Toynbee, meyakini bahwa sejarah merupakan proses nonlinier. Inilah proses lahir, hidup dan matinya peradaban-peradaban yang tidak berhubungan satu sama lain di berbagai belahan bumi. Toynbee membagi peradaban menjadi besar dan lokal. Peradaban besar (misalnya Sumeria, Babilonia, Hellenic, Cina, Hindu, Islam, Kristen, dll) meninggalkan jejak yang jelas dalam sejarah manusia dan secara tidak langsung mempengaruhi peradaban lain. Peradaban lokal terkurung dalam kerangka nasional; ada sekitar tiga puluh di antaranya: Amerika, Jerman, Rusia. Toynbee menganggap kekuatan pendorong peradaban adalah: tantangan yang ditimbulkan terhadap peradaban dari luar (posisi geografis yang tidak menguntungkan, tertinggal dari peradaban lain, agresi militer); tanggapan peradaban secara keseluruhan terhadap tantangan ini; aktivitas orang-orang hebat, berbakat, individu-individu yang “dipilih Tuhan”.

Ada minoritas kreatif yang memimpin mayoritas yang lamban dalam menanggapi tantangan yang ditimbulkan oleh peradaban. Pada saat yang sama, mayoritas yang lamban cenderung “memadamkan” dan menyerap energi minoritas. Hal ini menyebabkan terhentinya pembangunan, stagnasi. Dengan demikian, setiap peradaban melewati tahapan-tahapan tertentu: kelahiran, pertumbuhan, kehancuran dan kehancuran, berakhir dengan kematian dan lenyapnya peradaban sepenuhnya.

Kedua teori tersebut - panggung dan lokal - memungkinkan kita melihat sejarah secara berbeda. Dalam teori tahapan, hal yang umum mengemuka - hukum perkembangan yang umum bagi seluruh umat manusia. Dalam teori peradaban lokal - individu, keragaman proses sejarah. Secara umum pendekatan peradaban merepresentasikan manusia sebagai pencipta sejarah yang terkemuka, memberikan perhatian yang besar pada faktor spiritual perkembangan masyarakat, keunikan sejarah masing-masing masyarakat, negara dan masyarakat. Kemajuan itu relatif. Misalnya, hal ini dapat mempengaruhi perekonomian, dan pada saat yang sama, konsep ini dapat diterapkan pada bidang spiritual dengan cara yang sangat terbatas.

Konsep peradaban tidak mengakui hubungan produksi sebagai landasan utama yang menentukan kekhususan kualitatif masyarakat; ia menggunakan landasan kehidupan sosial yang lebih luas. Konsep peradaban lebih menangkap manifestasi empiris kehidupan sosial, ciri-ciri dan hubungannya, daripada pembentukannya. Penggunaan pendekatan peradaban memungkinkan kita untuk memahami asal-usul, ciri-ciri dan kecenderungan perkembangan berbagai komunitas sosial-etnis yang tidak berkaitan langsung dengan pembagian formasional masyarakat. Hal ini juga memungkinkan kita untuk menganggap budaya sebagai fenomena sosial murni, secara keseluruhan.

Lingkungan material didefinisikan sebagai basis peradaban. Landasan peradaban secara keseluruhan dan setiap tahapannya terletak pada landasan teknis dan teknologi, oleh karena itu ada tiga tahapan dalam perkembangan peradaban: pertanian, industri, dan informasi dan komputer. Gambaran holistik suatu peradaban harus mencakup aspek-aspek seperti kondisi alam (termasuk demografis) kehidupan suatu masyarakat, ciri-ciri etnis dan sejarah kehidupan suatu masyarakat tertentu, ciri-ciri spiritualnya, karena tanpa memperhitungkannya tidak mungkin. untuk menjelaskan secara spesifik peradaban yang berbeda dalam tahap perkembangan yang sama.

Dalam variasi kecil, tema perkembangan peradaban dikembangkan dalam karya mereka oleh ilmuwan Rusia N. Danilevsky, P. Sorokin (sosiolog Amerika asal Rusia), A. Toynbee, O. Spengler.

Bab III. Hubungan antara pendekatan formasional dan peradaban terhadap sejarah

Subyek dan ruang lingkup teori formasi adalah sejarah sebagai hasil obyektif dari aktivitasnya, terlepas dari kesadaran dan kemauan manusia. Subyek dan ruang lingkup pendekatan peradaban adalah sejarah sebagai suatu proses kehidupan masyarakat yang diberkahi kesadaran dan kemauan, terfokus pada nilai-nilai tertentu yang khusus untuk suatu wilayah budaya tertentu. Teori formasional pada dasarnya adalah analisis ontologis sejarah, yaitu. identifikasi fondasi yang dalam dan penting.

Pendekatan peradaban pada dasarnya merupakan analisis fenomenologis terhadap sejarah, yaitu. deskripsi bentuk-bentuk di mana sejarah negara dan masyarakat tampak bagi peneliti. Analisis formasional adalah bagian sejarah yang “vertikal”. Ia mengungkap pergerakan umat manusia dari tahapan atau bentuk yang semula, sederhana (lebih rendah) ke tahapan yang semakin kompleks dan berkembang. Sebaliknya, pendekatan peradaban merupakan analisis sejarah “secara horizontal”. Subjeknya adalah formasi unik dan tak ada bandingannya - peradaban yang hidup berdampingan dalam ruang-waktu bersejarah. Jika, misalnya, pendekatan peradaban memungkinkan kita untuk menetapkan bagaimana masyarakat Tiongkok berbeda dari masyarakat Prancis dan, oleh karena itu, masyarakat Tiongkok dari masyarakat Prancis, maka pendekatan formasional memungkinkan kita untuk menetapkan bagaimana masyarakat Tiongkok modern berbeda dari masyarakat yang sama pada Abad Pertengahan. dan, karenanya, orang Tionghoa modern dari orang Tionghoa di era feodal. Teori formasional pada dasarnya adalah suatu bagian sejarah sosio-ekonomi. Sebagai titik tolak untuk memahami sejarah, metode produksi material dijadikan sebagai metode utama, yang pada akhirnya menentukan semua bidang kehidupan sosial lainnya. Pendekatan peradaban lebih mengutamakan faktor budaya. Titik awalnya adalah budaya, dan bisa dikatakan, tatanan perilaku: tradisi, adat istiadat, ritual, dan lain-lain. Apa yang ada di latar depan di sini bukanlah produksi alat-alat penghidupan, tetapi kehidupan itu sendiri, dan tidak terlalu terbagi menjadi beberapa bagian (materi, spiritual, dll.), yang umumnya diperlukan untuk memahami struktur keseluruhan, melainkan dalam suatu kesatuan yang tidak terbagi. Dengan pendekatan formasional, penekanannya adalah pada faktor perkembangan internal; proses ini sendiri terungkap sebagai pengembangan diri. Untuk tujuan ini, peralatan konseptual yang sesuai telah dikembangkan (kontradiksi dalam metode produksi - antara kekuatan produktif dan hubungan produksi, dalam struktur kelas sosial masyarakat, dll.). Perhatian utama diberikan pada perjuangan lawan, yaitu. lebih pada apa yang memisahkan orang-orang dari suatu sistem sosial (masyarakat), dan bukan pada apa yang menyatukan mereka. Sebaliknya, pendekatan peradaban terutama mempelajari apa yang menyatukan orang-orang dalam komunitas tertentu. Pada saat yang sama, sumber daya gerak dirinya seolah-olah tetap berada dalam bayang-bayang. Perhatian lebih terfokus pada faktor eksternal perkembangan masyarakat sebagai suatu sistem (“tantangan-respon-tantangan”, dll).

Pemilihan aspek-aspek ini agak sewenang-wenang. Masing-masing dari mereka masih jauh dari pasti. Dan perbedaan yang ada antara pendekatan formasional dan pendekatan peradaban sama sekali tidak mutlak. Menurut Marx, misalnya, sejarah sebagai suatu proses objektif hanyalah satu sisi saja. Yang lainnya adalah sejarah sebagai aktivitas orang-orang yang memiliki kesadaran dan kemauan. Tidak ada cerita lain. Teori formasional mulai memahami masyarakat “dari bawah”, yaitu. dari cara produksinya. Perlu ditekankan bahwa seluruh filsafat sejarah sebelum Marx berfokus pada analisis bidang politik, hukum, moralitas, agama, budaya, lebih jarang alam, kondisi alam (terutama geografis), dll. Marx, yang bertentangan langsung dengan tradisi (menurut hukum negasi), mengutamakan produksi material. Dia, seperti yang mereka katakan, tidak punya cukup waktu atau tenaga untuk menganalisis bidang kehidupan sosial lainnya secara keseluruhan isi dan fungsinya. Paling-paling, masalah-masalah individu dianalisis (interaksi bidang utama kehidupan publik, hubungan kelas dan perjuangan kelas, negara sebagai instrumen dominasi politik kelas pemimpin ekonomi, dan beberapa lainnya). Dengan kata lain, masyarakat sebagai suatu organisme sosial terungkap dari satu sudut pandang, yaitu dari sudut pandang menentukan peran cara produksi material, yang menyebabkan meremehkan pentingnya dan peran bidang lain, khususnya budaya. . Keberpihakan seperti itu, menurut pendapat kami, bukan disebabkan oleh esensi atau prinsip pemahaman materialis tentang sejarah, tetapi oleh keadaan situasi penelitian khusus dalam pengetahuan sosial pada waktu itu (meremehkan metode ini). Para pengikut Marx semakin memperburuk keberpihakan ini. Bukan suatu kebetulan bahwa motif utama surat-surat terakhir Engels (“Surat-Surat tentang Materialisme Historis”) kepada para pengikut muda Marxisme menekankan (selain peran produksi yang menentukan) peran aktif suprastruktur (politik, hukum, dll.) .), momen perkembangan independennya. Untuk studi komprehensif tentang budaya, moralitas, dll. Engels juga tidak lagi mempunyai tenaga dan waktu. Perlu diperhatikan fenomena spesifik seperti keajaiban sebuah kata baru. Istilah “cara produksi” (metode produksi kehidupan material) terpesona dengan pengetahuan rasionalnya yang baru dan beresolusi tinggi, seolah-olah menerangi proses kehidupan yang mendalam dengan cahaya yang elektrik, kontras, dan tajam. Pendukung pendekatan peradaban mulai memahami masyarakat dan sejarahnya “dari atas”, yaitu. dari kebudayaan dengan segala keragaman bentuk dan hubungannya (agama, seni, moralitas, hukum, politik, dan lain-lain). Mereka mencurahkan sebagian besar waktu dan energinya untuk menganalisisnya. Hal ini dapat dimengerti. Lingkup semangat dan budaya itu kompleks, luas dan, yang penting, beraneka warna. Logika perkembangan dan fungsinya memikat para peneliti. Mereka menemukan semakin banyak realitas, hubungan, pola (orang, fakta). Mereka mencapai kehidupan material, produksi sarana penghidupan, seperti yang mereka katakan, di malam hari, di akhir kekuatan, semangat penelitian, dan hasrat mereka.

Di sini penting untuk fokus pada hal-hal spesifik dari bidang kehidupan supra-produksi atau non-produksi. Dalam proses produksi, masyarakat dan manusia menyatu dengan alam, tenggelam di dalamnya, dan tunduk langsung pada hukum-hukumnya. Bahan alam diproses dan berbagai bentuk energi digunakan. Benda-benda dan alat-alat kerja, alat-alat produksi tidak lain hanyalah bentuk-bentuk materi alam yang telah diubah. Di dalamnya dan melaluinya, manusia terhubung dengan alam, tunduk padanya. Keterkaitan dengan alam dalam proses produksi, subordinasi langsung dan tanpa syarat terhadapnya, sifat wajib kerja di dalamnya dirasakan oleh manusia sebagai suatu kebutuhan yang sulit. Di luar produksi, manusia sudah terpisah dari alam. Ini adalah kerajaan kebebasan. Ketika berhadapan dengan politik, seni, ilmu pengetahuan, agama, dan lain-lain, ia tidak lagi berhadapan dengan substansi alam, melainkan dengan benda-benda yang secara kualitatif berbeda dengan alam, yaitu benda-benda yang secara kualitatif berbeda dengan alam. dengan manusia sebagai makhluk sosial. Dalam bidang-bidang ini, seseorang begitu terlihat terpisah dari alam sehingga hal ini sudah terlihat jelas pada tingkat kesadaran biasa dan dianggap sebagai perbedaan tertinggi dari alam, sebagai esensi atau “dirinya”. Manusia sebagai makhluk sosial begitu terputus dari rantai ketergantungan langsung pada alam, kebutuhan untuk menaati hukum-hukumnya (berlawanan dengan kebutuhan untuk selalu menaati hukum-hukumnya dalam bidang produksi), sehingga diserahkan pada dirinya sendiri sehingga aktivitas hidupnya di bidang ini dianggap sebagai kerajaan kebebasan. Dunia kebudayaan justru memiliki daya tarik tersendiri di matanya. Tentu saja manusia juga menggunakan substansi alam di sini (pematung menggunakan marmer, seniman menggunakan kanvas, cat, dll), namun dalam hal ini berperan pendukung.

Selain itu, perlu diingat bahwa bidang-bidang ini (politik, hukum, seni, agama, dll.) memberikan tuntutan khusus pada individualitas seseorang, pada potensi pribadinya (sosial dan spiritual). Bukan suatu kebetulan bahwa dalam sejarah kebudayaan, ingatan umat manusia telah melestarikan sebagian besar nama tokoh-tokoh terkemuka. Ciptaan itu sendiri (penemuan ilmiah, karya seni, asketisme agama, dll.) kurang rentan terhadap pengaruh destruktif waktu dibandingkan alat dan alat produksi lainnya. Oleh karena itu, peneliti senantiasa berurusan dengan prinsip pribadi, dengan fakta-fakta unik, dengan pikiran dan perasaan orang. Dalam produksi, kepribadian dan keunikan produk kegiatan terhapus. Yang berkuasa di sini bukanlah keunikan, melainkan serialitas, bukan individualitas, melainkan massa, kolektivitas. Menurut sejumlah peneliti (I.N. Ionov), karakteristik teori formasi seperti logika tahap linier dari proses sejarah, determinisme ekonomi, dan teleologisme “memperumit secara tajam” interaksinya dengan teori peradaban yang lebih maju sejak paruh kedua tahun. abad ke-19-20. Namun, kami mencatat bahwa model perkembangan sejarah Marx bukanlah tahap linier, melainkan spiral yang lebih kompleks. Hal ini juga dapat memberikan banyak manfaat bagi perkembangan teori peradaban. Tidak peduli seberapa banyak peneliti (A. Toynbee, misalnya) menekankan penjajaran peradaban yang sebenarnya ada dan yang ada, tidak adanya kesatuan dan logika tunggal pembangunan secara keseluruhan (setiap peradaban baru memulai proses pembangunan seolah-olah dari awal) , kita tidak dapat sepenuhnya mengabaikan fakta nyata bahwa peradaban kuno dan modern sangat berbeda dalam tingkat dan kualitas kehidupan masyarakat, dalam kekayaan bentuk dan isi kehidupan ini. Anda tidak perlu menggunakan istilah “kemajuan”, tetapi Anda tidak bisa menghilangkan gagasan bahwa peradaban modern lebih maju daripada peradaban kuno. Fakta bahwa saat ini sekitar enam miliar orang hidup di Bumi pada waktu yang sama, yaitu. beberapa kali lebih banyak dibandingkan selama keberadaan peradaban Sumeria atau Kreta-Mycenaean, berbicara tentang kemungkinan-kemungkinan baru dalam sejarah manusia. Dalam beberapa konsep peradaban, konsep “masyarakat tradisional” dan “masyarakat modern” banyak digunakan. Dan ini, pada hakikatnya, adalah pembagian langsung peradaban menurut skala waktu sejarah, yaitu. berisi momen formatif. Skala waktu tidak lain adalah skala evolusi progresif. Secara umum pendukung konsep peradaban lokal tidak konsisten dalam segala hal. Mereka tidak mengingkari gagasan tentang perkembangan masing-masing peradaban tertentu dan mengingkari hak untuk hidup dalam kaitannya dengan totalitas peradaban global, dulu dan sekarang, serta tidak menyadari bahwa totalitas tersebut merupakan satu kesatuan sistem yang integral. . Kita harus beralih ke sejarah manusia dari sejarah planet ini, sejarah kehidupan di dalamnya, dalam kesatuan faktor biosfer (kosmik), geografis, antropologis, sosiokultural.

Seseorang adalah subjek, yaitu. tokoh yang aktif dalam sistem sosial. Akan tetapi, individu tertentu tidak dapat menjalin hubungan dengan seluruh masyarakat; ia selalu terhubung dengan subjek lain melalui jenis kegiatan tertentu. Hubungan sosial berbeda dalam jenis dan isinya tergantung pada sifat kegiatan bersama orang-orang dan hubungan yang timbul di antara mereka. Di bidang produksi, terbentuk ikatan sosial ekonomi. Dalam bidang politik dan hukum, ikatan sosial muncul atas dasar ketaatan terhadap hukum. Dalam bidang manajemen, hubungan sosial ditentukan oleh kedudukan resmi subyek kegiatan.

Setiap orang sekaligus masuk ke dalam beberapa jenis hubungan sosial dan tidak lebih dari suatu “kumpulan” hubungan sosial (social connection) yang menyatu dalam individu. Semakin kompleks struktur hubungan sosial, semakin besar kekuasaan yang diperolehnya atas individu. Dengan kata lain, dalam keragaman hubungan sosial, terdapat bahaya hilangnya integritas pribadi dan tergantikannya dengan manifestasi fungsional, ketika sistem menekan kepribadian, membentuk kualitas individunya “sesuai ketertiban”.

Manusia dan proses sejarah

Sejarah merupakan suatu proses aktivitas manusia yang membentuk hubungan antara masa lalu, masa kini, dan masa depan. Sejak lama, dalam sains dan filsafat terdapat model perkembangan sejarah yang linier, yang menurutnya masyarakat berevolusi dari satu tahap yang sederhana ke tahap lain yang lebih kompleks. Saat ini, pandangan yang lebih tepat adalah pandangan tentang perjalanan progresif sejarah masing-masing masyarakat (budaya, peradaban), yang memiliki “akhir” tersendiri. Perkembangan proses sejarah dipengaruhi oleh banyak faktor, di antaranya masyarakat memegang peranan penting. Seseorang merupakan subjek dinamika sejarah yang mampu mempengaruhi peristiwa yang sedang berlangsung melalui aktivitas sosialnya. Peran seseorang dalam sejarah semakin meningkat jika ia berhubungan langsung dengan kekuasaan. Contoh dari hal ini dalam sejarah Rusia adalah tokoh-tokoh politik dan negara besar seperti Peter the Great, Lenin, Stalin, yang mempengaruhi jalannya pembangunan negara tersebut selama beberapa dekade atau abad.

Tindakan pola statistik dalam proses sejarah menyebabkan semakin besarnya peran peluang, mengubah gambaran masa kini dan masa depan, yang menempatkan faktor-faktor subjektif yang mempengaruhi sejarah pada tingkat yang sama dengan apa yang disebut faktor objektif (tingkat pembangunan ekonomi). , hubungan dalam struktur kelas masyarakat, dll).

Sejarah dunia memberikan model ideal bagi pendidikan kepribadian manusia. Seorang individu menjadi kepribadian dengan bergabung dengan kehidupan historis umat manusia, mengadopsi dan mengasimilasi bentuk-bentuk aktivitas manusia yang sudah mapan secara historis. Dalam perkembangan mentalnya, seorang individu seolah-olah mengulangi (tentu saja, dalam bentuk yang disingkat) sejarah perkembangan seluruh umat manusia, seperti halnya dalam perkembangan fisiknya, ia berhasil, dalam sembilan bulan keberadaan rahimnya, untuk mengalami. seluruh sejarah kehidupan organik di Bumi - dari organisme bersel tunggal hingga bayi. “Kami melihat bagaimana apa yang pada masa-masa awal memenuhi semangat kedewasaan manusia telah terdegradasi ke dalam pengetahuan, latihan dan bahkan permainan-permainan yang masih kanak-kanak, dan dalam keberhasilan pedagogis kami mengenali sejarah pendidikan seluruh dunia yang digambarkan, seolah-olah dalam garis besar yang ringkas” (G. Hegel, “Fenomenologi Roh”).

Kepribadian dan massa

Massa adalah jenis komunitas sejarah yang khusus. Kolektif manusia berubah menjadi massa jika kohesinya dicapai dengan mengabaikan atau menekan keunikan individu. Ciri-ciri utama massa adalah: heterogenitas, spontanitas, sugestibilitas, variabilitas, yang berfungsi sebagai manipulasi oleh pemimpin. Kemampuan individu untuk mengendalikan massa mengarah pada keteraturan massa. Dalam keinginan bawah sadar mereka akan ketertiban, massa memilih seorang pemimpin yang mewujudkan cita-cita mereka. Oleh karena itu, kepribadian orang yang memimpin massa biasanya bersifat karismatik, dan keyakinan yang dianutnya bersifat utopis. Berkat pemimpinnya, massa memperoleh bentuknya yang utuh, tunduk pada implementasi beberapa ide super yang menyatukan tim.

Proyek filosofis pertama dari masyarakat massa yang diperintah oleh para filsuf bijak dituangkan dalam dialog Plato "Republik". Dalam konteks kritik terhadap keadaan ideal Plato, Aristoteles mengusulkan untuk membedakan antara kesatuan absolut (unisonal), yang meratakan kepribadian, dan kesatuan relatif (simfoni), yang menjaga keunikan individu sedemikian rupa sehingga berbagai kualitas pribadi saling melengkapi secara harmonis. satu sama lain dalam masyarakat.

Salah satu atribut terpenting dari massa adalah tidak berwajah, yaitu. menurut definisi, massa mengecualikan prinsip personal, menggantikannya dengan kolektif. Oleh karena itu, individu pada umumnya menginginkan pemisahan untuk mendapatkan keaslian individu.

Dalam sejarah filsafat, harga diri individu tercatat pada zaman Renaisans, yang landasan ideologisnya adalah antroposentrisme. Filsafat memupuk cita-cita kehormatan dan martabat dalam diri seseorang, berkat itu ia berubah menjadi pribadi. Dengan masuknya masyarakat ke era kapitalisme, orientasi personal digantikan oleh orientasi kelompok dan kolektif. Kepribadian dipandang sebagai individu yang mengekspresikan kepentingan bersama. Saat ini keutamaan personal atas publik (massa) dilegitimasi oleh hak asasi manusia yang ada.

Kebebasan dan Kebutuhan

Gagasan kebebasan sebagai nilai kemanusiaan selalu penting bagi filsafat, mengingat esensinya dan cara mencapainya. Secara umum, ada dua posisi dalam memahami masalah ini - epistemologis (“kebebasan adalah kebutuhan yang disadari”) dan psikologis (doktrin “kehendak bebas”). Dalam pengertian yang paling umum, kebebasan adalah kemampuan seseorang untuk bertindak sesuai dengan maksud, keinginan dan kepentingannya, dalam perjalanannya ia mencapai tujuannya.

“Perlu” dalam bahasa filsafat berarti “alami”, yang memberi arti pada gagasan kebebasan suatu batasan tertentu. Ternyata dalam perwujudan kebebasan seseorang dipaksa, yaitu. tentu saja dibatasi, misalnya, oleh hukum, moralitas, hati nurani sendiri, dan sebagainya. Selain itu, ia tidak lepas dari hukum-hukum yang berlaku di alam, masyarakat, dan kebudayaan, yang menundukkan setiap tindakan. Dalam kaitan ini kebebasan manusia selalu dipahami dalam kaitannya dengan sesuatu atau seseorang. Kehidupan seseorang dalam masyarakat memberikan batasan-batasan sehubungan dengan perwujudan kebebasan orang lain. Oleh karena itu, dalam filsafat terdapat prinsip humanistik, yang menurutnya diyakini bahwa kebebasan seseorang berakhir di mana kebebasan orang lain dimulai.

Dalam sejarah pemikiran sosial, masalah kebebasan direduksi menjadi pertanyaan: apakah seseorang memiliki kehendak bebas dan sejauh mana ia bergantung pada keadaan eksternal? Seseorang mempunyai kebebasan dalam memilih tujuan dan cara untuk mencapainya, namun dalam proses pelaksanaan penetapan tujuan, ia dihadapkan pada keadaan-keadaan yang tentunya mempengaruhi kegiatannya. Kebebasan di sini hanya berarti kemandirian relatif dalam memilih pribadi. Seseorang harus menyadari perlunya pembatasan kebebasannya.

Kebebasan adalah suatu kategori filosofis yang mencirikan hakikat terdalam seseorang dan keberadaannya, terkait dengan kemampuan individu untuk berpikir mandiri dan bertindak sesuai dengan gagasan, keinginan, minat, identitasnya, dan bukan karena paksaan internal atau eksternal. Filsafat kebebasan manusia telah menjadi pokok pemikiran para rasionalis, eksistensialis, dan filsuf agama. Kebebasan dalam Marxisme dan eksistensialisme dianggap dalam kaitannya dengan kebutuhan, kesewenang-wenangan dan anarki, kesetaraan dan keadilan sosial.

Kisaran pemahaman filosofis tentang kebebasan sangatlah luas - mulai dari penolakan total terhadap kemungkinan pilihan bebas (etnosentrisme dan behaviorisme), hingga “pelarian dari kebebasan” E. Fromm sebagai patologi masyarakat modern. Dalam tradisi filosofis Rusia yang terkait dengan idealisme Jerman, kategori kebebasan dikorelasikan dengan konsep “kehendak”. Secara historis, konsep kebebasan muncul dalam filsafat Stoa (Seneca (4 SM - 65), Neoplatonisme dan teologi Kristen (Plotinus (204/205 - 270), Augustine Aurelius (354 - 430) sebagai ekspresi gagasan kesetaraan manusia sebelum takdir dan Tuhan , kesempatan bagi seseorang untuk membuat pilihan bebas di jalan menuju peningkatan moral diri.

Kehendak bebas adalah suatu konsep yang berarti kemungkinan penentuan nasib sendiri secara internal dalam memenuhi tujuan dan sasaran tertentu dari individu tersebut. Dalam sejarah pemikiran filosofis, wasiat ditafsirkan secara ambivalen: Pertama, sebagai akibat dari ketetapan alam dan supranatural (Tuhan, mutlak); Kedua, sebagai kekuatan otonom yang menentukan proses kehidupan seseorang. Kualitas kemauan seseorang sebagian ditentukan secara genetis, sebagian lagi dipupuk oleh lingkungan, masuk ke dalam struktur identitas dan karakter sosial individu.

Dalam kerangka konsep determinisme modern, kebebasan dapat didefinisikan sebagai bentuk determinasi tertinggi dan pengorganisasian diri materi, yang memanifestasikan dirinya pada tingkat sosial pergerakannya (misalnya, dalam bidang identifikasi diri pribadi).

Untuk memahami esensi fenomena kebebasan pribadi, perlu dipahami kontradiksi antara voluntarisme dan fatalisme, menentukan batas-batas tanggung jawab dan kebutuhan, yang tanpanya realisasi kebebasan tidak akan terpikirkan. Bertindak dalam semangat kesukarelaan sebagai totalitas perwujudan kehendak (A. Schopenhauer (1788 - 1860), F. Nietzsche (1844 - 1900) - bertindak tanpa bergantung pada kondisi obyektif keberadaan, hukum alam dan masyarakat, tetapi menampilkan kesewenang-wenangan sebagai tujuan yang lebih tinggi.

Fatalisme pada mulanya menentukan seluruh jalan hidup dan tindakan seseorang, menjelaskan penentuan hidup dan mati oleh takdir (stoicisme), kehendak Tuhan (teologi), determinisme sistem tertutup (naturalisme, sosiosentrisme, psikologi), di mana setiap peristiwa berikutnya berhubungan erat dengan peristiwa sebelumnya. Dalam voluntarisme dan fatalisme tidak ada ruang tersisa untuk pilihan bebas, karena seseorang “terbebas” dari tanggung jawab (sebagai ukuran kebebasan yang diperlukan), yang secara semantik berpindah ke bidang semantik transendental (tidak bergantung pada kehidupan nyata manusia dan masyarakat. ), gagasan abstrak tentang takdir, Tuhan, kebutuhan fisik.

Menurut konsep idealis dan religius, hubungan kebebasan dengan kebutuhan alam atau sosial menghilangkan makna apa pun dari kebebasan manusia yang sejati. Dunia material disebabkan, dipaksa, dan kebebasan sejati tidak berdasar; kebebasan, menurut personalis N. Berdyaev (1874 - 1948), bukan hanya pilihan kesempatan, kebebasan adalah kreasi dan kreativitas dalam filsafat materialis Marxisme dan eksistensialisme, kebebasan adalah kemampuan seseorang untuk bertindak sesuai dengan dirinya kepentingan dan tujuan, berdasarkan pengetahuan kebutuhan obyektif atau mengatasinya. Kebalikan dari istilah “kebebasan” adalah “keterasingan”, “absurditas”, “paksaan”, yaitu tindakan dan pemikiran seseorang yang ditekan di bawah pengaruh kekuatan eksternal yang tidak terkendali dan bermusuhan, bertentangan dengan keyakinan, tujuan dan tujuan internal seseorang. minat.

Dalam pandangan dunia ilmiah dan filosofis modern, kebebasan dan tanggung jawab hanya ada di dunia deterministik, di mana terdapat kausalitas obyektif. Dengan mengambil keputusan dan bertindak berdasarkan pengetahuan tentang kebutuhan obyektif, seseorang mampu sekaligus membentuk dalam dirinya rasa tanggung jawab kepada masyarakat atas tindakannya. Tanggung jawab (sebagai ukuran kebebasan) dan ketergantungan individu (kurangnya kebebasan, pelarian dari kebebasan, perampasan kebebasan) ditentukan oleh tingkat perkembangan kesadaran sosial, tingkat hubungan sosial, hubungan sosial yang ada, tingkat hubungan sosial. toleransi dan demokratisasi masyarakat. Dalam sistem sosial totaliter, rendahnya tingkat kebebasan dan tanggung jawab disebabkan oleh tingginya tingkat ketergantungan individu pada bentuk pemerintahan represif eksternal (diktator, negara otoriter-totaliter, ideologi tidak manusiawi).

Masalah kebebasan pribadi dikaitkan dengan masalah keharusan sebagai tanggung jawab moral dan hukum seseorang atas tindakannya. Jika seseorang dipaksa dengan kekerasan untuk melakukan tindakan ini atau itu, maka dia tidak dapat memikul tanggung jawab moral atau hukum atas tindakan tersebut. Contoh dari tindakan tersebut adalah membunuh pemerkosa untuk membela diri. Tindakan bebas seseorang selalu mengandaikan tanggung jawabnya kepada masyarakat atas tindakannya. Kebebasan dan tanggung jawab adalah dua sisi aktivitas manusia yang sadar. Kebebasan adalah kemungkinan untuk melakukan kegiatan penetapan tujuan, kemampuan bertindak demi tujuan yang dipilih, dan kebebasan diwujudkan semakin lengkap, semakin lengkap pengetahuan tentang kondisi objektif, semakin banyak tujuan dan sarana yang dipilih. pencapaiannya sesuai dengan kondisi obyektif dan tren alami dalam perkembangan realitas. Tanggung jawab adalah kebutuhan untuk memilih metode tindakan yang efektif dan manusiawi, kebutuhan untuk proaktif dalam mencapai tujuan tersebut. Kebebasan pribadi menghasilkan tanggung jawab, tanggung jawab memandu kebebasan.

Kebebasan pribadi tidak dapat dipisahkan dari kebebasan masyarakat. Kondisi kehidupan sosial menciptakan berbagai tujuan, serangkaian peluang dan sarana pelaksanaannya bagi seseorang: semakin lengkap seseorang mengevaluasi kemungkinan dan sarana pembangunan sosial yang sebenarnya, semakin bebas dia dalam pilihan dan tindakannya, semakin besar kemungkinannya. semakin besar ruang terbuka baginya untuk mengajukan tujuan dan menemukan cara-cara yang diperlukan, yang disediakan oleh masyarakat, semakin besar prospek untuk penciptaan kreatif hal-hal baru dan kebebasan pribadi. Penentuan (kausalitas) fenomena sosial dan kebutuhan sosial tercermin dalam kesadaran manusia berupa kebutuhan logis, ideologis, dan psikologis yang menghubungkan gagasan filosofis, gambaran sosial, dan gagasan mendalam tentang makna dan nilai kehidupan.

Masalah makna dan tujuan hidup, tujuan manusia, masalah hidup dan mati selalu mengkhawatirkan dan masih mengkhawatirkan manusia. Masalah ini menarik bagi agama, sosiologi, kedokteran, seni, dan pemikiran filosofis. Kehidupan dan kematian manusia adalah motif utama berfilsafat selama berabad-abad. Kematian adalah momen terakhir dari keberadaan makhluk hidup. Pengalaman kematian bagi seseorang merupakan salah satu momen penentu dalam hidupnya, mengiringi proses sejarah pembentukan kepribadian dan mengaktualisasikan masalah makna hidup manusia.

Masalah kematian menimbulkan pertanyaan tentang tujuan dan makna hidup. Ada sisi subyektif dan obyektif dalam masalah ini. Sisi subjektif dari masalah makna hidup tidak mempunyai jawaban yang jelas dan diselesaikan oleh masing-masing orang secara individu, tergantung pada sikap ideologi, budaya, dan tradisi. Kesadaran akan kesatuan hidup manusia dan kemanusiaan dengan seluruh makhluk hidup mempunyai makna ideologis yang sangat besar dan menjadikan permasalahan makna hidup menjadi bermakna.

Manusia sebagai makhluk biologis adalah makhluk fana. Hal ini tidak terkecuali pada sistem biologi material. Sebagaimana segala sesuatu yang ada cepat atau lambat akan berakhir keberadaannya dan menjadi tidak ada, demikian pula seseorang mengakhiri hidupnya dengan proses kematian. Ini menyangkut struktur biologisnya. Pada saat yang sama, individu mempunyai kesempatan untuk hidup secara sosial budaya yang relatif tidak ada habisnya. Sejak ras ada, maka kepribadian dan apa yang diciptakan olehnya serta di mana ia diwujudkan dapat ada. Kehidupan manusia berlanjut pada generasi berikutnya, dalam tradisi dan nilai-nilainya (ingatan sosial), dan hakikat seseorang diungkapkan semaksimal mungkin dalam kreativitas sosial.

1. Konsep etika dan moralitas

Etika adalah salah satu bidang pengetahuan manusia tertua dan paling menarik. Istilah “etika” berasal dari kata Yunani kuno “ethos” (ethos), yang berarti tindakan dan perbuatan seseorang, tunduk pada dirinya sendiri, memiliki tingkat kesempurnaan yang berbeda-beda dan mengandaikan pilihan moral individu. Awalnya, pada masa Homer, etos adalah sebuah tempat tinggal, tempat tinggal permanen. Aristoteles menafsirkan etos sebagai keutamaan karakter manusia (sebagai lawan dari keutamaan pikiran). Oleh karena itu turunan dari ethos – ethos (ethicos – berkaitan dengan watak, perangai) dan etika – ilmu yang mempelajari keutamaan watak manusia (keberanian, moderasi, kebijaksanaan, keadilan). Hingga saat ini, istilah “ethos” digunakan ketika diperlukan untuk menyoroti prinsip-prinsip moral universal yang memanifestasikan dirinya dalam situasi sejarah yang mengancam keberadaan peradaban dunia itu sendiri. Dan pada saat yang sama, sejak zaman kuno, etos (etos unsur-unsur utama dalam Empedocles, etos manusia dalam Heraclitus) mengungkapkan pengamatan penting bahwa adat istiadat dan karakter masyarakat muncul dalam proses hidup bersama.

Dalam budaya Romawi kuno, kata "moralitas" berarti berbagai fenomena dan sifat kehidupan manusia: watak, adat istiadat, karakter, perilaku, hukum, resep mode, dll. Selanjutnya, kata lain dibentuk dari kata ini - moralis (secara harfiah berkaitan dengan budi pekerti, adat istiadat) dan kemudian (sudah pada abad ke-4 M) istilah moralitas (moralitas). Akibatnya, dari segi isi etimologis, etika Yunani kuno dan moralitas Latin bertepatan.

Saat ini, kata “etika”, meskipun tetap mempertahankan arti aslinya, berarti ilmu filsafat, dan moralitas mengacu pada fenomena dan sifat nyata seseorang yang dipelajari oleh ilmu ini.

Prinsip dasar tema moral Rusia adalah kata “karakter” (karakter, hasrat, kemauan, watak terhadap sesuatu yang baik atau jahat). Untuk pertama kalinya, “moralitas” disebutkan dalam “Kamus Akademi Rusia” sebagai “kesesuaian tindakan bebas dengan hukum.” Di sini pengertian ajaran moral diberikan sebagai “bagian dari filsafat (filsafat. - I.K.), yang memuat petunjuk, kaidah-kaidah yang membimbing kehidupan yang berbudi luhur, mengekang hawa nafsu, dan menunaikan tugas dan kedudukan seseorang”.

Di antara sekian banyak definisi moralitas, ada baiknya kita menyoroti salah satu definisi yang berkaitan langsung dengan persoalan yang sedang dibahas, yaitu: moralitas termasuk dalam dunia kebudayaan, merupakan bagian dari sifat manusia (dapat diubah, diciptakan sendiri) dan merupakan sesuatu yang bersifat sosial (tidak dapat diubah). -alami) hubungan antar individu.

Kekerasan adalah bagian integral dari seluruh sejarah umat manusia. Dalam pemikiran politik dan sosial terdapat berbagai penilaian, termasuk yang bertolak belakang, mengenai peran kekerasan dalam sejarah. Beberapa filsuf, misalnya E. Dühring, mengaitkannya dengan peran yang menentukan dalam pembangunan sosial, penghancuran yang lama dan pembentukan yang baru.

Non-kekerasan dalam politik secara tradisional berfungsi sebagai sarana khusus untuk mempengaruhi kekuasaan dari bawah. Biasanya digunakan oleh orang-orang yang tidak memiliki sarana kekerasan atau pengaruh sumber daya ekonomi yang besar. Meskipun sejarah mengetahui kasus-kasus partisipasi dalam aksi non-kekerasan oleh aparat penegak hukum, misalnya petugas polisi, seperti yang terjadi khususnya pada masa perjuangan pembebasan di India. Sangat sering, metode perjuangan tanpa kekerasan digunakan oleh kelompok minoritas sosial, nasional dan lainnya untuk menarik perhatian pihak berwenang dan masyarakat terhadap kesengsaraan situasi mereka. Non-kekerasan merupakan inti dari pengaruh gerakan lingkungan seperti Greenpeace.

Metode non-kekerasan memperhitungkan karakteristik masyarakat seperti kesadaran moral, hati nurani dan akal budi, yang dipengaruhi oleh tindakan non-kekerasan. Jika hanya mesin dan robot yang cerdas namun tidak sensitif yang bertindak dalam masyarakat, maka semua tindakan tanpa kekerasan tidak akan ada artinya. Efektivitas nir-kekerasan didasarkan pada penggunaan mekanisme internal untuk memotivasi perilaku dan, yang terpenting, hati nurani, serta opini publik, otoritas dan pengaruhnya.

Kesadaran estetis merupakan fenomena budaya spiritual. Seperti yang telah dicatat oleh banyak pemikir dan seperti yang telah ditunjukkan oleh Hegel secara rinci, akal budi tidak akan bernyawa tanpa perasaan dan tidak berdaya tanpa kemauan. Konsep kebenaran dan kebaikan tidak lengkap tanpa keindahan, dan pada gilirannya, hal itu terwujud ketika pikiran telah mendekati kebenaran dan kemauan diarahkan pada kebaikan. “Saya yakin,” tulis Hegel, “bahwa tindakan nalar tertinggi, yang mencakup semua gagasan, adalah tindakan estetika dan bahwa kebenaran dan kebaikan disatukan oleh ikatan kekeluargaan hanya dalam keindahan” (Hegel G.V.F. Karya dari tahun yang berbeda: Dalam 2 jilid .M., 1970.T.1.P.212). Seseorang tidak dapat berkembang secara spiritual dalam bidang apa pun tanpa memiliki rasa estetika.

Kata “estetika” sendiri berasal dari gr. kata “aestheticos” berarti perasaan, sensual, dan kesadaran estetis adalah kesadaran akan dunia sekitar dalam bentuk gambaran konkret, sensual, artistik. Seringkali kesadaran estetika diidentikkan dengan seni, tetapi ini tidak sepenuhnya akurat. Estetika, yaitu Apa pun bisa menjadi sesuatu yang membangkitkan perasaan yang sesuai dalam diri seseorang: pemandangan alam, objek kehidupan material dan spiritual apa pun.

Landasan obyektif munculnya estetika tentu saja adalah hukum-hukum dasar keberadaan tertentu, yang diwujudkan dalam hubungan ukuran, harmoni, simetri, keutuhan, kemanfaatan, dan lain-lain. Bentuk konkrit, sensual, visual dari hubungan-hubungan ini di dunia objektif menimbulkan semacam resonansi dalam jiwa seseorang, yang bagaimanapun juga, dirinya sendiri adalah bagian dari dunia ini, dan oleh karena itu, juga terlibat dalam dunia objektif. keharmonisan umum Alam Semesta. Dengan menyelaraskan dunia objektif dan mentalnya dengan tindakan hubungan universal keberadaan ini, seseorang menerima pengalaman spesifik yang kita sebut estetika. Secara adil, perlu diperhatikan bahwa dalam ilmu estetika terdapat pandangan lain tentang hakikat estetika, yang mengingkari objektivitasnya dan memperoleh segala bentuk estetika secara eksklusif dari kesadaran manusia.

Pengalaman estetis, karena universalitas hubungan yang mendasarinya, dapat muncul dalam segala jenis aktivitas manusia. Namun, di sebagian besar dari mereka (dalam pekerjaan, sains, olahraga, permainan) sisi estetika berada di bawah, sekunder. Dan hanya dalam senilah prinsip estetis bersifat mandiri dan memperoleh makna yang mendasar dan mandiri.

Estetika ada di semua bidang kehidupan manusia. Sebuah pesawat terbang, mobil, jembatan, furnitur, pakaian, dan banyak lagi bisa menjadi indah. Indah bisa berupa sepak bola, tenis, catur, dll. Kesadaran estetis berkaitan erat dengan kesadaran moral. Perkataan Chekhov A.P. dikenal luas. bahwa segala sesuatu dalam diri seseorang harus indah: tidak hanya penampilan, tetapi tindakan dan pikiran. Ketika mereka berbicara tentang “tindakan buruk”, yang pertama-tama mereka maksud adalah pelanggaran norma dan prinsip moral. Cita-cita kepribadian manusia selalu dianggap bukan sebagai estetika yang canggih, penikmat keindahan yang halus, tetapi sebagai pribadi yang berkembang secara komprehensif, bermoral dan aktif secara sosial.

Namun ekspresi paling mencolok dari sikap estetis seseorang terhadap kenyataan adalah seni. *

Masalah global dicirikan oleh fakta bahwa:

· mempengaruhi landasan keberadaan masyarakat, kepentingan vital seluruh umat manusia;

· isu-isu dalam pengambilan keputusan mereka penting tidak hanya bagi generasi saat ini, namun juga bagi generasi mendatang;

· permasalahan ini memerlukan upaya terpadu dari semua negara dalam skala global untuk menyelesaikannya;

· Solusi mereka akan berkontribusi pada kemajuan sosial.

Menyorot tiga kelompok masalah global:

1. Sangat penting - ancaman perang termonuklir, penghapusan keterbelakangan ekonomi masyarakat di daerah tertentu, penghapusan kelaparan, kemiskinan, dan buta huruf.

2. Masalah yang timbul dalam interaksi masyarakat dan alam - masalah lingkungan, penggunaan sumber daya secara rasional, perkembangan lautan dan kutub.

3. Masalah hubungan antara manusia dan masyarakat - ledakan penduduk, masalah kesehatan, masalah patologi sosial dan khususnya terorisme, krisis spiritualitas.

Para ilmuwan percaya bahwa solusi terhadap masalah ini memiliki prasyarat tertentu.

1. Penyebaran informasi, revolusi bioteknologi sebagai landasan teknis dan teknologi untuk kemungkinan jalan keluar dari situasi kepunahan. Revolusi ini menciptakan landasan yang memungkinkan untuk mencegah ancaman lingkungan termonuklir. Kemanusiaan perlu mengembangkan visi baru tentang dunia.

2. Kemungkinan pembentukan pasar campuran, perekonomian yang dilindungi secara sosial sebagai jenis perekonomian dunia baru yang dominan. Hubungan ekonomi ini akan menghubungkan kepentingan entitas ekonomi dan membantu menemukan keseimbangan antara efisiensi ekonomi dan keadilan sosial.

3. Penetapan prinsip non-kekerasan dan persetujuan demokratis dalam kebijakan luar negeri dan dalam negeri, dalam hubungan kelompok dan interpersonal. Non-kekerasan harus menjadi pengatur hubungan antarmanusia.

4. Menyatukan proses kehidupan spiritual baik dalam versi agama maupun sekuler. Kita perlu mencari apa yang bisa menyatukan kaum liberal dan sosialis, Katolik dan Ortodoksi, komunis dan konservatif. Sangat penting untuk menemukan apa yang menyatukan semua orang di planet ini.

5. Integrasi antaretnis dan antarbudaya dengan tetap menjaga otonomi dan keunikan masing-masing suku dan budaya masing-masing. Sangatlah penting untuk memperluas kontak internasional, ekonomi dan budaya, atau arus migrasi luas yang bertujuan untuk interpenetrasi budaya. “Dialog” budaya harus berubah menjadi “polilog”.

Para ilmuwan berbicara tentang perlunya membangun etika global, prinsip-prinsip universal yang memperkuat solidaritas manusia.

Hal-hal inilah yang menjadi dasar untuk mengatasi krisis yang dialami umat manusia.

Filsafat mencerminkan pengetahuan khusus dan memungkinkannya memprediksi masa depan. Minat terhadap masa depan ditentukan oleh kebutuhan dan harapan masyarakat terhadap masa depan. Masa depan adalah keadaan realitas yang bersifat probabilistik. Itu ada sebagai realitas ideal dalam tujuan, rencana, cita-cita, teori. Pengetahuan tentang masa depan adalah ramalan. Ada perkiraan pencarian dan perkiraan normatif. Perkiraan penelusuran menunjukkan seperti apa masa depan jika tren pembangunan sosial yang ada terus berlanjut. Ramalan normatif ditujukan untuk mencari alternatif cara penyelesaian yang optimal; terfokus pada maksud dan tujuan tertentu.

Dalam kondisi modern, masa depan dinilai dengan dua cara: ada ketakutan, tapi ada juga harapan. Biosfer planet ini telah mencapai keadaan non-ekuilibrium, ketidakstabilannya semakin parah. Kondisi yang diperlukan untuk keluar dari situasi krisis adalah pemajuan cita-cita baru, munculnya kesedihan massa yang menolak pesimisme dan kemunduran. Saat ini terdapat kebutuhan mendesak untuk menyatukan semua kekuatan positif untuk menyelesaikan permasalahan global yang memanas.

Sebagai penutup, mari kita tekankan kecenderungan perkembangan filsafat yang membawanya ke masa depan. Filsafat merupakan cerminan kreativitas seseorang untuk memperoleh kebebasan. Umat ​​​​manusia, setelah menyadari peran dan pentingnya filsafat, akan selalu beralih ke gudang ide-idenya, berusaha mengidentifikasi dan mengembangkan makna mendalam dari keberadaannya sendiri, yang dibalut dalam bentuk linguistik, budaya, teknis, dan simbolik lainnya. Seringkali makna-makna ini jauh lebih maju dari zamannya dan, dalam versi-versi awal, direproduksi dalam kesadaran sains, politik, dan hukum.

Ada harapan bahwa di masa depan filsafat akan tetap menjadi sumber inovasi spiritual, karena, seperti sebelumnya, filsafat akan merespon secara tepat waktu terhadap permasalahan-permasalahan sosial saat ini.

Regresi – (gerakan terbalik) – jenis pembangunan yang ditandai dengan transisi dari yang lebih tinggi ke yang lebih rendah.

Regresi juga mencakup momen stagnasi, kembalinya bentuk dan struktur yang usang.

Dalam arahnya, kemunduran adalah kebalikan dari kemajuan.

Filsafat sosial tidak dapat mengabaikan masalah-masalah pembangunan sosial - sumber-sumber pengembangan diri masyarakat, sifat inkonsistensi kemajuan sosial, kriterianya, tipologi sejarah masyarakat, dll.

Dalam filsafat sosial dan sosiologi, pertanyaan tentang faktor utama perkembangan masyarakat diselesaikan secara berbeda. Biasanya, pencarian dilakukan untuk mengidentifikasi satu faktor penentu, atau “mesin” sejarah, baik itu teknologi, ekonomi, atau kesadaran.

Dalam konsep naturalistik perkembangan masyarakat dijelaskan oleh hukum biologis, faktor alam, khususnya faktor geografis, perubahan populasi, dan lain-lain.

Konsep lain menarik bagi pikiran manusia.

Gagasan tentang pentingnya spiritualitas manusia adalah salah satu yang paling penting tersebar luas dalam filsafat sosial.

Di sini perhatian khusus diberikan pada faktor kuantitatif sosio-kultural dan spiritual - peran pengetahuan dan sains dalam sejarah, peran aktivitas kreatif individu, manifestasi kehendaknya.

Perkembangan sejarah dikaitkan dengan tumbuhnya kesadaran akan kebebasan manusia, peningkatan standar moral, penyebaran nilai-nilai budaya, dll.

Dalam konsep teknokratis Barat modern pembangunan sosial dijelaskan oleh kemajuan teknologi dan teknologi.

Dalam teori sosial Marxis Peran yang menentukan dalam sejarah evolusi masyarakat diberikan pada faktor ekonomi, produksi material, tingkat perkembangan tenaga produktif dan hubungan produksi, serta produktivitas tenaga kerja.

Semua faktor yang disebutkan penting dan perlu dalam pembangunan sosial, semuanya dengan cara tertentu menentukan jalannya peristiwa sejarah.

Dalam masyarakat modern, hal-hal berikut ini penting dan vital: a) reproduksi manusia; b) penciptaan, penyimpanan, distribusi dan konsumsi aset material; c) penentuan hak dan kebebasan, status sosial individu dan aktor sosial lainnya dalam masyarakat; d) reproduksi nilai-nilai spiritual masyarakat, kesadaran dan pandangan dunia masyarakat, kepuasan kebutuhan spiritual mereka; e) pelaksanaan kebijakan dan hubungan kekuasaan-hukum.

Sesuai dengan kebutuhan masyarakat tersebut, dibedakan empat bidang utama (subsistem) kehidupan masyarakat: material dan produksi (ekonomi); sosial; politik dan spiritual. Konsep “lingkup kehidupan sosial” mengungkapkan suatu jenis organisasi sosial yang mempunyai tujuan khusus, isi, pola dan asosiasi sekelompok orang, cara dan sarana berfungsi, serta batas-batas distribusi tertentu. Lingkup masyarakat dimaknai sebagai dasar dan non-inti, besar dan kecil. Kehadiran dan jumlah mereka ditentukan oleh kondisi historis spesifik perkembangan masyarakat dan keadaan lainnya

Kajian terhadap bidang kehidupan masyarakat, analisis unsur-unsurnya menunjukkan bahwa masalah ini mempunyai makna teoritis dan praktis yang penting. Landasan pemahaman lingkup kehidupan sosial adalah suatu sisi, bagian, atau wilayah kehidupan sosial tertentu, yang relatif mandiri dan terbentuk secara struktural. Status kategoris lingkup kehidupan sosial bersifat lebih dalam. Ini tidak hanya terdiri dari mengidentifikasi dan menganalisis suatu bidang tertentu, tetapi juga dalam membangun dan mengungkapkan hubungannya dengan aspek (bidang) kehidupan sosial lainnya, serta antar unsur konten.

Lingkup (subsistem) kehidupan masyarakat adalah bidang aktivitas manusia yang diperlukan untuk berfungsinya masyarakat secara normal (produksi, ilmu pengetahuan, politik, keluarga dan kehidupan sehari-hari, pedagogi, agama, militer, dll.), tempat terciptanya materi dan spiritual. manfaat yang terjadi, serta kepuasan kebutuhan subyek. Pengetahuan tentang bidang kehidupan masyarakat, hukum fungsi dan perkembangannya memungkinkan kita untuk melihat tempat dan peran seseorang di dalamnya, kondisi kehidupan dan pekerjaannya, hubungan antara kepentingan individu dan masyarakat, tanggung jawab bersama mereka. dan tanggung jawab, serta prospek jangka pendek dan jangka panjang bagi perkembangan masyarakat dan individu.

Kematangan perkembangan bidang-bidang utama kehidupan masyarakat pada akhirnya merupakan indikator keadaan seluruh masyarakat dan kemampuannya untuk pengembangan lebih lanjut produksi, kebudayaan, politik, urusan militer, dan lain-lain. Semua bidang kehidupan masyarakat Rusia dalam satu atau lain cara terhubung dalam fungsinya dengan kehidupan Angkatan Bersenjata. Pengetahuan dan pertimbangan tentang fungsi spesifik mereka berkontribusi pada pemahaman tentang hubungan ini dan menentukan arah pengaruhnya terhadap kesadaran personel militer.

Masyarakat adalah suatu sistem yang dinamis, berbagai subsistem (bidang) dan unsur-unsurnya selalu diperbarui dan berada dalam hubungan dan interaksi yang berubah-ubah. Seseorang mengambil bagian dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat, karena dengan aspek tertentu dari aktivitasnya ia termasuk dalam semua jenis struktur masyarakat. Produksi barang-barang material menentukan proses kehidupan sosial, politik, spiritual, dan lainnya, yang pada gilirannya merupakan bidang yang relatif independen dan mempengaruhi kehidupan material. Struktur masyarakat (basis ekonomi dan suprastruktur, komunitas etnis, kelas, strata dan kelompok sosial, individu) menjadi dasar untuk membedakan bidang kehidupannya. Mari kita lihat area utamanya.

Di bawah bahan dan produksi(ekonomis) bola memahami aktivitas kehidupan suatu masyarakat di mana nilai-nilai material (manfaat) direproduksi, disimpan, didistribusikan dan dikonsumsi, dan kebutuhan material masyarakat terpenuhi. Dunia material dan produksi sama sekali tidak identik dengan kehidupan material sebagai tingkat utama kehidupan masyarakat. Ini berkaitan dengan kehidupan spiritual sebagai tingkat kedua. Dalam kehidupan material, bersama dengan bidang material dan produksi, termasuk bidang reproduksi manusia itu sendiri sebagai proses pelaksanaan hukum-hukum kependudukan, serta jenis-jenis praktik lainnya. Kehidupan material sebagai tingkat utama eksistensi masyarakat adalah eksistensi sosial.

Produksi material memang menentukan, tapi bukan satu-satunya faktor dalam pembangunan sosial. Hal ini menciptakan kebutuhan akan berfungsinya bidang-bidang lain, yang juga menjadi faktor perkembangan sejarah. Inti dari proses ini adalah bahwa produksi material mengambil bentuk hubungan-hubungan sosial lainnya, dan hubungan-hubungan “non-ekonomi” ini memperoleh ciri-ciri dan hukum-hukum baru dalam proses pembangunan. Mereka semakin menjauh dari hubungan material dan ekonomi, namun pada saat yang sama tetap mempertahankan esensi transformasi mereka. Dalam bentuknya yang paling terkonsentrasi, esensi dari hubungan-hubungan dasar dilestarikan oleh politik, dan dalam bentuk yang paling kecil – oleh hubungan-hubungan spiritual. Dengan demikian, masing-masing bidang kehidupan masyarakat memperoleh independensi relatif, memberikan pengaruhnya pada bidang material dan produksi, serta terhadap satu sama lain.

Bidang material dan produksi merupakan penyebab utama, kondisi dan prasyarat dari proses sejarah, karena manusia untuk hidup harus mempunyai sarana materi. Ini merupakan wujud kebutuhan dan sekaligus kebebasan dalam masyarakat, menjadi semacam vektor bagi bidang kehidupan masyarakat lainnya. Bidang kehidupan sosial lainnya, yang menjulang tinggi di atasnya, merupakan kesatuan kegiatan suprastruktur dan hubungan sosial.

Kriteria utama dalam bidang ini adalah: pengembangan peralatan untuk kehidupan kerja; mekanisasi dan otomatisasi proses produksi; ketersediaan teknologi baru; pelaksanaan pelatihan profesional mata pelajaran produksi material; standar hidup material masyarakat.

Memahami proses-proses yang terjadi dalam suatu lingkungan kehidupan sosial tertentu akan memungkinkan kita untuk mempertimbangkan strukturnya, yaitu totalitas unsur-unsur lingkungan tersebut dan hubungan-hubungan di antara mereka. Kehidupan material dan produksi masyarakat meliputi:

– aktivitas kerja individu material dan produksi;

– aktivitas kehidupan subyek industri;

- Pertanian;

– kegiatan kehidupan masyarakat di bidang transportasi, komunikasi dan jasa;

– kegiatan badan-badan di bidang bahan baku dan sumber daya energi;

– kehidupan keuangan masyarakat;

– kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang ini;

– berfungsinya kesadaran ekonomi masyarakat;

– sistem hubungan ekonomi antar manusia;

– sistem norma kehidupan material dan produksi;

Lingkungan material dan produksi kehidupan masyarakat menjalankan fungsi sebagai berikut: reproduksi kekayaan material, ekonomi dan organisasi, fungsi integrasi dan diferensiasi kehidupan ekonomi, manajerial, komunikatif, pendidikan dan ekonomi, prognostik, regulasi dan lain-lain. Indikator di bidang ini adalah penilaian utama terhadap perkembangan negara secara keseluruhan dan penentuan tempatnya di antara negara-negara lain.

Berhubungan langsung dengan material dan produksi bidang sosial, yang isinya adalah kegiatan hidup orang-orang sebagai anggota komunitas sosial dan subjek hubungan, yang mencirikan kedudukannya dalam masyarakat dari kedudukan persamaan atau kesenjangan sosial, keadilan atau ketidakadilan, hak dan kebebasan.

Masyarakat mana pun terdiri dari banyak orang yang mewakili lebih dari sekadar sejumlah individu. Dalam kumpulan ini terbentuklah kelompok-kelompok sosial tertentu yang berbeda satu sama lain dan berada dalam hubungan yang berbeda antara dirinya dan seluruh masyarakat. Masyarakat manusia dalam hal ini adalah seperangkat kelompok yang berbeda, hubungan dan interaksinya, yaitu. itu terstruktur secara sosial.

Lingkungan sosial masyarakat berkaitan dengan kedudukan (status) dalam masyarakat dan perkembangan komunitas sosial tertentu, interaksinya, dan peranannya dalam masyarakat. Kawasan ini misalnya mencerminkan keadaan dan ciri-ciri keberadaan masyarakat suku, kelompok (lapisan) penduduk menurut umur, jenis kelamin, jaminan sosial, wilayah, dan lain-lain, interaksi satu sama lain dan dengan masyarakat secara keseluruhan. Hal ini juga mengungkapkan hukum hubungan sosial, klasifikasi dan perannya dalam masyarakat.

Lingkungan sosial, tidak seperti yang lain, mengaktualisasikan kebutuhan dan kepentingan warga negara dan komunitas sosial, sifat dan kelengkapan kepuasannya. Hal ini paling jelas menunjukkan kualitas pelaksanaan hak asasi manusia dan kebebasan, tugas dan tanggung jawabnya terhadap dirinya sendiri dan masyarakat.

Di bidang sosial terjadi reproduksi penduduk. Keluarga sebagai unit awal masyarakat tidak hanya menjamin kelestarian dan pertumbuhan penduduk, tetapi juga sangat menentukan sosialisasi individu, pendidikan dan pengasuhannya. Kriteria pengembangan lingkungan sosial masyarakat, pertama-tama, adalah ukuran peningkatan harmonis dan ekspresi diri individu. Kriteria lainnya adalah: gaya hidup, kondisi kesehatan dan jenis jaminan sosial lainnya, pendidikan dan pengasuhan, pertumbuhan penduduk, dll. Inti dari hubungan sosial adalah hubungan kesetaraan dan kesenjangan menurut kedudukan individu dalam masyarakat. Jika terjadi kekurangan, misalnya perumahan, pangan, sandang atau obat-obatan, maka lingkungan sosial tidak menjalankan peran utama seperti menjaga kesehatan masyarakat, menjamin harapan hidup yang diperlukan, memulihkan kekuatan fisik yang dihabiskan seseorang untuk bekerja, memberi kompensasi. biaya sistem psiko-emosional dan saraf, dll.

Lingkungan hubungan sosial yang berfungsi normal “melanjutkan” hubungan material dan ekonomi semaksimal mungkin, karena ia mewujudkan hasil-hasil aktivitas kerja: siklus hubungan distribusi berakhir, siklus hubungan konsumsi masyarakat berlanjut, dan siklus hubungan konsumsi individu berlanjut. sepenuhnya terwujud. Lingkungan sosial itu sendiri tidak menciptakan kekayaan materi. Mereka diciptakan di sektor produksi. Tetapi lingkungan sosial, dengan mengatur kondisi dan proses konsumsi, mendukung seseorang dalam keadaan hidup, memulihkannya sebagai kekuatan sosial dan pribadi yang produktif dan hidup.

Kedudukan tertentu masyarakat dalam masyarakat, yang didasarkan pada jenis kegiatan kerjanya (pekerja, pengusaha, petani kolektif, petani, insinyur, militer, penyair, seniman), dijamin dengan perbuatan hukum tertentu (UUD, undang-undang, keputusan, peraturan, perintah kekuasaan negara). Ketika hubungan sosial berkembang atas dasar kebetulan kepentingan masyarakat, mereka mengambil karakter kerja sama. Jika kepentingan orang atau kelompok sosial tidak sejalan atau berlawanan, maka hubungan sosial menjadi hubungan berjuang. Kemudian isu terpenting dalam hubungan adalah modernisasi penyelenggaraan pemerintahan, reorganisasi sistem sosial, perubahan kedudukan berbagai kelas, bangsa, dan kelompok sosial dalam masyarakat. Hubungan sosial dalam aspek ini dimodifikasi dalam politik hubungan.

Bidang politik dan hukum kehidupan sosial terkait dengan kegiatan subyek untuk menata kembali hubungan kekuasaan berdasarkan hukum. Ini adalah subsistem hubungan sosial, yang isinya adalah pelaksanaan kekuasaan yang diciptakan khusus oleh lembaga (negara) dalam masyarakat dengan menggunakan norma dan jaminan hukum, dan perwujudan kepentingan warga negara dalam kaitannya dengan kekuasaan. Kehidupan politik masyarakat dan aktivitas lembaga-lembaganya saat ini tidak terlepas dari hukum dan norma hukum yang ditetapkan oleh negara.

Kawasan ini muncul atas dasar kesadaran berbagai komunitas sosial akan kepentingan dan kebutuhan politiknya terkait perebutan kekuasaan, penggunaan fungsi kekuasaan, aktivitas legislatif, dan implementasi undang-undang. Kekhususan bidang politik juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa kebutuhan komunitas dan kelompok sosial, meskipun bermakna, diekspresikan dalam tujuan, gagasan, dan program politik serta menentukan tujuan perjuangan kekuatan sosial untuk kepentingan fundamental. Ini mencakup sistem institusi politik: negara, partai politik, organisasi publik lainnya, serikat pekerja dan gerakan, serta hukum sebagai institusi masyarakat. Keseluruhan pranata kehidupan politik suatu masyarakat membentuk organisasi politiknya. Lingkup politik kehidupan masyarakat juga mencakup kesadaran politik dan hukum subyek, hubungan politik dan hukum, budaya politik dan hukum serta aktivitas politik dalam pelaksanaan kekuasaan di negara.

Kriteria utama bidang politik dan hukum masyarakat adalah: konsistensi kebijakan negara dengan kepentingan warga negara dan aturan hukum; kehadiran dan ketaatan terhadap kebebasan politik dan hukum; demokrasi; supremasi hukum dalam kehidupan politik negara, dll.

Struktur lingkup politik dan hukum masyarakat adalah:

– subjek hubungan politik dan hukum;

– seperangkat institusi politik dan hukum negara;

– berfungsinya kesadaran politik dan hukum subjek;

– kegiatan politik dan hukum.

Fungsi pokok bidang politik masyarakat antara lain: kekuasaan, pengaturan dan hukum, ideologis, menjamin keamanan masyarakat, individu dan negara, komunikatif, properti dan distribusi, organisasi dan manajerial, pengendalian dan pemaksaan, pembuatan hukum, dll. .

Berdasarkan keberadaan rezim politik, sifat dan cara interaksi antara pemerintah, individu dan masyarakat, sistem politik dapat dibagi menjadi totaliter, otoriter dan demokratis.

Pengatur utama hubungan sosial, bersama dengan yang lain, adalah hukum, yang dipahami sebagai suatu sistem norma (aturan) yang mengikat secara umum, ditetapkan dan disetujui oleh negara, yang dilaksanakan secara sukarela atau wajib. Hukum sebagai fenomena sosial mempunyai ciri-ciri sebagai berikut: a) mengikat secara universal – aturan hukum mengatur tingkah laku seluruh anggota masyarakat, mengikat setiap orang yang dituju, apapun sikap orang-orang tertentu terhadapnya. ; b) kepastian formal - aturan hukum ditetapkan oleh negara dalam tindakan khusus, secara akurat dan rinci mencerminkan persyaratan perilaku, komunikasi, dan aktivitas semua subjek masyarakat; c) penegakan norma hukum dilakukan secara sukarela oleh subyek dan secara wajib oleh negara (jika diperlukan); d) aturan hukum dirancang untuk jumlah kasus dan fakta yang tidak terbatas.

Dalam masyarakat, hukum mempunyai peranan yang sangat luas dan beragam fungsi. Pertama, mengkonsolidasikan fondasi sistem yang ada; kedua, mendorong pengembangan hubungan sosial yang positif; ketiga, ia membawa ketertiban tertentu dalam masyarakat dan kegiatan negara, menciptakan prasyarat bagi berfungsinya mereka secara terarah dan bijaksana; keempat, ia bertindak sebagai kriteria bagi perilaku masyarakat dan komunitas sosial yang sah dan melanggar hukum, dan menjadi dasar penerapan tindakan paksaan negara terhadap pelanggar hukum dan ketertiban; kelima, hukum berperan mendidik, menumbuhkan rasa keadilan, legalitas, kebaikan, dan kemanusiaan dalam diri masyarakat.

Lingkungan spiritual kehidupan sosial berkaitan erat dengan reproduksi kesadaran individu dan sosial, dengan kepuasan kebutuhan spiritual subjek dan perkembangan dunia spiritual manusia. Ini adalah subsistem yang isinya adalah produksi, penyimpanan dan distribusi nilai-nilai masyarakat (ilmu pengetahuan, pendidikan, pendidikan, seni, moralitas) untuk mengatur kegiatan lembaga dan subyek kehidupan spiritual.

Kriteria utama lingkup spiritual kehidupan masyarakat adalah: berkembangnya kesadaran individu; kemampuan seseorang untuk menyadari dirinya sendiri, hubungannya dengan alam dan masyarakat; orientasi humanistik dari pandangan dunia sosial; keadaan nilai-nilai spiritual; tingkat kesesuaiannya dengan kebutuhan dan kepentingan individu dan subyek masyarakat lainnya; keadaan pendidikan, pengasuhan, ilmu pengetahuan, seni; implementasi praktis dari kebebasan hati nurani warga negara.

Sebagai subsistem lingkup spiritual kehidupan masyarakat dalam literatur filsafat ada: reproduksi kesadaran individu dan sosial, pandangan dunia pribadi dan sosial; kehidupan ilmiah; kehidupan artistik dan estetika; proses pendidikan; kehidupan spiritual dan moral; berfungsinya agama, pemikiran bebas dan ateisme; kehidupan informasi masyarakat. Mereka menjamin pembentukan dan pengembangan kepribadian, pelestarian dan transmisi nilai-nilai spiritual. Budaya spiritual merupakan indikator integral yang unik dari perkembangan lingkungan spiritual kehidupan masyarakat dan lingkungan lainnya.

Masing-masing subsistem bidang spiritual kehidupan masyarakat mencakup bagian-bagian tertentu dari berfungsinya kesadaran individu dan sosial, pandangan dunia pribadi dan sosial. Namun subsistem ini tidak terbatas pada fungsi kesadaran saja. Mereka juga menghadirkan sisi aktif dan produktif dari kehidupan spiritual, yaitu. aktivitas subjek dalam produksi, distribusi, sirkulasi dan konsumsi nilai-nilai spiritual. Misalnya, sains bukan sekadar kumpulan pengetahuan khusus, melainkan seperangkat institusi ilmiah, suatu proses produksi spiritual yang kompleks.

Dengan demikian, ilmu pengetahuan, ideologi dan psikologi sosial, pendidikan dan pengasuhan, seni, agama, moralitas dalam masyarakat jenis aktivitas spiritual khusus. Semuanya cocok dengan sistem umum pembagian kerja, bertindak sebagai variasinya. Keadaan ini membedakan subsistem kehidupan spiritual dengan komponen kesadaran sosial. Dalam proses perkembangan sejarah, seluruh bidang spiritual saling berinteraksi dan saling memperkaya.

Utama fungsi kehidupan spiritual masyarakat adalah: reproduksi kesadaran individu dan sosial; penciptaan, penyimpanan, distribusi dan konsumsi nilai-nilai spiritual; ideologis; metodologis; peraturan; komunikatif; ilmiah dan pendidikan; artistik dan estetika; pendidikan dan pendidikan, dll.

Lingkup kehidupan masyarakat, yang berperan sebagai satu kesatuan yang utuh, saling berhubungan erat, saling mempengaruhi, terjalin, saling melengkapi, mencirikan kesatuan seluruh organisme sosial. Koneksi, ada antar bidang, beragam. Yang paling khas adalah subordinasi. Kekhasan hubungan tersebut adalah bahwa bidang kehidupan dalam masyarakat memainkan peran yang berbeda-beda. Misalnya, diketahui bahwa basis dari semua jenis kegiatan sosial masyarakat adalah bidang ekonomi. Hal ini, pada gilirannya, merupakan penentu utama bidang lain: sosial, politik, spiritual. Misalnya, bidang sosial menentukan bidang politik dan spiritual, dan bidang politik menentukan bidang spiritual.

Mata rantai mediasi pertama, di mana kepentingan ekonomi kekuatan-kekuatan sosial berkorelasi dengan kepentingan-kepentingan lain dari kekuatan-kekuatan tersebut, serta komunitas sosial lainnya, adalah lingkungan sosial masyarakat.

Muncul dan berkembangnya struktur sosial masyarakat ditentukan oleh banyak faktor, dan terutama ekonomi. Di bawah pengaruh kegiatan ekonomi, kepentingan subjek, kondisi kerja dan kehidupan, kesehatan, dan waktu luang mereka terbentuk dan berubah. Sistem historis hubungan produksi yang spesifik membentuk dasar dari posisi ekonomi kelas, nasional, profesional, dan jenis kelompok sosial lainnya. Organisasi material spesifik masyarakat menentukan sifat perkembangan komunitas sosial dan proses interaksinya.

Potensi sosial tertentu suatu masyarakat tertentu juga menjadi syarat penyelesaian permasalahan mendasar yang dihadapinya. Namun dalam bidang sosial masyarakat, pada umumnya, hanya prasyarat untuk mengubah komunitas sosial dan individu menjadi subjek aktivitas sadar. Prasyarat tersebut menjadi landasan peralihan dari eksistensi kelompok sosial dari sosial ke politik, yang aktivitasnya dikaitkan dengan kekuasaan dan hubungan hukum. Oleh karena itu, ranah ekonomi dan sosial menentukan munculnya ranah politik dan hukum masyarakat.

Utama penentu ranah politik dan hukum masyarakat adalah kekuasaan politik. Esensinya terletak pada pelaksanaan kehendak warga negara secara langsung atau melalui lembaga-lembaga tertentu (negara, dll) mengenai pengelolaan masyarakat berdasarkan kekuasaan yang diberikan oleh undang-undang, menyelesaikan masalah-masalah penting pembangunan sosial, menjamin keutuhan dan kemandirian masyarakat. masyarakat (negara). Sifat kebijakan subjek sosial tertentu ditentukan oleh situasi ekonomi dan sosialnya. Dalam masyarakat kelas, politik pada dasarnya mencerminkan korelasi kepentingan kelas. Melalui itu, kebutuhan sosial berbagai kategori warga negara terwujud.

Sebagaimana dicatat oleh G.V. Plekhanov, kelas-kelas tertindas berjuang “untuk mendapatkan dominasi politik guna membantu diri mereka sendiri dengan mengubah hubungan sosial yang ada dan menyesuaikan sistem sosial dengan kondisi perkembangan dan kesejahteraan mereka sendiri.” Itulah sebabnya lingkup politik dan hukum masyarakat ditentukan olehnya struktur kelas, hubungan kelas, dan kemudian tuntutan perjuangan politik. Akibatnya, ranah politik dan hukum masyarakat berbeda dengan ranah lain dalam aktivitas subjek yang lebih besar dalam hubungan kekuasaan. Ia memahami, membentuk dan melaksanakan kepentingan dan tujuan mendasar masyarakat, komunitas etnis, kelas dan kelompok sosial, hubungan kerjasama atau perjuangan mereka. Bidang politik dan hukum juga merupakan hubungan antar negara dan koalisi negara.

Selain itu, politik, yang mencerminkan kebutuhan ekonomi dan sosial dari sudut pandang kepentingan kekuasaan subjek tertentu, mengembangkan titik awal produksi spiritual, sifat distribusi dan konsumsi nilai-nilai spiritual. Kekuatan politik mempengaruhi pembentukan pandangan ideologis dan sifat fungsi psikologi sosial, hubungan dalam masyarakat dan institusi individualnya, termasuk angkatan bersenjata.

Dalam kondisi ketergantungan umum pada perekonomian, perkembangan lingkungan masyarakat dilakukan menurut hukumnya sendiri. Masing-masing memiliki pengaruh yang berlawanan: spiritual - terhadap politik, hukum, sosial dan ekonomi; politik dan hukum - sosial, spiritual dan ekonomi; sosial - ekonomi, politik dan hukum, spiritual. Keadaan lingkungan spiritual masyarakat memberikan informasi kepada bidang politik dan hukum, mengedepankan tugas-tugas selanjutnya, dan menentukan nilai-nilai politik yang perlu dikembangkan dalam kondisi khusus perkembangan masyarakat. Berdasarkan pemikiran yang berkembang dalam bidang spiritual masyarakat, upaya masyarakat ditujukan untuk memenuhi tugas dan program tertentu. Dan ranah politik dan hukum mempengaruhi sifat program sosial, hubungan, kualitas pelaksanaan kebutuhan dan kepentingan sosial bangsa dan kelompok sosial, sejauh mana prinsip keadilan sosial, kesetaraan dan kemanusiaan diterapkan dalam masyarakat.

Dengan demikian, lingkungan sosial masyarakat yang berperan sebagai kekuatan aktif juga mempengaruhi seluruh aspek kehidupan masyarakat. Bergantung pada keanggotaan mereka dalam kelompok sosial tertentu, orang mengembangkan sikap berbeda terhadap properti, bentuk distribusi kekayaan materi, hak dan kebebasan, gaya hidup dan standar hidup. Keadaan kehidupan seluruh masyarakat, stabilitas dan keberlanjutannya dalam perkembangan sejarah bergantung pada hubungan yang harmonis antara kelas, komunitas etnis dan kelompok sosial.

Struktur masyarakat

Struktur apa pun bisa sekumpulan elemen yang disatukan oleh bentuk interaksinya. Dalam kaitannya dengan masyarakat, ini adalah manusia + bentuk hubungannya. Hubungan ini dapat direpresentasikan dalam tiga dimensi:

Seperti level.

Seperti kelompok sosial.

Integral dari sudut pandang norma dan nilai (seperti budaya, tetapi dalam arti sempit).

Tingkat: Dilihat dari tingkatannya, masyarakat direpresentasikan sebagai seperangkat peran, kedudukan dan fungsi yang dipegang oleh masyarakat, yang termasuk dalam aktivitas kolektif seluruh umat manusia. Ini adalah posisi individu dalam level tersebut, memandang ke luar, seolah-olah:

Tingkat terdepan adalah sosial. Hal ini saling menguntungkan dalam komposisi umat manusia. Inklusi dalam kelompok sosial yang berbeda.

Tingkat materi- bagian dari alam yang praktis termasuk dalam kebudayaan atau suatu benda yang termasuk dalam subjek. Ini adalah sistem material dan energi dari keberadaan manusia, yang terdiri dari: alat-alat kerja - benda-benda alam yang digabungkan oleh manusia, yang dengannya ia mempengaruhi seluruh alam

Apa pengaruhnya.

Yang terkena dampaknya.

Tingkat ekonomi= 1 + 2, mis. cara yang secara historis spesifik untuk menghubungkan orang-orang dengan kondisi material keberadaan mereka.

Tingkat politik– tingkat ekonomi yang ditujukan pada lingkup subjek dan disajikan sebagai hubungan properti yang dijamin melalui hubungan kekuasaan. Tingkat politik dapat direpresentasikan sebagai bidang manajemen; pada tingkat ini terjadi perebutan kekuasaan.

tingkat rohani atau bidang kognisi sosial, ada juga beberapa sublevel:

Sublevel sosial-psikologis, yaitu. lingkup perasaan dan suasana hati massa.

Sublevel jurnalistik dari kesadaran publik, tempat pemahaman utama tentang realitas sosiokultural dilakukan.

Bidang teoretis di mana hubungan paling rasional dan konsisten antara realitas sosiokultural dibuat. Bidang ini terdiri dari ilmu pengetahuan, seni, agama, dll.

Suprastruktur spiritual masyarakat = 4 + 5.

Komunitas sosial– ini adalah kelompok di mana orang-orang dipersatukan berdasarkan adanya karakteristik umum yang signifikan secara sosial. Jika tingkatannya diarahkan ke luar, maka prinsip identifikasi komunitas diarahkan ke dalam, yaitu. ini adalah cara interaksi internal antar manusia. Komunitas sosial sangatlah beragam, karena ada banyak sekali prinsip yang memperkenalkan orang yang sama ke dalam kelompok sosial yang berbeda. Misalnya: golongan, bangsa, kelompok profesi, keluarga, pensiunan, entitas teritorial (penduduk), entitas politik (pemilih), kelompok kecil (kelompok kepentingan).

Kelompok etnis(bangsa). Kelompok sosial unik yang muncul dan berkembang secara historis. Tapi mereka ditetapkan secara genetis, yaitu. secara biologis.

Bangsa- organisme sosial yang kompleks yang mewakili kesatuan ciri-ciri sosio-ekonomi dan etnis. Ini adalah komunitas masyarakat historis yang stabil, yang dibentuk atas dasar kehidupan ekonomi bersama masyarakat yang dikombinasikan dengan wilayah, bahasa, karakteristik budaya, kesadaran, dan susunan psikologis yang sama.

Suku- salah satu ciri seseorang, beserta masa keberadaannya dalam kebudayaan dalam hubungannya dengan kelompok sosial tertentu, dsb.

Asas utama terbentuknya suatu etnos adalah pertentangan atas asas “kita – mereka”. Selanjutnya, seiring berkembangnya kebudayaan dalam suatu suku, ditentukan 3 kelompok ciri yang menentukan kekhususannya:

Karakter bangsa (psikologi etnis).

Identitas nasional.

Karakter bangsa adalah seperangkat gagasan ideal dan perilaku nyata yang ditentukan oleh susunan psikologis umum masyarakat.

Karakter bangsa tidak diturunkan secara genetis, tetapi terbentuk secara sosio-historis, misalnya: orang Jerman yang saat ini dianggap sebagai orang yang rapi dan tepat waktu, pada abad ke-19. dianggap sebagai bangsa romantis dan penyair. Karakter nasional orang Jerman modern adalah hasil revolusi industri, perbedaan karakter orang Jerman Barat dan Timur yang sama yang muncul selama 50 tahun.

Kesadaran diri kelompok etnis- cara untuk membedakannya dari yang lain. Kesadaran diri memanifestasikan dirinya hanya ketika suatu kelompok etnis telah melewati jalur perkembangan sejarah tertentu. Pada tingkat nol sejarah, ini tidak memiliki nama diri dan bertepatan dengan konsep manusia, Chukchi - manusia. Yang penting suku tersebut menyebut dirinya, misalnya: orang Rusia di Turki menyebut dirinya Cossack, dan di Finlandia - orang Wina. Untuk kelangsungan produktif suatu kelompok etnis, diperlukan kontak dengan kelompok etnis lain, yaitu. pertukaran pengalaman dan budaya kolektif. Berkat kontak-kontak itulah suatu kelompok etnis melewati jalur perkembangan historis - sebuah suku, sistem komunal primitif. Keberagaman etnis merupakan syarat bagi kelangsungan hidup umat manusia yang produktif dan masa depan.

Kelas- komunitas sosial yang dibedakan menurut prinsip ekonomi. Kelas menempati posisi terdepan dalam keberadaan masyarakat hanya dalam teori kapitalisme, ketika prinsip kepemilikan ekonomi menjadi yang utama. Kelompok nasional dan profesional mendominasi.

Berdasarkan kelas disebut sekelompok besar orang yang berbeda tempatnya dalam sistem produksi sosial yang ditentukan secara historis, dalam hubungannya dengan alat-alat produksi, dalam perannya dalam organisasi sosial kerja, dan, akibatnya, dalam metode memperoleh dan besarnya bagian kekayaan sosial yang mereka miliki. Kelas adalah sekelompok orang yang darinya seseorang dapat mengambil alih pekerjaan orang lain, karena perbedaan tempat mereka dalam struktur sosial ekonomi tertentu.

Teori kelas diungkapkan dalam dua versi:

Dalam versi Marxis asas pembentuk kelas yang utama adalah hubungan ekonomi masyarakat berupa hubungan masyarakat dengan alat-alat produksi, yang ditetapkan sebagai suatu bentuk kepemilikan.

Kelas adalah sekelompok besar orang yang berbeda tempatnya, sistem ekonomi spesifik historisnya, hubungannya dengan bentuk kepemilikan, dan perannya dalam sistem pembagian kerja dan jumlah kekayaan sosial yang diterima (V.I. Lenin).

Menurut versi Marxis, kelas-kelas dipersatukan dalam oposisi, antagonis menjadi subkelas - budak, pemilik budak, budak feodal, pekerja upahan - kapitalis.

Dalam versi borjuis-liberal Prinsip keteladanan kelas yang utama adalah faktor ekonomi, tetapi tidak berupa hubungan harta benda, melainkan berupa tingkat pendapatan moneter.

Ada 3 kelas utama 0,25 – 1% populasi:

Tertinggi – 20% (di negara-negara Barat maju).

Rata-rata – 60 – 70% (jutawan dan elit politik manajer, pegawai negeri, borjuasi menengah dan kecil yang dapat hidup dari tenaga kerja mereka)

Yang terendah - 20 - 30% (mereka yang pendapatannya tidak memungkinkan mereka untuk melampaui tingkat subsisten). Di Rusia, rasionya justru sebaliknya; beberapa sosiolog berpendapat bahwa jumlah kelas menengah tidak lebih dari 10%.

Budaya. Kebudayaan merupakan suatu ciri masyarakat yang terpadu dari sudut pandang struktural. Dalam aspek ini terungkap komponen-komponen baru dalam keberadaan masyarakat.

Konsep “masyarakat” dan “budaya” yang diterima secara umum di luar ilmu pengetahuan sama: inilah yang secara radikal membedakan manusia dari alam. Masyarakat bukanlah alam, sebuah konsep yang mencirikan perbedaan radikal dalam proses alam dalam kehidupan manusia. Dalam hal ini masyarakat sebagai kebudayaan mengacu pada segala perubahan yang terjadi di alam karena pengaruh manusia.

Namun ada perbedaan antara konsep masyarakat dan budaya:

Masyarakat adalah interaksi sosial manusia yang dihadirkan sebagai realitas masa kini, yaitu. budaya di masa kini. Kebudayaan sendiri merupakan pengalaman kolektif umat manusia pada masa lalu, masa kini, dan masa depan. Oleh karena itu, 2 aspek ini dipelajari dalam ilmu yang berbeda: masyarakat dipelajari dengan sosiologi, dan budaya dipelajari dengan filsafat.

Dari sudut pandang filosofis, kebudayaan manusia tampaknya memiliki dua komponen penting:

Budaya alat, mis. teknologi, alat, metode pengaruh manusia terhadap alam. Inilah yang disebut material, budaya teknis, atau sifat buatan kedua.

Budaya sosial adalah cara orang mempengaruhi satu sama lain, yang diwakili oleh berbagai bentuk komunikasi. Di sini mereka membedakan: ucapan alam (bahasa), gambar seni, ilmu pengetahuan, manajemen, hukum dan moralitas.

Jika budaya alat seolah-olah diarahkan ke luar, dari dunia manusia ke dunia alam, maka budaya sosial diarahkan ke dalam, ke dalam lingkup interaksi antarmanusia.

Kebudayaan adalah cara hidup manusia yang spesifik di dunia. Hewan tidak menciptakan kebudayaan dan tidak berekspresi di dalamnya, karena seolah-olah mereka membawa alat-alat kerja dalam bentuk adaptasi bawaan (gigi, cakar, wol, dll), benda-benda alam eksternal yang digabungkan secara artifisial, sehingga diubah menjadi alat kerja. Oleh karena itu, manusia hanya dapat menjalankan aktivitas hidupnya bersama-sama dengan orang lain, secara kolektif. Namun koleksi hewan pada manusia ditambahkan pada pembelajaran, yaitu. suatu proses komunikasi di mana individu manusia memperoleh cara-cara yang dikembangkan secara kolektif untuk menandai alat. Oleh karena itu, peralatan manusia mencapai kualitas kontrol yang baru dibandingkan dengan hewan: hewan dapat menggunakan peralatan buatan, namun tidak ada cara untuk mentransfer kekuatan ini kepada orang lain.

Oleh karena itu, komponen kemanusiaan universal dalam kebudayaan adalah yang utama. Budaya, yaitu orang hidup dalam reproduksi – yaitu transfer pengalaman kolektif. Sepanjang sejarah, 3 bentuk penularan tersebut telah berkembang:

Bentuk paling tua adalah dari penonton ke tengah menurut rumus “Lakukan apa yang saya lakukan”.

Pemindahan pengalaman tidak dilakukan secara langsung, melainkan melalui prinsip-prinsip tata tertib dan larangan (tradisi), sesuai rumusan “Lakukan”.

Berupa cita-cita, hukum dan nilai, sesuai rumusan “Inilah kebenaran, kebaikan, kebenaran”.

Perlu dibedakan antara konsep kebudayaan dan peradaban. Sebagian besar peneliti modern sepakat bahwa peradaban adalah basis material teknologi dari budaya, di mana budaya spiritual dibangun menurut hukumnya sendiri.

Bidang kehidupan masyarakat saling berhubungan erat. Dalam sejarah ilmu-ilmu sosial, ada upaya untuk memilih bidang kehidupan apa pun sebagai hal yang menentukan dalam hubungannya dengan bidang kehidupan lainnya. Jadi, pada Abad Pertengahan, gagasan yang berlaku adalah pentingnya religiusitas sebagai bagian dari lingkup spiritual masyarakat. Di zaman modern dan Abad Pencerahan, peran moralitas dan pengetahuan ilmiah ditekankan. Sejumlah konsep memberikan peran utama kepada negara dan hukum. Marxisme menegaskan pentingnya peran hubungan ekonomi.

Dalam kerangka fenomena sosial yang nyata, unsur-unsur dari semua bidang digabungkan. Misalnya, sifat hubungan ekonomi dapat mempengaruhi struktur struktur sosial. Tempat dalam hierarki sosial membentuk pandangan politik tertentu dan memberikan akses yang sesuai terhadap pendidikan dan nilai-nilai spiritual lainnya. Hubungan ekonomi sendiri ditentukan oleh sistem hukum negara, yang seringkali dibentuk atas dasar budaya spiritual masyarakat, tradisi mereka di bidang agama dan moralitas. Dengan demikian, pada berbagai tahap perkembangan sejarah, pengaruh lingkungan mana pun dapat meningkat.

Sifat sistem sosial yang kompleks dipadukan dengan dinamismenya, yaitu sifatnya yang mobile dan dapat berubah.

51.​ Masyarakat sebagai sistem yang berkembang sendiri. Kekuatan pendorong perkembangan masyarakat modern.

DINAMIKA SOSIAL, sebaliknya STATISASI SOSIAL, menganggap masyarakat, sebagai sistem yang berkembang sendiri. Permasalahan pokok cabang filsafat sosial ini adalah; masalah sumber dan penggerak pembangunan sosial, hakikat dan ciri-ciri proses sosial, arah perkembangan masyarakat, masalah makna dan tujuan sejarah manusia.

Masalah sumber dan penggerak pembangunan selalu menjadi salah satu pokok bahasan utama dalam filsafat pada umumnya, dan filsafat sosial pada khususnya. Dalam teori-teori sosial dikemukakan berbagai pendapat mengenai hal ini, yang penggeraknya disebut sebagai faktor alam (lingkungan geografis, dll), maupun yang murni subjektif (revolusi, aktivitas sekelompok orang atau individu terkemuka).

Pada abad kesembilan belas, masalah kekuatan pendorong dan sumber pembangunan tercermin Konsep Hegelian-Marxis. Esensinya adalah apa yang menjadi sumber pergerakannya kontradiksi utama, perjuangan mereka dan penyelesaian kontradiksi-kontradiksi ini. Saat ini, sudut pandang serupa dianut oleh sebagian besar filsuf dan ilmuwan sosial.

Berbagi posisi ini, perlu diperjelas konsepnya “ sumber" Dan " kekuatan pendorong» . Pembedaan sumber dan penggerak disebabkan karena sebab-sebab itu sendiri terbagi menjadi: langsung Dan dimediasi.

SUMBER – inilah alasan langsung dan terdalam yang memberikan dorongan awal bagi pergerakan diri dan pengembangan diri. Sebenarnya, sumbernya adalah kontradiksi obyektif, dan hanya itu.

PENGGERAK – merupakan sebab tidak langsung yang berperan sebagai stimulan, akselerator, motif gerak. Tampaknya menggerakkan sumber pembangunan.

Kontradiksi berfungsi sebagai sumber sekaligus kekuatan pendorong terpenting pembangunan, karena kontradiksi memberikan dorongan utama bagi pergerakan dan pembangunan. Terlebih lagi, kontradiksi tidak terbatas pada dorongan seperti itu, namun merupakan kekuatan pergerakan dan perkembangan yang terus beroperasi.

Kekuatan pendorong pembangunan sosial meliputi fenomena sosial yang sangat beragam: 1) kontradiksi sosial; 2) tenaga produktif; 3) cara produksi dan pertukaran; 4) pembagian kerja; 5) tindakan banyak orang, bangsa, kelas; 6) perjuangan kelas; 7) revolusi; 8) kebutuhan dan kepentingan, insentif ideal, dll. Dalam proses sejarah, peran mendasar dimainkan oleh kekuatan pendorong seperti kebutuhan, minat, dan tujuan.

KEBUTUHAN- Ini kebutuhan atau kekurangan sesuatu yang diperlukan untuk mempertahankan kehidupan seseorang, kelompok sosial atau masyarakat secara keseluruhan, suatu stimulator aktivitas internal. Ada kebutuhan biologis dan sosial. Kebutuhan sosial bergantung pada tingkat perkembangan masyarakat dan kondisi di mana seseorang beroperasi. Mereka adalah dasar pembangunan sosial dan merupakan sifat obyektif. Peran stimulasi kebutuhan ditentukan oleh karakteristiknya. Faktanya adalah bahwa setiap kebutuhan memerlukan kepuasan dan, pada saat yang sama, setiap kebutuhan yang terpuaskan menimbulkan kebutuhan baru, dan seterusnya. Fitur ini disebut hukum peningkatan kebutuhan.

MINAT- Ini kebutuhan yang disadari (oleh kelas masyarakat, kelompok sosial atau individu).. Kepentingan sosial adalah alasan sebenarnya dari tindakan sosial, yang berada di balik motif, pemikiran, dan gagasan langsung orang. Kepentingan sosial mencerminkan fokus kegiatan masyarakat pada pemenuhan kebutuhan. Minat hanya didasarkan pada kebutuhan-kebutuhan itu, kebutuhan akan kepuasan yang mempunyai dasar, motivasi.

SASARAN- Ini bentukan ideal dalam benak masyarakat, mengungkapkan antisipasi terhadap hasil kegiatannya. Timbul sebelum atau selama suatu kegiatan, mereka bertindak sebagai aktivitasnya motif langsung memulai, merangsang dan mengarahkan kegiatan ini ke arah tertentu. Tujuan bisa saja segera atau terkait dengan masa depan yang jauh, melayani kepentingan individu, kelompok sosial atau masyarakat secara keseluruhan. Mengekspresikan sisi aktif kesadaran manusia, tujuan harus sesuai dengan hukum obyektif, kemungkinan nyata dari kondisi tertentu, serta kemampuan orang itu sendiri. Jika tidak, yang ada hanyalah harapan baik dan impian yang tidak terpenuhi.

52. Masalah filosofis interaksi antara masyarakat dan alam. Masalah lingkungan di zaman kita dan cara mengatasinya.

Alam biasanya dipahami sebagai non-sosial. Kerajaan alam tidak hanya mencakup apa yang pada dasarnya membedakan manusia dan masyarakat dari alam semesta. Dalam hal ini, mereka sering berbicara tentang hubungan “alam dan masyarakat”, “manusia dan masyarakat”. Masyarakat dan manusia mempunyai dasar keberadaan alami tertentu, tetapi dalam kekhususannya mereka bukan bagian dari alam. Ungkapan “sifat kedua” yang sering digunakan, yaitu “sifat yang dimanusiakan”, dapat menyesatkan. Tidak peduli bagaimana manusia memanipulasi alam, alam tetap menjadi dirinya sendiri. Manusia tidak mampu menciptakan sifat kedua, tetapi ia memberinya makna simbolis. Sifat kedua tidak lebih dari alam dalam makna simbolisnya.

Konsep “alam” dan “materi” memiliki arti yang sangat dekat. Materi adalah realitas objektif. Materi, tidak seperti alam, tidak mengandung fenomena mental dunia binatang; jika tidak, alam dan materi bertepatan. Namun, ada satu warna lagi yang membedakan alam dan materi. Ketika konsep “alam” digunakan, biasanya konsep tersebut mengasumsikan adanya hubungan antara manusia dan masyarakat dengan lingkungan eksternal. Dengan kata lain, konsep alam diberi makna pragmatis yang lebih gamblang dibandingkan konsep materi. Karena alasan ini, kita terbiasa dengan pernyataan seperti “hubungan manusia dengan alam” dan pernyataan seperti “hubungan manusia dengan materi” menyakiti telinga kita. Aristoteles menentang bentuk dibandingkan materi. Dalam pengertian ini, konsep materi sangat jarang digunakan saat ini.

Alam, karena maknanya yang abadi, selalu menjadi subjek analisis filosofis.

Filsafat kuno dibangun di atas keutamaan alam. Para filsuf Yunani kuno yang luar biasa memahami alam | sebagai kepenuhan keberadaan, keindahan estetis, hasil dari aktivitas penataan yang bijaksana dari sang demiurge (Plato). Dalam kekuatannya, alam jauh melampaui manusia, bertindak sebagai cita-cita kesempurnaan .

Filsafat Kristen Abad Pertengahan mengembangkan konsep kemerosotan alam akibat Kejatuhan manusia. Tuhan berdiri sangat tinggi di atas alam. Manusia, mengembangkan kekuatan spiritualnya, berusaha untuk mengatasi alam. Seseorang hanya dapat melaksanakan niatnya untuk mengatasi alam dalam kaitannya dengan tubuhnya sendiri (penyiksaan daging), karena dalam skala global pada Abad Pertengahan ia tunduk pada ritme alam.

Renaisans, yang tampaknya kembali ke cita-cita kuno dalam memahami alam, memberi mereka interpretasi baru. Berbicara menentang pertentangan tajam abad pertengahan antara Tuhan dan alam, para filsuf Renaisans mendekatkan mereka dan sering kali mencapai titik panteisme, identifikasi Tuhan dan dunia. Tuhan dan alam. Bagi J. Bruno, Tuhan sekadar menjadi alam. Karena alasan-alasan yang disebutkan di atas, para filsuf kuno tidak mungkin menjadi panteis. Namun seringkali mereka berbicara dari sudut pandang hylozoisme, mengingat Kosmos itu hidup (hyle - life) secara keseluruhan. Filsafat Renaisans sebenarnya menerapkan slogan “Kembali ke Alam”. Dia melakukan ini karena penanaman cita-cita filsafat sensorik-estetika. Selanjutnya, slogan “Kembali ke Alam” akan mendapatkan popularitas karena alasan politik (Rousseau), lingkungan (gerakan hijau) dan lainnya.

Di zaman modern, alam untuk pertama kalinya menjadi objek analisis ilmiah yang cermat dan, pada saat yang sama, menjadi bidang aktivitas praktis manusia yang aktif, yang skalanya terus meningkat seiring dengan keberhasilan kapitalisme. Tingkat perkembangan ilmu pengetahuan yang relatif rendah dan, pada saat yang sama, penguasaan manusia atas agen-agen tenaga alam yang kuat (energi panas, mekanik, dan kemudian listrik) tidak dapat tidak mengarah pada sikap predator terhadap alam, yang penanggulangannya berlangsung selama bertahun-tahun. berabad-abad, hingga saat ini.

Kebutuhan akan organisasi interaksi antara masyarakat dan alam yang akan memenuhi kebutuhan perkembangan umat manusia saat ini dan masa depan diungkapkan dalam konsep noosfer oleh filsuf Perancis Teilhard de Chardin dan E. Le Roy dan pemikir Rusia V. I. Vernadsky. Noosfer adalah wilayah dominasi pikiran. Konsep noosfer dikembangkan pada awal tahun 20-an abad ke-20, dan selanjutnya gagasan konseptualnya dikembangkan secara rinci dalam ilmu khusus - ekologi.

Latar belakang sejarah singkat kami menunjukkan bahwa manusia selalu dan berada dalam hubungan tertentu dengan alam, yang ia tafsirkan dengan cara tertentu. Manusia pada awalnya mendapati dirinya berada dalam kondisi di mana, berdasarkan fakta keberadaannya, ia terus-menerus dipaksa untuk menguji alam untuk “kemanusiaan”. Untuk tujuan ini, ia menggunakan semua sarana konten intelektual dan subjek yang tersedia baginya. Misalnya, cukup jelas bahwa dalam studi tentang hewan, para peneliti terpaksa menggunakan metode yang lebih serbaguna daripada dalam studi tentang alam mati. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa hewan, tidak seperti batu, memiliki jiwa yang dipelajari oleh ilmu khusus, zoopsikologi. Kegiatan ilmiah dan praktis manusia menunjukkan bahwa manusia mampu mengenali fenomena alam dan mengatur hubungannya dengan fenomena tersebut.

Menurut kami, ada empat fakta mendasar yang mengungkapkan “wajah manusia” alam.

Pertama, alam sedemikian rupa sehingga mempunyai kemampuan untuk melahirkan manusia. Dari ilmu fisika diketahui bahwa struktur fundamental keberadaan dicirikan oleh apa yang disebut konstanta: konstanta Planck, kecepatan cahaya, konstanta gravitasi, dan lain-lain. Ditemukan bahwa jika konstanta ini sedikit berbeda, maka struktur stabil seperti tubuh manusia tidak akan ada. Tanpa adanya manusia, tidak akan ada yang mengetahui alam. Alam semesta. Alam semesta sedemikian rupa sehingga munculnya kehidupan manusia selalu ada kemungkinannya.

Kedua, manusia dilahirkan “dari alam”. Hal ini setidaknya ditunjukkan oleh proses persalinan.

Ketiga, landasan kodrati manusia adalah landasan yang di atasnya hanya mungkin munculnya hal-hal non-alami, yaitu khususnya keberadaan manusia, jiwa, kesadaran, dan lain-lain.

Keempat, dalam bahan alam seseorang melambangkan sifat-sifatnya yang tidak wajar. Akibatnya, alam menjadi tumpuan kehidupan bermasyarakat dan bermasyarakat.

Untuk menjamin keberadaannya, seseorang harus mengetahui sebanyak-banyaknya tentang alam.

Istilah “ekologi” pertama kali dikemukakan oleh ahli biologi Jerman Ehaeckel (1834-1919) pada tahun 1866, yang berarti ilmu tentang hubungan makhluk hidup dengan lingkungannya. Saat ini istilah tersebut telah memperoleh arti baru dan pada hakikatnya mencerminkan gagasan ekologi sosial - ilmu yang mempelajari masalah interaksi antara masyarakat dan lingkungan.

Saat ini, umat manusia modern menghadapi dua bahaya utama - bahaya bahwa ia akan menghancurkan dirinya sendiri dalam api perang nuklir, dan bahaya bencana lingkungan yang telah menjadi kenyataan saat ini. Hal ini dibuktikan dengan kecelakaan di pembangkit listrik tenaga nuklir Chernobyl, yang dampak negatifnya akan berdampak pada generasi mendatang. Saat ini, anak-anak dilahirkan dengan cacat serius dan perubahan patologis, dan jumlah penderita kanker dan penyakit tiroid semakin meningkat. Memburuknya situasi lingkungan disebabkan oleh fakta bahwa umat manusia setiap tahunnya mengekstraksi lebih dari 100 miliar ton berbagai sumber daya mineral dari perut bumi. Sebagian besar - dari 70 hingga 90% - berubah menjadi berbagai jenis limbah produksi yang mencemari lingkungan, yang berujung pada kematian flora dan fauna.

Salah satu masalah serius saat ini adalah berkurangnya cadangan mineral yang tersedia, serta peningkatan populasi planet kita di masa depan. Menurut para ahli PBB, pada abad ke-21 laju pertumbuhan penduduk dunia akan sedikit melambat, namun peningkatan absolut akan terus berlanjut, dan populasi dunia akan menjadi 6 miliar jiwa pada tahun 2005, 10 miliar jiwa pada tahun 2050, dan 14 miliar jiwa pada tahun 2005. 2100. orang Jumlah populasi ini akan cukup untuk menghancurkan seluruh ekosistem di planet ini.

Situasi lingkungan saat ini dapat dikatakan kritis. Masalah ini telah bersifat global dan penyelesaiannya hanya mungkin dilakukan melalui upaya bersama dari pemerintah semua negara beradab di dunia.

Langkah penting untuk memecahkan masalah lingkungan modern adalah penghijauan produksi:
- pengembangan teknologi bebas limbah berdasarkan siklus tertutup;
- pemrosesan bahan mentah yang kompleks;
- penggunaan sumber daya sekunder;
- mencari sumber energi baru;
- pengenalan bioteknologi secara luas;
- penilaian lingkungan wajib terhadap proyek produksi baru;
- pengembangan bentuk pertanian ramah lingkungan dengan penolakan terus-menerus terhadap pestisida, dll.

Arah penting untuk memperbaiki situasi lingkungan saat ini juga adalah pengendalian diri yang wajar dalam konsumsi sumber daya alam, terutama sumber energi, yang sangat penting bagi kehidupan manusia.

Upaya lain untuk mengatasi masalah lingkungan adalah pembentukan kesadaran lingkungan di masyarakat. Pendidikan dan pelatihan lingkungan hidup harus ditempatkan di tingkat negara bagian, dan dalam kaitannya dengan pendidikan universitas, itu harus menjadi elemen terpenting dalam pelatihan spesialis di bidang apa pun.

53.​ Hakikat kemajuan sosial dan kriterianya. Hubungan antara kemajuan sosial dan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Untuk waktu yang lama, dalam literatur filosofis dan sosiologis, kemajuan sosial dianggap terutama sebagai kemajuan produksi material, di mana manusia berada sebagai sarananya. Kehidupan telah menegaskan ketidakmungkinan pemahaman sejarah yang disederhanakan ini dan telah membuktikan perlunya memandang masyarakat sebagai suatu sistem yang kompleks dimana semua pihak saling berhubungan dan saling mengkondisikan satu sama lain. Manusia mengambil tempat sentral dalam sistem ini.

Pertanyaan tentang kemajuan sosial, esensi dan perannya dalam kehidupan masyarakat telah menarik perhatian para pemikir dari banyak generasi. Namun demikian, sebagian besar dari mereka, yang tetap berada pada posisi idealis, sebenarnya tidak dapat memberikan liputan ilmiah tentang masalah ini. Hanya dengan ditemukannya pemahaman sejarah yang materialistis barulah terungkap esensi kemajuan sosial, sumber perkembangan masyarakat, kekuatan pendorong dan kriterianya.

Premis metodologis utama untuk mempelajari kemajuan sosial tercermin dalam karya-karya para pendiri filsafat materialis dialektis. Dalam kaitan ini, gagasan F. Engels bahwa kemajuan adalah hakikat kemanusiaan patut mendapat perhatian khusus. Pemikiran ini mengarah pada kesimpulan bahwa kemajuan sosial harus dikaji dalam aspek hakikat aktif sosial manusia. Sebagaimana telah dikemukakan, hakikat manusia adalah bahwa aktivitas hidupnya adalah yang utama dalam produksi material dan dilaksanakan dalam sistem hubungan sosial dalam proses pengaruh yang sadar, terarah, dan transformatif terhadap dunia di sekitarnya dan terhadap manusia itu sendiri. untuk menjamin keberadaan, fungsi dan perkembangannya. Hakikat tersebut diwujudkan dalam dialektika kebutuhan dan aktivitas, dimana kebutuhan merupakan dorongan awal kehidupan, dan aktivitas merupakan cara untuk memuaskan, memperbanyak, dan melahirkan kebutuhan-kebutuhan baru.

Perlu dicatat bahwa esensi seseorang tidak tetap tidak berubah. Oleh karena itu, disarankan untuk menganggap proses pembentukan dan perkembangan manusia sebagai proses dialektis yang kompleks. Sebab kita berbicara tentang fakta bahwa proses sejarah tampak sebagai pembentukan manusia yang berkesinambungan, yang hakikatnya adalah gerak maju. Ada penguatan kekuasaan manusia atas alam (baik eksternal maupun diri sendiri), perkembangan kemampuan kreatif individu yang stabil dan tidak terbatas.

Ciri-ciri pembangunan manusia yang ditunjukkan adalah ciri-ciri dan faktor-faktor yang menjamin kehidupan masyarakat sebagai suatu sistem yang kompleks, terbuka, mengatur dirinya sendiri dan mengatur dirinya sendiri. Dengan demikian, kemajuan sosial adalah suatu proses pembentukan dan pengembangan esensi manusia secara terus-menerus, yang timbul sebagai peningkatan terus-menerus dalam kehidupan itu sendiri, kemampuan masyarakat untuk menjamin kondisi keberadaannya.

Perlu ditegaskan bahwa hakikat manusia tidak ada dengan sendirinya, tetapi diwujudkan dalam segala keserbagunaan hubungan dan hubungan sosial. Sebagaimana diketahui, hakikat seseorang adalah keseluruhan (ensemble) dari seluruh hubungan sosial. Rangkaian relasi tersebut di satu pihak muncul sebagai suatu masyarakat (seseorang dalam hubungan sosialnya), yang wujud sejarah konkritnya adalah suatu bentukan sosial-ekonomi, dan di pihak lain sebagai suatu pribadi (seseorang dari suatu era sejarah tertentu dan hubungan sosial tertentu).

Masyarakat dan pribadi mewakili dua sisi realitas manusia, manifestasi dan fungsi esensi manusia. Sisi-sisi ini berada dalam kesatuan dialektis. Bagaimanapun, masyarakat adalah organisasi spesifik kehidupan masyarakat, organisme sosial tertentu, suatu sistem hubungan yang menghubungkan orang-orang menjadi satu kesatuan.

Karena bentuk sejarah konkrit dari sistem hubungan ini adalah formasi sosio-ekonomi, maka analisis kemajuan sosial tidak sebatas mengungkap hakikat manusia. Analisis semacam itu juga harus mencakup pengungkapan proses pembentukan hakikat manusia dalam realitasnya sebagai totalitas seluruh hubungan sosial. Dalam kaitan ini, kemajuan sosial muncul sebagai suatu proses alamiah-historis, proses alamiah perkembangan dan perubahan formasi sosial ekonomi, yang intinya adalah naiknya bentuk organisasi sosial yang lebih rendah ke bentuk organisasi sosial yang lebih tinggi dan sempurna. Selain itu, karena hakikat seseorang adalah pribadi yang nyata, yang keberadaannya diwujudkan dalam individu sosial, maka kemajuan sosial juga merupakan proses perkembangan dan peningkatan yang mantap dari individu tersebut.

Dengan demikian, kemajuan sosial harus dipertimbangkan baik dari sudut pandang esensi proses sejarah itu sendiri, maupun dari sudut pandang perkembangan dan perubahan bentuk-bentuk sejarah tertentu dari organisasi sosial. Dasar analisis isi kemajuan sosial, arah umum dan kecenderungannya adalah pengungkapan esensi manusia. Dalam kaitan ini, kita dapat mengatakan bahwa kemajuan sosial diwujudkan dalam dialektika kebutuhan dan aktivitas. Dalam dialektika inilah kemajuan sosial diwujudkan sebagai suatu proses pembentukan dan perkembangan hakikat manusia, dan sebagai suatu proses kenaikan dari bentuk-bentuk sejarah organisasi sosial yang konkret dan lebih rendah ke tingkat yang lebih tinggi dan lebih sempurna.

Kajian tentang masalah kemajuan sosial, hakikat dan kecenderungannya erat kaitannya dengan masalah kriterianya. Dalam literatur yang membahas masalah kemajuan sosial, terdapat perbedaan pandangan tentang apa yang menjadi kriteria pembangunan masyarakat yang progresif dan progresif. Kompleksitas pengembangan isu ini terletak pada kenyataan bahwa kemajuan sosial merupakan fenomena yang kompleks dan memiliki banyak segi. Selain itu, ia dicirikan oleh ciri-ciri khusus pada berbagai tahap sejarah manusia. Oleh karena itu, hendaknya diperhatikan kekhususan kriteria kemajuan sosial, terutama dari sudut pandang: a) hakikatnya sebagai proses pembentukan dan perkembangan hakikat manusia; b) ciri-ciri dan perbandingan bentuk-bentuk sejarah tertentu pelaksanaannya dalam perkembangan masyarakat yang progresif; c) karakteristik dan perbandingan tingkat perkembangan berbagai negara dalam batas-batas tahap sejarah perkembangan masyarakat yang sama.

Ketika menganalisis pertanyaan tentang kriteria kemajuan sosial, para peneliti biasanya berangkat dari tingkat perkembangan kekuatan produktif. Namun, dalam hal ini kita berbicara tentang kriteria kemajuan sosial dilihat dari landasannya dan logika umum pembangunan manusia. Memang benar, momen penentu pemisahan manusia dari dunia hewan dan pembentukannya sebagai manusia adalah kepuasan langsung atas kebutuhan vitalnya dalam proses produksi material, di mana produksi alat-alat kerja memperoleh arti penting dari suatu kebutuhan khusus. Proses produksi material merupakan bidang utama dan penentu realisasi diri manusia dalam kehidupan manusia. Munculnya produksi material menentukan munculnya seluruh sistem hubungan sosial.

Kepuasan langsung kebutuhan manusia dengan produksi material dan sistem hubungan sosial menentukan kesadarannya akan hubungannya dengan realitas dan dirinya sendiri. Pendekatan untuk memahami kemajuan sosial pada intinya memungkinkan kita untuk tidak melupakan prinsip metodologis utama dari pendekatan studi tentang proses pembentukan dan perkembangan umat manusia - prinsip materialisme. Namun, mengungkapkan kriteria kemajuan sosial pada dasarnya tidaklah cukup untuk mengungkap secara spesifik kemajuan sosial dibandingkan dengan memahaminya sebagai proses pembentukan dan pengembangan esensi manusia dalam keutuhannya.

Sebagaimana telah dikemukakan, hakikat manusia, yang mempunyai struktur internal yang kompleks, yang diwujudkan dalam kesatuan hakikat berbagai tatanan, menemukan perwujudan nyata dalam pembentukan dan perkembangan masyarakat sebagai suatu sistem yang integral. Perlu diingat bahwa masyarakat dalam hal ini dipandang sebagai suatu sistem yang kompleks dan sebagai subjek tindakan sosial. Mengingat hal ini, kriteria kemajuan sosial yang paling umum, yang mencakup seluruh aspek perwujudan hakikat manusia, adalah tingkat kebebasan dan kreativitas manusia. Persamaan kebebasan dan kreativitas mencerminkan tingkat perkembangan kekuatan produktif dan sifat hubungan sosial (terutama produksi), yang menentukan metode, derajat dan sifat pemenuhan kebutuhan masyarakat, serta isi dan skalanya. nilai-nilai yang mengungkapkan sejauh mana masyarakat telah menguasai realitas di sekitarnya, kesadaran akan hakikat dunia, keberadaannya, dan hakikatnya sendiri.

Tingkat kebebasan dan kreativitas juga mengungkapkan tingkat perkembangan semua kekuatan esensial seseorang, tingkat dominasinya atas kekuatan-kekuatan eksternal dan sifatnya sendiri. Tingkat ini menunjukkan sejauh mana seseorang mampu, dengan mentransformasikan dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri, untuk menjamin aktivitas vital seluruh masyarakat sebagai suatu sistem yang integral, dan setiap orang pada khususnya. Pendekatan untuk mengidentifikasi kriteria kemajuan sosial ini menjadi dasar penentuan kriteria tersebut dalam kaitannya dengan bentuk historis spesifik dari manifestasi kemajuan ini di berbagai negara.

Pada saat yang sama, mengungkapkan esensi dan kriteria utama kemajuan sosial tidak cukup untuk memahami sejarah perkembangan masyarakat dari sudut pandang penyebab dan sifat perkembangan tersebut. Oleh karena itu, pertanyaan tentang sumber dan tipe sejarahnya sangat penting dalam kajian kemajuan sosial.

54.​ Hakikat kebudayaan, asal usul dan strukturnya. Budaya material dan spiritual.

Kebudayaan adalah kegiatan manusia, termasuk motivasinya dan hasil-hasilnya. Ini adalah akumulasi, pelestarian, dan transmisi pengalaman yang signifikan secara sosial, dan proses spiritual dan kreatif dari aktivitas transformatif, dan tingkat perkembangan masyarakat dan kemampuan manusia tertentu. Kebudayaan juga merupakan suatu sistem nilai dan norma yang membentuk dan mengoptimalkan kehidupan dan aktivitas manusia, memberi makna dan menjamin kebermanfaatan sejarah perkembangan masyarakat.

Manusia dan budaya adalah sistem yang saling bergantung. Seseorang menciptakan budaya, dan pada saat yang sama tenggelam sepenuhnya di dalamnya. Anda dapat menunjukkan esensi budaya manusia - antropologis. Itu membuat seseorang menjadi seseorang. Budaya menentukan pribadi, dan sebaliknya. Budaya berfungsi secara berbeda pada tingkat sosial dan pribadi.

Dalam tataran sosial, fungsi pokok kebudayaan adalah sebagai berikut:

Fungsi komunikasi. Setiap budaya menjalankan fungsi mengumpulkan, melestarikan, dan menyampaikan pengetahuan tentang dunia dan manusia. Pertumbuhan pengetahuan dan penyatuannya berkontribusi pada pengembangan budaya, pengayaannya, dan terjalinnya dialog antarbudaya. Pengetahuan budaya sering kali terungkap dalam bentuk simbolik abstrak yang mengganggu ritme dan mekanisme penyampaian budaya, namun pada saat yang sama berkontribusi pada penciptaan ruang informasi global, contoh utamanya adalah World Wide Web.

Fungsi aksiologis (nilai). Perkembangan budaya konsisten. Dalam perjalanannya norma dan pedoman moral, pola perilaku sosial tradisional, serta skala nilai dibentuk dan dikonsolidasikan. Kehadiran unsur-unsur ini menjamin stabilitas dan kesatuan budaya, yang sangat penting selama periode perubahan sosial budaya yang intens, dan juga memberikan keunikan pada setiap budaya.

Fungsi adaptif. Di dunia modern, sebagian besar manusia beradaptasi dengan realitas sosial dan budaya, bukan dengan alam. Kebudayaan pada gilirannya memiliki sejumlah mekanisme yang menyederhanakan dan mengoptimalkan proses adaptasi seseorang terhadap masyarakat dan lingkungan budaya.

Fungsi sosialisasi. Suatu jenis budaya tertentu akan melahirkan tipe orang tertentu, dan sebaliknya. Pengaruh budaya tersebut menjadi mungkin berkat proses sosialisasi (yaitu pengasuhan dan pendidikan seseorang, asimilasinya terhadap sistem norma budaya, nilai, dan sistem pengetahuan tertentu). Kesadaran pribadi selalu dicirikan oleh dua kecenderungan yang vektornya berlawanan. Di satu sisi, ini adalah keinginan untuk memisahkan diri dari masyarakat, dari masyarakat umum, untuk mewujudkan diri semaksimal mungkin, berdasarkan kemampuan dan kebutuhannya. Namun di sisi lain, ada keinginan untuk “menyatu dengan orang banyak”. Keduanya tidak mungkin terjadi tanpa sosialisasi, yang dijamin justru melalui budaya. Kebudayaan merupakan prasyarat dan ukuran terwujudnya hakikat manusia.

Fungsi regulasi. Dalam suatu kebudayaan terdapat berbagai jenis perkumpulan sosial yang menunjang kestabilan perkembangannya dan pelaksanaan fungsi komunikasi, aksiologis, adaptasi dan fungsi lainnya. Perkumpulan tersebut meliputi komunitas biososial (klan, suku, keluarga), komunitas sosial (persatuan suku, marga) dan komunitas sosial politik (negara, serikat politik, organisasi internasional). Fungsi pengaturan budaya menyusun unsur-unsur budaya, yang sangat penting dalam kondisi diferensiasi dan pertumbuhannya yang konstan. Fungsi pengaturan dilaksanakan melalui nilai dan norma moral, agama, dan hukum.

Kulturogenesis adalah proses sejarah munculnya dan berkembangnya jenis-jenis kebudayaan manusia. Salah satu klasifikasi jenis budaya yang paling sederhana dan paling nyaman adalah klasifikasi yang dibangun berdasarkan prinsip teritorial-temporal, yang menurutnya jenis budaya dibedakan sehubungan dengan tempat (misalnya, budaya India, Yunani, Amerika) dan waktu kemunculannya. asal usul (zaman kuno, Abad Pertengahan, zaman Baru).

Awal mula asal usul budaya dimulai pada era Paleolitikum Atas. Pada masa ini kebudayaan muncul sebagai suatu sistem hubungan yang terintegrasi, padahal sebelumnya hanya ada unsur-unsur individu dari perilaku budaya. Pada masa Paleolitikum Atas, terjadi perkembangan pesat peralatan, munculnya eksogami, dan perkembangan komunitas sosial seperti klan dan keluarga semakin intensif.

Hakikat kebudayaan juga diwujudkan dalam kenyataan bahwa, meskipun terdapat keragaman dan orisinalitas jenis budaya dan sejarah, mereka memiliki banyak kesamaan. Jadi, di hampir semua budaya, struktur aktivitas kreatif budaya yang kira-kira serupa direproduksi. Semua jenis budaya sejarah mengandung: mitologi, keyakinan agama, norma moral, hierarki status sosial, seni, pengetahuan tertentu, sistem nilai, dll. Dan meskipun ciri-ciri budaya ini memanifestasikan dirinya secara berbeda dalam budaya yang berbeda, kita masih dapat berbicara tentang struktur budaya universal tertentu.

Kebudayaan spiritual adalah muatan kebudayaan kesadaran manusia yang berupa makna, nilai dan cita-cita, gagasan, gambaran fantastik, gagasan kreatif, yang diwujudkan dalam mitologi, agama, filsafat, moralitas, seni, ilmu pengetahuan, ideologi, hukum, tulisan. , berbagai bentuk dan jenis kegiatan kreatif. Karena kekhususan semantiknya, budaya spiritual bersifat simbolis.

Budaya material adalah dunia benda material atau artefak budaya, keadaan objektifnya. Meliputi: benda dan alat kerja, kondisi material kehidupan manusia dan kegiatan ekonomi, peralatan dan teknologinya, properti, yaitu segala sesuatu yang bertujuan untuk mengoptimalkan keberadaan fisik seseorang dan mereproduksi kondisi material kehidupannya.

55.​ Konsep peradaban. Barat – Timur – Rusia dalam dialog peradaban.

Istilah “peradaban” (dari bahasa Latin civilis - urban, negara bagian, sipil) muncul pada pertengahan abad ke-18. dan digunakan oleh para pendidik Perancis, yang, dengan bantuannya, mengkarakterisasi masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip akal dan keadilan. Saat ini, istilah “peradaban” memiliki arti yang berbeda-beda. Paling sering dipahami sebagai berikut:

Sebagai tahapan dalam sejarah perkembangan umat manusia setelah kebiadaban dan barbarisme (L. Morgan, F. Engels);

Sebagai sinonim dari budaya (pendidik Perancis, A. Toynbee);

Sebagai tingkat (tahap) perkembangan suatu wilayah atau kelompok etnis tertentu (dalam ungkapan “peradaban kuno”);

Sebagai tahap tertentu kemunduran dan degradasi kebudayaan (O. Spengler, N. Berdyaev);

Sebagai ciri-ciri sisi teknis dan teknologi kehidupan masyarakat (D. Bell, A. Toffler).

Dalam filsafat sejarah modern, biasanya ada tiga pendekatan dalam menafsirkan konsep “peradaban”: sejarah lokal, tahap sejarah, dan sejarah dunia.

Di kalangan pendukung pendekatan sejarah lokal tidak ada kesatuan dalam pertanyaan berapa banyak peradaban yang ada di masa lalu dan berapa banyak yang ada saat ini. N. Danilevsky, misalnya, mengidentifikasi (dalam urutan kronologis) peradaban berikut, atau, dalam terminologinya, tipe budaya-sejarah: Mesir, Asiria-Babilonia-Phoenisia, India, Iran, Yahudi, Yunani, Romawi, Arab, Jerman- Romawi (Eropa) ) dan Slavia. O. Spengler menganggap dunia budaya dan sejarah seperti: Mesir, India, Babilonia, Cina, Yunani-Romawi (Apollinian), Maya dan Eropa Barat (Faustian).

Dalam klasifikasi awal A. Toynbee, ada sejumlah masyarakat dengan tipe yang sama, yang, sebagaimana ia nyatakan, “biasanya (penekanan dari saya - V.Ch.) disebut peradaban”: Mesir, Andes, Cina, Minoa, Sumeria, Maya, Suriah, Indus, Het, Hellenic, Kristen Ortodoks (di Rusia), Timur Jauh (di Korea dan Jepang), Kristen Ortodoks (utama), Timur Jauh (utama), Iran, Arab, Hindu, Meksiko, Yucatan, Babilonia.

Dalam klasifikasi selanjutnya dan umum, Toynbee sendiri mengidentifikasi, selain “dunia Barat”, “masyarakat Kristen Ortodoks, atau Bizantium”, yang terletak di Eropa Tenggara dan Rusia; “Masyarakat Islam”, terkonsentrasi di zona kering (daerah stepa kering, gurun, dan semi-gurun), membentang secara diagonal melintasi Afrika Utara dan Timur Tengah dari Samudra Atlantik hingga Tembok Besar Tiongkok; "Masyarakat Hindu" di subkontinental tropis India di tenggara zona gersang; "Masyarakat Timur Jauh" di daerah subtropis dan beriklim sedang antara zona kering dan Samudera Pasifik. Klasifikasi peradaban ini secara aktif dikomentari dalam literatur Rusia dan atas dasar itu, lima peradaban modern kadang-kadang dibedakan: “Eropa Barat”, “Rusia”, “Islam”, “Indo-Buddha” dan “Konfusianisme” (L. Vasiliev) .

Dalam kerangka pendekatan tahap sejarah, tergantung pada pilihan kriteria tertentu untuk menilai kehidupan masyarakat, berbagai jenis peradaban juga dibedakan. Namun, semuanya mencirikan perkembangan masyarakat sebagai suatu proses sejarah tunggal sepanjang masa. Dalam sastra modern, misalnya, jenis peradaban seperti: “lisan, tulisan, buku dan layar” dianggap; “kosmogenik, teknogenik, dan antropogenik”; “tradisional dan modern”; “evolusioner dan inovatif”, dll.

Paling sering, dalam studi tahap sejarah, kriteria teknis dan teknologi digunakan, yang menjadi dasar mereka membedakan: peradaban pertanian (pra-industri), industri (industri) dan informasi (pasca-industri) (W. Rostow, D .Bell, Seorang Toffler). Mari kita lihat lebih dekat karakteristiknya.

"Peradaban agraris" adalah masyarakat dengan produksi pertanian primitif, struktur sosial hierarkis, dan kekuasaan yang berada di tangan pemilik tanah, gereja, dan tentara sebagai institusi sosial utama.

“Peradaban industri” adalah masyarakat yang dicirikan oleh pesatnya perkembangan industri, meluasnya pengenalan pencapaian ilmu pengetahuan dan teknologi, peningkatan tajam dalam tingkat penanaman modal, peningkatan pangsa tenaga kerja terampil, dan perubahan struktur lapangan kerja. , dan dominasi penduduk perkotaan.

“Peradaban pasca-industri” adalah masyarakat dengan “konsumsi massal yang tinggi”, di mana permasalahan utamanya adalah pengembangan sektor jasa, produksi barang-barang konsumsi dan pengetahuan teoritis.

BIDANG MASYARAKAT DAN HUBUNGANNYA

Pendekatan yang paling tepat dalam mengkaji masyarakat adalah pendekatan sistematis, yang meliputi analisis terhadap struktur sosial, termasuk kajian tentang unsur-unsur masyarakat dan hubungan di antara mereka, serta analisis terhadap proses dan perubahan yang terjadi dalam masyarakat dan mencerminkannya. tren dalam perkembangannya.

Adalah logis untuk memulai analisis struktural suatu sistem dengan mengidentifikasi bagian-bagian kompleks terbesar, yang disebut subsistem. Subsistem-subsistem dalam masyarakat yang demikian itulah yang disebut dengan lingkup kehidupan masyarakat, yaitu bagian-bagian dari masyarakat yang batas-batasnya ditentukan oleh pengaruh hubungan-hubungan sosial tertentu. Secara tradisional, para ilmuwan sosial telah mengidentifikasi bidang-bidang utama masyarakat berikut:

1. Bidang ekonomi adalah suatu sistem hubungan ekonomi yang timbul dan direproduksi dalam proses produksi material. Dasar hubungan ekonomi dan faktor terpenting yang menentukan kekhususannya adalah metode produksi dan distribusi kekayaan material dalam masyarakat.

2. Lingkungan sosial - suatu sistem hubungan sosial, yaitu hubungan antara sekelompok orang yang menduduki kedudukan berbeda dalam struktur sosial masyarakat. Kajian bidang sosial meliputi pertimbangan diferensiasi masyarakat secara horizontal dan vertikal, identifikasi kelompok sosial besar dan kecil, kajian strukturnya, bentuk pelaksanaan kontrol sosial pada kelompok tersebut, analisis sistem hubungan sosial, serta proses sosial yang terjadi. pada tingkat intra dan antarkelompok.
Perhatikan bahwa istilah “lingkungan sosial” dan “hubungan sosial” sering digunakan dalam interpretasi yang lebih luas, sebagai suatu sistem dari semua hubungan antara orang-orang dalam masyarakat, yang tidak mencerminkan kekhususan lingkungan masyarakat lokal tertentu, tetapi fungsi integratif dari lingkungan sosial. sains - penyatuan subsistem menjadi satu kesatuan.

3. Lingkungan politik (politik-hukum) - suatu sistem hubungan politik dan hukum yang timbul dalam masyarakat dan mencerminkan sikap negara terhadap warga negaranya dan kelompoknya, warga negara terhadap pemerintahan yang ada, serta hubungan antar kelompok politik (partai ) dan gerakan massa politik. Dengan demikian, ranah politik masyarakat mencerminkan hubungan antara masyarakat dan kelompok sosial, yang kemunculannya ditentukan oleh institusi negara.

4. Lingkungan spiritual adalah suatu sistem hubungan antar manusia, yang mencerminkan kehidupan spiritual dan moral masyarakat, yang diwakili oleh subsistem seperti budaya, ilmu pengetahuan, agama, moralitas, ideologi, seni. Signifikansi ranah spiritual ditentukan oleh fungsi prioritasnya dalam menentukan sistem nilai-normatif masyarakat, yang pada gilirannya mencerminkan tingkat perkembangan kesadaran masyarakat serta potensi intelektual dan moralnya.

Perlu dicatat bahwa pembagian bidang masyarakat yang jelas adalah mungkin dan perlu dalam kerangka analisis teoretisnya, namun realitas empiris dicirikan oleh hubungan yang erat, saling ketergantungan, dan saling bersinggungan, yang tercermin dalam istilah-istilah seperti sosio- hubungan ekonomi, spiritual-politik, dll. Oleh karena itu, tugas terpenting ilmu sosial adalah mencapai keutuhan pemahaman ilmiah dan penjelasan tentang pola fungsi dan perkembangan sistem sosial.