Ką veikia Kaukazo tautos? Ar Kaukazo tautos turi bendras šaknis? Poilsis kalnų kaime

Kaukazas yra pietinė siena, skirianti Europą ir Aziją. Čia gyvena apie trisdešimt skirtingų tautybių.

Beveik visa jo dalis – Šiaurės Kaukazas – yra Rusijos dalis, o pietinė dalis yra padalinta tarp tokių respublikų kaip Armėnija, Gruzija ir Azerbaidžanas.

Šiaurės Kaukazo tautos daugeliu atžvilgių gyvena sudėtingiausiame mūsų šalies regione, kuriame yra daug teritorinių vienetų, suformuotų pagal nacionalinį tipą. Šis tankiai apgyvendintas ir daugiatautis regionas su skirtingomis tradicijomis, kalbomis ir tikėjimais laikomas miniatiūrine Rusija.

Dėl savo unikalios geopolitinės ir geokultūrinės padėties santykinai mažas Šiaurės Kaukazas ilgą laiką buvo laikomas kontaktine zona ir tuo pačiu barjeru, skiriančiu Viduržemio jūros, Rytų Europos civilizacijas ir būtent tai lemia daugelį šiame regione vykstančių procesų. .

Didžioji dalis Šiaurės Kaukazo tautų yra identiškos išvaizdos: paprastai jie yra tamsiaakiai, šviesiaplaukiai ir tamsiaplaukiai, turi aštrius veido bruožus ir siauras lūpas. Aukštaitijos gyventojai paprastai yra aukštesni už žemaičius.

Jie išsiskiria daugiatautiškumu, religiniu sinkretizmu, unikaliais etniniais kodeksais, kuriuose vyrauja tam tikri bruožai dėl senovinių užsiėmimų, tokių kaip terasinė žemdirbystė, alpinė galvijininkystė, žirgininkystė.

Pagal kalbinę klasifikaciją Šiaurės Kaukazo tautos priklauso trims grupėms: adygėjų-abchazų grupei (šia kalba kalba adygai, abchazai, čerkesai ir kabardai), vainakų grupei - čečėnams, ingušams ir kartvelų grupei. , kilęs iš svanų, adžarų ir mingreliečių.

Šiaurės Kaukazo istorija iš esmės susipynusi su Rusija, kuri visada turėjo didelių planų šiam regionui. Nuo XVI–XVII amžių jis pradėjo užmegzti intensyvius ryšius su vietinėmis tautomis, ypač su čerkesais ir kabardiečiais, padėdamas jiems kovoti su

Šiaurės Kaukazo tautos, kenčiančios nuo Turkijos ir šacho Irano agresijos, rusus visada vertino kaip tikrus sąjungininkus, kurie padės jiems išlikti nepriklausomiems. XVIII amžius pažymėjo naują šių santykių etapą. Po sėkmingo rezultato Petras I daugelį sričių paėmė į savo suverenitetą, dėl to jo santykiai su Turkija smarkiai pablogėjo.

Šiaurės Kaukazo problemos visada buvo Rusijos užsienio politikos tikslų priešakyje. Tai buvo aiškinama šio regiono svarba kovoje dėl rusams strategiškai svarbios prieigos prie Juodosios jūros. Štai kodėl carinė valdžia, siekdama įtvirtinti savo pozicijas, dosniai padovanojo į jos pusę atėjusius kalnų kunigaikščius derlingomis žemėmis.

Osmanų Turkijos nepasitenkinimas sukėlė Rusijos ir Turkijos karą, kurio metu Rusija sugebėjo užkariauti dideles teritorijas.

Tačiau galutinis viso šio regiono įėjimo į Rusiją veiksnys buvo Kaukazo karas.

O šiandien Šiaurės Kaukazo regione, kurio ribos buvo nustatytos XIX amžiuje, yra septynios Rusijos Federacijos autonominės respublikos: Karačajaus-Čerkesija, Adigėja, Kabardino-Balkarija, Alanija, Ingušija, Dagestanas ir Čečėnijos Respublika.

Teritorija, kurioje jie yra, yra mažiau nei vienas procentas visos mūsų šalies teritorijos.

Rusijoje gyvena apie šimtas tautybių ir tautybių, iš kurių beveik pusė – Šiaurės Kaukazo tautos. Be to, remiantis demografine statistika, jų skaičius nuolat didėja, o šiandien šis skaičius viršija šešiolika milijonų žmonių.

Kaukazas - galinga kalnų grandinė, besitęsianti iš vakarų į rytus nuo Azovo jūros iki Kaspijos jūros. Pietiniuose spuriuose ir slėniuose apsigyveno Gruzija ir Azerbaidžanas , V vakarinėje dalyje jos šlaitai nusileidžia į Rusijos Juodosios jūros pakrantę. Šiame straipsnyje aptariamos tautos gyvena šiaurinių šlaitų kalnuose ir papėdėse. Administracine tvarka Šiaurės Kaukazo teritorija yra padalinta tarp septynių respublikų : Adigėja, Karačajus-Čerkesija, Kabardino-Balkarija, Šiaurės Osetija-Alanija, Ingušija, Čečėnija ir Dagestanas.

Išvaizda Daugelis vietinių Kaukazo gyventojų yra vienarūšiai. Tai šviesaus gymio, vyrauja tamsiaakiai ir tamsiaplaukiai aštriais veido bruožais, didele („kuprota“) nosimi, siauromis lūpomis. Aukštaitijos gyventojai paprastai yra aukštesni už žemaičius. Tarp Adyghe žmonių Šviesūs plaukai ir akys yra dažni (galbūt dėl ​​maišymosi su Rytų Europos tautomis) ir Dagestano ir Azerbaidžano pakrančių regionų gyventojuose galima pajusti, viena vertus, iranietiško kraujo (siauri veidai) ir Centrinės Azijos kraujo (mažos nosytės) priemaišą.

Ne veltui Kaukazas vadinamas Babilonu – čia „sumaišyta“ beveik 40 kalbų. Mokslininkai pabrėžia Vakarų, Rytų ir Pietų Kaukazo kalbos . Vakarų Kaukazo arba Abchazų-Adigėjų kalba, Jie sako abchazai, abazinai, šapsugai (gyvena į šiaurės vakarus nuo Sočio), adygėjai, čerkesai, kabardai . Rytų Kaukazo kalbosįtraukti Nachas ir Dagestanas.Į Nakhąįtraukti ingušai ir čečėnai, A Dagestanas Jie skirstomi į keletą pogrupių. Didžiausias iš jų yra Avaro-Ando-Tsez. Tačiau Avar– ne tik pačių avarų kalba. IN Šiaurės Dagestanas gyvybes 15 mažų tautų , kurių kiekvienas gyvena tik keliuose gretimuose kaimuose, esančiuose izoliuotuose aukštų kalnų slėniuose. Šios tautos kalba skirtingomis kalbomis ir Avaras jiems yra tarpetninio bendravimo kalba , tai mokomasi mokyklose. Pietų Dagestane garsas Lezgin kalbos . Lezginas gyventi ne tik Dagestane, bet ir šios respublikos kaimyniniuose Azerbaidžano regionuose . Kol Sovietų Sąjunga buvo vientisa valstybė, toks susiskaldymas nebuvo labai pastebimas, tačiau dabar, kai valstybės siena perėjo tarp artimų giminaičių, draugų, pažįstamų, žmonės tai skaudžiai išgyvena. Kalbamos lezgin kalbos : Tabasarans, aguls, rutulians, tsakhurs ir kai kurie kiti . Centriniame Dagestane vyrauti Dargin (ypač kalbama garsiajame Kubachi kaime) ir Lakų kalbos .

Turkų tautos taip pat gyvena Šiaurės Kaukaze - Kumyks, Nogais, Balkars ir Karachais . Yra kalnų žydų-tats (D Agestanas, Azerbaidžanas, Kabarda-Balkarija ). Jų liežuvis Tat , nurodo Irano indoeuropiečių šeimos grupė . Irano grupei taip pat priklauso osetinas .

Iki 1917 metų spalio mėn beveik visos Šiaurės Kaukazo kalbos buvo nerašytos. 20-aisiais daugumos Kaukazo tautų kalboms, išskyrus mažiausias, jie sukūrė abėcėlę lotynišku pagrindu; Buvo išleista daug knygų, laikraščių ir žurnalų. 30-aisiais Lotynišką abėcėlę pakeitė rusų kalbos abėcėlės, tačiau jos pasirodė mažiau tinkamos perduoti kaukaziečių kalbos garsus. Šiais laikais knygos, laikraščiai, žurnalai leidžiami vietinėmis kalbomis, tačiau literatūrą rusų kalba vis dar skaito didesnis skaičius žmonių.

Iš viso Kaukaze, neskaitant naujakurių (slavų, germanų, graikų ir kt.), yra daugiau nei 50 didelių ir mažų čiabuvių. Čia taip pat gyvena rusai, daugiausia miestuose, bet iš dalies kaimuose ir kazokų kaimuose: Dagestane, Čečėnijoje ir Ingušijoje tai sudaro 10-15% visų gyventojų, Osetijoje ir Kabardoje-Balkarijoje - iki 30%, Karačajų-Čerkesijoje. ir Adygea - iki 40-50%.

Pagal religiją dauguma Kaukazo vietinių tautų -musulmonai . Tačiau Osetai dažniausiai yra stačiatikiai , A Kalnų žydai praktikuoja judaizmą . Ilgą laiką tradicinis islamas egzistavo kartu su ikimusulmoniškomis, pagoniškomis tradicijomis ir papročiais. XX amžiaus pabaigoje. Kai kuriuose Kaukazo regionuose, daugiausia Čečėnijoje ir Dagestane, išpopuliarėjo vahabizmo idėjos. Šis Arabijos pusiasalyje kilęs judėjimas reikalauja griežtai laikytis islamo gyvenimo standartų, atmesti muziką ir šokius, prieštarauja moterų dalyvavimui viešajame gyvenime.

KAUKAZIEČIŲ GYDYMAS

Tradicinės Kaukazo tautų profesijos - ariamoji žemdirbystė ir pergyvenimas . Daugelis Karačajaus, Osetijos, Ingušų ir Dagestano kaimų specializuojasi tam tikrų rūšių daržovių auginimui. kopūstai, pomidorai, svogūnai, česnakai, morkos ir kt. . Kalnuotuose Karačajaus-Čerkesijos ir Kabardino-Balkarijos regionuose vyrauja avių ir ožkų auginimas per ganyklą; Megztiniai, kepurės, skaros ir kt. megzti iš avių ir ožkų vilnos ir pūkų.

Įvairių Kaukazo tautų mityba yra labai panaši. Jo pagrindas yra grūdai, pieno produktai, mėsa. Pastaroji – 90 % ėrienos, kiaulieną valgo tik osetinai. Galvijai skerdžiami retai. Tiesa, visur, ypač lygumose, auginama daug naminių paukščių – vištų, kalakutų, ančių, žąsų. Adyghe ir kabardians žino, kaip gerai ir įvairiais būdais virti paukštieną. Garsieji kaukazietiški kebabai ruošiami ne itin dažnai – ėriena arba verdama, arba troškinama. Avys skerdžiamos ir skerdžiamos laikantis griežtų taisyklių. Kol mėsa šviežia, iš žarnyno, skrandžio ir subproduktų gaminamos įvairios virtos dešros, kurių negalima ilgai laikyti. Dalis mėsos džiovinama ir vytinama, kad ją būtų galima laikyti rezerve.

Daržovių patiekalai netipiški Šiaurės Kaukazo virtuvei, tačiau daržovės valgomos nuolat – šviežios, raugintos ir raugintos; jie taip pat naudojami kaip pyragų įdaras. Kaukaze jie mėgsta karštus pieno patiekalus - sūrio trupinius ir miltus skiedžia ištirpintoje grietinėje, geria atšaldytą fermentuoto pieno produktą - airanas. Gerai žinomas kefyras yra Kaukazo aukštaičių išradimas; jis fermentuojamas specialiais grybais vyninėse. Karačai šį pieno produktą vadina " gypy-ayran ".

Tradicinėje puotoje duona dažnai pakeičiama kitų rūšių miltiniais ir grūdų patiekalais. Visų pirma tai įvairių grūdų . Vakarų Kaukaze , pavyzdžiui, prie bet kokių patiekalų jie daug dažniau valgo kietą mėsą nei duoną. sorų ar kukurūzų košės .Rytų Kaukaze (Čečėnija, Dagestanas) populiariausias miltinis patiekalas - khinkalas (tešlos gabaliukai verdami mėsos sultinyje arba tiesiog vandenyje ir valgomi su padažu). Ir košei, ir khinkaliui gaminti reikia mažiau degalų nei duonai kepti, todėl jie yra dažni ten, kur malkų trūksta. Aukštumose , tarp piemenų, kur labai mažai kuro, pagrindinis maistas avižiniai dribsniai - iki rudos spalvos pakepinti rupūs miltai, kurie sumaišomi su mėsos sultiniu, sirupu, sviestu, pienu arba, kraštutiniais atvejais, tiesiog vandeniu. Iš gautos tešlos gaminami rutuliukai ir valgomi su arbata, sultiniu ir airanu. Įvairios maisto rūšys Kaukazo virtuvėje turi didelę kasdienę ir ritualinę reikšmę. pyragėliai - su mėsa, bulvėmis, burokėlių viršūnėmis ir, žinoma, sūriu .Tarp osetinų Pavyzdžiui, toks pyragas vadinamas " fydia n". Ant šventinio stalo turi būti trys "walibaha„(pyragaičiai su sūriu), ir jie išdėstyti taip, kad iš dangaus būtų matomi Šv. Jurgiui, kurį osetinai ypač gerbia.

Rudenį šeimininkės ruošiasi uogienės, sultys, sirupai . Anksčiau gaminant saldumynus cukrų keisdavo medumi, melasa ar virtomis vynuogių sultimis. Tradicinis kaukazietiškas saldumynas – chalva. Jis gaminamas iš skrudintų miltų arba javų rutuliukų, apkeptų aliejuje, pridedant sviesto ir medaus (arba cukraus sirupo). Dagestane ruošia savotišką skystą chalvą – urbechą. Skrudintos kanapės, linai, saulėgrąžų sėklos ar abrikosų kauliukai sumalami augaliniu aliejumi, atskiestu medumi arba cukraus sirupu.

Puikus vynuogių vynas gaminamas Šiaurės Kaukaze .osetinai ilgą laiką virti miežių alų ; tarp adygėjų, kabardų, čerkesų ir tiurkų tautų jį pakeičia buza, arba maxym a, - šviesaus alaus rūšis, gaminama iš sorų. Stipresnis buza gaunamas pridedant medaus.

Kitaip nei kaimynai krikščionys – rusai, gruzinai, armėnai, graikai – Kaukazo kalnų tautos nevalgyk grybų, bet rinkti miško uogas, laukines kriaušes, riešutus . Medžioklė, mėgstama alpinistų pramoga, dabar prarado savo reikšmę, nes didelius kalnų plotus užima gamtos draustiniai, o daugelis gyvūnų, pavyzdžiui, stumbrai, yra įtraukti į Tarptautinę raudonąją knygą. Miškuose daug šernų, tačiau jie sumedžiojami retai, nes musulmonai kiaulienos nevalgo.

KAUKAZIO KAIMAI

Nuo seniausių laikų daugelio kaimų gyventojai, be žemės ūkio, vertėsi amatai . Balkarai buvo žinomi kaip kvalifikuoti mūrininkai; Laksas gaminami ir remontuojami metalo gaminiai, o mugėse – unikaliuose visuomeninio gyvenimo centruose – jie dažnai koncertuodavo Tsovkros kaimo (Dagestanas) gyventojai, įvaldę cirko vaikščiotojų lynu meną. Šiaurės Kaukazo liaudies amatai žinomas toli už jos sienų: tapyta keramika ir raštuoti kilimai iš Lak kaimo Balchare, mediniai dirbiniai su metalo įpjovomis iš avarų kaimo Untsukul, sidabriniai papuošalai iš Kubachi kaimo. Daugelyje kaimų, nuo Karačajaus-Čerkesijos iki Šiaurės Dagestano , yra susižadėję vilnos vėlimas - burkų ir veltinių kilimų gamyba . Bourke A- būtina kalnų ir kazokų kavalerijos įrangos dalis. Saugo nuo blogo oro ne tik važiuojant – po gera burka galima pasislėpti nuo blogo oro, kaip mažoje palapinėje; tai absoliučiai būtina piemenims. Pietų Dagestano kaimuose, ypač tarp Lezginų , pagaminti puikūs krūvos kilimai , labai vertinamas visame pasaulyje.

Senovės Kaukazo kaimai itin vaizdingi . Išilgai siaurų gatvelių arti vienas kito statomi akmeniniai namai plokščiais stogais ir atviromis galerijomis su raižytais stulpais. Dažnai toks namas yra apsuptas gynybinėmis sienomis, o šalia jo iškyla bokštas su siauromis spragomis – anksčiau tokiuose bokštuose per priešų antpuolius slėpdavosi visa šeima. Šiais laikais bokštai yra apleisti kaip nereikalingi ir pamažu niokojami, todėl vaizdingumas po truputį nyksta, statomi nauji namai iš betono ar plytų, su įstiklintomis verandomis, dažnai dviejų ar net trijų aukštų.

Šie namai nėra tokie originalūs, bet patogūs, o jų apstatymas kartais niekuo nesiskiria iš miesto - moderni virtuvė, vandentiekis, šildymas (nors tualetas ir net praustuvas dažnai būna kieme). Nauji namai dažnai naudojami tik svečiams priimti, o šeima gyvena arba pirmame aukšte, arba sename name, paverstame savotiška gyvenamąja virtuve. Kai kur vis dar galima pamatyti senovinių tvirtovių griuvėsius, sienas ir įtvirtinimus. Daug kur yra kapinių su senovinėmis, gerai išlikusiomis kapų kriptomis.

ATOSTOGAS KALNŲ KAIME

Aukštai kalnuose yra Iezo kaimas Shaitli. Vasario pradžioje, kai ilgėja dienos ir pirmą kartą žiemą saulės spinduliai paliečia virš kaimo iškilusio Choros kalno šlaitus, į Šaitlį švęsti šventę Igby “. Šis pavadinimas kilęs iš žodžio „ig“ – taip vadinamas yezy, kepamas duonos žiedas, panašus į riestainį, kurio skersmuo 20-30 cm. Igbi šventei tokia duona kepama visuose namuose, o jaunimas ruošia kartonines ir odines kaukes bei puošnius kostiumus..

Ateina šventės rytas. Į gatves išeina būrys „vilkų“ – avikailiais apsirengę vaikinai, pasisukę į išorę su kailiu, su vilkų kaukėmis ant veidų ir mediniais kardais. Jų vadas nešasi vimpelą iš kailio juostelės, o du stipriausi vyrai – ilgą stulpą. „Vilkai“ vaikšto po kaimą ir iš kiekvieno kiemo renka duoklę – šventinę duoną; jie suverti ant stulpo. Būryje yra ir kitų mamyčių: „goblinų“ su samanų ir pušų šakų kostiumais, „meškos“, „skeletai“ ir net šiuolaikiniai personažai, pavyzdžiui, „policininkai“, „turistai“. Mumikai vaidina juokingas sienas, tyčiojasi iš publikos, gali jas mesti į sniegą, bet niekas neįsižeidžia. Tada aikštėje atsiranda „quidili“, kuris simbolizuoja praėjusius metus, praeinančią žiemą. Šį personažą vaizduojantis vaikinas yra apsirengęs ilgu chalatu, pasiūtu iš odų. Iš chalato skylės kyšo stulpas, o ant jo – baisia ​​burna ir ragais turinčio „kalnio“ galva. Aktorius, žiūrovų nežinant, valdo burną stygų pagalba. „Quidili“ užlipa ant „tribūnos“ iš sniego ir ledo ir sako kalbą. Jis linki visiems geriems žmonėms sėkmės naujaisiais metais, o tada atsigręžia į praėjusių metų įvykius. Jis vardija blogus darbus, dykinėjančius, chuliganus, o „vilkai“ griebia „kaltininkus“ ir tempia prie upės. Dažniau jie paleidžiami pusiaukelėje, tik išriečiami sniege, tačiau kai kurie gali būti panardinti į vandenį, nors tik kojas. Atvirkščiai, „quidili“ sveikina gerais darbais pasižymėjusius ir įteikia jiems spurgą nuo stulpo.

Kai tik „quidly“ palieka podiumą, mamytės puola ant jo ir nutempė ant tilto per upę. Ten „vilkų“ vadas jį „nužudo“ kardu. Vaikinas, žaidžiantis „quidili“ po chalatu, atidaro paslėptą dažų buteliuką, o „kraujas“ gausiai liejasi ant ledo. „Nužudytasis“ dedamas ant neštuvų ir iškilmingai nunešamas. Nuošalioje vietoje mamytės nusirengia, pasidalija likusius beigelius tarpusavyje ir prisijungia prie linksmų žmonių, bet be kaukių ir kostiumų.

TRADICINIS KOSTIUMAS K A B A R D I N C E V I C H E R K E S O V

Adygs (kabardai ir čerkesai) nuo seno buvo laikomi mados tendencijų kūrėjais Šiaurės Kaukaze, todėl jų tradicinis kostiumas turėjo pastebimą įtaką kaimyninių tautų aprangai.

Vyriškas kabardų ir čerkesų kostiumas sukurta tuo metu, kai vyrai didelę savo gyvenimo dalį praleido karinėse kampanijose. Raitelis negalėjo apsieiti be ilga burka : pakeliui pakeitė jo namus ir lovą, apsaugojo nuo šalčio ir karščio, lietaus ir sniego. Kitas šiltų drabužių tipas - avikailių paltus, juos dėvėjo piemenys ir pagyvenę vyrai.

Viršutiniai drabužiai taip pat aptarnaujami Čerkesas . Jis buvo pagamintas iš audinio, dažniausiai juodo, rudo arba pilko, kartais balto. Iki baudžiavos panaikinimo baltus čerkesų paltus ir burkas turėjo teisę dėvėti tik kunigaikščiai ir didikai. Iš abiejų krūtinės pusių ant čerkeso prisiūtos kišenės mediniams dujų vamzdeliams, kuriose buvo laikomi ginklo užtaisai . Kilmingi kabardai, norėdami įrodyti savo drąsą, dažnai dėvėjo suplyšusį čerkesų paltą.

Po čerkesų paltu, virš apatinių marškinių, jie dėvėjo bešmetas - kaftanas su aukšta stovima apykakle, ilgomis ir siauromis rankovėmis. Aukštesniųjų klasių atstovai bešmetus siuvo iš medvilninio, šilko ar plono vilnonio audinio, valstiečiai – iš naminio audinio. Valstiečių bešmetas buvo namų ir darbo drabužiai, o čerkesų paltas – šventinis.

Galvos apdangalas laikomas svarbiausiu vyriškų drabužių elementu. Jis buvo dėvimas ne tik dėl apsaugos nuo šalčio ir karščio, bet ir dėl „garbės“. Paprastai dėvėtas kailinė kepurė su medžiaginiu dugnu ; karštu oru - veltinio skrybėlė plačiu krašteliu . Esant blogam orui, jie užsimesdavo kepurę medžiaginis gaubtas . Buvo papuošti iškilmingi gobtuvai galonai ir auksiniai siuvinėjimai .

Dėvėjo kunigaikščiai ir didikai raudoni maroko batai puošti pynėmis ir auksu , o valstiečiai – šiurkščius batus iš žalios odos. Neatsitiktinai liaudies dainose valstiečių kova su feodalais vadinama „žaliavinių batų su maroko batais“ kova.

Tradicinis moteriškas kabardiečių ir čerkesų kostiumas atspindėjo socialinius skirtumus. Apatiniai buvo ilgi šilko arba medvilniniai marškiniai, raudoni arba oranžiniai . Jie užsidėjo ant marškinių trumpas kaftanas, apipjaustytas galonu, su masyviais sidabriniais užsegimais Ir. Jo kirpimas buvo panašus į vyrišką bešmetą. Ant kaftano - ilga suknele . Jo priekyje buvo plyšys, pro kurį matėsi apatiniai marškinėliai ir kaftano papuošimai. Kostiumas buvo papildytas diržas su sidabrine sagtimi . Tik kilmingos kilmės moterys galėjo vilkėti raudonas sukneles..

Pagyvenę žmonės nešiojo medvilninis dygsniuotas kaftanas , A jaunas , pagal vietinius papročius, tu neturėjai turėti šiltų viršutinių drabužių. Nuo šalčio saugojo tik jų vilnonė skara.

Skrybėlės keičiasi priklausomai nuo moters amžiaus. Mergina nuėjo užsidėjusi skarelę arba plika galva . Kai buvo įmanoma ją prilygti, ji apsivilko „auksinę kepurę“ ir nešiojo ją iki pirmagimio gimimo .Kepurėlė buvo papuošta aukso ir sidabro pynėmis ; apačia buvo iš audinio arba aksomo, o viršų vainikavo sidabrinis kūgis. Gimus vaikui, moteris kepurę iškeitė į tamsią skarelę ; aukščiau dažniausiai ant jo užmesdavo skarą plaukams pridengti . Batai buvo pagaminti iš odos ir maroko, o šventiniai batai visada buvo raudoni.

KAUKAZIEČIŲ STALO ETIKETAS

Kaukazo tautos visada teikė didelę reikšmę stalo tradicijų laikymuisi. Pagrindiniai tradicinio etiketo reikalavimai buvo išsaugoti iki šių dienų. Maistas turėjo būti saikingas. Buvo pasmerktas ne tik rijimas, bet ir „daugkartinis valgymas“. Vienas iš Kaukazo tautų kasdienio gyvenimo rašytojų pažymėjo, kad osetinai yra patenkinti tokiu maisto kiekiu, „kuriuo europietis vargu ar gali egzistuoti ilgą laiką“. Tai ypač pasakytina apie alkoholinius gėrimus. Pavyzdžiui, tarp čerkesų buvo laikoma negarbinga girtuokliauti lankantis. Alkoholio vartojimas kažkada buvo panašus į šventą ritualą. „Jie geria labai iškilmingai ir pagarbiai... visada plikomis galvomis kaip aukščiausio nuolankumo ženklą“, – apie čerkesus pranešė vienas XV amžiaus italų keliautojas. J. Interiano.

Kaukazo šventė - savotiškas spektaklis, kuriame detaliai aprašomas visų elgesys: vyrų ir moterų, vyresnių ir jaunesnių, šeimininkų ir svečių. Kaip taisyklė, net jei valgymas vyko namų rate, vyrai ir moterys nesėdėjo kartu prie vieno stalo . Pirmiausia valgė vyrai, po to moterys ir vaikai. Tačiau švenčių dienomis jiems buvo leista valgyti tuo pačiu metu, bet skirtinguose kambariuose arba prie skirtingų stalų. Vyresnieji ir jaunesnieji taip pat nesėdėjo prie vieno stalo, o jei atsisėsdavo, tai nustatyta tvarka - vyresnieji „viršutiniame“ gale, jaunesnieji – „apatiniame“ stalo gale senais laikais, pavyzdžiui, tarp kabardų jaunesnieji tik stovėjo prie sienų ir tarnavo vyresniesiems; Jie buvo vadinami taip - „atremti sienas“ arba „stovintys virš mūsų galvų“.

Šventės vedėjas buvo ne savininkas, o vyriausias iš susirinkusiųjų - „skrudinta duona“. Šis adyghe-abchazų žodis tapo plačiai paplitęs ir dabar jį galima išgirsti už Kaukazo ribų. Jis pasakė tostus ir davė žodį; Toastmaster turėjo padėjėjų prie didelių stalų. Apskritai sunku pasakyti, ką jie daugiau veikė prie kaukazietiško stalo: valgė ar kepė tostus. Tostai buvo prabangūs. Žmogaus, apie kurį buvo kalbama, savybės ir nuopelnai buvo išaukštinti iki padangių. Apeiginį valgį visada nutraukdavo dainos ir šokiai.

Sulaukę gerbiamo ir brangaus svečio, visada aukodavosi: paskersdavo arba karvę, arba aviną, arba vištą. Toks „kraujo praliejimas“ buvo pagarbos ženklas. Mokslininkai jame mato pagoniško svečio tapatinimo su Dievu atgarsį. Ne veltui čerkesai turi posakį: „Svečias yra Dievo pasiuntinys“. Rusams tai skamba dar aiškiau: „Svečias namuose - Dievas namuose“.

Tiek apeiginėse, tiek kasdieninėse vaišėse didelė reikšmė buvo teikiama mėsos dalinimui. Geriausi, garbingi kūriniai buvo įteikti svečiams ir seniūnams. U abchazų pagrindiniam svečiui buvo įteikta mentė arba šlaunys, vyriausiam - pusė galvos; adresu kabardai geriausiais gabalais buvo laikoma dešinioji galvos pusė ir dešinysis mentės, taip pat paukščio krūtinė ir bamba; adresu balkariečiai - dešinės mentės, šlaunikaulio dalis, užpakalinių galūnių sąnariai. Kiti akcijas gavo pagal darbo stažą. Gyvūno skerdena turėjo būti išskaidyta į 64 dalis.

Jei savininkas pastebėjo, kad jo svečias nustojo valgyti iš padorumo ar susigėdęs, padovanojo jam dar vieną garbingą akciją. Atsisakymas buvo laikomas nepadoriu, kad ir koks būtų gerai maitinamas. Šeimininkas nenustojo valgyti prieš svečius.

Stalo etiketas numatytos standartinės kvietimo ir atsisakymo formulės. Taip jie skambėjo, pavyzdžiui, tarp osetinų. Jie niekada neatsakė: „Aš pilnas“, „Aš pilnas“. Turėjai pasakyti: „Ačiū, man nesigėdija, aš elgiausi gerai“. Valgyti visą ant stalo patiektą maistą taip pat buvo laikoma nepadoru. Osetinai patiekalus, kurie liko nepaliesti, vadino „dalija to, kuris nuvalo stalą“. Garsusis Šiaurės Kaukazo tyrinėtojas V.F.Miuleris teigė, kad varginguose osetinų namuose stalo etiketo laikomasi griežčiau nei paauksuotuose Europos aukštuomenės rūmuose.

Per šventę jie niekada nepamiršo Dievo. Valgymas prasidėdavo malda Visagaliui, o kiekvienas tostas, kiekvienas geras palinkėjimas (savininkui, namams, tostų meistrui, susirinkusiems) – jo vardo ištarimu. Abchazai prašė Viešpaties palaiminti tą, apie kurią kalbama; tarp čerkesų šventėje, tarkime, apie naujo namo statybą, jie sakė: „Tepadaro Dievas šią vietą laimingą“ ir pan.; Abchazai dažnai naudodavo tokį lentelės palinkėjimą: „Telaimina tave Dievas ir žmonės“ arba tiesiog: „Telaimina tave žmonės“.

Moterys, pagal tradiciją, vyrų vaišėse nedalyvavo. Jie galėjo aptarnauti tik tuos, kurie puotavo svečių kambaryje - „kunatskajoje“. Iš kai kurių tautų (kalnų gruzinų, abchazų ir kt.) namo šeimininkė kartais vis tiek išeidavo į svečius, bet tik tam, kad paskelbtų tostą jų garbei ir tuoj pat išvyktų.

ARĖJŲ SUGRĮŽIMO ŠVENTĖ

Svarbiausias įvykis ūkininko gyvenime – arimas ir sėja. Tarp Kaukazo tautų šių darbų pradžią ir pabaigą lydėjo magiški ritualai: pagal populiarius įsitikinimus, jie turėjo prisidėti prie gausaus derliaus.

Čerkesai išėjo į lauką vienu metu – visą kaimą arba, jei kaimas didelis, gatve. Išrinko „vyresnįjį artoją“, nustatė vietą stovyklai, pasistatė trobesius. Čia jie įdiegė " artojų vėliava - penkių – septynių metrų stulpas, prie kurio pritvirtintas geltonos medžiagos gabalas. Geltona spalva simbolizavo sunokusias kukurūzų varpas, stulpo ilgis – būsimo derliaus dydį. Todėl jie stengėsi, kad „baneris“ būtų kuo ilgesnis. Jis buvo akylai saugomas, kad kitų lagerių artojai nepavogtų. Tiems, kurie prarado „banerį“, grėsė derliaus praradimas, o pagrobėjai, priešingai, turėjo daugiau grūdų.

Pirmąją vagą paklojo laimingiausias javų augintojas. Prieš tai ariama žemė, buliai ir plūgas buvo apipilami vandeniu arba buza (svaigiu gėrimu, gaminamu iš javų). Jie taip pat užpylė buzą ant pirmojo apversto žemės sluoksnio. Artojai nuplėšė vieni kitiems kepures ir numetė ant žemės, kad plūgas galėtų jas arti. Buvo tikima, kad kuo daugiau kepurėlių pirmoje vagoje, tuo geriau.

Visą pavasario darbų laikotarpį stovykloje gyveno artojai. Jie dirbo nuo aušros iki sutemų, bet vis dėlto liko laiko linksmiems pokštams ir žaidimams. Taigi, slapta apsilankę kaime, vaikinai pavogė kepurę iš merginos iš kilmingos šeimos. Po kelių dienų ji buvo iškilmingai grąžinta, o „aukos“ šeima organizavo maistą ir šokius visam kaimui. Reaguodami į kepurės vagystę, į lauką neišėję valstiečiai iš lagerio pavogė plūgo diržą. Norint „išgelbėti diržą“, maistas ir gėrimai buvo atnešami į namus, kur jie buvo paslėpti kaip išpirka. Reikia pridurti, kad su plūgu siejama nemažai draudimų. Pavyzdžiui, tu negalėjai ant jo sėdėti. „Pažeidėjas“ buvo mušamas dilgėlėmis arba pririštas prie ant šono permesto vežimo rato ir sukasi aplinkui. Jei ant plūgo sėdėjo „svetimas“, o ne iš savo stovyklos, iš jo buvo reikalaujama išpirkos.

Garsusis žaidimas" gėdinantys virėjai“. Buvo pasirinkta „komisija“, kuri tikrino virėjų darbą. Jei buvo aptikta kokių nors praleidimų, artimieji turėjo nešti skanėstų į lauką.

Adygai ypač iškilmingai šventė sėjos pabaigą. Moterys iš anksto ruošdavo buzą ir įvairius patiekalus. Šaudymo varžyboms dailidės pagamino specialų taikinį - kabaką (kai kuriomis tiurkų kalbomis "kabak" yra moliūgų rūšis). Taikinys atrodė kaip vartai, tik nedideli. Ant skersinio buvo pakabintos medinės žvėrelių ir paukščių figūrėlės, kiekviena figūrėlė reiškė tam tikrą prizą. Merginos dirbo prie kaukės ir drabužių, skirtų agegafei („šokanti ožka“). Azhegafe buvo pagrindinis šventės veikėjas. Jo vaidmenį atliko šmaikštus, linksmas žmogus. Jis užsidėjo kaukę, apverstą kailinį, užsirišo uodegą ir ilgą barzdą, vainikavo galvą ožkos ragais, apsiginklavo mediniu kardu ir durklu.

Iškilmingai, papuoštais vežimais, artojai grįžo į kaimą . Ant priekinio vežimėlio buvo „baneris“, o paskutiniame - taikinys. Raiteliai sekė procesiją ir visu šuoliais šaudė į smuklę. Kad būtų sunkiau pataikyti į figūras, taikinys buvo specialiai siūbuojamas.

Visą kelionę nuo lauko iki kaimo agegafe linksmino žmones. Jis išsisuko net su drąsiausiais juokeliais. Islamo tarnai, laikydami agegafe laisves šventvagyste, keikė jį ir niekada nedalyvavo šventėje. Tačiau šį personažą adygamai taip pamėgo, kad į kunigų draudimą nekreipė dėmesio.

Dar nepasiekus kaimo eisena sustojo. Artojai išklojo platformą bendriems vaišiams ir žaidimams, o aplink ją plūgu padarė gilią vagą. Tuo metu agegafe vaikščiojo po namus ir rinko skanėstus. Jį lydėjo jo „žmona“, kurios vaidmenį atliko moteriškais drabužiais apsirengęs vyras. Jie vaidino juokingas scenas: pavyzdžiui, agegafe nukrito negyvas, o už jo „prisikėlimą“ reikalavo skanėsto iš namo savininko ir pan.

Atostogos truko kelias dienas ir buvo lydimos gausaus maisto, šokių ir linksmybių. Paskutinę dieną vyko žirgų lenktynės ir jodinėjimas.

40-aisiais XX amžiuje artojų sugrįžimo šventė išnyko iš čerkesų gyvenimo . Bet vienas iš mano mėgstamiausių personažų - agegafe - ir dabar dažnai galima sutikti vestuvėse ir kitose šventėse.

HANCEGUACHE

Ar gali pats įprasčiausias kastuvas tapti princese? Pasirodo, taip nutinka.

Čerkesai turi lietaus ruošimo ritualą, vadinamą „khanieguashe“. . „Khanie“ reiškia „kastuvas“ adyghe kalba, „gua-she“ reiškia „princesė“, „meilė“. Ceremonija paprastai vykdavo penktadienį. Susirinkusios jaunos moterys iš medinio kastuvo grūdams pjauti pasidarė princesę: prie rankenos pritvirtino skersinį, kastuvą aprengė moteriškais drabužiais, uždengė skarele, prisijuosė diržu. „Kaklą“ puošė „vėrinys“ - aprūkyta grandinėlė, ant kurios virš židinio buvo pakabintas katilas. Jie bandė ją paimti iš namo, kuriame buvo mirties nuo žaibo atvejų. Jei savininkai prieštaraudavo, grandinėlė kartais būdavo net pavogta.

Moterys, visada basos, paėmė kaliausę už „rankų“ ir vaikščiojo po visus kaimo kiemus su daina „Dieve, Tavo vardu mes vedame Hanigvašą, siųsk mums lietų“. Šeimininkės išnešdavo skanėstų ar pinigų ir apipylė moteris vandeniu sakydamos: „Dieve, priimk tai palankiai“. Tie, kurie aukodavo menkas aukas Hanigvašui, buvo pasmerkti savo kaimynų.

Palaipsniui procesija didėjo: prie jos prisijungė moterys ir vaikai iš kiemų, į kuriuos buvo „atvežtas“ Hanieguache. Kartais su savimi nešiodavosi pieno sietelius ir šviežią sūrį. Jie turėjo magišką prasmę: lygiai taip pat lengvai, kaip pienas teka per koštuvą, turėtų lyti iš debesų; sūris simbolizavo drėgmės prisotintą dirvą.

Moterys, pasivaikščiojusios po kaimą, nunešė kaliausę prie upės ir pastatė ant kranto. Atėjo ritualinio maudymosi metas. Ritualo dalyviai įstūmė vienas kitą į upę ir apipylė vandeniu. Jie ypač stengėsi apraminti jaunas ištekėjusias moteris su mažais vaikais.

Juodosios jūros šapsugai tada įmetė iškamšą į vandenį, o po trijų dienų ištraukė ir sulaužė. Kabardiečiai atnešė kaliausę į kaimo centrą, pasikvietė muzikantus ir iki tamsos šoko aplink Hanigvašą. Iškilmės baigdavosi iškamšos apliejimu septyniais kibirais vandens. Kartais vietoj jos gatvėmis būdavo nešama išpuošta varlė, kuri vėliau buvo įmesta į upę.

Po saulėlydžio prasidėjo puota, kurios metu buvo valgomas iš kaimo surinktas maistas. Bendras linksmumas ir juokas rituale turėjo magišką reikšmę.

Hanigvašo įvaizdis siekia vieną iš čerkesų mitologijos veikėjų – upių meilužę Psychoguashe. Jie kreipėsi į ją su prašymu atsiųsti lietaus. Kadangi Hanieguache įkūnijo pagonišką vandens deivę, savaitės diena, kai ji „aplankė“ kaimą, buvo laikoma šventa. Remiantis populiariu įsitikinimu, šią dieną atliktas nesąžiningas poelgis buvo ypač sunki nuodėmė.

Oro užgaidos žmogaus nekontroliuoja; sausra, kaip ir prieš daugelį metų, karts nuo karto aplanko ūkininkų laukus. Ir tada Hanieguashe vaikšto per Adyghe kaimus, suteikdamas viltį greito ir gausaus lietaus, džiugindamas senus ir jaunus. Žinoma, XX amžiaus pabaigoje. šis ritualas labiau suvokiamas kaip pramoga, jame daugiausia dalyvauja vaikai. Suaugusieji, net netikėdami, kad tokiu būdu galima pagaminti lietų, mielai dovanoja saldumynų ir pinigų.

ATALiškumas

Jei šiuolaikinio žmogaus paklaustų, kur turėtų augti vaikai, jis suglumęs atsakytų: „Kur, jei ne namuose? Tuo tarpu senovėje ir ankstyvaisiais viduramžiais ji buvo plačiai paplitusi paprotys, kai vaikas buvo atiduotas svetimai šeimai, kad jis būtų iš karto po gimimo . Šis paprotys buvo užfiksuotas tarp skitų, senovės keltų, germanų, slavų, turkų, mongolų ir kai kurių kitų tautų. Kaukaze egzistavo iki XX amžiaus pradžios. tarp visų kalnų tautų nuo Abchazijos iki Dagestano. Kaukazo ekspertai tai vadina tiurkų kalbos žodžiu "atalychestvo" (iš „atalyk“ - „kaip tėvas“).

Vos gerbiamoje šeimoje gimus sūnui ar dukrai, pretendentai į ataliko pareigas suskubo siūlyti savo paslaugas. Kuo kilnesnė ir turtingesnė buvo šeima, tuo labiau norinčių. Norint visus aplenkti, naujagimis kartais buvo pavogtas. Buvo tikima, kad atalikas turi turėti ne daugiau kaip vieną mokinį ar mokinį. Slaugytoja tapo jo žmona (atalychka) arba jos giminaitė. Kartais laikui bėgant vaikas persikeldavo iš vieno atalyko į kitą.

Įvaikius jie augino beveik taip pat, kaip ir savus. Buvo vienas skirtumas: atalykas (ir visa jo šeima) daug daugiau dėmesio skyrė įvaikintam vaikui, jis buvo geriau pamaitintas ir aprengtas. Kai berniukas buvo išmokytas joti žirgu, o paskui jodinėti, valdyti durklą, pistoletą, ginklą ir medžioti, jie jį prižiūrėjo atidžiau nei savo sūnus. Jei kildavo kariški susirėmimai su kaimynais, atalikas pasiimdavo paauglį su savimi ir susiuvo jam savo kūną. Mergina buvo supažindinta su moteriškais namų ruošos darbais, išmokyta siuvinėti, įsitraukė į sudėtingo kaukazietiško etiketo subtilybes, įskiepijo priimtas idėjas apie moterišką garbę ir pasididžiavimą. Tėvų namuose laukė egzaminas, jaunuolis turėjo viešai parodyti, ką išmoko. Jauni vyrai dažniausiai grįždavo pas tėvą ir motiną sulaukę pilnametystės (16 metų) arba susituokę (18 metų amžiaus); merginos dažniausiai būna anksčiau.

Visą laiką, kai vaikas gyveno su atalyku, jis nematė savo tėvų. Todėl jis grįžo į savo namus tarsi į svetimą šeimą. Praėjo metai, kol jis priprato prie tėvo ir motinos, brolių ir seserų. Tačiau artumas su Atalyko šeima išliko visą gyvenimą ir, pagal paprotį, buvo prilygintas kraujui.

Grąžinęs mokinį, atalykas davė jam drabužių, ginklų ir arklį. . Tačiau iš mokinio tėvo jis su žmona gavo dar dosnesnes dovanas: keletą galvijų, kartais net žemės. Tarp abiejų šeimų užsimezgė artimas ryšys, vadinamasis dirbtinis ryšys, ne mažiau stiprus už kraują.

Giminystė atalizmu užsimezgė tarp vienodos socialinės padėties žmonių - kunigaikščiai, bajorai, turtingi valstiečiai; kartais tarp kaimyninių tautų (abchazų ir mingrelų, kabardų ir osetinų ir kt.). Kunigaikščių šeimos tokiu būdu sudarė dinastines sąjungas. Kitais atvejais aukštesnio rango feodalas atiduodavo vaiką auginti žemesniam, o pasiturintis valstietis – mažiau pasiturinčiam. Mokinio tėvas ne tik dovanojo atalykui, bet ir teikė jam paramą, saugojo nuo priešų ir pan.. Taip išplėtė priklausomų žmonių ratą. Atalykas atsisakė dalies savo nepriklausomybės, bet įgijo globėją. Neatsitiktinai tarp abchazų ir čerkesų suaugusieji galėjo tapti „mokiniais“. Kad pieno santykiai būtų laikomi pripažintais, „mokinys“ lūpomis palietė atalyko žmonos krūtis. Tarp čečėnų ir ingušų, kurie nežinojo jokios ryškios socialinės stratifikacijos, atalizmo paprotys nesusiformavo.

XX amžiaus pradžioje mokslininkai pasiūlė 14 atalizmo kilmės paaiškinimų. Bet kada dabar rimtų paaiškinimų liko du. Anot žymaus Rusijos Kaukazo eksperto M. O. Kosveno, atalychestvo - avunculate liekana (iš lot. avunculus - „motinos brolis“). Šis paprotys buvo žinomas senovėje. Jis buvo išsaugotas kaip reliktas tarp kai kurių šiuolaikinių tautų (ypač Centrinėje Afrikoje). Avunculate užmezgė artimiausią ryšį tarp vaiko ir jo dėdės iš motinos pusės: pagal taisykles vaiką augino būtent dėdė. Tačiau šios hipotezės šalininkai negali atsakyti į paprastą klausimą: kodėl ne mamos brolis, o nepažįstamasis tapo atalyku? Kitas paaiškinimas atrodo įtikinamesnis. Išsilavinimas apskritai ir ypač kaukazietiškas atalizmas buvo užfiksuoti ne anksčiau kaip primityvios bendruomeninės sistemos irimo ir klasių atsiradimo metu. Seni giminystės ryšiai jau buvo nutrūkę, bet nauji dar neatsirado. Žmonės, norėdami įgyti rėmėjų, gynėjų, mecenatų ir pan., užmezgė dirbtinę giminystę. Atalizmas tapo viena iš jo rūšių.

„SENIOR“ IR „JUNGER“ KAUKAZE

Kaukaze labai vertinamas mandagumas ir santūrumas. Nenuostabu, kad Adyghe patarlė sako: „Nesiekite garbės vietos - jei to nusipelnėte, ją gausite“. Ypač Adigėjai, čerkesai, kabardai žinomi dėl savo griežtos moralės . Jie teikia didelę reikšmę savo išvaizdai: net karštu oru švarkas ir kepurė yra nepakeičiamos drabužių dalys. Turite vaikščioti ramiai, kalbėti lėtai ir tyliai. Turite dorai stovėti ir sėdėti, negalite atsiremti į sieną, sukryžiuoti kojų, tuo labiau atsainiai gulėti ant kėdės. Jei pro šalį eina vyresnis, net visiškai nepažįstamas žmogus, reikia atsistoti ir nusilenkti.

Svetingumas ir pagarba vyresniesiems – Kaukazo etikos kertiniai akmenys. Svečias yra apsuptas nuolatinio dėmesio: paskirs geriausią kambarį namuose, nepaliks jo vieno nė minutei – visą laiką, kol svečias nueis miegoti, ar pats šeimininkas, ar jo brolis, ar kitas artimas žmogus. giminaitis bus su juo. Šeimininkas dažniausiai pietauja su svečiu, galbūt prisijungs ir vyresni giminaičiai ar draugai, tačiau šeimininkė ir kitos moterys prie stalo nesės – jos tik aptarnaus. Jaunesnieji šeimos nariai gali išvis nepasirodyti, o priversti juos sėsti prie stalo su Senbuviais – visiškai neįsivaizduojama. Jie sodinami prie stalo priimta tvarka: priekyje yra toastmaster, tai yra šventės vedėjas (namo savininkas arba vyriausias iš susirinkusiųjų), jo dešinėje yra garbės svečias. , tada pagal darbo stažą.

Kai gatve eina du žmonės, jaunesnysis dažniausiai eina į kairę nuo vyresniojo. . Jei prie jų prisijungia trečias žmogus, tarkime, kas nors vidutinio amžiaus, jaunesnis pasislenka į dešinę ir šiek tiek atgal, o naujasis užima vietą kairėje. Lėktuve ar automobilyje jie sėdi ta pačia tvarka. Ši taisyklė atsirado dar viduramžiais, kai žmonės vaikščiojo apsiginklavę, su skydu kairėje rankoje, o jaunesnysis privalėjo apsaugoti vyresnįjį nuo galimos pasalos.

Trubetskojus Nikolajus Sergejevičius (1890-1938)– vienas universaliausių rusų diasporos mąstytojų, žymus kalbininkas, filologas, istorikas, filosofas ir politologas. Gimė 1890 m. Maskvoje Maskvos universiteto rektoriaus, garsaus filosofijos profesoriaus S. N. Trubetskoy šeimoje. Šeima, turinti senovės kunigaikščio pavardę, priklausė Gediminovičių šeimai, tarp kurių buvo tokie iškilūs Rusijos veikėjai kaip bojaras ir diplomatas Aleksejus Nikitichas (m. 1680), feldmaršalas Nikita Jurjevičius (1699-1767), bendražygis. -N.I. Novikovo, rašytojo Nikolajaus Nikitičiaus (1744-1821), dekabristo Sergejaus Petrovičiaus (1790-1860), religijos filosofų Sergejaus Nikolajevičiaus (1862-1905) ir Jevgenijos Nikolajevičiaus (1863-1920) Petroch'as (17) -1860). Šeimos, kuri atstovavo vienam iš intelektualinių ir dvasinių Maskvos centrų, atmosfera buvo palanki ankstyviems mokslo interesams žadinti. Dar nuo gimnazijos metų N. Trubetskojus pradėjo rimtai studijuoti etnografiją, tautosaką, kalbotyrą, o kartu ir filosofiją. 1908 m. įstojo į Maskvos universiteto Istorijos ir filologijos fakultetą, lankė Filosofijos ir psichologijos katedros ciklo, vėliau Vakarų Europos literatūros katedros kursus. 1912 m. jis baigė pirmąjį lyginamosios kalbotyros katedros absolventą ir buvo paliktas universiteto skyriuje, po kurio buvo išsiųstas į Leipcigą, kur studijavo neogramatinės mokyklos doktrinas.

Grįžęs į Maskvą, paskelbė nemažai straipsnių apie Šiaurės Kaukazo folklorą, finougrų kalbų problemas ir slavistiką. Jis buvo aktyvus Maskvos kalbotyros būrelio dalyvis, kur kartu su kalbotyros klausimais kartu su mokslininkais ir rašytojais rimtai studijavo ir plėtojo mitologiją, tautostiką, etnografiją, kultūros istoriją, artimai artėdamas prie būsimos Eurazijos temos. Po 1917 metų įvykių sėkmingas N. Trubetskoy darbas universitete nutrūko ir jis išvyko į Kislovodską, o vėliau kurį laiką dėstė Rostovo universitete. Palaipsniui jis priėjo prie išvados, kad protoslavai buvo dvasiškai glaudžiau susiję su Rytais nei su Vakarais, kur, jo nuomone, kontaktai pirmiausia buvo vykdomi materialinės kultūros srityje.

1920 metais N. Trubetskojus paliko Rusiją ir persikėlė į Bulgariją, o Sofijos universitete pradėjo mokslinę ir dėstymo veiklą kaip profesorius. Tais pačiais metais jis išleido savo garsųjį veikalą „Europa ir žmonija“, priartinusį prie Eurazijos ideologijos raidos. Vėliau N. Trubetskoy veikla vystėsi dviem kryptimis: 1) grynai moksline, skirta filologinėms ir kalbinėms problemoms spręsti (Prahos būrelio, tapusio pasaulio fonologijos centru, po to metų tyrinėjimai Vienoje), 2) kultūrine ir lingvistinėmis problemomis. ideologinis, susijęs su dalyvavimu Eurazijos judėjime . N. Trubetskoy tampa artimas P.N. Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V Florovsky, publikuoja „Eurasian Vremenniki“ ir „Chronicles“, periodiškai rengia pristatymus įvairiuose Europos miestuose. Plėtojant Eurazijos idėjas, pagrindiniais N. Trubetskoy nuopelnais galima laikyti rusų kultūros „viršutinio“ ir „žemesniojo“ sampratą, „tikro nacionalizmo“ ir „rusiškojo savęs pažinimo“ doktriną.

Dėl savo psichologinių savybių N.Trubetskojus pirmenybę teikė ramiam, akademiniam darbui, o ne politikai. Nors ir teko rašyti straipsnius politinės publicistikos žanre, vengė tiesioginio dalyvavimo organizacinėje ir propagandinėje veikloje bei apgailestavo, kai eurazizmas pasuko politikos link. Todėl laikraščio „Eurazija“ istorijoje jis užėmė vienareikšmiškai nesuderinamą poziciją judėjimo kairiojo sparno atžvilgiu ir paliko Eurazijos organizaciją, tik po kelerių metų atnaujindamas publikacijas atnaujintuose leidiniuose.

Paskutinius savo gyvenimo metus N. Trubetskoy gyveno Vienoje, kur dirbo slavistikos profesoriumi Vienos universitete. Po Austrijos anšliuso jis buvo gestapo priespaudoje. Didelė dalis jo rankraščių buvo konfiskuota ir vėliau sunaikinta. Remiantis L. N. Gumiliovo, gavusio šią informaciją iš P. N. Savickio, parodymais, N. Trubetskojus buvo suimtas ne tik dėl to, kad jis buvo „princas, aristokratas, bet jo bute buvo atliktos kartotinės ir labai grubios kratos, kurios pasibaigė. sergant miokardo infarktu ir ankstyva mirtimi“. 1938 m. liepos 25 d., eidamas 48 metus, N. Trubetskojus mirė.

Straipsnis parašytas 1925 m.

Visos tautos mane apsupo, bet Viešpaties vardu aš jas nugalėjau.
Ps. 117, 10

Užkaukazėje yra: armėnai, kurie visada laikėsi ir laikysis rusiškos orientacijos, kad ir kokia būtų Rusijos valdžia. Negali būti rimto armėnų separatizmo. Su armėnais visada lengva susitaikyti. Bet lažintis už armėnus būtų klaida. Ekonomiškai stiprūs, savo rankose sutelkę viso Užkaukazės ekonominio gyvenimo vadovybę, tuo pat metu jie turi bendrą antipatiją, pasiekia neapykantą tarp kaimynų. Sutapatinti save su jais reikštų užsikrėsti šia antipatija ir neapykanta sau. Pamoka turėtų pasitarnauti priešrevoliucinio laikotarpio politikos, kuri galiausiai lėmė tai, kad rusams liko tik armėnai ir prieš save supriešino visas kitas Užkaukazės tautybes, pavyzdys. Be to, Armėnijos klausimas tam tikru mastu yra tarptautinis klausimas. Rusijos valdžios požiūris į armėnus Kaukaze turi būti derinamas su Rusijos ir Turkijos santykiais.

Nuo Vasario revoliucijos gruzinai pasiekė jų teisių bent jau į autonomiją pripažinimą ir šios teisės jiems negali būti nuginčytos. Tačiau tuo pat metu, kadangi ši situacija sukelia Gruzijos separatizmą, kiekviena Rusijos vyriausybė privalo su tuo kovoti. Jei Rusija nori išsaugoti Baku naftą (be jos vargu ar įmanoma išlaikyti ne tik Užkaukazę, bet ir Šiaurės Kaukazą), ji negali leisti nepriklausomos Gruzijos. Gruzijos problemos sudėtingumas ir sudėtingumas slypi būtent tame, kad dabar praktiškai neįmanoma nepripažinti tam tikro Gruzijos nepriklausomybės laipsnio ir nepripažinti visiškos politinės nepriklausomybės. Čia reikia pasirinkti tam tikrą vidurio liniją, ir tokią, kuri nesukeltų rusofobiškų nuotaikų gruzinų aplinkoje... Taip pat reikia suprasti, kad gruzinų nacionalizmas įgauna žalingų formų tik tiek, kiek yra persmelktas tam tikrų elementų. europietiškumo. Taigi teisingas gruzinų klausimo sprendimas gali būti pasiektas tik tada, kai atsiras tikras gruziniškas nacionalizmas, tai yra ypatinga gruziniška Eurazijos ideologijos forma.

Azerbaidžaniečiai savo skaičiumi yra svarbiausias Užkaukazės elementas. Jų nacionalizmas yra labai išvystytas, ir iš visų Užkaukazės tautų jie yra pastoviausi savo rusofobiškais jausmais. Šios rusofobiškos nuotaikos eina koja kojon su turkofilų nuotaikomis, kurias skatina visos islamiškos ir visos turaniškos idėjos. Jų teritorijos ekonominė svarba (su Baku naftos, Nukha auginimo ir Mugan medvilnės plantacijomis) yra tokia didelė, kad neįmanoma leisti jų atskirti. Kartu būtina pripažinti tam tikrą, o azerbaidžaniečiams gana didelę nepriklausomybės dozę. Sprendimas čia taip pat labai priklauso nuo azerbaidžanietiško nacionalizmo prigimties ir iškelia kaip itin svarbų uždavinį sukurti nacionalinę-azerbaidžanietišką eurazianizmo formą. Šiuo atveju šiizmo teiginys turi būti iškeltas prieš panislamizmą.

Trys nacionalinės Užkaukazės problemos (armėnų, gruzinų ir azerbaidžaniečių) yra susipynusios su užsienio politikos problemomis. Turkofilinė politika galėjo pastūmėti armėnus link anglų orientacijos. Toks pat rezultatas būtų buvęs ir lažinantis už azerbaidžaniečius. Anglija bet kokia prasme intriguos Gruzijoje, suprasdama, kad nepriklausoma Gruzija neišvengiamai taps anglų kolonija. O dėl šios intrigos neišvengiamumo Gruzijoje neapsimoka padaryti armėnus anglofilais ir taip sustiprinti dirvą anglų intrigoms Užkaukazėje. Tačiau lažybos dėl armėniečių lemtų ir turkofilišką azerbaidžaniečių orientaciją bei rusofobiškas Gruzijos nuotaikas. Į visa tai reikėtų atsižvelgti užmezgant ryšius su Užkaukazės tautomis.

Nacionalinio klausimo Užkaukazėje sudėtingumą apsunkina tai, kad atskiros tautybės yra priešiškos viena kitai. Kai kurios priešiškumo priežastys pašalinamos taikant kurijos daugiaparlamentinę sistemą ir susijusius valdymo metodus. Taikant šią sistemą, galima, pavyzdžiui, daugeliu gyvenimo aspektų diferencijuoti valdymą ne pagal teritoriją, o pagal tautybę, o tai susilpnina ginčų dėl priklausymo vienam ar kitam autonominiam regionų vienetui, kuriame gyvena mišri gyventojai, aštrumą. Taigi, pavyzdžiui, klausimas dėl dėstomosios kalbos tokių rajonų mokyklose netenka savo aktualumo: toje pačioje vietovėje yra mokyklų skirtingomis kalbomis, kuriomis mokomasi, ir kiekviena iš šių mokyklų yra pavaldi atitinkama nacionalinė švietimo taryba. Tačiau, žinoma, yra nemažai gyvenimo aspektų, kur valdymas natūraliai turėtų būti kuriamas teritoriniu, o ne nacionaliniu principu. Turi būti panaikintas ne tik senasis suskirstymas į provincijas, pagrįstas atsitiktinėmis ir dažnai dirbtinėmis charakteristikomis, bet ir skirstymas į tris pagrindinius regionus (Gruzija, Armėnija, Azerbaidžanas). Užkaukazės ulusas turėtų būti tvirtai suskirstytas į nedidelius rajonus, daugiau ar mažiau atitinkančius ankstesnius rajonus, tik skirtumas tas, kad šių rajonų ribos turėtų būti tiksliau priderintos prie etnografinių-istorinių, kasdienių ir ekonominių ribų.

Senasis imperialistinio valstybingumo šūkis „Skaldyk ir valdyk“ galioja tik tada, kai valstybės valdžia ar valdančioji tauta turi reikalų su priešiškai nusiteikusiais svetimšaliais. Ten, kur valstybės valdžios uždavinys yra sukurti organišką vietinių gyventojų susivienijimą su valdančiąja tauta bendram darbui, šis principas negalioja. Todėl Kaukaze nereikėtų stengtis gilinti įtampų ir prieštaravimų tarp atskirų tautybių. Su visomis demokratinės kultūros ir gyvenimo įvairiuose Gruzijos regionuose atspalvių įvairove ji vis dar reprezentuoja kažkokią etnografinę visumą, kurios negalima dirbtinai skaidyti į dalis. Nuo seniausių laikų gruzinų kalba, kaip bažnyčios ir literatūros kalba, buvo bendrinė Gruzijos, Mingrelijos ir Svanetijos išsilavinusių klasių kalba. Kartu leidžiant egzistuoti mingrelų ir svanų kalboms ir nesikišant į literatūros šiomis kalbomis raidą, reikėtų visais įmanomais būdais priešintis dirbtiniam kažkokios naujos, istoriškai nepakankamai pagrįstos, nepriklausomos ir nepriklausomos ( Gruzijos atžvilgiu) nacionaliniai vienetai.

Tačiau iš to, kas pasakyta, dar neišplaukia, kad būtų galima paskatinti didesnių tautų norą sugerti mažesnes. Tokie siekiai egzistuoja kai kuriose pasienio zonose tarp Užkaukazės ir Šiaurės Kaukazo: norima Gruzijos Abchazijos ir Pietų Osetijos, totorizuoti pietinius Dagestano rajonus ir Žagatalos rajoną. Kadangi šiais atvejais kalbama apie tam tikro tautinio įvaizdžio deformaciją, su šiuo reiškiniu reikėtų kovoti remiant atitinkamų tautybių tautinį pasipriešinimą.

Siekiant užkirsti kelią pakraščių atsiskyrimui, reikėtų atsižvelgti į visus psichologinius veiksnius, kurie maitina pakraščių separatistinius siekius. Kartu negalima nepastebėti, kad tarp paprastų žmonių tokie siekiai visai neišplėtoti arba išvystyti labai menkai, o pagrindinis separatistinių siekių nešėjas yra vietinė inteligentija. Svarbų vaidmenį šios inteligentijos psichologijoje vaidina principas „geriau pirmam kaime, nei paskutiniam mieste“. Dažnai ankstesnę provinciją pakeitusios nepriklausomos respublikos ministro veiklos sritis niekuo nesiskiria nuo buvusio provincijos pareigūno veiklos sferos. Bet ministru vadintis labiau glostyti, todėl ministras laikosi savo respublikos nepriklausomybės. Kai provincija pereina į nepriklausomos valstybės padėtį, neišvengiamai sukuriama visa eilė naujų pareigybių, kurias užpildo vietiniai intelektualai, kurie anksčiau buvo priversti arba tenkintis nedidelėmis pareigomis savo provincijoje, arba tarnauti už šios provincijos ribų. Galiausiai, nepriklausomybė ypač klesti tose srityse, kuriose vietinės inteligentijos yra palyginti nedaug, todėl anksčiau pagrindinis valdininkų kontingentas buvo sudarytas iš atvykėlių elementų: pašalinus naujokų elementą, kuris pateko į „svetimo“ kategoriją. dalykų“, – jauna respublika pradeda jausti intelektualinių jėgų trūkumą ir kiekvienas vietinis Intelektualui labai lengva padaryti karjerą. Nepriklausomybė dažnai yra vietinės inteligentijos „klasinis“ judėjimas, kuris jaučiasi, kad jiems, kaip klasei, nepriklausomybė buvo naudinga. Bet, žinoma, vietinė inteligentija kruopščiai slepia šią klasinę nepriklausomybės prigimtį ir užmaskuoja ją „idėjomis“: paskubomis sugalvoja „istorines tradicijas“, vietinę tautinę kultūrą ir kt. Neabejotina, kad šio regiono gyventojai gali patirti žalą dėl tokios klasinės intelektualinės nepriklausomybės. Juk visa šita nepriklausomybė skirta, viena vertus, dirbtinai didinti intelektualinio darbo paklausą, didinti valdiškus atlyginimus gaunančių ir taip gyvenančių iš gyventojų mokesčių skaičių, kita vertus, sukurti konkurenciją tarp gyventojų. intelektualų iš kitų sričių, į konkurencijos lauko sumažėjimą, taigi ir į vietos valdininkų kokybės pablogėjimą. Todėl natūralu, kad paprasti žmonės dažnai yra priešiški vietinės inteligentijos savarankiškiems siekiams ir demonstruoja centralistinius siekius, kuriais, pavyzdžiui, bolševikai neabejotinai vaidino panaikindami įvairių Užkaukazės respublikų nepriklausomybę.

Šiaurės Kaukaze yra kabardai, osetinai, čečėnai, mažos tautybės (cirkasai, ingušai, balkarai, karačajai, kumikai, turukhmenai ir kalmukai, galiausiai kazokai).

Kabardai ir osetinai visada gana tvirtai laikėsi Rusijos orientacijos. Dauguma mažų tautybių nekelia jokių ypatingų sunkumų šiuo atžvilgiu. Tik čečėnai ir ingušai tikrai yra rusofobai Šiaurės Kaukaze. Ingušų rusofobiją sukelia tai, kad rusams užkariavus Kaukazą, už reidus ir plėšimus, kurie visada buvo pagrindinis ingušų užsiėmimas, imta griežtai bausti; Tuo tarpu ingušai negali pereiti prie kitų profesijų, iš dalies dėl atavistinio nepripratimo prie fizinio darbo, iš dalies dėl tradicinės paniekos darbui, kuris laikomas išskirtinai moterišku darbu. Senovės Rytų valdovas, kaip Darijus ar Nebukadnecaras, tiesiog visiškai sunaikinti šią nedidelę banditų gentį, trukdančią ramiam ir taikiam ne tik rusų, bet ir visų kitų kaimynų gyvenimui, arba išvežtų jos gyventojus kur nors toli. jų tėvynė. Jei toks supaprastintas problemos sprendimas atmetamas, belieka stengtis, steigiant visuomenės švietimą ir tobulinant žemės ūkį, sunaikinti senas gyvenimo sąlygas ir tradicinį taikaus darbo panieką.

Čečėnijos klausimas yra šiek tiek sudėtingesnis. Kadangi, pirma, čečėnų yra penkis kartus daugiau nei ingušų, antra, čečėnų rusofobiją sukelia tai, kad čečėnai laiko save finansiškai atstumtais: geriausias jų žemes užėmė kazokai ir naujakuriai rusai, o Grozno nafta kuriama. savo žemės, iš kurios negauna pajamų. Žinoma, šių čečėnų pretenzijų visiškai patenkinti neįmanoma. Tačiau turi būti užmegzti geri kaimyniniai santykiai. Tai vėlgi galima padaryti steigiant visuomenės švietimą, keliant žemės ūkio lygį ir įtraukiant čečėnus į bendrą ekonominį gyvenimą su rusais.

Pagal savo socialinę sistemą Šiaurės Kaukazo tautos skirstomos į dvi grupes: aristokratinę santvarką turinčias tautas (kabardai, balkarai, dalis čerkesų, osetinai) ir demokratinę santvarką turinčias tautas (kai kurios čerkesai, ingušai ir čečėnai). Pirmoji grupė turėjo aukščiausią valdžią, viena vertus, pagyvenę žmonės ir, kita vertus, musulmonų dvasininkai. Bolševikai sistemingai stengiasi sugriauti abi socialines sistemas. Jei jiems pasiseks šiuo klausimu, Šiaurės Kaukazo tautos neteks grupių ir klasių, kurios būtų autoritetingos masių akyse. Tuo tarpu šios tautos dėl savo charakterių savybių be tokių autoritetingų grupuočių vadovavimo virsta laukinėmis plėšikų gaujomis, pasiruošusiomis sekti bet kurį nuotykių ieškotoją.

Šiaurės Kaukazui taip pat priklauso kazokų regionai – Terekas ir Kubanas. Terek regione nėra ypatingos kazokų problemos: kazokai ir nerezidentai gyvena kartu, pripažįsta save kaip vieną tautą, prieštaraujančią kitataučiams. Priešingai, Kubos regione kazokų problema yra labai opi. Kazokai ir nerezidentai yra priešiški vienas kitam.

Kaukazo rytuose ir vakaruose yra regionų, kurių negalima visiškai priskirti nei Užkaukazei, nei Šiaurės Kaukazui: Rytuose tai Dagestanas, Vakaruose – Abchazija.

Dagestano padėtis yra tokia, kad jam reikia suteikti labai plačią autonomiją. Tuo pačiu metu Dagestanas yra retai apgyvendintas tiek etnine sudėtimi, tiek istoriniu padalijimu. Prieš Rusijos užkariavimą Dagestanas buvo padalintas į keletą mažų chanatų, visiškai nepriklausomų vienas nuo kito ir nepavaldžių jokiai aukščiausiajai valdžiai. Šio buvusio susiskaidymo tradicijos Dagestane buvo išsaugotos iki šių dienų. Dagestano administracinį vienijimąsi labai apsunkina bendros kalbos nebuvimas. Anksčiau viskas buvo taip toli, kad oficialus susirašinėjimas ir biuro darbas vykdavo arabiškai, o Rusijos vyriausybės pranešimai būdavo skelbiami ta pačia kalba. Yra per daug gimtųjų kalbų: Andų rajone, 70 mylių palei Andų Koisu, kalbama 13 skirtingų kalbų; Iš viso Dagestane yra apie 30 gimtųjų kalbų. Yra keletas „tarptautinių“ kalbų, kuriomis galima bendrauti tarp skirtingų kaimų alpinistų. Tai yra avarų ir kumykų kalbos šiaurėje ir azerbaidžaniečių kalbos pietinėje Dagestano dalyje. Akivaizdu, kad viena iš šių „tarptautinių“ kalbų turėtų būti oficialia kalba. Tačiau toli gražu nėra abejinga, kurią kalbą pasirinkti šiam tikslui. Kumyk kalba yra „tarptautinė“ kalba beveik visame Šiaurės Kaukaze (nuo Kaspijos jūros iki Kabardos imtinai), azerbaidžaniečių kalba dominuoja didžiojoje Užkaukazės dalyje (išskyrus Juodosios jūros pakrantę) ir, be to, Turkijos Armėnijoje, Kurdistane ir Šiaurės Persija. Abi šios kalbos yra tiurkų. Reikia nepamiršti, kad intensyvėjant ekonominiam gyvenimui „tarptautinių“ kalbų vartojimas įgyja tokią svarbą, kad išstumia gimtąsias kalbas: daugelis kaimų pietiniuose Dagestano rajonuose jau tapo visiškai „azerbaidžaniškais“. Vargu ar Rusijai būtų naudinga leisti tokį Dagestano turkinimą. Galų gale, jei visas Dagestanas bus turkizuotas, tada nuo Kazanės iki Anatolijos ir Šiaurės Persijos bus ištisinė turkų masė, kuri sudarys palankiausias sąlygas vystytis panturanietiškoms idėjoms su separatistine, rusofobiška pakraipa. Dagestanas turėtų būti naudojamas kaip natūrali kliūtis šios Eurazijos dalies turkizacijai. šiauriniuose ir vakariniuose Dagestano rajonuose padėtis gana paprasta. Čia turėtume pripažinti valstybinę kalbą avarų kalba, kuri jau yra gimtoji Gunibo ir Khunzak rajonų gyventojams, o tarptautinė kalba Andų, kazikumuchų, dalies Dargino ir dalies Zagatalos rajonų. Skatintina avarų literatūros ir spaudos raidą, šią kalbą vesti į visas išvardintų rajonų žemesniąsias mokyklas, taip pat į atitinkamas vidurines mokyklas kaip privalomą dalyką.

Padėtis sudėtingesnė kitose Dagestano vietose. Iš visų pietinių Dagestano genčių didžiausia yra Kyurinsky rajonas, užimantis beveik visą Kyurinsky rajoną, rytinę Samursky rajono pusę ir šiaurinę Baku provincijos Kubinskio rajono dalį. Iš visų ne tiurkų gimtųjų kalbų šioje Dagestano dalyje kiurinų kalba yra pati paprasčiausia ir lengviausia, ji glaudžiai susijusi su kai kuriomis kitomis to paties regiono gimtosiomis kalbomis. Todėl šioje Dagestano dalyje jis galėtų būti „tarptautinis“ ir oficialus. Taigi Dagestanas kalbiniu požiūriu būtų padalintas į dvi gimtąsias kalbas - avarų ir kiurinų.

Abchazija turėtų pripažinti abchazų kalbą oficialia kalba, skatinti abchazų inteligentijos vystymąsi ir įskiepyti jiems supratimą apie būtinybę kovoti su gruzinizacija.

praeityje viena iš didžiųjų adyghe genčių, dabar – etnografinė. grupė Adyghe žmonės. Jie gyvena Šovgenovskio kaime, Šovgenovskio rajone, Adygėjos autonominiame rajone. Jie kalba abadzechų tarme Adyghe kalba,

kurį palaipsniui keičia liet. Adyghe kalba.(kitaip Abazos ordos) – XVI–XVIII a. šaltiniuose. Juodosios jūros šiaurinėje pakrantėje gyvenančių tautų kolektyvinis pavadinimas. Kaukazas (abchazai, sadzai, ubychai, Juodosios jūros adygai ir kt.). Tačiau dažniausiai šis pavadinimas reiškė Šiaurės Kaukazą. Abazinas. Anot A. Genko, visos abaziškai kalbančios gentys sudarė gana vieningą kalbinį kolektyvą, „tarpusavio supratimą, kurio viduje praeityje buvo daug geriau nei dabartiniais laikais“ (Slavų enciklopedija). Taip pat žiūrėkite Abaza

Zikhi – (Zigi), senovės gentys Kaukazo šiaurės vakaruose (I a. pr. Kr. – XV a.).

Iberai - senovės šiuolaikinės Rytų Gruzijos teritorijos gyventojai; gyveno Iberijos (Iberijos) teritorijoje.

Kasogi- čerkesų vardas Rusijos kronikose. Kasogi – rusas viduramžių pavadinimas. čerkesai, gyvenę Kubos regione.

Pirmą kartą paminėta. Bizantijos autorių VIII – IX amžių sandūroje. Arabai kasogus vadino „kešakais“ (Masudi – 10 a.) ir laikė juos galinga „gerai organizuota“ gentimi. 10 amžiuje Kasogai buvo Khazarijos dalis. 1022 m. Tmutarakanas. knyga Mstislavas Vladimirovičius Drąsus nugalėjo Kasožską. knyga Rededyu. 1024 m. kasogai dalyvavo Mstislavo ir jo brolio Vel. knyga

Kijevas. Jaroslavas Vladimirovičius Išmintingasis už viršenybę Rusijoje. 1223 m. kasogus užkariavo totoriai-mongolai pastarųjų žygio į šiaurę metu. Kaukazo ir Juodosios jūros stepės. Vėliau kasogai, matyt, įsiveržė į centrą. Šiaurinės zonos

Kaukazas.

Kaspijos jūra- senovės kaukazietiškos klajoklių ganytojų gentys Rytuose. Azerbaidžanas (I tūkstantmetis prieš Kristų)

Kerketai – senovės šiaurės vakarų Kaukazo gentis, čerkesų protėviai.

Bendra informacija. Palyginti nedidelėje Kaukazo erdvėje gyvena daug tautų, kurios skiriasi skaičiumi ir kalba skirtingomis kalbomis. Pasaulyje yra nedaug vietovių, kuriose gyvena tokia įvairi. Kartu su didelėmis tautomis, kuriose gyvena milijonai žmonių, tokių kaip azerbaidžaniečiai, gruzinai ir armėnai, Kaukaze, ypač Dagestane, gyvena tautos, kurių skaičius neviršija kelių tūkstančių.

Antropologiniais duomenimis, visa Kaukazo populiacija, išskyrus nogaus, turinčius mongoloidinių bruožų, priklauso didžiajai Kaukazo rasei. Dauguma Kaukazo gyventojų yra tamsiai pigmentuoti. Šviesus plaukų ir akių dažymas randamas kai kuriose Vakarų Gruzijos gyventojų grupėse, Didžiojo Kaukazo kalnuose, taip pat iš dalies tarp abchazų ir adyghe tautų.

Šiuolaikinė Kaukazo gyventojų antropologinė sudėtis susiformavo tolimais laikais - nuo bronzos pabaigos ir geležies amžiaus pradžios - ir liudija apie senovės Kaukazo ryšius tiek su Vakarų Azijos regionais, tiek su pietiniais Kaukazo regionais. Rytų Europa ir Balkanų pusiasalis.

Labiausiai paplitusios Kaukazo kalbos yra Kaukazo arba Ibero-Kaukazo kalbos. Šios kalbos susiformavo senovėje ir buvo plačiau paplitusios praeityje. Mokslas vis dar neišsprendė klausimo, ar kaukazietiškos kalbos yra viena kalbų šeima, ar jos nėra susijusios bendra kilme. Kaukaziečių kalbos skirstomos į tris grupes: pietų arba kartvelų, šiaurės vakarų arba abchazų-adigėjų ir šiaurės rytų, arba nakh-dagestano.

Gruzinai kalba kartvelų kalbomis, tiek rytų, tiek vakarų. gruzinų (3571 tūkst.) gyvena Gruzijos TSR. Atskiros jų grupės yra apgyvendintos Azerbaidžane, taip pat užsienyje – Turkijoje ir Irane.

Abchazų-adigėjų kalbomis kalba abchazai, abazinai, adygėjai, čerkesai ir kabardai. Abchazų (91 tūkst.) gyvena kompaktiškoje masėje Abchazijos autonominėje Tarybų Socialistinėje Respublikoje; Abazinai (29 tūkst.) – Karačajaus-Čerkesų autonominiame regione; Adigėjai (109 tūkst.) gyvena Adygėjaus autonominiame regione ir kai kuriose Krasnodaro teritorijos srityse, ypač Tuapse ir Lazarevsky, čerkesai (46 tūkst.) gyvena Stavropolio teritorijos Karačajų-Čerkesų autonominiame regione ir kitose Šiaurės Kaukazo vietose. Kabardai, čerkesai ir adyghe kalba ta pačia kalba – adyghe.

Nakh kalbos apima čečėnų (756 tūkst.) ir ingušų (186 tūkst.) - pagrindinių Čečėnijos-Ingušijos autonominės Sovietų Socialistinės Respublikos gyventojų - kalbas, taip pat kistus ir Tsova-Tushins arba Batsbis. mažų žmonių, gyvenančių kalnuose šiaurinėje Gruzijos pasienyje su Ingušijos autonomine Sovietų Socialistine Respublika.

Dagestano kalbomis kalba daugybė Dagestano tautų, gyvenančių kalnuotuose regionuose. Didžiausi iš jų – avarai (483 tūkst.), gyvenantys vakarinėje Dagestano dalyje; Dargins (287 tūkst.), gyvenantis jo centrinėje dalyje; šalia Darginų gyvena lakai, arba lakiai (100 tūkst.); pietinius regionus užima lezginai (383 tūkst.), į rytus nuo jų gyvena Taba-Sarans (75 tūkst.). Šalia avarų kalbos ir geografijos požiūriu yra vadinamosios Ando-Dido arba Ando-Tsez tautos: andai, botlikhai, didujai, chvaršinai ir kt.; prie darginų – Kubachi ir Kaytaki, pas Lezginus – Agulai, Rutulai, Tsakurai, kurių dalis gyvena Azerbaidžano regionuose, besiribojančiuose su Dagestanu.

Didelę dalį Kaukazo gyventojų sudaro Altajaus kalbų šeimos tiurkų kalbomis kalbančios tautos. Daugiausia iš jų – azerbaidžaniečiai (5 477 tūkst.), gyvenantys Azerbaidžano SSR, Nachičevano autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje, taip pat Gruzijoje ir Dagestane. Už SSRS ribų azerbaidžaniečiai gyvena Irano Azerbaidžane. Azerbaidžaniečių kalba priklauso tiurkų kalbų oguzų atšakai ir rodo didžiausią panašumą su turkmėnų kalba.

Į šiaurę nuo azerbaidžaniečių, plokščiojoje Dagestano dalyje, gyvena kumikai (228 tūkst.), kalbantys kipčakų grupės tiurkų kalba. Tai pačiai tiurkų kalbų grupei priklauso dviejų mažų, artimai giminingų Šiaurės Kaukazo tautų – Kabardino-Balkarijos autonominėje Tarybų Socialistinėje Respublikoje gyvenančių balkarų (66 tūkst.) ir Karačajų (131 tūkst.) – kalba. -Čerkeso autonominis regionas. Nogai (60 tūkst.) taip pat kalba tiurkiškai, apsigyvena Šiaurės Dagestano stepėse, Stavropolio teritorijoje ir kitose Šiaurės Kaukazo vietose. Šiaurės Kaukaze gyvena nedidelė grupė truchmenų arba turkmėnų, imigrantų iš Vidurinės Azijos.

Kaukaze taip pat yra tautų, kurios kalba indoeuropiečių kalbų šeimos iraniečių kalbomis. Didžiausi iš jų – osetinai (542 tūkst.), gyvenantys Šiaurės Osetijos autonominėje Sovietų Socialistinėje Respublikoje ir Gruzijos SSR Pietų Osetijos autonominiame regione. Azerbaidžane iraniečių kalbomis kalba taly-shi pietiniuose respublikos regionuose ir tatai, daugiausia apsigyvenę Absheron pusiasalyje ir kitose Šiaurės Azerbaidžano vietose Kai kurie tatai, išpažįstantys judaizmą, kartais vadinami kalnų žydais . Jie gyvena Dagestane, taip pat Azerbaidžano ir Šiaurės Kaukazo miestuose. Irano kalbai priklauso ir kurdų (116 tūkst.), mažomis grupėmis gyvenančių skirtinguose Užkaukazės regionuose, kalba.

Armėnų kalba išsiskiria indoeuropiečių šeimoje (4151 tūkst.). Daugiau nei pusė SSRS armėnų gyvena Armėnijos TSR. Likę jų gyvena Gruzijoje, Azerbaidžane ir kituose šalies regionuose. Daugiau nei milijonas armėnų yra išsibarstę įvairiose Azijos (daugiausia Vakarų Azijos), Afrikos ir Europos šalyse.

Be minėtų tautų, Kaukaze gyvena graikai, kalbantys moderniąja graikų ir iš dalies turkų kalba (uru-we), aisoriai, kurių kalba priklauso semitų-hamitų kalbų šeimai, čigonai, vartojantys vieną iš indėnų kalbų, Gruzijos žydai, kalbantys gruziniškai ir kt.

Kaukazą prijungus prie Rusijos, joje pradėjo kurtis rusai ir kitos tautos iš Europos Rusijos. Šiuo metu Kaukaze yra nemaža dalis rusų ir ukrainiečių.

Iki Spalio revoliucijos dauguma Kaukazo kalbų buvo nerašytos. Tik armėnai ir gruzinai turėjo savo senovinį raštą. IV amžiuje. n. e. Armėnų šviesuolis Mesropas Mashtotsas sukūrė armėnų abėcėlę. Raštas buvo sukurtas senovės armėnų kalba (Grabar). Grabaras kaip literatūrinė kalba egzistavo iki XIX amžiaus pradžios. Šia kalba sukurta gausi mokslinė, meninė ir kitokia literatūra. Šiuo metu literatūrinė kalba yra šiuolaikinė armėnų (aškha-rabar). Šimtmečio pradžioje e. Atsirado ir rašymas gruzinų kalba. Jis buvo paremtas aramėjų raštu. Azerbaidžano teritorijoje Kaukazo Albanijos laikotarpiu raštas egzistavo viena iš vietinių kalbų. Nuo VII a Pradėjo plisti arabiškas raštas. Sovietų valdžios laikais raštas azerbaidžaniečių kalba buvo verčiamas į lotynų, o vėliau į rusų raštus.

Po Spalio revoliucijos daugelis Kaukazo tautų nerašytų kalbų buvo rašomos remiantis rusų grafika. Kai kurios mažos tautos, neturėjusios savo rašomosios kalbos, pavyzdžiui, agulai, rutulai, čahurai (Dagestane) ir kiti, vartoja rusų literatūrinę kalbą.

Etnogenezė ir etninė istorija. Kaukazą žmogus sukūrė nuo seniausių laikų. Ten buvo aptiktos ankstyvojo paleolito akmens įrankių liekanos – čelių, achelių ir mousterių. Vėlyvojo paleolito, neolito ir chalkolito epochoje Kaukaze galima atsekti reikšmingą archeologinių kultūrų artumą, todėl galima kalbėti apie istorinę jame gyvenusių genčių giminystę. Bronzos amžiuje tiek Užkaukazėje, tiek Šiaurės Kaukaze buvo atskiri kultūros centrai. Tačiau nepaisant kiekvienos kultūros unikalumo, jos vis dar turi bendrų bruožų.

Nuo II tūkstantmečio pr. e. Kaukazo tautos minimos rašytinių šaltinių puslapiuose – asirų, uratų, senovės graikų ir kituose rašytiniuose paminkluose.

Didžiausi kaukazietiškai kalbantys žmonės – gruzinai (kartvelai) – susiformavo teritorijoje, kurią šiuo metu užima iš senovės vietinių genčių. Jie taip pat apėmė dalį chaldų (urariečių). Kartveliai buvo suskirstyti į Vakarų ir Rytų. Kartvelų tautoms priklauso svanai, mingrelai ir lazai arba čanai. Dauguma pastarųjų gyvena ne Gruzijoje, Turkijoje. Anksčiau Vakarų gruzinai buvo gausesni ir gyveno beveik visoje Vakarų Gruzijoje.

Gruzinai anksti pradėjo kurti valstybingumą. II tūkstantmečio pabaigoje pr. e. Pietvakarinėse gruzinų genčių gyvenvietėse susikūrė Diaokhi ir Kolkha genčių sąjungos. I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. e. Žinomas gruzinų genčių susivienijimas Sasperų vardu, apėmęs didelę teritoriją nuo Kolchido iki Medijos. Saspers vaidino reikšmingą vaidmenį pralaimėjus Urarto karalystę. Šiuo laikotarpiu dalis senovės chaldų buvo asimiliuota gruzinų genčių.

VI amžiuje. pr. Kr e. Kolchido karalystė iškilo Vakarų Gruzijoje, kurioje žemės ūkis, amatai ir prekyba buvo labai išvystyti. Kartu su Kolchido karalyste Rytų Gruzijoje egzistavo Iberijos (Kartli) valstybė.

Visais viduramžiais dėl feodalinio susiskaldymo kartvelai neatstovavo monolitinės etninės masės. Ji ilgą laiką išlaikė atskiras ekstrateritorines grupes. Ypač ryškūs buvo gruzinų alpinistai, gyvenę Gruzijos šiaurėje, pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio atšakose; Svanai, Khevsurai, Pšavai, Tušinai; Ilgą laiką Turkijai priklausę adžariečiai atsiskyrė, atsivertė į islamą ir savo kultūra kiek skyrėsi nuo kitų gruzinų.

Kapitalizmo vystymosi procese Gruzijoje atsirado gruzinų tauta. Sovietų valdžios laikais, gruzinams gavus valstybingumą ir visas sąlygas ekonominiam, socialiniam ir tautiniam vystymuisi, susiformavo gruzinų socialistinė tauta.

Abchazų etnogenezė nuo seno vyko šiuolaikinės Abchazijos ir gretimų vietovių teritorijoje. I tūkstantmečio pabaigoje pr. e. Čia susikūrė dvi genčių sąjungos: Abazgai ir Apsilai. Iš pastarųjų vardo kilęs abchazų savivardis – ap-sua. I tūkstantmetyje pr. e. abchazų protėviai per Juodosios jūros pakrantėje iškilusias graikų kolonijas patyrė kultūrinę helenų pasaulio įtaką.

Feodaliniu laikotarpiu Abchazijos žmonės susiformavo. Po Spalio revoliucijos abchazai gavo valstybingumą ir prasidėjo abchazų socialistinės tautos kūrimosi procesas.

Adyghe tautos (visų trijų tautų pavadinimas yra Adyghe) praeityje gyveno kompaktiškoje masėje upės žemupio srityje. Kubanas, jo intakai Belaja ir Laba, Tamano pusiasalyje ir palei Juodosios jūros pakrantę. Šioje vietovėje atlikti archeologiniai tyrimai rodo, kad Adyghe tautų protėviai šioje vietovėje gyveno nuo seno. Adyghe gentys, pradedant nuo I tūkstantmečio pr. e. suvokė senovės pasaulio kultūrinę įtaką per Bosporos karalystę. XIII – XIV a. dalis čerkesų, kurių galvijininkystė, ypač arklininkystė, buvo gerokai išplėtota, pasitraukė į rytus, į Tereką, ieškodami laisvų ganyklų, o vėliau imta vadinti kabardais. Šias žemes anksčiau užėmė alanai, kurie iš dalies buvo sunaikinti per mongolų-totorių invaziją, iš dalies nustumti į pietus į kalnus. Kai kurias alanų grupes asimiliavo kabardai. pradžioje atsikėlę kabardai. Kubano aukštupyje jie buvo vadinami čerkesais. Adyghe gentys, likusios senose vietose, sudarė Adyghe žmones.

Adyghe tautų, kaip ir kitų Šiaurės Kaukazo ir Dagestano aukštumų, etninė istorija turėjo savo ypatybių. Feodaliniai santykiai Šiaurės Kaukaze vystėsi lėčiau nei Užkaukazėje ir buvo susipynę su patriarchaliniais-bendruomeniniais santykiais. Iki Šiaurės Kaukazo prijungimo prie Rusijos (XIX a. vidurys) kalnų tautos buvo skirtinguose feodalinio išsivystymo lygiuose. Feodalinių santykių plėtojimo keliu kabardai pažengė toliau nei kiti, kurie turėjo didelę įtaką kitų Šiaurės Kaukazo aukštaičių socialinei raidai.

Socialinės ir ekonominės raidos netolygumus atspindėjo ir šių tautų etninės konsolidacijos lygis. Dauguma jų išlaikė genties susiskaldymo pėdsakus, kurių pagrindu kūrėsi etnoteritorinės bendruomenės, besivystančios integracijos į tautybę linija. Kabardai šį procesą baigė anksčiau nei kiti.

Čečėnai (Nakhčai) ir ingušai (Galga) yra glaudžiai susijusios tautos, susiformavusios iš giminingų kilmės, kalbos ir kultūros genčių, atstovavusių senovės šiaurės rytų pagrindinio Kaukazo kalnagūbrio gyventojams.

Dagestano tautos taip pat yra senovės kaukazietiškai kalbančių šio regiono gyventojų palikuonys. Dagestanas yra etniniu požiūriu labiausiai įvairus Kaukazo regionas, kuriame iki nesenos praeities buvo apie trisdešimt mažų tautų. Pagrindinė tokios tautų ir kalbų įvairovės santykinai nedidelėje teritorijoje priežastis buvo geografinė izoliacija: sudėtingi kalnų grandinės prisidėjo prie atskirų etninių grupių izoliacijos ir jų kalbos bei kultūros savitų bruožų išsaugojimo.

Viduramžiais tarp daugelio didžiausių Dagestano tautų susiformavo ankstyvieji feodaliniai valstybės dariniai, tačiau jie neprivedė prie ekstrateritorinių grupuočių konsolidavimo į vieną tautą. Pavyzdžiui, viena didžiausių Dagestano tautų – avarai – iškilo Avarų chanatas su centru Khunzakh kaime. Tuo pačiu metu egzistavo vadinamosios „laisvosios“, bet priklausomos nuo chano, avarų visuomenės, kurios užėmė atskirus tarpeklius kalnuose, etniškai atstovaudamos atskiroms grupėms - „bendruomenių bendruomenėms“. Avarai neturėjo vienos etninės tapatybės, tačiau aiškiai reiškėsi jų tautiečiai.

Kapitalistiniams santykiams įsiskverbus į Dagestaną ir augant otchodničestvo, buvusi atskirų tautų ir jų grupių izoliacija ėmė nykti. Sovietų valdžios laikais etniniai procesai Dagestane pasuko visai kita linkme. Čia vyksta didesnių tautų konsolidacija į tautybę kartu su mažų giminingų etninių grupių konsolidacija jose - pavyzdžiui, Ando-Dido tautos, giminingos joms pagal kilmę ir kalbą, jungiasi į avarų tautybę kartu su avarais.

Turkiškai kalbantys kumikai (Kumuk) gyvena plokščioje Dagestano dalyje. Jų etnogenezėje dalyvavo ir vietiniai kaukazietiškai kalbantys komponentai, ir svetimi turkai: bulgarai, chazarai ir ypač kipčakai.

Balkarai (taulų) ir karačajai (karačailai) kalba ta pačia kalba, tačiau yra atskirti geografiškai – balkarai gyvena Tereko baseine, o karačajai – Kubano baseine, o tarp jų yra sunkiai pasiekiama Elbruso kalnų sistema. Abi šios tautos susiformavo iš vietinių kaukaziškai kalbančių gyventojų, iraniškai kalbančių alanų ir klajoklių tiurkų genčių, daugiausia bulgarų ir kipčakų, mišinio. Balkarų ir karačajų kalba priklauso tiurkų kalbų kipčakų atšakai.

Turkiškai kalbantys nogai (no-gai), gyvenantys tolimoje Dagestano šiaurėje ir už jos ribų, yra Aukso ordos uluso, kuriam vadovavo XIII amžiaus pabaigoje, palikuonys. temnik Nogai, nuo kurio vardo kilęs jų vardas. Etniniu požiūriu tai buvo mišri populiacija, apimanti mongolus ir įvairias turkų grupes, ypač kipčakus, kurie savo kalbą perdavė nogai. Po Aukso ordos žlugimo, dalis nogajų, sudarančių didelę Nogajų ordą, XVI amžiaus viduryje. priėmė Rusijos pilietybę. Vėliau Rusijos dalimi pateko ir kiti nogai, kurie klajojo stepėse tarp Kaspijos ir Juodosios jūrų.

Osetų etnogenezė vyko kalnuotuose Šiaurės Kaukazo regionuose. Jų kalba priklauso iraniečių kalboms, tačiau tarp jų užima ypatingą vietą, atskleidžiančią glaudų ryšį su kaukaziečių kalbomis tiek žodynu, tiek fonetika. Antropologiniu ir kultūriniu požiūriu osetinai sudaro vieną visumą su Kaukazo tautomis. Daugumos tyrinėtojų teigimu, osetinų tautos pagrindas buvo kaukazo aborigenų gentys, kurios maišėsi su iraniškai kalbančiais alanais, nustumtais į kalnus.

Tolesnė osetinų etninė istorija turi daug panašumų su kitomis Šiaurės Kaukazo tautomis. Tarp osetinų egzistavo iki XIX amžiaus vidurio. socialiniai ir ekonominiai santykiai su feodalizmo elementais neprivedė prie osetinų tautos susiformavimo. Izoliuotos osetinų grupės buvo atskiros bendruomenės asociacijos, pavadintos pagal jų užimtus tarpeklius Pagrindiniame Kaukazo kalnagūbryje. Priešrevoliuciniu laikotarpiu dalis osetinų nusileido į lėktuvą Mozdoko apylinkėse, sudarydami Mozdoko osetinų grupę.

Po Spalio revoliucijos osetinai gavo nacionalinę autonomiją. Šiaurės Kaukazo osetinų gyvenvietėje buvo suformuota Šiaurės Osetijos autonominė sovietų socialistinė respublika. Palyginti nedidelė Užkaukazo osetinų grupė gavo regioninę autonomiją Gruzijos SSR.

Sovietų valdžiai dauguma Šiaurės osetinų buvo perkelti iš nepatogių kalnų tarpeklių į lygumas, o tai pažeidė tautinę izoliaciją ir lėmė atskirų grupių maišymąsi, o tai socialistinės ekonomikos, socialinių santykių ir kultūros raidos sąlygomis. , nukreipė osetinus į socialistinės tautos formavimosi kelią.

Azerbaidžaniečių etnogenezės procesas vyko sunkiomis istorinėmis sąlygomis. Azerbaidžano teritorijoje, kaip ir kituose Užkaukazės regionuose, anksti pradėjo kurtis įvairios genčių asociacijos ir valstybiniai dariniai. VI amžiuje. pr. Kr e. pietiniai Azerbaidžano regionai buvo galingos Medianos valstybės dalis. IV amžiuje. pr. Kr e. Pietų Azerbaidžane iškilo nepriklausoma Mažosios medijos valstybė arba Atropatenė (pats žodis „Azerbaidžanas“ kilęs iš arabų iškreipto „Atropatene“). Šioje valstybėje vyko įvairių tautų (manėnų, kadūziečių, kaspiečių, dalies medų ir kt.), kurios daugiausia kalbėjo iraniečių kalbomis, suartėjimo procesas. Dažniausia jų kalba buvo talyšui artima kalba.

Šiuo laikotarpiu (IV a. pr. Kr.) Azerbaidžano šiaurėje susikūrė albanų genčių sąjunga, o vėliau – amžiaus pradžioje. e. Buvo sukurta Albanijos valstybė, kurios sienos pietuose siekė upę. Araksas, šiaurėje apėmė Pietų Dagestaną. Šioje valstybėje buvo daugiau nei dvidešimt tautų, kalbėjusių kaukaziečių kalbomis, tarp kurių pagrindinis vaidmuo priklausė Uti arba Udino kalbai.

III-IV a. Atropatene ir Albanija buvo įtrauktos į Sasanijos Iraną. Sasanidai, norėdami sustiprinti savo dominavimą užkariautoje teritorijoje, perkėlė ten esančius gyventojus iš Irano, ypač tatus, kurie apsigyveno šiauriniuose Azerbaidžano regionuose.

Iki IV – V a. reiškia įvairių turkų grupių (hunų, bulgarų, chazarų ir kt.) skverbimosi į Azerbaidžaną pradžią.

XI amžiuje Azerbaidžaną užpuolė turkai seldžiukai. Vėliau tiurkų antplūdis į Azerbaidžaną tęsėsi, ypač mongolų-totorių užkariavimo laikotarpiu. Turkų kalba vis labiau plito Azerbaidžane ir tapo dominuojančia iki XV a. Nuo to laiko pradėjo formuotis šiuolaikinė azerbaidžaniečių kalba, priklausanti tiurkų kalbų oguzų atšakai.

Azerbaidžaniečių tauta pradėjo formuotis feodaliniame Azerbaidžane. Tobulėjant kapitalistiniams santykiams, ji pasuko buržuazine tauta.

Sovietmečiu Azerbaidžane, konsoliduojant azerbaidžaniečių socialistinę tautą, su azerbaidžaniečiais palaipsniui susijungė nedidelės etninės grupės, kalbančios iraniečių ir kaukaziečių kalbomis.

Viena didžiausių Kaukazo tautų yra armėnai. Jie turi seną kultūrą ir kupiną įvykių istoriją. Armėnų savivardis yra hai. Teritorija, kurioje vyko armėnų tautos formavimosi procesas, yra už Sovietų Armėnijos ribų. Yra du pagrindiniai armėnų etnogenezės etapai. Pirmojo etapo pradžia datuojama II tūkstantmetyje pr. e. Pagrindinį vaidmenį šiame etape atliko Hajevo ir Armino gentys. Hayi, kurie tikriausiai kalbėjo kaukaziečių kalboms artimomis kalbomis, II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. sukūrė genčių sąjungą Mažosios Azijos rytuose. Šiuo laikotarpiu iš Balkanų pusiasalio čia prasiskverbę indoeuropiečiai, arminai, maišėsi su šienais. Antrasis armėnų etnogenezės etapas įvyko Urartu valstijos teritorijoje I tūkstantmetyje prieš Kristų. e., kai chaldai, arba urartai, dalyvavo formuojant armėnus. Per šį laikotarpį atsirado armėnų Arme-Shupriya protėvių politinė asociacija. Urarto valstybei pralaimėjus IV a. pr. Kr e. Armėnai įžengė į istorinę areną. Manoma, kad armėnams taip pat priklausė iraniškai kalbantys kimerai ir skitai, prasiskverbę per I tūkstantmetį prieš Kristų. e. nuo Šiaurės Kaukazo stepių iki Užkaukazės ir Vakarų Azijos.

Dėl susiklosčiusios istorinės situacijos, dėl arabų, sėlių, vėliau mongolų, Irano, Turkijos užkariavimų daug armėnų paliko savo tėvynę ir persikėlė į kitas šalis. Iki Pirmojo pasaulinio karo nemaža dalis armėnų gyveno Turkijoje (daugiau nei 2 mln.). Po 1915 m. armėnų žudynių, Turkijos vyriausybės įkvėptų, kai žuvo daug armėnų, išgyvenusieji persikėlė į Rusiją, Vakarų Azijos šalis, Vakarų Europą ir Ameriką. Dabar Turkijoje armėnų kaimo gyventojų procentas yra nereikšmingas.

Sovietinės Armėnijos susikūrimas buvo didelis įvykis ilgai kentėjusios armėnų tautos gyvenime. Tai tapo tikra laisva armėnų tėvyne.

Ūkininkavimas. Kaukazas, kaip ypatingas istorinis ir etnografinis regionas, išsiskiria dideliu jame gyvenančių tautų profesijų, gyvenimo, materialinės ir dvasinės kultūros originalumu.

Kaukaze žemdirbystė ir gyvulininkystė vystėsi nuo seno. Žemdirbystės pradžia Kaukaze siekia III tūkstantmetį prieš Kristų. e. Anksčiau jis išplito į Užkaukazę, o vėliau į Šiaurės Kaukazą. Seniausios grūdinės kultūros buvo soros, kviečiai, miežiai, gomi, rugiai, ryžiai, nuo XVIII a. pradėjo auginti kukurūzus. Skirtingose ​​vietovėse vyravo skirtingos kultūros. Pavyzdžiui, abchazų-adigėjų tautos pirmenybę teikė soroms; tiršta sorų košė su aštriu padažu buvo jų mėgstamiausias patiekalas. Kviečiai buvo sėti daugelyje Kaukazo vietovių, bet ypač Šiaurės Kaukaze ir Rytų Gruzijoje. Vakarų Gruzijoje vyravo kukurūzai. Ryžiai buvo auginami drėgnuose Pietų Azerbaidžano regionuose.

Vynuogininkystė Užkaukazėje žinoma nuo II tūkstantmečio pr. e. Kaukazo tautos sukūrė daug įvairių vynuogių veislių. Kartu su vynuogininkyste anksti vystėsi ir sodininkystė, ypač Užkaukazėje.

Nuo seniausių laikų žemė buvo dirbama įvairiais mediniais arimo įrankiais su geležiniais antgaliais. Jie buvo lengvi ir sunkūs. Lengvieji buvo naudojami sekliam arimui, minkštose dirvose, daugiausia kalnuose, kur laukai buvo nedideli. Kartais alpinistai kurdavo dirbtinę ariamąją žemę: krepšiais žemę sunešdavo į terasas palei kalnų šlaitus. Sunkūs plūgai, pakinkyti kelioms poroms jaučių, buvo naudojami giliam arimui, daugiausia lygumose.

Visur derlius buvo nuimamas pjautuvais. Grūdai buvo kuliami kūlimo lentomis su akmeniniais įdėklais apatinėje pusėje. Šis kūlimo būdas atsirado dar bronzos amžiuje.

Galvijininkystė Kaukaze atsirado III tūkstantmetyje prieš Kristų. e. II tūkstantmetyje pr. e. jis plačiai paplito susijęs su kalnų ganyklų plėtra. Šiuo laikotarpiu Kaukaze susiformavo unikalus galvijų veisimas per ganyklą, kuris egzistuoja iki šiol. Vasarą galvijai buvo ganomi kalnuose, o žiemą varomi į lygumas. Tik kai kuriose Rytų Užkaukazės vietovėse galvijininkystė per ganyklą peraugo į klajoklinį veisimą. Ten galvijai buvo laikomi ganyti ištisus metus, tam tikrais maršrutais varomi iš vietos į vietą.

Bitininkystė ir gyvulininkystė Kaukaze taip pat turi seną istoriją.

Kaukazo rankdarbių gamyba ir prekyba vystėsi anksti. Kai kurie amatai datuojami šimtus metų. Labiausiai paplitę buvo kilimų audimas, papuošalų gamyba, ginklų gamyba, keramikos ir metalo indų, burokų, audimo, siuvinėjimo ir kt. gamyba. Kaukazo meistrų dirbiniai buvo žinomi toli už Kaukazo ribų.

Prisijungęs prie Rusijos, Kaukazas buvo įtrauktas į visos Rusijos rinką, o tai padarė reikšmingų pokyčių jos ekonomikos raidoje. Poreformos žemės ūkis ir galvijininkystė pradėjo vystytis kapitalistiniu keliu. Prekybos plėtra lėmė amatų gamybos nuosmukį, nes amatų gaminiai neatlaikė pigesnių fabrikinių prekių konkurencijos.

Kaukaze įsitvirtinus sovietų valdžiai, jos ekonomika pradėjo sparčiai augti. Pradėjo vystytis naftos, naftos perdirbimo, kasybos, mechaninės inžinerijos, statybinių medžiagų, staklių, chemijos, įvairios lengvosios pramonės šakos ir kt., statomos elektrinės, keliai ir kt.

Kolūkių kūrimas leido gerokai pakeisti žemės ūkio pobūdį ir kryptį. Palankios Kaukazo gamtinės sąlygos leidžia auginti šilumą mėgstančius augalus, kurių kitur SSRS neauga. Subtropinėse vietovėse daugiausia dėmesio skiriama arbatai ir citrusiniams augalams. Didėja vynuogynų ir sodų plotai. Ūkininkavimas vykdomas naudojant naujausias technologijas. Daug dėmesio skiriama sausų žemių drėkinimui.

Į priekį pasistūmėjo ir galvijų auginimas. Kolūkiams priskiriamos nuolatinės žiemos ir vasaros ganyklos. Daug dirbama gerinant gyvulių veisles.

Materialinė kultūra. Apibūdinant Kaukazo tautų kultūrą, reikėtų atskirti Šiaurės Kaukazą, įskaitant Dagestaną ir Užkaukaziją. Šiose didelėse teritorijose yra ir didelių tautų ar mažų tautų grupių kultūrinių bruožų. Šiaurės Kaukaze galima atsekti didelę kultūrinę vienybę tarp visų Adyghe tautų, osetinų, balkarų ir karačajų. Dagestano gyventojai yra su jais susiję, tačiau vis tiek dagestaniečiai turi daug originalios kultūros, kuri leidžia išskirti Dagestaną į ypatingą regioną, prie kurio ribojasi Čečėnija ir Ingušija. Užkaukazėje ypatingi regionai yra Azerbaidžanas, Armėnija, Rytų ir Vakarų Gruzija.

Ikirevoliuciniu laikotarpiu didžioji Kaukazo gyventojų dalis buvo kaimo gyventojai. Kaukaze buvo nedaug didelių miestų, iš kurių svarbiausi buvo Tbilisis (Tiflis) ir Baku.

Kaukaze egzistavusių gyvenviečių ir būstų tipai buvo glaudžiai susiję su gamtinėmis sąlygomis. Šią priklausomybę tam tikru mastu galima atsekti ir šiandien.

Daugeliui kalnuotų vietovių kaimų buvo būdingi dideli pastatai: pastatai buvo arti vienas kito. Lėktuve kaimai buvo išsidėstę laisviau, kiekvienas namas turėjo kiemą, o dažnai ir nedidelį žemės sklypą

Ilgą laiką visos Kaukazo tautos išlaikė paprotį, pagal kurį giminaičiai apsigyveno kartu, formuodami atskirą kvartalą, silpnėjant giminystės ryšiams, ėmė nykti vietinė giminystės grupių vienybė.

Šiaurės Kaukazo, Dagestano ir Šiaurės Gruzijos kalnuotuose regionuose tipiškas būstas buvo keturkampis mūrinis vieno ar dviejų aukštų pastatas su plokščiu stogu.

Šiaurės Kaukazo ir Dagestano plokščių regionų gyventojų namai labai skyrėsi nuo kalnų būstų. Pastatų sienos buvo pastatytos iš Adobe arba vatos. Adyghe tautoms ir kai kurių Dagestano žemumų regionų gyventojams buvo būdingos turluchnye (vagzdžių) konstrukcijos su dvišlaičiu arba šlaitiniu stogu.

Užkaukazės tautų būstai turėjo savo ypatybes. Kai kuriuose Armėnijos, Pietryčių Gruzijos ir Vakarų Azerbaidžano regionuose buvo unikalių pastatų, kurie buvo akmeninės konstrukcijos, kartais šiek tiek įleistos į žemę; stogas buvo medinės laiptuotos lubos, kurios iš išorės buvo padengtos žemėmis. Šio tipo būstas yra vienas seniausių Užkaukazėje ir savo kilme glaudžiai susijęs su senovinių Vakarų Azijos gyventojų požeminiu būstu.

Kitose Rytų Džordžijos vietose būstas buvo pastatytas iš akmens su plokščiu arba dvišlaičiu stogu, vieno ar dviejų aukštų. Drėgnose subtropinėse Vakarų Gruzijos ir Abchazijos vietose namai buvo statomi iš medžio, ant stulpų, dvišlaičiais arba šlaitiniais stogais. Tokio namo grindys buvo pakeltos aukštai virš žemės, kad apsaugotų būstą nuo drėgmės.

Rytų Azerbaidžane buvo būdingi adobe, moliu dengti, vieno aukšto būstai plokščiu stogu, atsukti į gatvę tuščiomis sienomis.

Sovietų valdžios metais Kaukazo tautų būstas smarkiai pasikeitė ir ne kartą įgavo naujas formas, kol buvo sukurti šiandien plačiai naudojami tipai. Dabar nėra tokios būsto įvairovės, kokia buvo iki revoliucijos. Visuose kalnuotuose Kaukazo regionuose akmuo išlieka pagrindine statybine medžiaga. Šiose vietose vyrauja dviejų aukštų namai su plokščiais, dvišlaičiais ar šlaitiniais stogais. Lygumose adobe plyta naudojama kaip statybinė medžiaga. Būsto plėtrai būdinga visoms Kaukazo tautoms tendencija didinti jo dydį ir kruopštesnis dekoravimas.

Kolūkinių kaimų išvaizda, palyginti su praeitimi, pasikeitė. Kalnuose daugelis kaimų iš nepatogių vietų perkelti į patogesnius. Azerbaidžaniečiai ir kitos tautos pradėjo statyti namus su langais į gatvę, nyksta aukštos, tuščios tvoros, skiriančios kiemą nuo gatvės. Pagerėjo kaimų patogumai, vandens tiekimas. Daugelyje kaimų yra vandentiekio vamzdžiai, daugėja vaisių ir dekoratyvinių augalų sodinimo. Dauguma didelių gyvenviečių savo patogumais nesiskiria nuo miesto gyvenviečių.

Ikirevoliuciniu laikotarpiu Kaukazo tautų drabužiai buvo labai įvairūs. Tai atspindėjo etnines ypatybes, ekonominius ir kultūrinius ryšius tarp tautų.

Visos Adyghe tautos, osetinai, karačajai, balkarai ir abchazai turėjo daug bendrų drabužių. Šių tautų vyriškas kostiumas paplito visame Kaukaze. Pagrindiniai šio kostiumo elementai: bešmetas (kaftanas), siauros kelnės, įspraustos į minkštus aulinius batus, papakha ir burka, taip pat siauras diržas su sidabro papuošimais, ant kurio buvo nešiojamas kardas, durklas, kryžius. Aukštesniosios klasės dėvėjo cirko paltą (išorinį, siūbuojamą, aptemptą drabužį) su gazyriais šoviniams laikyti.

Moterų drabužius sudarė marškiniai, ilgos kelnės, siūbuojanti suknelė ties juosmeniu, aukšti galvos apdangalai ir lovatiesės. Suknelė ties juosmeniu buvo tvirtai surišta diržu. Adyghe tautose ir abchazuose plonas juosmuo ir plokščia krūtinė buvo laikomos merginos grožio ženklu, todėl prieš vedybas merginos dėvėjo kietus, aptemptus korsetus, kurie suverždavo juosmenį ir krūtinę. Kostiumas aiškiai rodė jo savininko socialinį statusą. Feodalinių bajorų kostiumai, ypač moteriški, buvo turtingi ir prabangūs.

Dagestano tautų vyriškas kostiumas daugeliu atžvilgių priminė čerkesų drabužius. Įvairių Dagestano tautų moterų apranga šiek tiek skyrėsi, tačiau pagrindiniai bruožai buvo vienodi. Tai buvo platūs, tuniką primenantys marškiniai, sujuosti diržu, ilgos kelnės, kurios matėsi iš po marškinių, ir maišą primenantis galvos apdangalas, kuriame buvo paslėpti plaukai. Dagestano moterys nešiojo įvairius sunkius sidabrinius papuošalus (juosmens, krūtinės, šventyklos), daugiausia pagamintus Kubachi mieste.

Vyriški ir moteriški batai buvo storos vilnonės kojinės ir avalynė, pagaminta iš visos pėdą dengiančios odos gabalo. Minkšti vyriški batai buvo šventiški. Tokie batai buvo būdingi visų Kaukazo kalnuotų regionų gyventojams.

Užkaukazės tautų drabužiai gerokai skyrėsi nuo Šiaurės Kaukazo ir Dagestano gyventojų drabužių. Buvo daug paralelių su Vakarų Azijos tautų, ypač armėnų ir azerbaidžaniečių, drabužiais.

Viso Užkaukazo vyrų kostiumui paprastai buvo būdingi marškiniai, plačios ar siauros kelnės, sukištos į batus ar kojines, trumpi, siūbuojantys viršutiniai drabužiai, sujuosti diržu. Prieš revoliuciją Adyghe vyriškas kostiumas, ypač čerkesų kostiumas, buvo plačiai paplitęs tarp gruzinų ir azerbaidžaniečių. Gruzinų moterų drabužiai buvo panašūs į Šiaurės Kaukazo moterų drabužius. Tai buvo ilgi marškiniai, ant kurių buvo dėvima ilga, svyranti, prigludusi suknelė, surišta diržu. Ant galvų moterys nešiojo audiniu aptrauktą lanką, prie kurio buvo pritvirtinta plona ilga antklodė, vadinama lechaku.

Armėnijos moterys apsirengusios ryškiais marškiniais (vakarų Armėnijoje – geltonais, rytų Armėnijoje – raudonais) ir tokiomis pat ryškiomis kelnėmis. Marškiniai buvo dėvimi su pamušalu ties juosmeniu, o rankovės buvo trumpesnės nei marškinių. Armėnijos moterys ant galvų dėvėjo mažas kietas kepuraites, kurios buvo surištos keliomis skarelėmis. Buvo įprasta skarele uždengti apatinę veido dalį.

Be marškinių ir kelnių, azerbaidžanietės vilkėjo ir trumpus megztinius bei plačius sijonus. Musulmonų religijos įtakoje azerbaidžanietės, ypač miestuose, išeidamos į gatvę veidą prisidengdavo šydu.

Visų Kaukazo tautų moterims buvo būdinga nešioti įvairius papuošalus, kuriuos daugiausia gamino vietiniai meistrai iš sidabro. Ypač gausiai buvo puošiami diržai.

Po revoliucijos Kaukazo tautų tradiciniai drabužiai – tiek vyriški, tiek moteriški – ėmė greitai nykti. Šiuo metu vyriškas Adyghe kostiumas yra saugomas kaip meninių ansamblių narių drabužiai, kurie paplito beveik visame Kaukaze. Daugelyje Kaukazo regionų ant vyresnio amžiaus moterų vis dar galima pamatyti tradicinių moteriškų drabužių elementų.

Socialinis ir šeimos gyvenimas. Visos Kaukazo tautos, ypač Šiaurės Kaukazo aukštaičiai ir Dagestaniečiai, daugiau ar mažiau išsaugojo patriarchalinio gyvenimo būdo pėdsakus savo socialiniame gyvenime ir kasdieniame šeimos ryšiai, ypač aiškiai reiškėsi tėviškės santykiuose. Visame Kaukaze buvo kaimyninių bendruomenių, kurios buvo ypač stiprios tarp Vakarų čerkesų, osetinų, taip pat Dagestane ir Gruzijoje.

Daugelyje Kaukazo regionų XIX a. Toliau gyvavo didelės patriarchalinės šeimos. Pagrindinis šeimos tipas šiuo laikotarpiu buvo mažos šeimos, kurių būdas išsiskyrė tuo pačiu patriarchatu. Vyraujanti santuokos forma buvo monogamija. Poliginija buvo reta, daugiausia tarp privilegijuotųjų musulmonų gyventojų sluoksnių, ypač Azerbaidžane. Tarp daugelio Kaukazo tautų nuotakos kaina buvo įprasta. Patriarchalinis šeimos gyvenimo pobūdis stipriai paveikė moterų padėtį, ypač tarp musulmonų.

Valdant sovietų valdžiai, šeimos gyvenimas ir moterų padėtis tarp Kaukazo tautų radikaliai pasikeitė. Sovietiniai įstatymai moterų teises sulygino su vyrų. Ji gavo galimybę aktyviai dalyvauti darbinėje veikloje, visuomeniniame ir kultūriniame gyvenime.

Religiniai įsitikinimai. Pagal religiją visi Kaukazo gyventojai buvo suskirstyti į dvi grupes: krikščionis ir musulmonus. Krikščionybė į Kaukazą pradėjo skverbtis pirmaisiais naujosios eros amžiais. Iš pradžių ji įsitvirtino tarp armėnų, kurie 301 m. turėjo savo bažnyčią, pavadintą „Armėnų grigališkuoju“ jos įkūrėjo arkivyskupo Grigaliaus Šviestuvo vardu. Iš pradžių armėnų bažnyčia laikėsi Rytų stačiatikių bizantiškos orientacijos, tačiau nuo VI amžiaus pradžios. tapo nepriklausoma, prisijungdama prie monofizitų mokymo, pripažinusio tik vieną Kristaus „dieviškąją prigimtį“. Iš Armėnijos krikščionybė pradėjo skverbtis į Pietų Dagestaną, Šiaurės Azerbaidžaną ir Albaniją (VI a.). Šiuo laikotarpiu Pietų Azerbaidžane buvo paplitęs zoroastrizmas, kuriame didelę vietą užėmė ugnies garbinimo kultai.

Gruzijoje krikščionybė tapo dominuojančia religija IV amžiuje. (337). Iš Gruzijos ir Bizantijos krikščionybė atkeliavo į abchazų ir adyghe gentis (6-7 a.), pas čečėnus (VIII a.), ingušus, osetinus ir kitas tautas.

Islamo atsiradimas Kaukaze siejamas su arabų užkariavimais (VII – VIII a.). Tačiau islamas neįleido gilių šaknų valdant arabams. Iš tikrųjų ji pradėjo įsitvirtinti tik po mongolų-totorių invazijos. Tai visų pirma taikoma Azerbaidžano ir Dagestano tautoms. Islamas Abchazijoje pradėjo plisti nuo XV a. po turkų užkariavimo.

Tarp Šiaurės Kaukazo tautų (adigų, čerkesų, kabardų, karačajų ir balkarų) islamą XV – XVII a. implantavo Turkijos sultonai ir Krymo chanai.

Osetinus ji pasiekė XVII – XVIII a. iš Kabardos ir buvo priimtas daugiausia tik aukštesniųjų klasių. XVI amžiuje Islamas pradėjo plisti iš Dagestano į Čečėniją. Ingušai šį tikėjimą perėmė iš čečėnų XIX a. Islamo įtaka ypač sustiprėjo Dagestane ir Čečėnijos-Ingušijoje vykstant alpinistų judėjimui vadovaujant Šamiliui.

Tačiau nei krikščionybė, nei islamas nepakeitė senovės vietinių įsitikinimų. Daugelis jų tapo krikščionių ir musulmonų ritualų dalimi.

Sovietų valdžios metais tarp Kaukazo tautų buvo vykdoma daug antireliginės propagandos ir masinių darbų. Didžioji dalis gyventojų atsisakė religijos, ir tik nedaugelis, daugiausia vyresnio amžiaus, lieka tikinčiais.

Folkloras. Kaukazo tautų žodinė poezija turtinga ir įvairi. Ji turi šimtmečių senumo tradicijas ir atspindi sudėtingus istorinius Kaukazo tautų likimus, kovą už nepriklausomybę, klasių masių kovą prieš engėjus ir daugelį nacionalinio gyvenimo aspektų. Kaukazo tautų žodinei kūrybai būdinga dalykų ir žanrų įvairovė. Daugelis žymių poetų ir rašytojų – tiek vietinių (Nizami Gandzhevi, Muhammad Fuzuli ir kt.), tiek rusų (Puškinas, Lermontovas, Levas Tolstojus ir kt.) savo kūrybai pasiskolino istorijas iš Kaukazo gyvenimo ir tautosakos.

Epinės pasakos užima reikšmingą vietą Kaukazo tautų poetinėje kūryboje. Gruzinai žino epą apie herojų Amiranį, kuris kovojo su senovės dievais ir dėl to buvo prirakintas prie uolos, romantišką epą „Esteriani“, pasakojantį apie tragišką princo Abesalomo ir piemenėlės Eteri meilę. Viduramžių epas „Sasuno didvyriai“ arba „Dovydas iš Sasuno“, atspindintis didvyrišką armėnų kovą su pavergėjais, yra plačiai paplitęs tarp armėnų.

Šiaurės Kaukaze tarp osetinų, kabardų, čerkesų, adygėjų, karačajų, balkarų, taip pat abchazų yra Narto epas, pasakojimai apie didvyriškuosius nartus.

Kaukazo tautos turi įvairiausių pasakų, pasakų, legendų, patarlių, priežodžių, mįslių, atspindinčių visus liaudies gyvenimo aspektus. Kaukaze ypač gausu muzikinio folkloro. Gruzinų dainų kūryba pasiekė didžiulį tobulumą; Tarp jų paplitusi polifonija.

Keliaujantys liaudies dainininkai – gusanai (armėnai), mestvirai (gruzinai), ašugiai (azerbaidžaniečiai, dagestaniečiai) – buvo žmonių siekių reiškėjai, turtingo muzikos meno lobyno saugotojai ir liaudies dainų atlikėjai. Jų repertuaras buvo labai įvairus. Savo dainas jie atliko akomponuodami muzikos instrumentams. Ypač populiarus buvo liaudies dainininkas Sayang-Nova (XVIII a.), dainavęs armėnų, gruzinų ir azerbaidžaniečių kalbomis.

Žodinis poetinis ir muzikinis liaudies menas vystosi ir šiandien. Jis buvo praturtintas nauju turiniu. Sovietinės šalies gyvenimas plačiai atsispindi dainose, pasakose ir kitose liaudies meno rūšyse. Daug dainų skirta didvyriškam sovietų žmonių darbui, tautų draugystei, žygdarbiams Didžiojo Tėvynės karo metu. Meno mėgėjų ansambliai yra labai populiarūs tarp visų Kaukazo tautų.

Daugelis Kaukazo miestų, ypač Baku, Jerevanas, Tbilisis, Machačkala, dabar yra pavirtę dideliais kultūros centrais, kuriuose atliekami įvairūs ne tik visos Sąjungos, bet dažnai ir pasaulinės reikšmės moksliniai darbai.