A.N. Veselovskis

įsimylėjėlių, o mes patys siūlome ją atnaujindami senovinę idėją, kad medžiai ir toliau, iš užuojautos, jausti ir mylėti, kaip ilsisi po jais. Taigi Lusatų dainoje įsimylėjėliai testamentu palieka: „Palaidok mus abu ten po liepa, pasodink dvi vynuoges. Vynmedžiai augo ir nešė daug uogų; jie mylėjo vienas kitą, susipynė kartu“. Lietuviškose dejonėse tapatumo idėja buvo išsaugota šviežiau, nedvejodama: „Mano dukra, mano nuotaka, įsakyk; kokie tu lapai tu tapsi žalia, kokios gėlės

ar žydės? Ak, aš pasodinau braškes ant tavo kapo! Arba: „O, jei tu užaugtum ir būtum pasodintas kaip medis! Prisiminkime Babilono Talmude nurodytą paprotį: gimus sūnui pasodinti kedrą, o gimus dukrai – pušį. Legendoje apie Abelardą ir Heloise 13 jau atsisakoma šios simbolikos: kai Heloise kūnas buvo nuleistas ant anksčiau mirusio Abelardo kūno, jo skeletas paėmė ją į rankas, kad amžinai susijungtų su ja. Dingo besipinančių medžių ir gėlių vaizdas. Jam ir kitiems, panašiems į jį, buvo lemta išblukti arba išblukti susilpnėjus paralelumo, tapatumo idėjai, vystantis žmogaus savimonei, atsiribojant žmogui nuo to kosminio ryšio, kuriame jis pats dingo kaip dalis. didžiulė, nežinoma visuma. Kuo labiau pažino save, tuo labiau ryškėjo riba tarp jo ir supančios gamtos, o tapatumo idėja užleido vietą ypatingumo idėjai. Senovės sinkretizmas buvo pašalintas prieš išardant žinių žygdarbius: buvo pakeista lygtis žaibas – paukštis, žmogus – medis. palyginimai:<лат. - душа>žaibas kaip paukštis, žmogus kaip medis ir pan.; <гр. - ветер>mors, kumele

pan., kaip gniuždymas, naikinimas ir pan., išreiškė panašų veiksmą, kaip

Asmenybės izoliacija, jos dvasinės esmės suvokimas (susijęs su protėvių kultu) turėjo lemti tai, kad gyvybinės gamtos jėgos fantazijoje tapo izoliuotos kaip kažkas atskiro, gyvenimiško, asmeniško; būtent jie veikia, nori, daro įtaką vandenyse, miškuose ir dangaus reiškiniuose; Kiekvienas medis turi savo hamadriadą 14, su juo susijęs jo gyvenimas, nukertant medį jaučia skausmą ir kartu su juo miršta. Taip yra ir su graikais;<...>tas pats pasirodymas<...>egzistuoja Indijoje, Anname ir kt.

Kiekvieno antikiniam mitui turinį suteikusio paralelių komplekso centre atsidūrė ypatinga jėga, dievybė: jam perkeliama gyvenimo samprata,

į jį traukė mito bruožai, vieni charakterizuoja jo veiklą, kiti tampa simboliais. Išėjęs iš tiesioginės tapatybės su gamta, žmogus atsiskaito su dievybe, plėtodamas jos turinį iki savo moralinio ir estetinio augimo lygio: religija perima jį, uždelsdamas šį vystymąsi stabiliomis kulto sąlygomis. Tačiau kulto atidėjimo momentai ir antropomorfinis dievybės supratimas nėra pakankamai talpūs arba per daug konkretūs, kad atsilieptų į mąstymo pažangą ir augančios savistabos poreikius, trokštant sąskambių makrokosmoso paslaptyse 15, o ne. tik moksliniai apreiškimai, bet ir simpatijos. Ir yra sąskambių, nes gamtoje visada atsiras atsakymų į mūsų įtaigumo reikalavimus. Šie reikalavimai būdingi mūsų sąmonei, ji gyvena konvergencijų ir paralelių sferoje, perkeltine prasme asimiliuoja aplinkinio pasaulio reiškinius, lieja į juos savo turinį ir vėl suvokia juos kaip sužmogintus. Poezijos kalba tęsia priešistoriniais keliais prasidėjusį psichologinį procesą: jau naudoja kalbos ir mito įvaizdžius, jų metaforas ir simbolius, bet kuria ir naujus jų panašumus. Ryšys tarp mito, kalbos ir poezijos 16 yra ne tiek legendos, kiek psichologinės technikos vienybėje. arte renovata <искусстве forma dicendi atnaujinta<Квинтилиан 17 >, išraiškos formos (

IX,

Pirmą kartą: ZhMNP. 1898. Nr. 3. 216 dalis. Dept. 2. P. 1-80. Vėlesnės publikacijos: Rinkinys. Op. T. 1. P. 130-225; IP. 125-199 p.; Poetika. 603-622 p. Spausdinama pagal: IP – su santrumpos. Kaip pažymi V. M. Žirmunskis, poetai (I.V. Goethe, L. Uhland, A. von Chamisso) pirmieji pastebėjo psichologinį paralelizmą liaudies poezijoje. Taigi Gėtė 1825 m. pažymėjo serbų dainų „natūralų pradą“: „Įvadai dažniausiai yra gamtos, nuotaikingų peizažų ar elementarių dalykų aprašymai.(Goethe I.V. Serbų dainos Apie meną. M., 1975. P. 487). Šį reiškinį tyrinėjo daugybė mokslininkų – V. Šereris (žr. 1 straipsnio 8 pastabą), G. Mayeris, O. Bekkelas; praėjusio amžiaus 80-aisiais „natūrali kilmė“ buvo viduramžių lyrikos teorijos priešininkų (V. Vilmanso) ir šalininkų (K. Burdakh, A. Berger ir kt.) ginčų centre. liaudies dainos. A.N. Veselovskis „psichologinio paralelizmo problemą gilina dviem kryptimis: atskleidžia jos pažintinį turinį, siejamą su primityviuoju animizmu, ir laiko jį liaudies poetinių vaizdinių šaltiniu“. Pirmą kartą šią problemą jis sprendė dar devintajame dešimtmetyje (žr.: Užrašai / Mokslų akademija. 1880. T. 37. P. 196-219: Priedas Nr. 4; ZhMNP. 1886. Kovas. 244 dalis. P. 192-195; Surinkti darbai T. 5. P. 401 ir kt.).- Žr.: IP. 623-624 p. Naujausioje mokslinėje literatūroje plėtojamos idėjos, kurios sudarė šio A. N. darbo pagrindą. Veselovskis, kuris B.M. Engelhardas pavadino tai „puikiu“ (žr. Engelhardt B.M. Aleksandras Nikolajevičius Veselovskis. Pg., 1924. P. 108.), ypač pasirodė šie darbai: Jacobson P.O. Gramatinis paralelizmas ir jo rusiški aspektai // Jacobson P.O. Poetikos darbai / Vsgup. Art. Vyačas. Saulė. Ivanova; Komp. ir bendras red. M.L. Gasparova, M., 1987. P. 99-132 (numerio bibliografiją žr. čia); Fox J.J. Romanas Jakobsonas ir lyginamoji paralelizmo studija // Jakobsonas R. Jo stipendijos atgarsiai. Lisse, 1977. P. 59-70; Lotmanas Yu.M. Poetinio teksto analizė. L., 1972. S. 39-44, 89-92; BoevskisB. C. Psichologinio paralelizmo problema // Sibiro folkloras. Novosibirskas, 1977. Laida. 4. P. 57 - 75; Broitmanas S.N. Dialogo problema XIX amžiaus pirmosios pusės rusų lyrikoje. Makhachkala, 1983 m.

1 trečiadienis pas A.A. Potebny: „Pradinė sąmonės būsena yra visiškas abejingumas tarp aš ir ne aš. Objektų objektyvavimo procesą galima kitaip pavadinti požiūrio į pasaulį formavimosi procesu.<...>Akivaizdu, kad, pavyzdžiui, kai pasaulis žmonijai egzistavo tik kaip gyvų, daugiau ar mažiau humanoidinių būtybių virtinė, kai žmogaus akyse šviesuoliai dangumi vaikščiojo ne dėl juos valdančių mechaninių dėsnių, o vedami. pagal jų pačių samprotavimus akivaizdu, kad tada žmogus mažiau akcentavo save iš pasaulio, kad jo pasaulis buvo subjektyvesnis, todėl jo sudėtis aš buvo kitaip nei dabar“ (Potebnya AL. Mintis ir kalba // Potebnya A.A. Estetika ir poetika / Comp., intro. str., bibliografas, pastaba. I.V. Ivano, A.I. Kolodnoy. M., 1976. 170-171 p.).

2 Animistinė pasaulėžiūra(iš lot. anima – siela, dvasia) – archajiškos religinės idėjos apie dvasią ir sielą, pagal kurias buvo vykdomas žmogaus savybių perkėlimas į gamtos reiškinius. – Žiūrėkite, pavyzdžiui: Freizeris D.D. Auksinė šakelė. 112-118 p. Sąvoką „animizmas“ į etnografijos mokslą įvedė E.B. Tayloras, kuris religijos atsiradimo pagrindu laikė tikėjimą nuo kūno atskirtomis dvasiomis. Animistinės idėjos yra būdingos kiekvienai religinei sąmonei.

3 Vėliau šias idėjas sukūrė V.Ya. Propp savo veikale „Pasakos morfologija“ (L., 1928; M., 1969), padėjusiame pagrindą struktūriniam tautosakos tyrimui sovietiniame ir pasaulio moksle, įskaitant atitinkamų modelių kūrimą kompiuteriuose; visa ši tyrimų sritis, galiausiai grįžtama prie A.N. Veselovskis dabar pagrįstai laikomas labiausiai išsivysčiusiu iš visų šiuolaikinių mokslo disciplinų, kurios tiksliais metodais tiria tekstą (įskaitant literatūrą, ypač folklorą).

Įvairius pasakų personažus ir motyvus apžvelgė ir klasifikavo V.Ya. Propp savo funkcijų požiūriu, dėl ko „veiksmo pagrindu“ pasirodė įmanoma sujungti nevienalyčius motyvus ir charakterius. Galbūt iš dalies dėl šio V.Ya darbo. Propp idėjos A.N. Užsienio mokslininkams Veselovskis tapo žinomas XX amžiaus antroje pusėje. (žr. pavyzdžiui: Levi-StraussK. Struktūra ir forma: apmąstymai apie vieną Vladimiro Proppo kūrinį // Tautosakos semiotikos užsienio studijos / Sud. E.M. Meletinsky, S.Yu. Nekliudovas; Per. T.V. Tsivyanas. M., 1985. P. 9-34.

V.B. Shklovsky pažymėjo, remdamasis A. N. pareiškimais. Veselovskis paskaitose apie lyrikos istoriją (žr.: IP. p. 400-402), bando „aiškiai atskirti psichologinį ir tautologinį paralelizmą. Lygiagretumo tipas:

Elinochka yra linksma žiemą ir vasarą,

Mūsų Malanka labai linksma -

yra, pasak A. N. Veselovskis, totemizmo aidas ir laikas, kai atskiros gentys laikė medžius savo protėviais. Veselovskis mano, kad jei dainininkas lygina vyrą ir medį, tai jis juos supainioja arba supainiojo močiutė. - cm: Šklovskis V.B. Apie prozos teoriją. 30 p.

Medžiai, tik tau,

Ir už tavo gražias akis,

Pirmą kartą gyvenu pasaulyje,

Žiūrint į tave ir tavo grožį.

Dažnai pagalvoju – Dieve

Jūsų gyvi dažai teptuku

Paėmė iš širdies

Ir perkelti į savo lapus<…>

- Pasternakas B. Mėgstamiausi: 2 tomuose / Sudaryta, parengta. tekstas, komentaras. E.V. Pasternakas, E.B. Pasternakas. M., 1985. T. 2. P. 419.

4 Kaip nurodo B.C. Baevskis, A.N. Veseloesky „pagavo esamus senovės meninio mąstymo bruožus: žmogus jau buvo atsiribojęs nuo gamtos (iki tai, aišku, joks kūrybiškumas nebuvo įmanomas<...>; žmogus dar nesupriešina savęs gamtai; o žmogus negalvoja apie save už gamtos ribų. Subjektyvus principas prieštarauja gamtai, kurią kaip objektyvų principą įvaldo protas ir estetinis žmogaus jausmas. Psichologinis paralelizmas vystosi iš dialektinio prieštaravimo tarp objekto ir subjekto, kai išaiškinama priešprieša tarp objektyvaus ir subjektyvaus, paaštrėja jų ryšio sąmonė. Psichologinis paralelizmas yra estetinis šio esminio dialektinio prieštaravimo sprendimas. Sąmonė vystosi per objektyvų pasaulį. Objektyvaus/subjektyvaus antinomija filosofinėje plotmėje atitinka psichologinį paralelizmą (antinominį žmogaus ir gamtos santykį) estetinėje plotmėje. (BaevskisB. C. Psichologinio paralelizmo problema. P. 59).

5 Apologetas(iš gr. απόλογος – parabolė, istorija) – trumpa proza ​​arba poetinis alegorinis ir moralizuojantis kūrinys.

6 Žr. pastabą. 32 į str. 3.

7 Žr. šios draperijos vertimą į rusų kalbą S.V. Petrova: skaldų poezija. 46 p.

8 trečiadienis Potebnya: „Norint suprasti savo ir išorinę prigimtį, visai neabejinga, kaip ši prigimtis mums atrodo, per kokius palyginimus jos atskiri elementai tapo suvokiami protu, kiek tie palyginimai mums yra teisingi.<...>mokslas dabartiniu pavidalu negalėtų egzistuoti, jei, pavyzdžiui, protinių judesių palyginimai su ugnimi, vandeniu, oru, viso žmogaus su augalu ir pan., kurie paliko aiškų pėdsaką kalboje, mums negautų prasmės. tik retorinių pagražinimų arba nebuvo visiškai pamiršti...“ – Žr. Potebnya A.A. Mintis ir kalba. 171 p.

9 Šiuolaikiniame moksle „mitologijos ir religijos santykio klausimas nėra lengvai išsprendžiamas<...>. Primityvioji mitologija, nors ir buvo glaudžiai susijusi su religija, jokiu būdu nebuvo susieta su ja. Būdama primityvios pasaulėžiūros sistema, mitologija, kaip nedaloma, sinkretinė vienybė, apėmė ne tik religijos, bet ir filosofijos, politikos teorijų, ikimokslinių idėjų apie pasaulį ir žmogų užuomazgas, taip pat dėl ​​nesąmoningos meninės prigimties. mitų kūrimo, mitologinio mąstymo ir kalbos specifika (metaforinė, bendrųjų idėjų vertimas jusliškai konkrečia forma, t. y. vaizdiniai) ir įvairios meno formos, pirmiausia verbalinės. (Tokarev S.A., Meletinsky E.M. Mitologija // Pasaulio tautų mitai. T. 1. P. 14). Daugeliu atvejų mitologija apėmė ikimokslo elementus (ypač perkeltine kalba išreikštas „hipotezes“ apie pasaulio, žmogaus ir materialinės kultūros kilmę). Pastaraisiais metais daugelio tyrinėtojų dėmesys vėl buvo nukreiptas į atspindžius mituose ir realią atitinkamų tautų istoriją (A.N. Veselovskis jau iš dalies palietė šias problemas, pavyzdžiui, tyrinėdamas islandų sakmes, kurios numatė šiuolaikinius dirbti šioje srityje).

10 Kalbame apie vadinamuosius antropogoninius mitus, t.y. mitai apie žmogaus kilmę (sukūrimą). - Žiūrėkite apie tai: Ivanovas Vyačius. Saulė. Antropogoniniai mitai // Pasaulio tautų mitai. T. 1. 87-89 p.

11 Daugiau apie tai žiūrėkite: Toporovas V.N. Gyvūnai // Pasaulio tautų mitai.

T. 1. P. 440-449; jam. Augalai // Pasaulio tautų mitai. T. 2. P. 368-371; Freizeris D.D. Auksinė šakelė. 2-asis leidimas M., 1986. P. 110-121, 418-449 ir ​​kt. P. 105

12 Eilhartas fon Obergas(Oberge) – XII amžiaus vokiečių poetas, prancūzų romano apie Tristaną ir Izoldą poetinės adaptacijos (1180 m.) autorius. Kiti paminklai, atspindėję šią legendą literatūroje, surinkti: „Tristano ir Izoldos legenda“ / Red. paruoštas VELNAS. Michailovas. M., 1976. (LP).

13 Abelardas Pierre'as (1079-1142) – prancūzų filosofas ir poetas. Jo meilės drama atsispindėjo susirašinėjime (1132-1135) su mylimąja Eloise, tapo legendų apie jausmo galią, įveikiančią išsiskyrimą, pagrindu. rusų kalba kalba cm: Abelar P. Mano nelaimių istorija. M., 1959 m.

14 Hamadriadas(iš gr. γάμος - santuoka ir δρυάδα - driad, miško nimfa) - graikų mitologijoje medžio nimfa, gimusi ir miršta su juo.

15 Makrokosmosas(arba makrokosmosas; gr. μακρόκοσμος) liet.: didelis pasaulis, visata. Seniausių gamtos filosofinių sampratų šviesoje žmogus buvo suprantamas kaip mikrokosmosas (μακρόκοσμος – mažas pasaulis), kuris yra natūralus makrokosmosas ir pastatytas pagal analogiją su juo, vienodai holistinis ir užbaigtas. Ją būtų galima „suprasti tik „mažosios“ ir „didžiosios“ visatos paralelizmo rėmuose, tačiau jei žmoguje galima rasti visus pagrindinius visatos bruožus, tai gamta mąstoma žmogaus pavidalu, taigi Visatos sandara ir žmogaus sandara suprantamos kaip analogiškos, susijusios . - cm: Gurevičius A.Ya. Viduramžių kultūros kategorijos. M., 1972. S. 52-55. Šios natūralios filosofinės koncepcijos buvimą galima atsekti per daugelį kintančių kultūros raidos epochų – Vedų mitologijoje ir senovės filosofijoje, graikų patristikoje ir viduramžių mistiniuose mokymuose, humanistinėje Renesanso mąstyme ir okultizme. Jeigu mokslas XVII–XVIII a. idėjos apie mikro- ir makrokosmoso paralelumą buvo pripažintos nepagrįstomis, tai nereiškė jų galutinio pašalinimo iš žmogaus mąstymo raidos: viena ar kita forma jos atgyja vėlesnių epochų Europos mąstytojų sampratose (Herderis, Goethe). , romantikai).

16 trečiadienis apie tai: Afanasjevas A.N. Poetiniai slavų požiūriai į gamtą: slavų legendų ir tikėjimų, susijusių su kitų giminingų tautų mitiniais pasakojimais, lyginamoji studija. M., 1866 - 1869. T. 1-3. (Žiūrėkite šiuolaikinį sutrumpintą šio darbo pakartotinį leidinį: Afanasjevas A.N. Gyvybės medis / Įėjimas. Art. B.P. Kirdana; komentuoti. Yu.M. Medvedeva, M., 1982.) Mitą laikydamas seniausia poezija, Afanasjevas „pirminį žodį“ laikė mitinės legendos užuomazga [T. 1. P. 15; palyginti: Potebnya A.A. Iš literatūros teorijos užrašų // Potebnya A.A. Estetika ir poetika. 429-448 p. Anot Potebnios, mitas (suprantamas kaip paprasčiausia formulė, mitinis vaizdavimas, o kaip jo tolesnė raida – mitinė legenda) „priklauso poezijos sričiai plačiąja šio žodžio prasme. Kaip ir bet kuris poetinis kūrinys, jis a) yra atsakymas į gerai žinomą minties klausimą<…>; b) susideda iš vaizdo ir prasmės, kurių ryšys nėra įrodytas, kaip moksle, bet yra tiesiogiai įtikinamas, perimtas tikėjimu; c) laikomas rezultatu<…>mitas iš pradžių yra žodinis kūrinys, t.y. Visada laike pranoksta vaizdingą ar plastinį mitinio vaizdo vaizdavimą“. - P. 432].

17 Kvintiliano Markas Fabijus (apie 35 m. – apie 96 m.) – romėnų oratorius, iškalbos teoretikas. Veselovskis čia remiasi savo veikalu „Dvylika retorinių nurodymų knygų“ (Sankt Peterburgas, 1834. 1-2 dalys).

18 Huysmansas Georgesas Karlas (dabar, vardas – Charles Marie Georges; 1848–1907) – prancūzų rašytojas, kurio kūrybai būdingas „dvasinio natūralizmo“ troškimas. - Žiūrėti: Huysmans J.K. Poly. kolekcija Op. M., 1912. T. 1-3.

19 Žr. pastabą. 20 iki šv. 4.

20 Pripažindamas poreikį atidžiai atskirti „nuoseklųjį paralelizmą, naudojamą nuoseklioms eilutėms statyti“ nuo „pavienių panašumų, perteikiančių lyrinių dainų temą“, P.O. Jakobsonas įžvelgė šią demarkaciją tarp A.N. Veselovskio „neatitikimų serija. Nors vaizdiniai gamtos ir žmogaus gyvenimo paveikslų palyginimai yra gana įprasti poetiniams nuoseklaus paralelizmo modeliams, kiekvieną tokią paralelę Veselovskis laiko tipišku prasmingo pavyzdžiu“, t.y. psichologinis, paralelizmas. - cm: Jacobson P.O. Gramatinis paralelizmas ir jo rusiški aspektai. P. 122. Taip pat žr. pastabą. 24.

21 Pavyzdys iš „Völvos būrimai“,žinomiausia iš Senolės Edos dainų. Šiuolaikiniame rusų kalbos vertime A.I. Korsun ši vieta skamba taip:

Saulė nežinojo

kur yra jo namai

žvaigždės nežinojo

kur jie turėtų šviesti?

Mėnesį nežinojau

savo galios.

Vyresnioji Edda. P. 9. Cituojamas 5-asis posmas interpretuojamas kaip vasaros poliarinės nakties aprašymas: saulė rieda horizontu, tarsi nežinodama, kur nusileisti, o žvaigždės ir mėnulis šviečia ne visa jėga. - Vyresnioji Edda. P. 216: Komentaras.

22 "Kalimachas ir Chrysorrhoia"- bizantiškas XIV amžiaus poetinis romanas, kurio tariamas autorius buvo Andronikas Komnenos, imperatoriaus Androniko II pusbrolis. Vienintelis išlikęs romano rankraštis (Leidene) datuojamas 1310–1340 m. Šio romano fragmentus į rusų kalbą vertė F.A. Petrovskis paskelbė: Bizantijos literatūros paminklai. M., 1969. 387-398 p.

23 Rožės simbolika senovėje, krikščionių viduramžiais ir liaudies poezijoje A.N. Veselovskis atskirą veikalą „Iš rožės poetikos“, parašytą tais pačiais, 1898 m., skyrė kaip „Psichologinis paralelizmas...“ (išleista: Sveiki. Meninis ir literatūrinis rinkinys. Sankt Peterburgas, 1898, p. 1 -5; Veselovskis A.N. Pasirinkti straipsniai. 132-139 p.). Ką A.N. Veselovskis pavadino „vaizdo talpa“, užtikrino tarptautinį literatūrinio rožės simbolio pobūdį, žinomą tiek graikų, tiek romėnų literatūrai, sudarė garsiojo viduramžių „Rožės romėno“ alegorinių konstrukcijų pagrindą. XIII amžiuje), Guillaume'o de Lorriso ir Jeano Clopinelio de Maine'o, buvo naudojamas krikščioniškoje literatūroje („dieviškoji rožė“ - Kristus). Šiuolaikinėje grožinėje literatūroje, skirtoje viduramžių žmogaus psichologijos rekonstrukcijai, rožės simbolika vaidina pagrindinį vaidmenį statant italų rašytojo ir mokslininko Umberto Eco romano „Rožės vardas“ lyrinį siužetą. . (Eco U. Il nome della rosa. Milanas, 1980; rus. juosta E.A. Kospokovičius in: Užsienis. literatūra. 1988. Nr. 8-10).

24 P.O. Jacobsonas prieštarauja tokiam atitikmenų susilpnėjimo vertinimui tarp

tarp paralelių detalių, kaip iš pradžių prasmingo paralelizmo nuosmukio ir skilimo, prieš „išankstinę idėją apie šių dviejų paralelizmo tipų genetinį ryšį“. - cm: Jacobson P.O. Gramatinis paralelizmas ir jo rusiški aspektai. P. 122. Taip pat žr. pastabą. 20.

25 Dėl šio pavyzdžio P.O. Yakobsonas pažymi, kad tai gali tapti ryškia metaforinio paralelizmo iliustracija, o ne visai „muzikinio ir ritminio balansavimo“, kaip A.N. Veselovskio, jei mokslininkas čia būtų pritaikęs savo „įžvalgų kriterijų“ palyginimo remiantis veiksmu. Pasak Jacobsono, „paralelistinį palyginimą lemia ne tiek proceso dalyviai, kiek jų sintaksiškai išreikšti santykiai. Aukščiau pateikta chuvash daina yra įspėjimas dėl latentinių atitikmenų neįvertinimo; Lygiagrečių transformacijų topologijoje svarbią vietą užima invariantai, paslėpti už paviršiuje gulinčių variantų“ (žr. Jacobson P.O. Gramatinis paralelizmas ir jo rusiški aspektai. 122-123 p.).

26 Riche Edvardas(1792-1834) – prancūzų rašytojas, Swedenborgo sekėjas.

27 Musset Alfredas de (1810-1857) – prancūzų rašytojas, poetas, dramaturgas – Žr. Musset A. Pasirinkti kūriniai / Intro. Art. M.S. Treskunova. M., 1957. T. 1-2.

28 A.N. Veselovskis čia atkreipia dėmesį į problemą, kuri vėliau atsidūrė dėmesio centre kaip žodžių menininkai (plg., pvz., V. Chlebnikovo „neaiškios kalbos“ idėją, futuristų paieškas: Kruchenichas A., Chlebnikovas V.Žodis kaip toks. M., 1913 ir kt.), ir verbalinio meno tyrinėtojai (Šklovskis V.B.Žodžio prisikėlimas. Pg., 1914; Rinkiniai apie poetinės kalbos teoriją. Pg., 1916. Laida. 1; 1917. Laida. 2; Poetika: rinkinys apie poetinės kalbos teoriją. Pg., 1919; kūriniai R.O. Jacobsonas).

29 Ritminio-muzikinio komponento pirmumo ir dominavimo idėja, palyginti su žodiniu ankstyvosiose poezijos raidos stadijose, šiuolaikiniame moksle kelia prieštaravimų. Tarp silpnųjų A.N teorijos grandžių. Veselovskis šiandien apima „idėją apie absoliutų ritminio-melodinio principo dominavimą tekstui primityviame sinkretizme“, formalaus meno formų sinkretizmo suabsoliutinimą ir primityviosios kultūros ideologinio sinkretizmo nuvertinimą, kurio dominuoja. buvo mitas. Šiuolaikinis mokslas pripažįsta, kad primityvioji poezija nebuvo neįmantri asmeninių įspūdžių ar emocijų išraiška ar net spontaniška „kolektyvinio subjektyvizmo“ saviraiška, kaip tikėjo Veselovskis. Tai buvo kryptinga veikla, pagrįsta tikėjimu magiška žodžio galia, todėl ritualo tekstinė sudedamoji dalis, „net tada, kai jis susidėjo iš vieno žodžio arba buvo perduotas menkai suprantama archajiška kalba,<...>turėjo didžiulį magišką, sakralų ir grynai prasmingą krūvį, dažnai dėl simbolinių asociacijų“. - cm: Meletinsky E.M.Įvadas į istorinę epo ir romano poetiką. P. 6. Tuo pačiu, remiantis šiuolaikiniais neuropsichologiniais duomenimis, keliama hipotezė, kad ankstyviausios informacijos (ne tik meninių, bet ir mitologinių, teisinių ir kitų tekstų) perdavimo sistemos senovės visuomenėje buvo pagrįstos derinimu. muzikinė pusė su žodine, o Įsiminimui muzika iš pradžių turėjo didesnę reikšmę. - cm: Ivanovas Vyačius. Saulė. Lyginis ir nelyginis. Smegenų ir ženklo asimetrija

kovy sistemos. M., 1978; palyginti: jam. Esė apie semiotikos istoriją SSRS. 33-34 p.

30 Žr. pastabą. 40 iki g. 4. Trečiadienis. taip pat: Epas / Intro. str., parengta, pastaba. B.N. Putilova. L., 1986. (BP); Skaftymovas A.P. Epo poetika ir genezė. M.; Saratovas, 1924 m.

31 Apie choro ir pagrindinio šiaurietiškų baladžių teksto santykį žr. Steblinas-Kamenskis M.I. Baladė Skandinavijoje // Skandinaviška baladė / Red. paruoštas G.V. Voronkova, Ign. Ivanovskis, M. I. Steblinas-Kamenskis. L., 1978. S. 222-223.

32 Pagrobti - senovinis prievartos nuotakos pagrobimo ritualas, viena iš ankstyviausių santuokos formų.

33 Žr. pastabą. 21 į str. 4.

34 Christina de Pizan(apie 1364-1430?) – prancūzų poetė, daugybės lyrinių kūrinių, rondų, baladžių, didaktinių mokymų, istorinių asmenybių biografijų, eilėraščių apie Žaną d'Ark autorė.

35 Sudėtinga šiuolaikinės Europos lyrikos kilmės ir jos ištakų problema yra nuolatinis mokslinės literatūros diskusijų objektas. Palyginkite: Dronke P. Viduramžių lotynų kalba ir Europos meilės lyrikos iškilimas. Oxford, 1965. Šioje diskusijoje svarbią vietą užima paralelizmo technika: „Ritminis-sintaksinis paralelizmas yra daugelio tautų (suomių-ugrų, mongolų ir tungusų-mandžiūrų, senovės semitų poezijoje, pvz. parallelismus membrorum) poetinės formos pagrindas. Senojo Testamento psalmės ir kt.). Liaudies ketureiliai yra visur - universalus žanras, sukurtas ant atviro A.N. Veselovskio „psichologinis paralelizmas“ tarp gamtos reiškinių ir emocinių žmogaus išgyvenimų ar jo gyvenimo įvykių. Lyginamuoju tipologiniu ir genetiniu požiūriu tai yra seniausias meilės lyrikos žanras apskritai. A.N. Veselovskis ir jo mokykla (V.F.Šišmarevas, A.A.Smirnovas ir kt.) šiuose ketureilyje ieškojo Provanso trubadūrų ir vokiečių minnesingerių viduramžių riterių meilės poezijos liaudies ištakų; tradicinis abiejų „natūralus pradas“ liudijo šiuos ryšius. - cm: Žirmunskis V.M. Turkiškas herojinis epas. L., 1974. P. 652.

36 Vagantas(iš lot. vagatio - klajojimas, klajojimas, klajojimas) - viduramžių lotynų poetai, klajojantys XII-XIII amžių dvasininkai ar mokslininkai, dirbę satyrinį ir lyrinį žanrą, derindami iš ankstyvųjų Europos universitetų gautą mokslą ir humoristinę, "karnavalinę" pradžią. . Jų tekstų šaltiniai buvo senovės ir krikščionių kultūra, taip pat liaudies dainos. - cm: GasparovasM. JI. Valkatų poezija // Vagantų poezija / Red. paruoštas M.L. Gasparovas. M., 1975. (LP). 425-430 p.

37 Minesangas (minnesangas) – vokiečių dvariški XII-XIV amžių poezija. Apie jo kūrėjus – Minesingerius žr. pastaboje. 17 į str. 2. Minesange buvo du judėjimai: iš tikrųjų dvariški ir liaudies. Čia A.N. Veselovskis kalba apie ankstyvą judėjimą Vokietijos Minesange, kuris patraukė ne į trubadūrų tradiciją su savo išskirtine forma, gražios ponios kultą, bet į vokiečių liaudies dainų, dažnai „moteriškų“, poetiką, siekiančią senovės. liaudies tradicija. - cm: Puriševas B.N. Viduramžių lyrika // Trubadūrų poezija. Minesingerių poezija. Vagantų poezija. 19-20 p.

38 Tai reiškia šią Wolframo von Eschenbacho dainos ištrauką (žr. 1 eil. 36 pastabą):

Užpildytas rasos

Grynas blizgesys ir spindesys,

Gėlės atnaujinamos.

Miško choras dainuoja pavasarį,

Užmigdyti tave daina

Visi jaunikliai iki tamsos.

Tik lakštingala neužmigs:

Aš vėl sargyboje

Naktis su tavo daina.

Trubadūrų poezija. Minesingerių poezija. Vagantų poezija. P. 314: Per. N. Grebelnojus.

39 „Parcival“>(arba „Perceval“) - tikriausiai reiškia XII amžiaus prancūzų trouvère romaną. Chretien de Troyes, parašyta pasakos apie Gralį tema. Šį Chrétieno nebaigtą romaną Prancūzijoje ne kartą rašė ir perrašė tiek anoniminiai, tiek vardu žinomi autoriai (pavyzdžiui, Robertas de Boronas). Apie vokišką romano versiją žr. pastabą. 36 į str. 1. – Žr.: Michailovas A.D. Prancūzų riteriškas romanas. M., 1976; Westonas J.L. Nuo ritualo iki romantikos. Londonas, 1957 m.

40 Įžvalgus A.N. Veselovskis jo įsikūnijimą ir plėtrą rado vėlesniuose moksliniuose tyrimuose. trečia. minėtus M. Parry ir A. Lordo darbus (4 straipsnio 1 pastaba), E.R. Curtius (1 straipsnio 44 pastaba); Lechneris J.M. Renesanso bendrų vietų sampratos, N.Y., 1962; Propp V.Ya. Pasakos morfologija. 2-asis leidimas M., 1969; Grintser P.A. Senovės Indijos epas: Genesis ir tipologija. M., 1974 m.

41 Vienas iš šumerų literatūros žanrų, susiformavusių Mesopotamijoje GU pabaigoje – II tūkstantmečio pr. e. Šumerų burtai buvo nukreipti prieš piktuosius demonus, kurie sukėlė ligas, ir apėmė burtų formules, susijusias su dievo Enkio ritualu. - Žr.: Šumero ir Babilonijos literatūra / Intro. str., komp. V. Afanasjeva; Per. V. Afanasjeva, I. Djakonova, V. Šileiko // Senovės Rytų poezija ir proza ​​/ Red. ir įėjimas Art. I. Braginskis. M., 1973. (BVL). 115-165, 672-673 p.; Amžinybės šūviai / Intro. Art. Vyačas. Saulė. Ivanova. M., 1987 m.

42 Pažymėtina, kad šie pastebėjimai, kaip ir kiti A. N. darbai. Veselovskis, į kurį kreipėsi A.A. Blokas, rengdamas straipsnį „Burtų ir burtų poezija“ (publikuota: Rusų literatūros istorija / Redagavo E. Anichkov ir D. Ovsyaniko-Kulikovsky. M., 1908. T. 1; Blokas A.A. Kolekcija Op.: 8 t. M.; L., 1962. T. 5. P. 36-65).

43 Merseburgo katedros rankraštyje buvo išsaugoti du X a. tekstai su užkeikimais. Galbūt minėtame A.N. Veselovo sąmoksle dalyvauja ne trys, kaip jis tiki, o du pagonių dievai – Pfol, pavasario dievas, ir Wodanas (Odinas) – audros ir mūšio dievas, o Balderis (Baldras) yra vienas iš Pfolo vardų. - Trečiadienis: Meletinsky EM. Balder // Pasaulio tautų mitai. T. 1. P. 159-160; jam. Vienas // Ten pat. T. 2. P. 241-243; Dumezilas J. Aukščiausi indoeuropiečių dievai / Trans. T.V. Tsivyanas. M., 1986. S. 137-152; Toporovas V.N. Indoeuropiečių ritualinių ir ritualinių-poetinių formulių (remiantis sąmokslais) rekonstrukcijos link // Darbai apie ženklų sistemas. IV. Tartu, 1969; Gamkrelidze T.V., Ivanovas Vyachas. Saulė. indoeuropiečių kalba ir indoeuropiečiai. T. II. P. 833.

44 Longinas(arba Logganas) – sargybos šimtininkas Jėzaus Kristaus egzekucijos metu (Mt. 27:54; Lk 23:47), po Jėzaus prisikėlimo, įtikėjo juo, buvo pakrikštytas ir kankinystės būdu valdant imperatoriui Tiberijui.

45 Žr. pastabą. 25 iki šv. 3.

46 Žr.: Serbų liaudies dainos ir pasakos iš Vuko Stefanovičiaus Karadžičiaus rinkinio / Iš straipsnio, pratarmė. ir atkreipkite dėmesį. Yu.I Smirnova. M., 1987 m.

47 Anakreonas(arba Anakreonas; apie 540 – 478 m. pr. Kr.) – senovės graikų poetas, dainavęs gyvenimo džiaugsmus, prie kurio tradicijos siekia XV–XIX a. „Anakreontikų“ dainų tekstai. Čia A.N. Veselovskis turi omenyje tokį tekstą: Jauna kumelė, Kaukazo prekės ženklo garbė, Kodėl tu skubi, drąsi? Ir tavo laikas atėjo; Nežiūrėk nedrąsiomis akimis, Nemesk kardų į orą, Neleisk tyčia į lygų ir platų lauką...

Senovės dainų tekstai / Komp. ir atkreipkite dėmesį. S. Apt, Y. Schultz. M., 1968. (BVL). 73-74 p.: Per. A.S. Puškinas.

48 “ Minne- Fatkneris”, (vok.; liet.: falconry love) – XIX amžiaus vokiečių alegorinė poema, vaizduojanti meilę sakalo medžioklės pavidalu. trečia. taip pat Kürenberg dainos „Šis sakalas aiškus...“, „Tik suviliok moterį ir sakalį!“ ir Heinrichas von Mügelnas „Ponia pasakė: „Švarus sakalas...“ - Žr.: Trubadūrų poezija. Minesingerių poezija. Vagantų poezija. 186 187 405 p.

49 Pascha Rosantm (lot.) – Rožių Velykos, religinė šventė, kurią žydai švenčia pagerbdami įstatymo davimą Sinajaus kalne 50-ąją dieną po Velykų. Kadangi Šventoji Dvasia per Sekmines nusileido ant apaštalų, ši šventė perėjo į krikščionybę. Kiti pavadinimai yra Šventosios Dvasios šventė, Švenčiausioji Trejybė. Pagal paprotį šiuo metu šventyklos ir tikinčiųjų namai puošiami gėlėmis.

50 Žr.: Dante Alighieri. Dieviškoji komedija. P. 449 (Rojus. XXX, 115-129). 141 51 p Selamas - gėlių sveikinimas, alegorinė „gėlių kalba“ musulmoniškų Rytų šalyse.

52 Žr. pastabą. 14.

53 trečiadienis: Vygotsky L.S. Meno psichologija. 115-186 515 p.

54 E.M. Meletinskio užrašai iš A.N. Veselovskis nuvertina mitą, nurodydamas: „Psichologinis paralelizmas taip pat neabejotinai susiformavo ne tik pagal mitologinio mąstymo dėsnius, bet iš esmės buvo pagrįstas esamomis mitologinėmis idėjomis, galbūt jau fiksuotomis „legendomis“. - cm: Meletinsky E.M.„Istorinė poetika“ A.N. Veselovskis ir pasakojamosios literatūros kilmės problema. P. 34. Palyginkite: Golosovker Ya.E. Mito logika. M., 1987 m.

55 Aristotelis, Poetika. 1457b 30 - 32 // Aristotelis ir antikinė literatūra. 148 p.

56 Aristotelis. Retorika. 1412b 11 - 14 // Ten pat. 202-203 p.

57 Žr.: Aristotelis. Poetika. 1457b 19 - 25 // Ten pat. 147-148 p.

58 cm, pastaba. 30 iki šv. 3.

59 naujausiu vertimu į rusų kalbą S.S. Averincevo ištrauka skamba taip: „Iš gerai parašytų mįslių galima paimti puikias metaforas; nes metaforose yra paslaptis“. - Aristotelis. Retorika. 1405b // Aristotelis ir antikinė literatūra. 174 p.

60 „Palyginimas, kaip sakyta anksčiau, yra ta pati metafora, tačiau skiriasi papildymu<вводящего слова>; todėl jis nėra toks malonus, nes yra ilgesnis; ir ji neteigia, kad „tai yra tai“, ir<наш>protas to neieško“. - Aristotelis. Retorika.1410 b 3 - 4 // Ten pat. 194 p.

61 „O palyginimas (εικών) yra savotiška metafora; jie šiek tiek skiriasi. Juk jei kas nors apie Achilą („Iliada.“ XX, 164) sako: Kaip liūtas atsistojo... - tai palyginimas, o jei „išsiskyrė liūtas“ - metafora; kadangi abu yra drąsūs, liūto vardą jis perduotų Achilui. - Aristotelis. Retorika. 1406 b 1 - 2 // Ten pat. 179 p.

62 McPhersonas Jamesas (1736-1796) buvo škotų rašytojas, kurio susidomėjimas liaudies epopėja sukėlė garsiąją literatūrinę apgaulę – legendinio III amžiaus keltų bardo Ossiano kūrinių (1765) paskelbimą, kurį tariamai rado ir išvertė Macphersonas. Į Macphersono stiliaus bruožus, apie kuriuos čia kalba A.N. Veseloesky kalba apie ryšio stoką tarp visumos sudedamųjų dalių, kurias dažnai vienija teminis ar struktūrinis paralelizmas, stilistinių klišių gausa ir būtinas jų ryšys su gamta. - cm: Levinas Yu.D. Jameso Macphersono „Osiano eilėraščiai“ // McPhersonas J. Ossiano eilėraščiai / Red. paruoštas Yu.D. Levinas. L., 1983. (LP). 470-471 p.

Chateaubriand Francois Rene de (1768-1848) – prancūzų rašytojas, kurio sentimentali ir romantiška kūryba buvo paveikta Macphersono osianizmo poetikos.

63 Retardatio, sulėtėjimas – tai kompozicinė technika, pagrįsta sąmoningu siužeto įvykio atstūmimu, atstumu ar uždelsimu dėl aprašymo įvedimo ar situacinių komplikacijų, lėtinančių veiksmą. - Trečiadienis: Šklovskis V.B. Apie prozos teoriją. 28-35 p.

64 Rolando daina. P. 83: Per. Yu Korneeva.

65 Pažymėtina, kad kai kurie šiuolaikiniai folkloristai linkę tautosakos kūrinius tyrinėti ištisai, taigi – „ne poetinių technikų istoriją (plg. klasikinius A. N. Veselovskio kūrinius „Iš epiteto istorijos“, „Psichologinis paralelizmas ir. jos formos poetinio stiliaus atspindyje“ ir kt.), bet estetinis skirtingų etapų kūrinių santykis su tikrove. Kitaip tariant, imamasi visai kitos apimties ir turinio klausimo.<...>. Tradicinis klausimas apie to ar kito poetinio reiškinio savybes paverčiamas klausimu apie jo kokybinių apraiškų mastą ir intensyvumą. Liaudies poetinės kūrybos tyrimo grupės (IMLI, pavadintas SSRS mokslų akademijos A. M. Gorkio vardu) ištirta medžiaga parodė, kokia sudėtinga yra paralelizmo problema, itin svarbi istorinei poetikai: „Galima manyti, kad vaizdų sugretinimas. (ypač žmogaus paralelė – gamta) bus originali. Bet kokiu atveju šią idėją sukūrė A.N. Veselovskis, A.A. Potebney ir kt. Tačiau duomenys iš medžiagos verčia manyti, kad tai nėra visiškai tiesa“; etapais

ankstesniuose tekstuose buvo pateiktas „ne paralelizmas, o veiksmų ir surašymų seka, kaupiamasis, aprašomasis vaizdavimo būdas“, todėl inscenizuota būsena, kurios medžiagas naudojo Veselovskis, atrodo kaip nauja, evoliuciškai vėlesnė kokybė. - cm: Alieva A.I., Astafieva L.A., Gatsakas V.M., Kardanas B.P., Pukhovas I.V. Liaudies dainų istorinės poetikos sisteminio-analitinio tyrimo patirtis // Tautosaka: poetinė sistema. M., 1977. S. 42-43, 86-87.

Savo ruožtu B.M. Sokolovas atkreipia dėmesį į tai, kad vertinant psichologinio paralelizmo dominavimą kitų technikų atžvilgiu reikia laikytis ribojančio požiūrio, nes rusų liaudies dainų tekstuose per jį susiformuoja tik penktadalis dainų. - cm: Sokolovas B.M.Į liaudies dainų poetikos tyrimą // Tautosaka: poetinė sistema. P. 302.

66 Detritas(lot. detritus – susidėvėjęs) – įvairios kilmės, skirtingoms epochoms priklausančių elementų rinkinys, kadaise iširusios vienybės užuomazgos.

67 Į rusų kalbą nemokamas vertimas M.Yu. Lermontovo poema iš 1780 m. pavadinimu „Iš Goethe“.

68 Verlaine Paulius (1844-1896) – prancūzų poetas, literatūros kritikas, vienas simbolizmo pradininkų. - cm: Verlenas P. Dainų tekstai / Komp., pratarmė. ir atkreipkite dėmesį. E. Etkindas. M., 1969 m.

69 Lendu N. Dangaus liūdesys // Iš XVI-XIX amžių Europos poetų / Vert. B. Levika. M., 1956. P. 421.

70 „Balandžių knyga“ - dvasinė eilėraštis apie išmintingą („gilią“) knygą, kurioje yra informacijos apie pasaulio kilmę, gyvūnus ir kt. Dvasinis posmas apie Balandžių knygą, išsaugotas keliomis versijomis, atsirado remiantis apokrifinėmis legendomis. Vienas iš paskelbtų variantų. in: Kiršos Danilovo kolekcija. 2-asis leidimas / Red. paruoštas A.P. Jevgenieva, B.N. Putilov, M., 1977. (LP). 208-213 p. Kartu „Balandėlių knygoje“ aptinkama ir labai seno mitologinio paveldo (indoeuropietiško ar atspindinčio senovės indėnų ir senųjų slavų sąsajas) pėdsakų. -cm: Toporovas V.N.Įvadas // Dhammapada / Trans., intro. ir komentuoti. V.N. Toporova. M., 1960; Toporovas V.N.„Balandžių knyga“ ir „Į kūną“: pasaulio kompozicija ir jo skilimas // Teksto etnolingvistika. Smulkiųjų folkloro formų semiotika. 1. M., 1988. S. 169-172; Arkhipovas A.A. Apie pavadinimo „Balandžių knyga“ interpretaciją // Teksto etnolingvistika. 174-177 p.

71 Wordsworthas Viljamas (Wardsworth, 1770-1850) – anglų romantikas poetas, vienas iš soneto meistrų. - Žr.: Angliškojo romantizmo poezija XIX a. / Įvadas. Art. D. Urnova. M., 1975. S. 219-254.

72 Korolenko V.G. Kolekcija Op.: V. 6t. M., 1971. T. 1. P. 59-60.

73 Rückert Friedrichas (Rickertas; 1788-1866) - vokiečių poetas, knygų „Vokiečių eilėraščiai“ (1814), „Dainos apie mirusius vaikus“ (1872) autorius; Kai kuriems iš jų muziką parašė Gustavas Mahleris. - Žr.: Vokiečių romantikų poezija. 333-341 p.

Vilkas Julius(1834 - 1910) - vokiečių rašytojas, eiliuotų istorijų istorinėmis ir pasakų temomis autorius ("Gammelno pypkė", 1876, "Laukinis medžiotojas", 1877 ir kt.).

74 Gartas Julijus(Hart; 1859-1930) – vokiečių rašytojas, kritikas, autorius

trijų tomų epas „Žmonijos giesmės“ (1887 - 1906), lyriniai rinkiniai, apsakymai, dramos kūriniai.

75 „...Senatvė yra gyvenimui kaip vakaras dienai, todėl vakarą galime vadinti „dienos senatve“<...>, o senatvė yra „gyvenimo vakaras“ arba „gyvenimo saulėlydis“ (Aristotelis. Poetika.1457 b 19 - b 25 // Aristotelis ir antikinė literatūra. 148 p.).

76 Rus. juosta A. Geleskula žr. Verlenas P. Dainos tekstai. P. 44.

77 Petrarka Francesco (1304-1374) – italų poetas, humanistinės Renesanso kultūros pradininkas, paveikęs naująją Europos poeziją, daugelio Europos šalių poezijoje XV-XVI amžiuje sukėlęs ištisą literatūrinį judėjimą – petrarizmą. A.N. Veselovskis skyrė savo kūrinį, ypač „Dainų knygą“ („Canzoniere“), kuri ilgą laiką tapo Europos lyrikos raidos pavyzdžiu, ir atskirą kūrinį (1905 m.) - „Petrarch poetinėje išpažintyje „Canzoniere“ . 1304–1904“. Šiame ne kartą publikuotame darbe (žr.: žurnalas „Mokslinis žodis“. 1905. Kn. 3, 5, 6; Surinkti darbai. T. IV. 1 leidimas. P. 483-604; atskiras leidimas – Sankt Peterburgas, 1912 m.) vėlyvas A. N. mokslinės veiklos laikotarpis. Veselovskis. Kaip pažymėta jos paskutinio leidinio komentaruose (Veselovskis A.N. Pasirinkti straipsniai. P. 153-242) M.P. Aleksejevo nuomone, šiuo metu Veselovskio mokslinis metodas pastebimai linksta į psichologizmą, „asmeninės iniciatyvos“ problema, individualus indėlis į poetinio stiliaus istoriją, pradeda skambėti aštriau. Tuo pat metu Veselovskis jau seniai domėjosi Petrarka, susijusiu su jo ankstyvaisiais darbais apie Italijos renesansą, su šios eros asmeninės emancipacijos problemos supratimu (Ten pat, p. 538–539). Petrarkai skirtas kūrinys A.N. Veselovskis neprarado savo mokslinės reikšmės ir šiandien, į ją tikrai kreipiasi šiuolaikiniai italų poeto gyvenimo ir kūrybos tyrinėtojai. Naujausią „Dainų knygos“ vertimą į rusų kalbą rasite: Petrarka F. Dainos žodžiai / Intro. str., komp. ir atkreipkite dėmesį. N. Tomaševskis. M., 1980 m.

RusoŽanas Žakas (1712-1778) – prancūzų filosofas, rašytojas, kompozitorius. Originalus mąstytojas, savo įvairialypiu kūrybiškumu padarė didelę įtaką šiuolaikinei Europos mintims, padėdamas „ruso“ pamatus. Jam buvo būdingas „gamtos kultas“ ir „natūralaus žmogaus“ pamokslas. - cm: Rousseau J.J. Mėgstamiausias cit.: 3 t. M., 1961; Lévi-Strauss K. Rousseau - antropologijos tėvas // UNESCO kurjeris. 1963. Nr 3. P. 10-14.

78 Pranciškus Asyžietis(1181 arba 1182-1226) – italų religinis veikėjas ir rašytojas, vienuolijos įkūrėjas, pavadintas pranciškonu vardu, paskelbtas katalikų bažnyčios šventuoju. Priešingai viduramžių gamtos pasmerkimui, krikščionybės supratimui kaip „baimės ir atgailos asketizmui“, Pranciškus skelbė „džiaugsmo asketizmą“, kuris nereikalauja gamtos pasmerkimo, visus jos reiškinius šlovindamas kaip Dievo kūrinius. Idėjų įtaka šv. Pranciškus aptinkamas ir daugelio XX amžiaus meno ir literatūros atstovų darbuose. - Žr.: Šv. Pranciškaus Asyžiečio gėlės / Vert. A.P. Pečkovskis; Įėjimas Art. S.N. Durylina. M., 1913 m. Boehmer H. Analecten zur Gesehichte des Franciscus von Assisi. Leipcigas, 1904 m.; Lambertas M.D. Pranciškaus skurdas. Allensonas, 1961 m.

79 Plėtodamas šias idėjas A.N. Veselovskis, B.C. Baevskis žymiai išplečia psichologinio paralelizmo apimtį literatūroje, laikydamas jį „nepaprastai talpia poetinės sąmonės pasireiškimo forma, siejama su praeitimi ir įvaizdžiu“.

įsipareigojęs ateičiai“. Psichologinį paralelizmą mokslininkas priskiria giliosioms žmogaus psichikos struktūroms, jo universalumą aiškindamas genetinio kodo stabilumu. „Psichologinio paralelizmo principu grindžiamos svarbiausios kalbos meno kategorijos ir priemonės. Šis teiginys yra teisingas tiek genetiškai, tiek struktūriškai-tipologiškai. Istoriškai psichologinis paralelizmas yra įsčios, kurios pagimdė pagrindines verbalines menines kategorijas ir priemones“, todėl visas jas galima priskirti psichologiniam paralelizmui kaip sistemos centrui ir sukurti meninių kategorijų ir priemonių tipologiją. verbalinio meno sritis. - cm: BaevskisB. C. Psichologinio paralelizmo problema. 63 p.

Norint pasiekti ryškių įspūdžių ir sustiprinti emocinį poveikį, grožinėje literatūroje naudojamos įvairios technikos – fonetinės, leksinės, sintaksinės. Viena iš šių priemonių yra sintaksinis paralelizmas – meninė technika, kai vieną idėją nešantys kalbos elementai seka tam tikra seka ir sukuria vientisą vaizdą.

Šis raiškos būdas naudoja pasikartojimo ir simetrijos principus. Taigi sintaksinių struktūrų bendrumo, homogeniškumo ir jų išsidėstymo koordinuojančiame ryšyje fenomenas yra sintaksinis paralelizmas.

Yra keletas kalbos elementų išdėstymo tipų. Jei sintaksės konstrukcijos yra visiškai identiškos, tai yra visiškas paralelizmas, jei analogija dalinė – nepilnas.Kai konstrukcijos yra greta, galime kalbėti apie kontaktinis paralelizmas, jei juos skiria kiti – oi tolimas.

Lygiagretumas kaip išraiškinga kalbos priemonė žinomas nuo seniausių laikų. Pakanka prisiminti Biblijos tekstus, senovės epas, mintis ir pasakas, liaudies dainas, taip pat maldas, burtus, sąmokslus. Šią techniką taip pat galima įžvelgti mįslėse, posakiuose ir patarlėse. Akivaizdu, kad šis reiškinys būdingas žodinei liaudies menui, taip pat senovėje stilizuotiems literatūros kūriniams.

Paukštelis dainavo ir dainavo, o paskui nutilo;

Širdis pažino džiaugsmą ir pamiršo.

Šiuo atveju vyksta vieno pagrindinio veiksmo palyginimas su kitu, antriniu, kuris yra būdingas tautosakos bruožas.

Paralelizmo rūšys

Rusų kalboje, ypač grožinėje literatūroje, naudojami įvairūs sintaksinio paralelizmo tipai:

• dvinario;
• daugianario;
• monominis;
• formalus;
• neigiamas;
• atvirkštinis (chiazmas).

Dažniausiai naudojamas binominis paralelizmas. Paprastai šia technika vaizduojami gamtos reiškiniai, vėliau aprašoma kokia nors gyvenimo situacija.

Nendrės šiugždėjo virš užtvankos.

Mergaitė princesė verkia prie upės.

Naudojant daugianario parinktį, aktorius lyginamas su keliais vaizdais:

Mes esame du kamienai, apšviesti perkūnijos,

Dvi vidurnakčio miško liepsnos,

Mes esame du naktį skraidantys meteorai,

Dviejų geluonių bitės likimas toks pat.

Rusų literatūroje, ypač liaudies mene, taip pat aptinkamas vienalaikis paralelizmas. Tuo pačiu metu žmonių personažai pasirodo tik augalų, gyvūnų, paukščių atvaizduose, tačiau akivaizdu, kad „skaidraus sakalo“ įvaizdis reiškia jaunuolį - jaunikį, meilužį. Mergina, nuotaka, dažniausiai pasirodo „gulbės“, „žirnio“ arba beržo, šermukšnio ir kt.

Kai kuriais atžvilgiais formali šios technikos versija yra panaši į monominę. Tačiau tai nėra iš karto pastebima, nes tarp elementų nėra akivaizdaus loginio ryšio. Norėdami suprasti jo prasmę, turite įsivaizduoti visą kūrinį arba tam tikrą laikotarpį.

Sintaksinis lygiagretumas kartais derinamas su kitomis šios raiškos priemonės formomis, pavyzdžiui, su fonetine, kuriai būdingas tų pačių žodžių vartojimas eilutės pradžioje arba ta pati eilučių pabaiga. Šis derinys padidina teksto išraiškingumą ir suteikia jam ypatingą skambesį:

Tavo vardas yra paukštis tavo rankoje,

Tavo vardas kaip ledo gabalas ant liežuvio,

Neigiamas paralelizmas plačiai taikomas žodinėje liaudies dailėje ir grožinės literatūros kūriniuose. Šis išraiškingumo būdas aptinkamas liaudies pasakose, dainose, mįslėse, jį naudoja ir autoriai.

Ne vėjas pučia iš viršaus,

Palietė paklodes mėnulio apšviestą naktį -

Tu palietei mano sielą...

Kalbant apie šią sintaksinę raiškos priemonę, negalima nepaminėti tokios ryškios išraiškos priemonės kaip atvirkštinė jos forma chiazmas. Jo esmė ta, kad elementų seka keičiasi skersai arba veidrodiškai. Vadinamojo „grynai sintaksinio“ chiazmo pavyzdys yra posakis: „Ne žmonės už valdžią, o valdžia žmonėms“.

Siekdami pasiekti efektą, aštrumą ir įtaigumą savo viešose kalbose, chiazmus oratoriai naudojo nuo seno. Ši išraiškinga priemonė randama „aukso“ ir „sidabro“ amžių rusų rašytojų ir poetų darbuose, be kurių šiuolaikiniai autoriai neapsieina.

Tautosaka ir fantastika yra tikrovės atspindys, glaudžiai susiję su visuomenės istorija, daugybės išraiškos technikų pagalba atskleidžiantys reiškinių esmę ir vidinį žmogaus pasaulį. Kaip būdas sustiprinti emocinį poveikį, sintaksinis paralelizmas dažnai apima įvairius meninės išraiškos tipus.

Žr. lygiagretumą (2)

• - Panašus evoliucinis skirtingų rūšių vystymasis po atsiskyrimo nuo bendro protėvio, kuris turėjo anatominių ypatybių užuomazgų, lėmusių tai...

  Fizinė antropologija. Iliustruotas aiškinamasis žodynas

• - ...

  Literatūros enciklopedija

• - PARALELIZMAS - toks atskirų žodžių ar sakinių išdėstymas, kuriame vienoje žodinėje grupėje yra vaizdinių, minčių ir pan., atitinkančių kitą grupę, ir abi šios grupės...

  Literatūros terminų žodynas

• - panaši dviejų sakinių ar kitų teksto fragmentų sintaksinė konstrukcija. Kategorija: kalba. Vizualinės ir išraiškingos priemonės Lytis: pasikartojimas Pavyzdys: Mėlynoje jūroje purslai bangos, Žvaigždės žėri mėlyname danguje.....

  Literatūros kritikos terminų žodynas-tezauras

• - 1) Identiškas ar panašus kalbėjimo elementų išdėstymas gretimose teksto dalyse, kurios, koreliuojant, sukuria vientisą poetinį vaizdą: Mėlynoje jūroje purslai bangos. Žvaigždės šviečia mėlyname danguje A.S. Puškinas...

  Literatūros terminų žodynas

• - PARALELIZMAS - kompozicinė technika, pabrėžianti struktūrinį dviejų ar trijų stiliaus elementų ryšį meno kūrinyje...

  Poetinis žodynas

• – Anglų kalba paralelizmas; vokiečių Paralelizmas. 1. Dviejų reiškinių, veiksmų nuolatinis ryšys ir sutapimas. 2. Visiškas atitikimas dalimis; kartojimas, kartojimas...

  Sociologijos enciklopedija

• - - dviejų ar daugiau balsų judėjimas polifoninis polifoninis. arba homofoninė muzika. audiniai išlaikant tą patį intervalą ar intervalus tarp jų, taip pat tam tikras balsų judėjimo viena kryptimi formas...

  Muzikos enciklopedija

• - tuo pačiu metu skirtingų valdymo lygių ar lygių identiškas darbas ar funkcijos, susijusios su tais pačiais objektais...

  Didelis ekonomikos žodynas

• - I paralelizmo parafilija, lygiagretus vystymasis, organizmų grupių evoliucijos principas, kuris susideda iš jų savarankiško panašių struktūrinių ypatybių įgijimo, pagrįsto bruožais, paveldimais iš bendrų...

  Didžioji sovietinė enciklopedija

• - poetikoje identiškas ar panašus kalbėjimo elementų išdėstymas gretimose teksto dalyse, kurie koreliuodami sukuria vientisą poetinį vaizdą...

  Šiuolaikinė enciklopedija

• - poetikoje - identiškas ar panašus kalbėjimo elementų išdėstymas gretimose teksto dalyse, kurios, susijungusios, sukuria vientisą poetinį vaizdą...

  Didelis enciklopedinis žodynas

• - identiška gretimų sakinių, teiginių ar segmentų sintaksinė konstrukcija...

  Aiškinamasis vertimo žodynas

• - Identiška gretimų sakinių ar kalbos dalių sintaksinė konstrukcija. Jaunimas visur branginamas, senieji visur gerbiami. Tavo protas gilus kaip jūra. Tavo dvasia pakili, kad vagys...

  Kalbos terminų žodynas

• - PARALELIZMAS, aha, vyras. Lygiagrečių reiškinių, veiksmų, paralelizmo sutapimas. P. linijos. P. darbe...

  Ožegovo aiškinamasis žodynas

• - PARALELIZMAS, paralelizmas, žmogau. . 1. tik vienetai Vienodas linijų ir plokštumų atstumas viena nuo kitos. 2. nešiojamieji, tik vienetai Nuolatinė dviejų reiškinių, veiksmų koreliacija ir sutapimas...

  Ušakovo aiškinamasis žodynas

„psichologinis paralelizmas“ knygose

Lygiagretumas

Lygiagretumas