Oratoriškumas – vienas vertingiausių įgūdžių, padėsiančių glaustai, gražiai ir be problemų perteikti savo požiūrį pašnekovui. Yra žmonių, kurie yra natūralūs kalbėtojai, tiesiog suteikite jiems temą ir galėsite klausytis valandų valandas. Tačiau ką daryti tiems, kurie nori įvaldyti šiuos įgūdžius, tačiau gamta jiems nesuteikė įgimtų gebėjimų?
Oratoriją, kaip ir bet kurį kitą įgūdį, galima lavinti, lavinti ir tobulinti. Šiame straipsnyje pateiksime 6 naudingus patarimus, kurių dėka galėsite išsiugdyti neįtikėtinus savyje gebėjimus ir per mažiau nei mėnesį laisvai kalbėti viešai, sutelkdami klausytojų dėmesį į savo kalbą.
1. Kas sukelia didžiausius sunkumus pradedantiesiems pranešėjams? Paprastai tai yra nepakankamas žodynas ir ribotas žodynas. Sprendimas paprastas, reikia kalbėti, kalbėti ir dar kartą kalbėti. Tai galite padaryti namuose. Paimkite bet kokį daiktą, kurį matote - plaukų džiovintuvą, vazą, keptuvę, apskritai nesvarbu, kas tai yra. Ir tada 5 minutes pabandykite apie tai kalbėti, apibūdinkite visas šio daikto savybes, paaiškinkite, koks jis nuostabus ir reikalingas. Iš pradžių bus sunku, bet laikui bėgant su šia užduotimi susidorosite nesunkiai. Kai matote, kad penkių minučių neužtenka, padidinkite laiką, tarkime, 10, 20, 30 minučių. Pažinojau žmonių, kurie be jokių problemų gali valandų valandas kalbėti tam tikra tema ir niekada nesikartoti frazėmis ar mintimis.
3. Kalbos greitis yra dar viena savybė, kurią verta įvaldyti. Stebėkite, kaip kalbate. Klausytojas gali nesuprasti per greitos kalbos, o lėta kalba sukels nuobodulį. Stenkitės išlaikyti pauzes, paryškinkite tinkamas vietas intonacijomis, pakelkite ir nuleiskite balsą, taip patraukdami auditorijos dėmesį.
4. Namuose kalbėti apie dalykus yra gerai, tačiau norint patobulinti oratorystės įgūdžius, reikia daugiau bendrauti su tikrais žmonėmis. Lengviausias būdas patobulinti viešąjį kalbėjimą yra studentams. Jūs turite prieigą prie pasisakymų prieš savo grupę, o kalbos metu galite stebėti auditorijos reakciją, elgesį, jų nuotaiką ir norą klausytis.
5. Jūsų kalba neturi būti sausa. Stenkitės retkarčiais pasitelkti posakius, žinomų žmonių citatas ir humorą. Beje, humoras vaidina labai svarbų vaidmenį. Gebėjimas laiku ir taikliai pajuokauti – tai gero kalbėtojo, galinčio be problemų sulaikyti savo auditoriją ir reikiamu momentu numalšinti susikaupusią įtampą, savybė.
Laikui bėgant, kai praplėsite savo žodyną ir pradėsite visas įgytas žinias taikyti praktikoje, pastebėsite, kaip pasikeitė jūsų kalba, kaip pašnekovas atidžiai klausosi kiekvieno ištarto žodžio, kaip auditorija atidžiai seka jūsų teiginius ir frazes.
Iškalbos menas (oratoriškumas) suprantamas kaip gebėjimas patraukti auditorijos dėmesį, siekiant jį psichologiškai paveikti. Tokios savybės visada buvo labai vertinamos pasaulyje. Meistriškumas šioje srityje gali būti pasiektas derinant tokias savybes kaip:
Gebėjimas kompetentingai kalbėti;
laisvai ir natūraliai teikti informaciją;
taip pat auditorijos dėmesio valdymo technikų įvaldymas.
Tokio meno metodus ir technologijas tyrinėja retorikos mokslas. Kiekvienas gali įvaldyti viešą kalbėjimą; pagrindinis dalykas čia yra noras ir kruopštus darbas su savimi ir savo kalba.
Beje, jei nuspręsite įvaldyti viešojo kalbėjimo meną, turėtumėte žinoti, kad Larisos Solovjovos studija yra labai giriama, o vertindami pagal tokias apžvalgas kaip „“, galime daryti išvadą, kad jie ten tikrai dirba kaip savo srities profesionalai.
Oratorija: bruožai
Kalbėjo menas slypi ypatingu jo kalbos konstravimu taip, kad įkvėptų klausytojus savo nuotaika ir domėjimusi tema, sužadintų juose atsaką į jo žodžius, skatintų imtis tam tikrų veiksmų. Šiuo tikslu tam tikras psichologinis poveikis sukuriamas kalbėtojo charakterio ar kompetencijos stiprumu.
Pagrindinės oratorystės savybės yra kalbos menas, informacijos pateikimo technikos sklandumas ir gebėjimas atkreipti dėmesį tų, kuriems toks žodis yra skirtas. Tai yra, neužtenka vien mokėti kompetentingai, nes po tam tikro laiko žmonės gali išsiblaškyti, reikia mokėti išlaikyti susidomėjimą pateikiama informacija. Ir tai galima pasiekti kalbinių ir žodinių komunikacijos priemonių pagalba.
Yra keletas šio įgūdžio tipų
Visų pirma, tai natūrali iškalba. Paprastai tai pasireiškia kasdieniame gyvenime, dirbtinai nesukuriant reikiamų sąlygų ir nereikalauja specialaus mokymo. Pavyzdžiui, gaisro metu žmonės iššoka iš namų ir rėkdami prisivilioja į pagalbą kitus ir namo gyventojus. Arba, atsidūręs emociškai įkrautoje situacijoje, žmogus gali pradėti kalbėti garsiai ir didingai, sujaudintas išorinio dirgiklio. Tokiais atvejais atsiranda nevalingos emocijos, sukurtos veikiant tam tikriems veiksniams.
Kitas tipas yra oratoriškumas. Tai dirbtinai įgyti įgūdžiai. Taigi, kalbėdamas nuo pakylos, kalbėtojas turi sugebėti susivaldyti dėl oratorinių technikų naudojimo. Oratorijos technologijos kilusios iš Senovės Graikijos ir Romos. Jau tada ypatingas dėmesys buvo skiriamas sakytinio žodžio pateikimo būdams. Šiuo metu informacijos pateikimo technologijos atitinka šiuolaikinio pasaulio realijas ir yra palaikomos pagalbinėmis priemonėmis, siekiant visapusiškesnio poveikio žmonėms.
Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad sėkmingam kalbėjimui reikalingas teisingas psichologinis kalbėtojo požiūris, nes tik jo susidomėjimas kalbos tema, įsitikinimas jos teisingumu ir aistra jai gali lemti sėkmingą medžiagos pristatymą. . Jei kalbėtojo neįkvepia pateikiama informacija, jis vargu ar galės ja uždegti kitus, jo kalba nesukels emocijų ir neduos norimų rezultatų. Kad kalba turėtų ryškumą, turi mokėti ją valdyti, taip pat ir save – nepriklausomai nuo aplinkinių aplinkybių.
Dabartinė situacija visuomenėje ir švietime skatina ypatingą dėmesį skirti kalbos mokslams, sprendžiantiems efektyvaus komunikacinio bendravimo problemas. Retorikos ir kalbėjimo kultūros dalykas nagrinėjamas istorijos, dabartinio turinio ir palyginimo su kitomis su kalbėjimu susijusiomis disciplinomis požiūriu.
Šiuolaikinės visuomenės būklei būdingas intensyvus kalbinės komunikacijos vystymasis. Technologijos sukuria naujas kalbinio bendravimo formas, dėl kurių atsiranda ne tik nauji bendravimo tipai ir žanrai, bet ir naujos edukacinės komunikacijos disciplinos. Dvidešimtasis amžius žymiai praturtino kalbų mokslų sudėtį. Tai kalbos kultūra, stilistika (praktinė, funkcinė), pragmatika, kalbos etiketas, psicholingvistika, teksto lingvistika, bendravimo psichologija ir daugelis kitų. ir tt
Dauguma naujų disciplinų, įtrauktų į ugdymo procesą pagal socialines-politines, ekonomines ir net technines specialybes, yra tiesiogiai susijusios su filologija ar verbaliniais mokslais. Tai apims viešuosius ryšius (savotiška nauja retorika politinės ir verslo komunikacijos srityje, nes „PR“ sprendžia kliento ar organizacijos įtikinimo ir susiejimo su viešąja aplinka, projektų ir sprendimų įgyvendinimo problemas), vadybą ir administravimą ( verslo klausimų sprendimas, kaip rodo šių mokslų turinys, per kalbą), įvairi verslo komunikacija ir daug panašių disciplinų.
Faktinė žiniasklaidos kalbėjimo praktika rodo, kad viešųjų ryšių kampanijų vedimas per parlamento ar prezidento rinkimus yra ne kas kita, kaip įtikinamos ir veiksmingos kalbos menas, kuris Europos kultūroje visada buvo vadinamas retorika, o dabar, atsižvelgiant į naujas masines tendencijas. kultūrą, ji gauna naują pavadinimą. Tačiau panašiai daugelis autorių rašo, kad „ryšiai su visuomene“ vyko senovėje, naujai permąstant klasikinius mokymus apie kalbą.
Tačiau jei norime nepasiklysti filologijos mokslų ir kalbos kultūros istorijoje, šiandien prasminga kalbėti konkrečiai apie retoriką, kuri per pastaruosius 15-20 metų Rusijoje buvo atkurta kaip mokslinis ir edukacinis dalykas, kaip liudija platūs moksliniai tyrimai ir mokymas mokyklose ir universitetuose. Kad išvengtume neteisingų interpretacijų, apibrėžkime retorikos temą taip, kaip ji pasireiškia tiek rusų filologijos mokslo raidoje, tiek šiuolaikinėje teorijoje ir praktikoje.
Retorika
Retorikos apibrėžimai apima šias idėjas:
1) Retorika yra pagrindinė kalbos teorija ir menas: teorija tiria visų kalbų formavimo šiuolaikinėje informacinėje visuomenėje dėsnius ir taisykles, o menas suprantamas kaip tam tikras įgūdis, techninis „lavinimas“, praktinis „vikrumas“ įvaldyti mintis ir žodžius įvairiose bendravimo situacijose. Šis apibrėžimas grįžta į klasikinį K. P. Zelenetsky retorikos apibrėžimą: „Retorikos tema yra kalba“.
2) Retorika yra mąstymo menas. Kalbos mokymas retorika visada apėmė mokymąsi mąstyti (ir mąstyti moraliai), formuoti pasaulėžiūrą, įgyti žinių ir žodžiais išreikšti savo gyvenimo poziciją. Iš čia ypatingas retorikos rimtumas, kaip tikros mentalinės kalbos kūryba, išreiškianti kiekvieno žmogaus padėtį gyvenime.
Retorikos pagrindas visada buvo filosofija ir etika be šio dvasinio ir moralinio pagrindo neįmanoma įsivaizduoti šiuolaikinių retorikos mokymo metodų ar kitų daugybės kalbėjimo technologijų. Be filosofinio ir etinio pagrindo, retorikos mokymas virsta „nenaudojamu pokalbiu“. Šios tezės atitinka ir Cicerono mintis apie iškalbos ir filosofijos ryšį, ir rusų retorikos klasiko N. F. Košanskio poziciją, kad „gramatika susijusi tik su žodžiais, o retorika – su mintimis“.
3) Retorika – tobulos kalbos teorija ir praktika: įtaigi, dekoruota, tinkama, efektyvi, tikslinga ir kt. Visomis išvardintomis savybėmis galima suabejoti, nes... bet kokią „gražią“ ar „įtikinančią“ kalbą galima pasukti, kaip sakoma, „už blogį“... Tačiau kiekviena epocha gimdo savo retorinį (komunikacinį) idealą. Todėl galima sakyti, kad retorika formuoja gyvenimo būdą per kalbėjimo stilių. Atsižvelgiant į žmogaus troškimą tobulo Žodžio, patartina retoriką vadinti tobulos kalbos doktrina.
4) Retorika yra individo kalbos ugdymo doktrina. Kadangi kalboje išreiškiamas visas žmogus, retorika prisideda prie visos žmogaus asmenybės formavimosi, pirmiausia jo ideologijos, žinių, gyvenimo pozicijos, gebėjimo žodžiais išreikšti ir apginti savo poziciją. Šio reikalavimo laikymasis leidžia išauginti žmogų, kuriam kalba (žodis, burna) tampa tikra „siena“ ir „tvora“, o visuomenė, kurioje jis gyvena ir dirba, klesti dėl tinkamai sutvarkytų kalbos ryšių.
5) Retorika – tai visų kalbų (literatūros) rūšių, tipų ir žanrų tyrimas išsivysčiusioje informacinėje visuomenėje. Nekorektiška retoriką apriboti tik oratoriškumu. Išsivysčiusi kalbinė asmenybė turi būti orientuota ir įgudusi įvairių rūšių literatūrą, suprasti jos prigimtį ir turėti bendravimo įgūdžių konstruojant tekstus. Socialinę kalbėjimo praktiką normalizuojančio filologijos mokslo uždavinys – kultūros tekstų aprašymas ir atranka, t.y. tie tekstai, kurie yra pavyzdiniai ir gali būti įtraukti į mokymą, užtikrinantys kartų ryšį ir efektyvią visuomenės kūrybinę veiklą.
Objektyvios retorikos vietos ir jos santykio su kitomis kalbos mokslo disciplinomis negalima suprasti nesuvokus kalbos mokslų istorijos Rusijoje. Rusija į dvidešimtąjį amžių įžengė turėdama išvystytą kalbotyrą ir didžiulę pagarbą meninei literatūrai, kuri buvo vadinama belles-lettres, o šis mokslinio dalyko (rusų kalbos ir literatūros) įvaizdis išliko iki trečiojo tūkstantmečio pradžios. Tai yra mūsų filologinė tradicija, tačiau pagrindiniai filologai jau seniai pastebėjo paradoksalią situaciją: iš tikrųjų nebuvo mokslo, kuris užsiimtų praktine kalba, normalizuojančia socialinę kalbėjimo praktiką. Tuo tarpu skirtingi kalbėjimo mokslai įvairiais laikotarpiais su skirtinga sėkme bandė užpildyti šią visuomenės filologinio ugdymo spragą.
Tema „Kalbėjimo kultūra“
Taigi nuo XX amžiaus XX amžiaus pradėjo vystytis „kalbėjimo kultūros“ tema. Ypač didelis susidomėjimas kalbos meno klausimais buvo dvidešimtajame dešimtmetyje - pakanka prisiminti 1918 m. atidarytą Gyvojo žodžio institutą, rinkinius „Rusų kalba“, daugybę oratorijos kūrinių (A. V. Mirtovas, B. Kazanskis, V. Hoffmanas ir kt.), kur autoriai siekė „išmokyti visus žmones kalbėti“.
Kalbėjimo kultūra yra grynai rusiškas reiškinys, nacionalinis terminas, kurį XX–30-aisiais į Rusijos mokslą įvedė G.O.Vinokuras, V.V.Vinogradovas, S.I.Ožegovas. Užsienio filologijose jo nėra dėl problemų, kylančių dėl pačios rusų kalbos konstrukcijos, specifikos. Pas mus kalbėjimo kultūra buvo suprantama tik kaip literatūros normų doktrina – į ją įtraukti ideologinius ir esminius komponentus buvo pavojinga. To įrodymas yra visų oratorijos tyrimų nutraukimas, pradedant bent 30-aisiais.
Į šiuolaikines universitetų programas įtraukus dalyką „kalbėjimo kultūra“, naujų vadovėlių autoriai kalbos kultūros dalyką natūraliai suprato pagal tradiciją, kurioje pagrindiniu kalbos kultūros terminu buvo laikoma kalbos norma. Dauguma šiuolaikinių šios disciplinos mokymo programų, dabar įdiegtų visuose Rusijos universitetuose, apsiriboja norminėmis temomis. Tuo tarpu daugumai mokytojų ir mokinių dalyko „kalbėjimo kultūra“ reikšmė, žinoma, yra kalbinės asmenybės kaip visumos kultūros ugdymas, retoriko (kalbėtojo ar rašytojo) įvaizdžio formavimas. aukštos kvalifikacijos kalbos specialistas.
Norint pereiti prie kalbos kultūros, kaip veiksmingo visuomenės ir individo kalbėjimo doktrinos, būtina suprasti, kas yra kultūra kalbos atžvilgiu ir kas yra viešoji kalba. Retorikos ir kultūros sąvokos lyginamos neatsitiktinai. Pagrindinė filologijos idėja yra gyvenimo organizavimas ir žmogaus tobulinimas per kalbą. Filologą domina kalba ne tik kaip ženklų sistema, bet ir kaip perspektyvus pritaikymas praktiniam jos pritaikymui.
Kaip klasikinių mokslų ir menų dalis, retorika, kaip įtikinamos ir veiksmingos kalbos doktrina, koreliuoja su gramatika („žodinių mokslų pagrindas“ ir bendroji kalbos teisingumo doktrina), logika (doktrina apie sprendimų tiesą). ir teiginių nuoseklumas, tačiau įtikinėjimo menui vien logikos neužtenka, poetikai (meninės kalbos ir „fikcijos“ studijoms), tačiau, skirtingai nei poetika, retorika tiria tikrąjį prozinį kalbėjimą.
Iki XIX amžiaus vidurio mokslas, vienijantis filologines (žodines) disciplinas, buvo literatūra kaip kalbos dovanos ugdymo doktrina ir visas žodinių kalbos kultūros kūrinių rinkinys. XIX amžiaus viduryje, po revoliucinių demokratų kritikos ir „naujojo žodžio mokslo“ gimimo, stilistika iš retorikos iškilo kaip kalbos poveikio priemonių doktrina. XX amžius vietoj klasikinės retorikos ir literatūros paliko tik grožinę literatūrą ir pasiūlė naują dalyką – kalbos kultūrą kaip literatūrinės kalbos normų doktriną, o mokykloje – kalbos raidos aspektą.
Dvidešimtojo amžiaus pabaigoje, tobulėjant kalbėjimo technologijoms, atsiradusių naujų teorijų ir disciplinų analizė rodo, kad jos istoriškai grįžta prie retorikos, dažnai paliečia panašias problemas ir vartoja jos terminiją. Kiekviena nacionalinė filologija siūlo savo kalbos disciplinų rinkinį. Taigi, diktuodamos šiuolaikinio bendravimo stilių, Amerikos mokslinės technologijos siūlo komunikacijos teoriją (kartais su klaidinga, bet patrauklia idėja ugdyti žmogaus „bendravimo įgūdžius“). ir mokosi argumentavimo būdų bei stilistinio kalbos paskirstymo, ir ugdo asmeninį stilių, tobulėdamas savo „temos“ gyvenime. Amerikiečių filologijos stiprybė, taigi ir ypatinga amerikonizmo, kaip gyvenimo būdo ir žmogaus elgesio, įtaka siejama su retorika kaip Amerikos filosofijos pagrindu. Amerikietiškas laivas, atsižvelgiant į amerikietiškos ideologijos vienybę, yra varomas retorinių idėjų ir skirtingų kalbėtojų bei rašytojų pozicijų kolizijos.
Dėmesys kalbos ugdymo klausimams leido japonų tautai užimti lyderio poziciją šiuolaikinio pasaulio įvaizdyje. Japonų kalbinės egzistencijos teorija iškėlė tikslą pasiekti efektyvų bendravimą visose socialinio gyvenimo srityse, o visų pirma verslo santykių srityje - tokio tautos kalbos ugdymo rezultatas buvo visos valstybės išvaizdos pasikeitimas. , aktyvumo suaktyvėjimas ir visų ūkio sričių kilimas.
Mūsų perestroikos nesėkmės daugiausia kyla dėl to, kad tautos sąmonėje nėra idėjos organizuoti pasaulį per kalbą. Neįmanoma pradėti revoliucinių pokyčių visuomenėje neapibrėžus žodžių reikšmės kaip pagrindinių sąvokų, kuriomis visuomenė turi tikėti ir, svarbiausia, suprasti, ką tas ar kitas žodis reikš, t.y. koncepcija.
Retorika, tarnaujanti kaip minčių reiškimo, veiklos organizavimo įrankis, šiandien yra „bendras“ mokslas, skirtas visoms intelektualinėms profesijoms. Idėja apie retorikos ir logikos „bendrumą“ visoms veiklos sritims buvo išreikšta senovėje, retorika buvo apibrėžta kaip „mokslų ir menų karalienė“, todėl šiandien yra daug; kalbų apie profesinę retoriką, skirtingų specialybių komunikacijos teorijų kūrimą. Pagrindinės profesijos visuomenėje visada buvo „kalbinės“, o specialisto išsilavinimas paprastai yra struktūrizuotas kaip profesionalaus retoriko parengimas. Todėl verslininko, politiko, diplomato, teisininko, kunigo, mokytojo, kariškio, gydytojo ir kt. visada yra pagrįsti kalbinių gebėjimų ugdymu ir profesionalios kalbinės asmenybės formavimu.
Retorikos ir kalbos kultūros tikslas yra pagerinti gyvenimo stilių per kalbos stilių. Gyvenimo būdą formuoja kalbos stilius. Kalbos stiliumi - minčių turtingumas ar skurdas, žodžių skonis ar blogas skonis, garso kūrimo malonė ar apgailėtina. Retorikos ir kalbėjimo kultūros mokymo tikslas – išmokyti analizuoti ir kurti visų rūšių šiuolaikinę literatūrą.
Daugelis mūsų šiuolaikinės Tėvynės XX amžiaus bėdų kyla dėl to, kad niekas nemokė mūsų klausytis ir įžvelgti proziškų žodžių prasmės. Taip ypač gimė saldi perestroikos apgaulė. Ekonominės reformos buvo pradėtos be žodinės paramos. Ekonominių nesėkmių priežastis – žodinis išsilavinimo trūkumas ir retorinis visuomenės dezorganizavimas.
Kalbėjimo stilius sukuria socialinę nuotaiką. Tokio požiūrio pagrindas yra paslėptos mintys ir aistros, verbalinė aura, kurią visuomenė siūlo per kalbos kultūrinės veiklos modelius žiniasklaidoje, švietimo sistemoje, šeimoje ir kitose socialinėse institucijose. Šiuolaikinė visuomenė, apdovanota žodžio laisve, švelniai tariant, tapo nepaklusni. Madingi televizijos laidų vedėjai nuoširdžiai diskutuoja apie nešvankios kalbos problemą, klausdami autoritetingų filologų: „Ar svarbu, kaip pasakysi?..“ Pastarieji ginčijasi, ar visi žodžiai „lygūs“, sako, visi žodžiai turi teisę egzistuoti. Žodžiai tikrai egzistuoja, bet kultūra susideda iš savęs ribojimo ir draudimų nustatymo. Naujojoje demokratinėje kultūroje buvo panaikinti draudimai, įskaitant ir raiškos priemonių pasirinkimą. Dėl draudimų, žodžių ir situacijų įvairovės, kurioms gali tarnauti skirtingi žodžiai, žmogus klesti, nes jis dirba, kad ugdytų savyje žmogiškąjį elementą.
Naujos kalbos technologijos sukuria pagrindą stilistinėms naujovėms. Bendravimo internetu, elektroniniu paštu ir mobiliuoju telefonu rūšys siūlo žymiai naują rusiškos kalbos stilių. Ši kalba negali būti pagrįsta kultūrine tradicija, tačiau, kad ir koks naujoviškas ir kūrybingas būtų vartotojas, jis negali pasikliauti ankstesnės kultūros faktais. Kalbant apie šios „dabartinės veiklos“ vertinimus (filmai, dainos, knygos), kurie dar neįžengė į kultūrą, jie turėtų būti organizuojami remiantis kultūrine tradicija, skonio sampratomis, elementaria etika ir morale. Blogai yra ne patys kompiuteriai ir televizorius, o tai, kaip žmonės jais naudojasi.
Filologo atsakomybė visuomenėje sukuria terpę moraliniam kalbos aktų vertinimui. Žmogus turi būti atsakingas už kiekvieną ištartą žodį. Todėl, mano nuomone, būtent šią specialią retorikos mokslo dalį – retorinę etiką – turėtų išmanyti moksleiviai ir studentai. Naujoji karta visada norėjo gyventi kitaip – šių kultūrinių prieštaravimų sprendimas įmanomas, jei „naujoji karta“ savo inovacijas grindžia kultūros pažinimu, o „konservatyvūs“ nešėjai (vyresnė karta) moka džiaugsmingai. priimti naują. Visgi mokytojų darbas – sugebėti nukreipti jaunimo skonį. Nusikaltimų poetizavimas ir ydų, vagių ir nusikalstamo gyvenimo romantizavimas – visa tai yra semiotinis fonas, kuriame kiti autoriai šiandien bando formuoti mąstymo stilių, kalbėjimo stilių, gyvenimo stilių.
Retorika lyginama su daugeliu ne kalbos mokslų: filosofija, etika, psichologija. Filosofija ir profesinis išsilavinimas visada buvo ir išlieka intelektualinis bendravimo pagrindas. Už etikos ribų retorika tampa manipuliavimo viešąja nuomone menu.
Psichologija visada buvo susijusi su retorika: net Platonas reikalavo, kad retorika žinotų „žmogaus sielų tipus“, o bendravimo psichologija negali neliesti kalbos įtakos klausimų. Atsižvelgdami į daugelį šiandieninių knygų apie verslo etiką ir verslo komunikacijos kultūrą, matome, kad jų turinys ir praktiniai patarimai yra tiesiogiai paimti iš šiuolaikinių retorinių ar stilistinių idėjų, nes dažniausiai yra susiję su verslo dialogo vedimo, derybų, kalbos konstravimo taisyklėmis. tam tikrose verslo komunikacijos situacijose [ Kuzin 2000].
Kaip ugdymo procesui perspektyvių metodinių idėjų pavyzdį nurodome pirmojo retorinio kanono skyriaus – minčių, pagrįstų topoi, išradimą, kaip argumentavimo, kalbos turinio kūrimo ir plėtojimo būdų, plėtojimą. Tema leidžia suprasti, kad kalbos koncepcijos kūrimo procesas nėra spontaniškas, o valdomas tam tikromis galimomis technikomis, kurias šiuolaikinė retorika apibrėžia kaip teiginio generavimo „semantinius modelius“. Klasikinė topoi kompozicija (apibrėžimas, gentis ir rūšis, visuma ir dalys, savybės, priežastis ir pasekmė, palyginimas, pavyzdys, įrodymai ir kt.) leidžia mokiniui įsivaizduoti galimus kalbos kūrėjo protinius judesius.
Kita bendrybių (topoi) interpretacija yra kaip vertybinės kategorijos, kurių pagrindu atsiranda susitarimas su auditorija ir jos įtikinėjimas. Topoi sisteminimas parodo nūdienos moralinių ir socialinių vertybių vaizdą, bendrą konceptualių kategorijų sistemą, kurios žinojimas leidžia kurti įrodymus.
Rusijos retorika per pastarąjį dešimtmetį sulaukė esminės ir išsišakojusios raidos, kuri iki šiol nebuvo mokslinio apibendrinimo objektas. Pabandykime tai padaryti bent trumpam.
1997 metais susikūrė Rusijos mokslininkų, dėstytojų ir retorikos dėstytojų asociacija, kasmet rengianti tarptautines konferencijas viename iš pirmaujančių šalies universitetų. Šiuo metu asociacijai priklauso daugiau nei 400 narių.
Per pastaruosius metus galime kalbėti bent apie šias Rusijoje susiformavusias retorines mokslines ir pedagogines mokyklas ir kryptis:
1) Maskvos universiteto mokykla, kurią Bendrojo ir lyginamojo istorinio ugdymo katedroje sukūrė akademikas. RAO Yu.V. Rozhdestvensky (1926-1999), tęsė prof. A.A. Volkova - žr. bibliografiją Yu.V.
2) MPGU pedagoginė mokykla (Ladyzhenskaya T.A., Ippolitova N.A. ir kt.) - pirmiausia žiūrėkite mokyklinį ugdymo kompleksą „Retorika“ (1-10 klasės);
3) Permės retorikos mokykla, suformuota Vakarų Uralo švietimo ir mokslo centro pagrindu, vadovaujama S. A. Mineeva. Centras yra išleidęs daug knygų, vadovėlių ir laidų apie retoriką. Retorikos mokytojų rengimo vasaros kursai vyksta kasmet (jau vyko 26 mokyklos).
4) Krasnojarsko retorikos ir stilistikos mokykla, vadovaujama prof. A.P. Skovorodnikovas (žr. mokyklos įkūrėjo ir daugybės jo mokinių stilistikos darbus);
5) Saratovo stilistikos, retorikos ir kalbėjimo kultūros mokykla, vadovaujama prof. O.B. Sirotinina (darbai apie rusų šnekamąją kalbą, „geros kalbos“ tyrimai ir daugelis kitų);
6) Voronežo mokykla, vadovaujama prof. I.A. Sterninas ir daugybė jo mokinių (žr. naujausią atnaujintą knygą „Praktinė retorika“);
7) Jekaterinburgo stilistikos, retorikos ir kalbėjimo kultūros mokykla (N.A. Kupina, T.V. Matvejeva, V.N. Marovas ir kt.).
Šis sąrašas būtų toli gražu nebaigtas, nepaminėjus prof. O.I. Marčenko (Sankt Peterburgas), prof. L.G. Antonova (Jaroslavlis), prof. A.A. Vorožbitova (Sočis), T.G.Khazagerovas (Rostovas prie Dono) ir daugelis kitų. tt Apginta daug retorikos daktaro disertacijų. Dar keisčiau, kad su visa tai Aukštosios atestacijos komisijos specialybių sąraše vis dar nelieka vietos retorikai. Todėl „retorikai“ tampa arba „filosofijos“ (C.B. Daletsky, O.I. Marchenko), arba „kultūros“, arba pedagogikos mokslų daktarais, nors akivaizdu, kad kalbos mokslo veikla pirmiausia susijusi su filologija ir kalbotyra.
Negalima nepaminėti retorikos populiarinimo, nes retorikos studijų poreikį jaučia daugelis specialistų ir skirtingų gyventojų sluoksnių. Todėl atsiranda įvairių kursų, įvairiuose mokymuose vienaip ar kitaip sprendžiami praktinio viešosios kalbos įvaldymo ir dialogo meno klausimai. Pasirodė nemažai populiarių knygų – žr., pavyzdžiui, D. N. Aleksandrovo vadovėlius „Retorika“ ir „Persekiojant Ciceroną“; „Ciceronu gali tapti bet kas“, I.A. Malkhamova. Tokios knygos negali būti sveikinamos, nepaisant daugybės akivaizdžių netikslumų ir populiarinimo supaprastinimų.
Rusų kalbos mokymo plėtros perspektyvos yra akivaizdžios. Jie gali būti įgyvendinti tik tada, kai suvokiame ir objektyviai susipažinsime su klasikiniu rusų filologijos paveldu ir intensyviai dirbame šiuolaikinėje buitinio socialinio ir kalbinio ugdymo srityje.
„Žurnalas „Vynuogės“ ugdo širdies „skonį“, – apie žurnalą kalbėjo Jekaterina Gradova.
Stačiatikių edukacinis žurnalas „Vinograd“ – tai leidinys visiems, kurie domisi Rusijos kultūra ir švietimu.
Autoriai išsikėlė tikslą užpildyti spragas, susidariusias dėl dvasinių ir moralinių šaknų praradimo. Žurnalas padės skaitytojams suprasti švietimo, tautinės dvasinės kultūros suvokimo klausimus.
Žurnalo skiltys: filologija, istorija, gamtos mokslai, švietimas, menas.
Rugsėjo mėnesio žurnalo „Vynuogės“ tema – „Mano vaikų draugai“. Kaip turėtume elgtis, kai vaikas pradeda labiau traukti savo draugus, o ne tėvus? Ar įmanoma daryti įtaką vaiko draugų pasirinkimui? Ką daryti vaikui, jei jis nėra toks kaip kiti vaikai? Kas nutinka mūsų vaikams, kai jie yra tarp savo bendraamžių?
Įvadas.
Retorika yra iškalbos menas.
1) Apie iškalbos poreikį senovės visuomenėje.
2) Senovės Graikijos oratoriai
a) Sofistai – pirmieji iškalbos mokytojai
b) Sokratas, Platonas, Aristotelis – filosofai, retorikai
c) Teorinės retorikos plėtra (Demostenas)
3) Romėnų iškalba.
a) Ciceronas - „visų laikų tribūna“
b) M. F. Kvintiliano retorika.
111. Išvada.
1. Populiariuose Dale'o Carnegie darbuose labai didelė vieta skirta gebėjimo kalbėti svarbai. Jis rašė: „...didžiausią sėkmę verslo pasaulyje pasiekė žmonės, kurie, be savo žinių, taip pat geba gerai kalbėti, įtikinti žmones laikytis savo požiūrio, reklamuoti save ir savo idėjas. * Šias savybes jis laikė svarbesnėmis nei lotyniškų veiksmažodžių išmanymas ir Harvardo universiteto diplomas. D. Carnegie įsitikinęs, kad beveik kiekvienas žmogus gali gana sėkmingai sakyti kalbas, jeigu turi pasitikėjimo savimi ir jį aistringai jaudina idėją. Jis taip pat mano, kad kalbėti viešai yra menas. Savo darbuose Carnegie įtikinamai įrodo, kad oratorystė daugeliui paprastų žmonių padėjo pasiekti milžiniškos sėkmės gyvenime ir padaryti svaiginančią karjerą. Viešojo kalbėjimo meno įvaldymas gali suteikti žmogui pasitikėjimo, kurio jam reikia, kad iki galo išnaudotų savo paslėptus gebėjimus. Gebėjimas kalbėti yra žmonių bendravimo pagrindas ir priklausomai nuo to, kiek žmogui tai pavyksta, slypi jo galimybė tapti lyderiu.
Yra visas mokslas, kurio tikslas išmokyti žmogų iškalbos meno. Šis mokslas vadinamas retorika (gr. Teche cretopike – iškalbos menas). Jis atsirado, kaip ir daugelis kitų mokslų, dar antikos laikais. Šiame darbe kalbėsime konkrečiai apie senovės retoriką ir iškilius senovės kalbėtojus.
Natūralus pietų tautoms būdingas visuomeniškumas ir įgimti oratoriniai gebėjimai, taip pat kitų masinės komunikacijos priemonių nebuvimas senovėje (rašytiniai dokumentai galėjo būti platinami labai ribotais kiekiais) lėmė, kad senovėje gyvasis žodis buvo kur kas didesnis. svarbesnis nei dabar, juolab kad jo turėjimas buvo svarbiausias ir veiksmingiausias būdas siekti autoriteto visuomenėje ir politinės sėkmės.
Senovės Graikija laikoma iškalbos gimtine, nors ji jau buvo žinoma Egipte, Asirijos Babilonijoje ir Indijoje. Hellaso žemėse buvo tikima, kad iškalba yra menas. 5 amžiuje prieš mūsų erą Helloje buvo plačiai paplitę miestai – valstybėse, kuriose išsivystė vergams priklausanti demokratija. Jie sukūrė ypatingą atmosferą iškalbos klestėjimui. Aukščiausias organas tokioje valstybėje buvo liaudies susirinkimas, į kurį politikas kreipėsi tiesiogiai. Norint užkariauti žmones, reikėjo kuo patraukliau pristatyti savo idėjas Ne tik politiniai klausimai buvo sprendžiami viešai, bet ir vyko teismas.
Tuo pačiu metu nebuvo prokurorų, o prokuroru galėjo eiti bet kas. Kaltinamasis gynėsi, įtikindamas teisėjus savo nekaltumu. Teisėjų Atėnuose buvo, pavyzdžiui, 500, o iš viso sprendžiant kaltinamojo likimą dalyvavo iki 6 tūkst. Tokiomis sąlygomis palankesnėje padėtyje atsidūrė tie, kurie turėjo kalbos dovaną ir mokėjo užkariauti klausytojus.
Taigi Senovės Graikijos visuomeninis gyvenimas buvo toks, kad politikas turėjo kalbėti tarybos posėdžiuose ir viešuose posėdžiuose, vadas - prieš kariuomenę, privatus asmuo - prieš teismą, taip pat festivaliuose, draugiškai. susirinkimai, laidotuvės, kuriose buvo gana daug žmonių. Tokiomis sąlygomis iškalba tampa būtina kiekvienam žmogui.
Pirmasis retorikos vadovėlis tikriausiai buvo parašytas V amžiuje prieš Kristų. e. dviejų Sicilijos graikų iš Sirakūzų „Coracus and Thisseus“ – neišlikęs kūrinys. Pirmuosius meninės iškalbos pasiekimus iš Sicilijos į Atėnus perkėlė Gorgias. Netrukus pasirodė pirmieji apmokami mokytojai – sofistai (iš graikų sofistų – menininkas, išminčius), kurie ne tik mokė praktinės iškalbos, bet ir kūrė kalbas piliečių poreikiams.
Ypatingą iškalbos meną sofistai, tiksliau „vyresnieji sofistai“, pasiekė V amžiuje prieš Kristų. Kaip tik tuo metu Atėnuose susikūrė filosofų ir pedagogų mokykla, kuri sukūrė precedento neturintį žodžio kultą.
Jie meistriškai įvaldė visas oratorijos formas, logikos dėsnius, argumentavimo meną ir sugebėjimą paveikti auditoriją. Hellas sukūrė daug garsių retorikų, iš kurių V amžiuje prieš Kristų. Ypač gerai žinomi buvo šie: Dinarchas, Hegezitas, Hiperidas, Gogijus, Izokratas, Izėjas, Eskinas, Filokratas.
Sofistų mokytojų populiarumas buvo neįprastai didelis. Jie keliavo po visą Graikiją, kalbindami klausytojus ir padėdami norintiems įvaldyti iškalbą. Sofistai subūrė smalsų jaunimą, skaitė jiems „paskaitas“ ir bendravo su jais. Teorinių studijų, o ypač oratorijos, tikslą jie matė kaip žmonių paruošimą praktinei veiklai. Paprastai sofistai buvo gerbiami ir turtingi žmonės. Daugelis jų vykdė diplomatines misijas, pavyzdžiui, Hipis ir Gorgias, žinoma, kad Prodikas užsiėmė valdiška veikla, Protagoras kūrė įstatymus. Pasak legendos, garsiausiam sofistui Gorgijui buvo įteikta auksinė statula už savo kalbą Olimpijoje, raginančią graikus vieningai kovoti su priešais. Tačiau taip pat yra informacijos, kad Gorijus pastatė šią statulą sau.
Didelį dėmesį sofistai skyrė ne tik praktikai, bet ir iškalbos teorijai. Būtent jie padėjo retorikos, kaip oratorystės mokslo, pagrindus. Iškalbą (retoriką) vadindami menu, senovės graikai šiai sąvokai suteikė konkretų ir apibrėžtą turinį.
Iki V amžiaus prieš Kristų. e. Kai monologo kultūra buvo visiškai išvystyta, kai jos tipai buvo aiškiai suprantami ir laikomi akivaizdžiais, tada kalbėtojo užduotis yra trejopa:
paaiškinti (kažką)
paskatinti (tam tikram mąstymui, sprendimui ir juo labiau veiksmui)
teikia malonumą klausytojams.
Anot sofistų, kalbėtojo tikslas – ne atskleisti tiesą, o būti įtikinamam. Ir, kaip, pavyzdžiui, tikėjo Gorgias, įtikinti gali tik sumaniai surašyta kalba, ir nesvarbu, ar ji atitinka tiesą, ar ne. Remiantis šia nuomone, žodžio sofistika reikšmė yra sąmoningai klaidinga išvada. Sofistai mokėjo sugriauti oponento argumentus pašaipomis, o į jo pašaipas atsakyti oriai. Tikras oratorius, anot Gorgijo, turi mokėti girti ir smerkti tą patį. Sofistų laikais retorika buvo „visų mokslų karalienė“.
Senovės graikų filosofas Sokratas (apie 470–399 m. pr. Kr.) pasisakė prieš sofistų poziciją dėl tiesos reliatyvumo Sokratui absoliuti tiesa yra dieviška, ji yra aukščiau žmogaus sprendimo ir yra visų dalykų matas. Sokratas smerkė sofistus oratorius už jų sėkmės troškimą, pasirengimą iškalbos galia kuo nors įtikinti visuomenę. Jis manė, kad nepriimtina mokėti už pamokas, kaip tai darė sofistai, teigdamas, kad „išminties pardavimas prilygsta grožio pardavimui“.
Šias Sokrato mintis savo mokiniams išsakė Platonas (apie 427-347 m. pr. Kr.) garsiuose dialoguose „Gorgijus“, „Sofistas“, „Fedras“, kurių pagrindinis veikėjas buvo Sokratas. Savo raštuose Platonas priėjo prie sofisto kaip įsivaizduojamo išminčių apibrėžimo, o sofistikos – kaip įsivaizduojamos išminties. Jis pasakė: „Oratoriaus pareiga yra sakyti tiesą“.
Sofistų retorikai, kurios Platonas nelaiko mokslu, jis priešpastato tikrą iškalbą, paremtą tiesos pažinimu, todėl prieinamą tik filosofui. Ši teorija išaiškinta dialoge Fedras, kuriame pristatomas filosofo Sokrato ir jaunimo Fedro pokalbis. Jo esmė yra tokia.
Prieš pradėdami kalbėti bet kuria tema, turite aiškiai apibrėžti temą. „Bet kokiu atveju, jaunuoli, – kreipiasi į Fedrą Sokratas, – norint teisingai tai aptarti, reikia pradėti nuo to paties, reikia žinoti, apie ką konkrečiai kalbama, kitaip neišvengiama nuolatinių klaidų.
Be to, pasak Sokrato, būtina žinoti tiesą, tai yra dalyko esmę: „Pirmiausia reikia žinoti tiesą apie bet kurį dalyką, kuris sakomas ar parašytas, mokėti pagal tai viską nustatyti. tiesos negalima pasiekti be tiesos pažinimo... Kas nepažįsta tiesos, bet vejasi nuomonę, tas kalbos menas, matyt, bus juokingas ir nepatyręs“.
Dialogas aiškiai ir aiškiai kalba apie kalbos konstrukciją.
Visų pirma, kalbos pradžioje turėtų būti įžanga,
antroje vietoje yra pristatymas,
trečia – įrodymai,
ketvirtoje – patvirtinimas ir papildomas patvirtinimas, paneigimas ir papildomas paneigimas,
užstatas paaiškinimas ir netiesioginis pagyrimas.
Platono iškalbos teorijoje vertinga mintis apie kalbos poveikį sielai. Jo nuomone, kalbėtojas „reikia žinoti, kiek sielos tipų yra, be to, Platonas sakė: „Iškalba yra protų valdymo menas“.
Platono mintis apie oratoriją puikiai išplėtojo jo mokinys Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.), 20 metų Akademijoje praleidęs dėstytoju.
Didžiausias antikos mąstytojas Aristotelis pirmiausia priartėjo prie iškalbos mokslo kaip tyrinėtojas. Parašyta 335 m.pr.Kr. e. „Aristotelio retorika – tai to meto oratorių kalbos, stiliaus ir kalbos struktūros analizė, kurios meistriškumą dar galima pripažinti pavyzdiniu.
Pirmoje ir antroje knygose mąstytojas, analizuodamas pirminį kalbos vaidmenį, rašė, kad jei kalba nėra aiški, ji nepasiekia savo tikslo. Aiškindamas savo mintį, Aristotelis tęsia, kad kalba neturėtų būti nulaužta, tai yra, susidedanti iš per daug vartojamų žodžių. Kalbą reikėtų skirti grožiu ir kilnumu. Aristotelis pagrindine oratorijos sėkmės sąlyga laikė kalbos aiškumą ir suprantamumą.
Akivaizdu, kad pagrindinis dalykas Aristoteliui, kaip ir sofistams, yra kalbos įtaigumas. Tačiau jei pastarajam tiesa nebuvo esminė, tai Aristoteliui, kaip ir Platonui, svarbus to, kas kalbama, patikimumas. Aristotelis daug vietos skiria loginiams įrodymams, kurie įtikina klausytoją pasakyto teisingumu.
Tačiau, pasak Aristotelio, vien patikimomis žiniomis naudotis neįmanoma. Jis ne visada prieinamas žmonėms. Norėdami kuo nors įtikinti žmones, dažnai pasitelkiame įvairius pavyzdžius iš gyvenimo, pateikiame tikėtino pobūdžio sprendimus ir iš jų darome, nors ir ne visai tikslias, įtikinamąsias išvadas. Tokios išvados nėra absoliučiai patikimos, tačiau teigia, kad jos yra tikėtinos, tai yra, didžiąja dalimi yra teisingos ir nusipelno pasitikėjimo. Šiose išvadose kalbama apie tiesą, tokią, kokia ji prieinama įsakiui, ir jos padarytos sąžiningai.
Trečiojoje Retorikos knygoje daug dėmesio skiriama stiliui. Ir šiuo atveju Aristotelis vis tiek į pirmą vietą iškėlė aiškumą.
„Stiliaus dorybė – aiškumas... Stilius neturi būti nei per žemas, nei per aukštas, turi atitikti kalbos temą...“*
Aristotelio bendrieji stiliaus reikalavimai yra aiškumas, prieinamumas, nedailumas, švelnumas, grakštumas, kilnumas. Stiliaus pagrindas, rašė filosofas, yra mokėjimas taisyklingai kalbėti. O tam reikia sumaniai išdėstyti žodžius kuriant frazę, tikslus apibūdinamų objektų, išskyrus keletą, žymėjimas įpareigoja teisingai vartoti vardų lytis -
-Patinas
-Moteris
- vidutinis
vienaskaitos ir daugiskaitos skaičių derinimas ir kt.
„Stilius yra kupinas jausmo, jei jis pateikiamas pikto žmogaus kalba, kai kalbama apie įžeidimą, o pasipiktinusio ir santūraus kalba, kai kalbama apie nedieviškus ir gėdingus dalykus, jei tai, kas yra pagirtina, yra apie tai kalbama su susižavėjimu, o apie užuojautą žadinančius dalykus kalbama kukliai, panašiai ir kitais atvejais.“* Stilius turės tinkamų savybių, kaip tikėjo Aristotelis, jei jis kupinas jausmų, jei atitiks tikrąją padėtį. . Pastarasis nutinka, kai apie svarbius dalykus nekalbama lengvabūdiškai, o apie smulkmenas – ne iškilmingai. Priešingu atveju stilius atrodo niūrus. Kalbėjimo stilius priklauso nuo pateikimo temos: apie pagirtinus dalykus reikia kalbėti su susižavėjimu, apie dalykus, kurie žadina atjautą, su nuolankumu.
Aristotelio retorika paliečia ne tik oratorijos sritį, ji skirta įtikinamo kalbėjimo menui ir nagrinėja būdus, kaip kalbos pagalba galima paveikti žmogų.
Kartu su teorinės retorikos raida didžiausias jos žydėjimas buvo pasiektas Graikijoje V–IV amžiaus antroje pusėje prieš Kristų. e. Praktinė iškalba Demosteno ir kitų oratorių asmenyje, vėliau įtraukta į dešimties senovės oratorių kanoną.
Demostenas (apie 384-322 m. pr. Kr.) – pirmoji didžioji oratorių elito žvaigždė, jis iš tikrųjų yra oratorių mokyklos vadovas, didysis senovės viešojo žodžio meistras. Iki mūsų laikų išliko: 61 kalbų tekstas, 56 „kalbos“ prie kalbų ir keli Demosteno laiškai. Kai kurios jo kalbos, pavyzdžiui, „Apie kriminalinę ambasadą“ (343) ir „Už Ksenofontą ant karūnos“ (380), turi daugiau nei šimtą puslapių. Tai rodo, kad šios kalbos truko daugiau nei 2–3 valandas ir pritraukė dėmesingas mases žmonių.
Demosteno kalbose gausu įvairios faktinės medžiagos, daug asmeninių pastebėjimų ir būdingų smulkmenų, pastebėtų gyvenimo spūstyje. Savo teisminėse kalbose Demostenas dažnai tapdavo kasdienybės rašytoju, iš kurio žvilgsnio, regis, nepabėgdavo nė smulkmena. Arba ironizuodamas nelaimingus žmones, arba demaskuodamas moralės nuosmukį, oratorius Demostenas pasirodo visuomenei ne tik kaip moralės mokytojas, bet ir kaip visuomenės teisėjas bei politinis lyderis.
Išradingas polemikus ir giluminis psichologas Demostenas mokėjo priversti žmones bet kurioje situacijoje įsiklausyti į save ir išklausyti iki galo.
Kaip visuotinai priimta, jis nepasižymėjo teisminėmis kalbomis, nuo kurių pradėjo savo puikią advokato praktiką, tačiau Demostenas ypač pasižymėjo savo politinėmis kalbomis, dažniausiai nukreiptomis prieš nuolatines besiveržiančių Makedonijos kariuomenės invazijas. karalius Pilypas 11. Tokiose kalbose Demostenas dažnai prisimindavo „šlovingus atėniečių protėvius“, ragindamas pagerbti jų atminimą ir sekti jų praeities pilietinius žygdarbius. Pranešėjas apeliavo į klausytojus į laisvos respublikos piliečio garbės jausmą ir sąmonę. Drąsus ir šviesus stilius, kupinas pykčio ir patriotinio orumo, šios kalbos įkvėpė atėniečius dideliems darbams, paliko gilų pėdsaką dvasiniame Atėnų valstybės gyvenime ir įėjo į politinės kovos istoriją bendru „filipikų“ pavadinimu.
Atėnų tribūna noriai ir sumaniai kreipdavosi į „piliečius“. Jis nepaliko be atsako nė vienos jam skirtos pastabos, nepasimetė įsiplieskus politinėms aistroms ir įtemptai atmosferai. Jo raginimai kilo iš giliausio įsitikinimo savo teisumu ir, žinoma, suvokimo apie savo asmeninę įtaką viešajai nuomonei. Senovės oratoriaus dažnas kreipimasis į „Atėnų piliečius“ ir momentinė temperamentingos, jei ne išaukštintos, masės reakcija buvo įrodytas psichologinio poveikio publikai metodai. Tokios iškalbos technikos, kaip galima pagalvoti, klausytojus laikė nežinioje, bendros kūrybos, o kartais ir bendraminčių būsenoje, suaktyvino susirinkusiųjų mąstymą.
Kaip galima numanyti, Demosteno priesaikos ar jo pašaukimai Dievui padarė didelį įspūdį klausytojams, ypač paprastiems.
(Dievais) Taigi, pavyzdžiui, tarsi pertraukdamas sklandžią savo kalbos eigą, kalbėtojas sako: „Ne, prisiekiu Dzeusu“ arba „Prisiekiu dievais, aš jums atvirai pasakysiu visą tiesą ir nieko nepaslėpsi.“*
Retais atvejais Demostenas nesikreipė į dievų autoritetą. Kreipimasis į juos buvo metodas, kaip galima susiaurinti jo kalbą pagal tekstus, psichologinio poveikio susirinkusiems, kurie garbino savo dievus, metodas. Akivaizdu, kad jis buvo sukurtas išoriniam poveikiui, kuriam senovės retorika suteikė didelę reikšmę.
Demosteno kalbos argumentuotos, aiškios, jose frazės dažniausiai trumpos, kupinos patoso ir aistros. *
Yra žinoma, kad iš Demosteno kalbų, ypač Romoje, mokėsi skirtingų kartų kalbėtojai ne tik apie Hellą, bet ir toli už jos ribų.
Senovės graikų iškalbos viršūnė Demostenas yra aštriausias politinės kovos ginklas ir kartu aukštos dvasinės kultūros reiškinys. Be šios iškalbos neįmanoma įsivaizduoti ne tik oratorinės praktikos, bet ir tais laikais susiformavusios senovės retorikos teorijos.
Šiai teorijai praeityje ypač verta atkreipti dėmesį į didžiulę reikšmę, kuri buvo teikiama žodžiui, galinčiam patvirtinti ir gražų, ir bjaurų, ir tiesą, ir melą.
Vertindami senovės graikų retoriką jos praktikoje ir teorijoje, galime teigti, kad tai yra puikus senovės civilizacijos, ypač jos civilinio gyvenimo, reiškinys. Senovės graikų iškalba, kuri vystėsi kartu su kitais menais, yra ne tik didžiulis Hellas dvasinės kultūros laimėjimas, bet ir pagrindinis jos socialinės-politinės brandos rodiklis. Tačiau jo patirtis ir tradicijos, taip pat teoriniai pagrindai ir principai neliko Atėnų ir apskritai senovės Graikijos miestų-valstybių ribose. Kartu su pasiekimais kultūros, ypač filosofijos, teisinių pažiūrų ir estetikos srityje, senovės graikų retorika skverbėsi į kitas šalis.
Senovės Graikijos kultūrą, įskaitant pasiekimus retorikos srityje, kūrybiškai perėmė Senovės Roma. Romėnų iškalbos klestėjimas įvyko I mūsų eros amžiuje, kai ypač išaugo Liaudies susirinkimo ir teismų vaidmuo. Šiuo laikotarpiu Roma iškelia didelę grupę puikių oratorių, vadovaujamų visų laikų didžiosios (po Demosteno) tribūnos Marko Tulijaus Cicerono (106–43 m. po Kr.).
Būtent jis Demosteną laikė geriausių Graikijos retorikų vadovu ir paragino savo amžininkus mokytis iš jo viešojo kalbėjimo meno. Gerbdamas Demosteną, Ciceronas savarankiškai išplėtojo oratorystės meną, ypač teisminės kalbos įgūdžius, kur, tiesa, gerokai pranoko „mokytoją“.
Ciceronas yra didžiausias senovės Romos oratorius, politikas ir rašytojas. Jo vardas netgi tapo buitiniu vardu. Iš jo retorinių kūrinių didelę reikšmę turi trys knygos: „Apie oratorių“, kurioje autorius parodo idealų, visapusiškai išsilavinusį oratorių-filosofą,
„Brutus, arba On Famous Orators“ – tai iškalbos istorija, „Oratorius“ – kūrinys, kuriame plėtojamas geriausio stiliaus klausimas ir teoriškai pateisinamas savas idealas. Tai senovės humanizmo paminklai, turėję didžiulę įtaką Europos kultūrai.
Koks Cicerono požiūris į oratoriją? Autorius skundžiasi ta iškalba. Tarp visų mokslų ir menų ji turi tik atstovus. Ir tai nėra atsitiktinumas, jo nuomone, tikroji iškalba yra sunkiau, nei atrodo.
„Reikia įgyti, – rašo jis, – įvairiausių žinių, be kurių sklandus žodžių sklandymas yra beprasmis ir juokingas; būtina suteikti grožį pačiai kalbai, ir ne tik parinkimu, bet ir žodžių išdėstymu; ir visi sielos judesiai, kuriais gamta apdovanojo žmonių giminę, turi būti ištirti iki subtilumo, nes turi pasireikšti visa iškalbos galia ir menas, kad būtų galima nuraminti arba sujaudinti klausytojus.
Ciceronas manė, kad oratorystės pagrindas visų pirma yra gilus dalyko išmanymas; jei už kalbos nėra gilaus turinio, įsisavinto ir žinomo kalbėtojų, tai žodinė išraiška yra tuščias vaikiškas plepėjimas.
Visuose trijuose Cicerono traktatuose nuolat keliamas retorikos ir kitų mokslų, ypač filosofijos, santykio klausimas. Ir jis visada tvirtai laikosi principo visus mokslus pajungti pagrindiniam oratoriniam tikslui. Filosofus ir retorikus suskaldė vienas klausimas: ar retorika yra mokslas? Filosofai (Sokratas, Platonas) teigia, kad retorika nėra mokslas. Retoriai teigė priešingai. Ciceronas siūlo kompromisinį sprendimą: retorika netiesa, t.y. spekuliatyvus, mokslas, tačiau jis reprezentuoja praktiškai naudingą oratorinės patirties sisteminimą.
Pranešėjo pareigos yra šios:
rasti ką pasakyti
sutvarkyk ką radai
suteikti jam žodinę formą
viską įsiminti
ištarti.
Ciceronas laikėsi klasikinės senovės pasaulyje nusistovėjusios schemos, pagal kurią buvo pasiūlytas penkių dalių retorinio proceso padalijimas. Retorinis procesas -
-VISAS KELAS NUO MINTIES IKI SKAMBINGO VIEŠO ŽODŽIO
Be to, kalbėtojo užduotis apima:
laimėti klausytojus
išdėstyti reikalo esmę
nustatyti ginčytiną klausimą
sustiprinti savo poziciją
paneigti priešo nuomonę
pabaigai – suteikti spindesio savo pozicijoms ir pagaliau nuversti priešo poziciją.
Ciceronas pademonstravo gilų oratorystės esmės supratimą, sukurdamas oratorijos teoriją, pagrįstą savo turtinga patirtimi. Puikus teoretikas, jis apibendrino ir suprato iškalbos teoretikų ir praktikų nuomones.
Romėnų teorijas ar koncepcijas taip pat sukūrė Markas Fabijus Kvintilianas (apie 35–95 m. po Kr.), puikus oratorius ir retorikos mokytojas. Jis yra dvylikos Retorinių nurodymų knygų autorius. Quentiliano kūryba sisteminga ir griežtai apgalvota. Jame atsižvelgiama į visą klasikinės retorikos patirtį ir apibendrinama atitinkama retorikos mokytojo ir teisiamojo advokato patirtis. Tai oratorystės studijų viršūnė. Nei anksčiau, nei vėliau nebuvo darbų, kuriuose būtų pateikta tokia išsami teorinė ir praktinė iškalbos analizė. Quitilianas pasakoja apie būsimo kalbėtojo auklėjimą, pamokas retorikos mokykloje, kalba apie gramatikos, filosofijos, dailės, teisės studijas, analizuoja pavyzdinius kalbėtojus, rašytojus, poetus, kalba apie valdžios sistemą, teikia rekomendacijas skaityti menas ir puikios kalbos.
Savo esė Kvintilianas kelia klausimą: „Ką reiškia būti iškalbingam? - ir atsako: tai ne kas kita, kaip gebėjimas žodžiais išreikšti tai, apie ką galvojame, ir perduoti tai klausytojams. O retorika yra mokslas apie gebėjimą gerai kalbėti ir galią įtikinti. Todėl žodžiai turi būti aiškūs ir gryni, atitikti mūsų intenciją, būti teisingai ir paprastai išdėstyti. Tačiau teisingai ir aiškiai kalbėti, pasak Kvintiliano, dar nereiškia būti oratoriumi. Kalbėtojas išsiskiria grakštumu ir kalbos grožiu. Tačiau dekoravimas turi atitikti kalbos temą ir tikslą, būtina atsižvelgti į auditorijos (klausytojų) interesus ir reakciją gyvų paveikslų, aistrų atkūrimas, nes išsamus aprašymas labiau apčiuopiamas nei paprasta žinutė.
Oratorystės viršūnė, pasak Kvintiliano, yra gebėjimas kalbėti nepasiruošus, o tam reikia žinių ir įvairių įgūdžių.
111 Jei graikams pagrindinis dalykas retorikoje buvo įtikinėjimo menas, tai romėnai labiau vertino meną gerai kalbėti. Žlugus Romai, oratorijos raida sustojo. Viduramžių era – marakobezijos ir scholastikos era – natūraliai nesukėlė ir negalėjo parodijuoti tokių kalbėtojų kaip Demostenas ir Ciceronas. Ši era nereikalavo įsitikinimo ir įrodymų. Tikėjimas bažnyčios dogmomis, aklas žavėjimasis valdžia – tai viskas, ko reikėjo iš to meto išsilavinusio žmogaus.
Iškalba tampa teologijos pamokslininkų nuosavybe. Keista žodinių posakių konstrukcija, kai nėra gilaus turinio, ryšio su gyvenimu – tokia šiuo metu tapo retorika. Senovės pasaulio oratorinio meno laimėjimai buvo pagrindas iškalbai vystytis vėlesniais istorijos laikotarpiais – feodalizmu ir kapitalizmu.
Natūrali iškalba
Natūralaus kalbėjimo apraiškos dažnai aptinkamos kasdieniame gyvenime. Įsivaizduokime situaciją: vienas žmogus eina keliu, nematydamas jam gresiančio pavojaus, o kitas, pakeldamas balsą, jį apie tai įspėja. Kitas pavyzdys. Vienas žmogus įkrenta į vandenį, o kitas šaukia, kad aplinkiniai gelbėtų. Natūralios iškalbos pavyzdžių galima rasti kaimuose, kur žmonės bendrauja garsiai ir emocingai, kone šaukdami vieni kitiems („per gatvę“), arba turguje, kur kiekvienas kažką praneša apie savo prekę. Tokios iškalbos apraiškos nereikalauja ypatingo pasiruošimo. Balsas tokiais atvejais kyla natūraliai, veikiamas jausmų ir atitinkamų aplinkybių.
Oratorija
Būna situacijų, kai žmogui reikia ką nors gražiai ir įtikinamai pasakyti, bet reikiamų emocijų šiuo metu nėra. Tam reikalingi specialūs savivaldos įgūdžiai, kuriuos galima įgyti mokantis viešojo kalbėjimo viešojo kalbėjimo mokyklose arba specialiuose mokymuose. Oratorija, kaip ypatinga meno forma, atsirado senovės Graikijoje. Jokia kita senovės kultūra – nei egiptiečių, nei akadų, nei kinų, nei indų – neskiria tokio didelio dėmesio oratorijai, kaip graikų, ir nepateikia aukštų dialektikos ir tariamo žodžio meno esminio ir stilistinio tobulumo pavyzdžių. Oratorystė moko, kaip įprastą kalbą paversti oratoriška. Šiuolaikinės oratorystės tradicijos siekia senovės Graikijos ir Romos retoriką.
Oratorinės kalbos savybės
Pastabos
Literatūra
- Kornilova E. N. Retorika yra įtikinėjimo menas. M.: URAO, 1998. - 208 p. - ISBN 5-204-00146-8
- Averkis (Tauševas). Homiletikos vadovas. - M.: PSTGi, 2001. - 143 p. - ISBN 5-7429-0110-0
- Soperis P.L. Kalbėjimo meno pagrindai. - M.: Feniksas, 2006. - 448 p. - ISBN 5-222-07060-3
- Shakhijanyan V.V. Mokymasis kalbėti viešai
Wikimedia fondas.
2010 m.:- Sinonimai
- Olimpinis (futbolo klubas, Baku)
Antrojo pasaulinio karo Afrikos teatras
Pažiūrėkite, kas yra „oratorija“ kituose žodynuose:- (iš žodžio kalbėtojas). Iškalbos menas, oratoriškumas. Užsienio žodžių žodynas, įtrauktas į rusų kalbą. Chudinovas A.N., 1910. ORATORIJA – menas kalbėti viešai su visomis technikomis, kurios sustiprina žodžių įspūdį ir... ... Rusų kalbos svetimžodžių žodynas
oratoriją- iškalba, oratorinis talentas, kalbos dovana, kalbos dovana, iškalba, iškalba Rusų sinonimų žodynas. oratorinis daiktavardis, sinonimų skaičius: 8 kalbos dovana (6) ... Sinonimų žodynas
Oratorija– žr. Retoriką. Literatūros enciklopedija: Literatūros terminų žodynas: 2 tomais / Redagavo N. Brodskis, A. Lavretskis, E. Luninas, V. Lvovas Rogačevskis, M. Rozanovas, V. Češichinas Vetrinskis. M.; L.: Leidykla L. D. Frenkelis, 1925 m. Literatūros enciklopedija
Oratorija- ORATORINIS MENAS žr. Retoriką ... Literatūros terminų žodynas
Oratorija– arba iškalbos menas – gebėjimas kalbėti rišliai, logiškai ir meniškai, siekiant patraukti dėmesį, o kartu ir klausytojų simpatiją kokiai nors materijai. Dar senovėje oratoriaus pašaukimas buvo laikomas mokyti, patikti ir liesti (dice,... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas
Art- * Autorius * Biblioteka * Laikraštis * Tapyba * Knyga * Literatūra * Mada * Muzika * Poezija * Proza * Visuomenė * Šokis * Teatras * Fantastinis menas Menas yra Ieva, dovanojanti jaunajam menininkui obuolį. Kam skanu... Suvestinė aforizmų enciklopedija
MENAS- kultūros forma, susijusi su subjekto gebėjimu būti estetišku. gyvenimo pasaulio įvaldymas, jo atgaminimas perkeltine simbolika. svarbiausia pasikliaujant kūrybiniais ištekliais. vaizduotė. Estetinis požiūris į pasaulį yra menininko prielaida. veikla ...... Kultūros studijų enciklopedija
str- Kūrybinė meninė veikla. Neribotas, be idėjų, sterilus, beprasmis, beprasmis, puikus, kovingas, amžinas, karingas, jaudinantis, magiškas, laisvas (pasenęs), aukštas, humanistinis, humanitarinis (pasenęs), ... ... Epitetų žodynas
