Trumpai apie Eriksono epigenetinę asmenybės raidos teoriją. Psichodinaminės raidos teorijos

E. Eriksono teorija, kaip ir A. Freudo teorija, kilo iš psichoanalizės praktikos. Kaip prisipažino pats Eriksonas, pokario Amerikoje, kurioje gyveno emigravęs iš Europos, tokie reiškiniai kaip mažų vaikų nerimas, indėnų apatija, karo veteranų pasimetimas, nacių žiaurumas reikalavo paaiškinimo ir pataisymo. Visuose šiuose reiškiniuose psichoanalitinis metodas atskleidžia konfliktą, o S. Freudo darbai neurotinį konfliktą pavertė labiausiai tyrinėtu žmogaus elgesio aspektu. Tačiau Eriksonas manė, kad išvardyti masiniai reiškiniai yra tik neurozių analogai. Jo nuomone, žmogaus „aš“ pagrindai yra įsišakniję socialinėje visuomenės organizacijoje.

Eriksonas sukūrė psichoanalitinę koncepciją apie savęs ir visuomenės santykį. Kartu jos samprata yra vaikystės samprata. Žmogaus prigimtis yra turėti ilgą vaikystę. Be to, visuomenės raida pailgina vaikystę. „Ilga vaikystė padaro žmogų virtuozu technine ir intelektualine prasme, bet taip pat palieka jame emocinio nebrandumo pėdsaką visam gyvenimui“, – rašė jis.

E. Eriksonas asmenybės struktūrą interpretuoja taip pat, kaip ir S. Freudas. Jei tam tikru momentu kasdienybėje, rašė jis, sustojame ir klausiame savęs, apie ką tik svajojome, tai mūsų laukia daugybė netikėtų atradimų: nustebę pastebime, kad mūsų mintys ir jausmai tuomet nuolat svyruoja pirmyn ir atgal kita kryptimi nuo santykinės pusiausvyros būsenos. Nukrypstant nuo šios būsenos į vieną pusę, mūsų mintyse kyla daugybė fantastiškų idėjų apie tai, ką norėtume daryti; nukrypdami į kitą pusę, staiga atsiduriame minčių apie pareigą ir įsipareigojimus galioje, galvojame apie tai, ką privalome daryti, o ne apie tai, ko norėtume; trečiąją poziciją, savotišką „mirusią tašką“ tarp šių kraštutinumų, prisiminti sunkiau. Čia, kur mažiausiai save suvokiame, pasak Eriksono, esame labiausiai savimi. Taigi, kai norime, tai yra „Tai“, kai turime, yra „Super-I“, o „mirusis taškas“ yra „aš“. Nuolat balansuodamas tarp šių dviejų atvejų kraštutinumų, „aš“ naudoja gynybos mechanizmus, leidžiančius žmogui pasiekti kompromisą tarp impulsyvių troškimų ir „nepakeliamos sąžinės jėgos“.

Kaip pabrėžiama daugelyje publikacijų, Eriksono darbas žymi naujo psichikos tyrimo metodo pradžią. psichoistorinis, kuri yra psichoanalizės taikymas tiriant asmenybės raidą, atsižvelgiant į istorinį laiką, kuriuo ji gyvena. Šiuo metodu Ericksonas analizavo Martino Liuterio, Mahatmos Gandžio, Bernardo Šo, Thomaso Jeffersono ir kitų iškilių žmonių biografijas bei amžininkų – suaugusiųjų ir vaikų – gyvenimo istorijas. Psichoistorinis metodas reikalauja vienodo dėmesio tiek individo psichologijai, tiek visuomenės, kurioje žmogus gyvena, prigimčiai. Pagrindinis Eriksono uždavinys buvo sukurti naują psichoistorinę asmenybės raidos teoriją, atsižvelgiant į specifinę kultūrinę aplinką.

Be klinikinių tyrimų, Ericksonas atliko etnografinius lauko vaikų auginimo tyrimus dviejose indėnų gentyse ir palygino juos su vaikų auginimu miestų šeimose JAV. Jis atrado, kaip jau minėta, kad kiekviena kultūra turi savo ypatingą motinystės stilių, kurį kiekviena mama suvokia kaip vienintelį teisingą. Tačiau, kaip pabrėžė Eriksonas, motinystės stilių visada lemia tai, ko konkrečiai socialinė grupė, kuriai jis priklauso – jo gentis, klasė ar kasta – tikisi iš vaiko ateityje. Anot Eriksono, kiekvienas vystymosi etapas turi savų tam tikros visuomenės lūkesčių, kuriuos individas gali pateisinti arba nepateisinti, o tada jis arba įtraukiamas į visuomenę, arba jos atmetamas. Šie E. Eriksono samprotavimai sudarė dviejų svarbiausių jo koncepcijos sampratų – grupės tapatumo ir ego tapatumo – pagrindą.

Grupės tapatybė formuojasi dėl to, kad nuo pirmos gyvenimo dienos vaiko auklėjimas yra orientuotas į jo įtraukimą į tam tikrą socialinę grupę, į šiai grupei būdingos pasaulėžiūros ugdymą.

Ego tapatybė formuojasi lygiagrečiai su grupine ir sukuria subjekte savo „aš“ stabilumo ir tęstinumo jausmą, nepaisant pokyčių, vykstančių su žmogumi jo augimo ir vystymosi procese.

Ego tapatumo arba, kitaip tariant, individo vientisumo formavimasis tęsiasi visą žmogaus gyvenimą ir pereina daugybę etapų, o S. Freudo etapai Eriksonas neatmeta, o tampa sudėtingesni ir tarytum pergalvota iš naujo istorinio laiko pozicijų.

Pirmajame dideliame ir garsiausiame savo darbe „Vaikystė ir visuomenė“ Eriksonas rašė, kad asmeninės individualybės tyrimas tampa tokia pačia strategine XX amžiaus antrosios pusės užduotimi, kokia buvo seksualumo studijos Freudo laikais. pabaigos 19 a. „Skirtingi istoriniai laikotarpiai, – rašė jis, – suteikia mums galimybę laikinuose paaštrėjimuose pamatyti skirtingus iš esmės neatskiriamų žmogaus asmenybės dalių aspektus.

Kiekvienam gyvenimo ciklo etapui būdinga konkreti užduotis, kurią iškelia visuomenė. Visuomenė taip pat lemia raidos turinį įvairiais gyvenimo ciklo etapais. Tačiau problemos sprendimas, pasak Eriksono, priklauso ir nuo jau pasiekto individo psichomotorinio išsivystymo lygio, ir nuo bendros dvasinės visuomenės, kurioje šis individas gyvena, atmosferos.

Lentelėje 1 paveiksle pavaizduoti žmogaus gyvenimo kelio etapai pagal E. Eriksoną.

1 lentelė.

Kūdikystės užduotis yra pagrindinio pasitikėjimo pasauliu formavimas, susiskaldymo ir susvetimėjimo jausmų įveikimas. Užduotis ankstyvas amžius - kova su gėdos jausmu ir stipriomis abejonėmis savo veiksmais dėl savo nepriklausomybės ir savarankiškumo. Užduotis žaidimo amžius - aktyvios iniciatyvos ugdymas ir tuo pačiu kaltės ir moralinės atsakomybės už savo troškimus jausmas. IN mokyklinio mokymosi laikotarpis iškyla nauja užduotis - sunkaus darbo ir gebėjimo valdyti įrankius formavimas, kuriam priešinasi savo netikrumo ir nenaudingumo suvokimas. IN paauglystė ir ankstyvoji paauglystė atsiranda pirmojo integralaus savęs ir savo vietos pasaulyje suvokimo uždavinys; neigiamas polius sprendžiant šią problemą yra neapibrėžtumas suvokiant savo „aš“ („tapatybės difuzija“). Užduotis jaunystės pabaiga ir brandos pradžia - ieškant gyvenimo draugo ir užmezgant artimas draugystes, kurios įveikia vienišumo jausmą. Užduotis brandos laikotarpis - žmogaus kūrybinių jėgų kova su inercija ir stagnacija. Laikotarpis senatvės būdingas galutinio, vientiso savęs, savo gyvenimo kelio idėjos susidarymas, priešingai galimam nusivylimui gyvenimu ir augančia neviltimi.

Kiekvienos iš šių problemų sprendimas, pasak Eriksono, nulemia tam tikrą dinamišką ryšį tarp dviejų kraštutinių polių. Asmeninis tobulėjimas yra šių ekstremalių galimybių kovos rezultatas, kuris neišnyksta pereinant į kitą raidos etapą. Šią kovą naujame vystymosi etape nuslopina naujos, skubesnės užduoties sprendimas, tačiau neužbaigtumas jaučiasi gyvenimo nesėkmių laikotarpiais. Kiekviename etape pasiekta pusiausvyra žymi naujos ego tapatybės formos įgijimą ir atveria galimybę subjektui įtraukti į platesnę socialinę aplinką. Augindami vaiką neturime pamiršti, kad „neigiami“ jausmai visada egzistuoja ir tarnauja kaip dinamiški „teigiamų“ jausmų priešininkai visą gyvenimą.

Perėjimas nuo vienos egoizmo formos prie kitos sukelia tapatybės krizes. Krizės, pasak Eriksono, nėra asmenybės liga, ne neurotinio sutrikimo pasireiškimas, o „lūžio taškai“, „pasirinkimo tarp progreso ir regresijos, integracijos ir vėlavimo momentai“.

Pirmas etapas asmenybės ugdymas. Skambina Eriksonas oralinis-sensorinis. Psichoanalitinė praktika įtikino Eriksoną, kad gyvenimiškos patirties ugdymas vyksta remiantis pirminiais vaiko kūno įspūdžiais. Štai kodėl jis tokią didelę reikšmę skyrė sąvokoms „organų režimas“ ir „elgesio modalumas“. „Organų režimo“ sąvoką Eriksonas, sekdamas Freudu, apibrėžia kaip seksualinės energijos koncentracijos zoną. Ericksonui svarbu ne pats organas, o jo veikimo kryptis. Taigi, kūdikystėje erogeninė zona yra vaiko burna. Eriksonui svarbi šio organo veikimo kryptis – gebėjimas gauti per burną. Organas, su kuriuo tam tikrame vystymosi etape yra susijusi seksualinė energija, sukurs tam tikrą vystymosi būdą, t.y. dominuojančios asmenybės kokybės formavimas. Yra režimai pagal erogenines zonas atitraukimas, sulaikymas, įsibrovimas Ir inkliuzai. Zonos ir jų režimai, pabrėžia Eriksonas, yra bet kurios kultūrinės vaikų auklėjimo sistemos, kuri suteikia prasmę ankstyviems vaiko kūno potyriams, dėmesio centre. Skirtingai nuo Freudo, Eriksonui organų režimas yra tik pagrindinis taškas, psichikos vystymosi postūmis. Kai visuomenė per įvairias institucijas (šeimą, mokyklą ir kt.) tam tikram režimui suteikia ypatingą reikšmę, tada jos reikšmė „atsisvetimėja“, atskiriama nuo organo ir paverčiama elgesio modalumas. Taigi per režimus yra ryšys tarp psichoseksualinio (pagal Freudo) ir psichosocialinio (pagal Eriksono) asmenybės raidą.

Režimų ypatumas dėl gamtos proto yra tas, kad jiems funkcionuoti būtinas kitas objektas ar asmuo. Taigi pirmosiomis gyvenimo dienomis vaikas „gyvena ir myli per burną“, o mama „gyvena ir myli per krūtį“. Maitinimo metu vaikas gauna pirmąją abipusiškumo patirtį: jo gebėjimas „gauti per burną“ susitinka su motinos atsaku.

Dar kartą reikia pabrėžti, kad Eriksonui svarbi ne oralinė zona, o oralinis sąveikos būdas, kuris susideda ne tik iš gebėjimo „gauti bent per burną“, bet ir per visas jutimo zonas . Eriksonui burna yra vaiko santykio su pasauliu židinys tik pačiais pirmaisiais jo vystymosi etapais. Taigi organo būdas – „gauti“ – atitrūksta nuo savo kilmės zonos ir išplinta į kitus jutimo pojūčius (lytėjimo, regos, klausos ir kt.), o dėl to psichikos elgesio modalumas vystosi. suformuota - „sugerti“.

Kaip ir Freudas, Eriksonas antrąją kūdikystės fazę sieja su dantų dygimu. Nuo šio momento gebėjimas „sugerti“ tampa aktyvesnis ir kryptingesnis. Jam būdingas „įkandimo“ režimas. Susvetimėjus, režimas pasireiškia visų rūšių vaiko veikloje, išstumdamas pasyvų priėmimą. „Akys, iš pradžių pasiruošusios priimti natūralius įspūdžius, išmoksta sutelkti dėmesį, atskirti ir „patraukti“ objektus iš neaiškesnio fono, sekti juos“, – rašė Ericksonas. „Panašiai ausys mokosi atpažinti reikšmingus garsus, juos lokalizuoti ir valdyti paiešką, pasisukti į juos, kaip ir rankos išmoksta tikslingai išsitiesti, o rankos – tvirtai suimti“. Modusui išplitus į visas jutimo zonas, formuojasi socialinis elgesio modalumas – „daiktų paėmimas ir laikymas“. Tai atsiranda, kai vaikas išmoksta sėdėti. Visi šie pasiekimai lemia, kad vaikas save identifikuoja kaip atskirą individą.

Šios pirmosios ego tapatybės formos formavimąsi, kaip ir visas vėlesnes, lydi vystymosi krizė. Jo rodikliai pirmųjų gyvenimo metų pabaigoje: bendra įtampa dėl dantų dygimo, padidėjęs savęs kaip atskiro individo suvokimas, mamos ir vaiko diados susilpnėjimas dėl motinos grįžimo į profesinę veiklą ir asmeninius interesus. Šią krizę lengviau įveikti, jei pirmųjų gyvenimo metų pabaigoje santykis tarp pagrindinio vaiko pasitikėjimo pasauliu ir pagrindinio nepasitikėjimo yra pirmųjų naudai.

Socialinio pasitikėjimo kūdikiu požymiai pasireiškia lengvu maitinimu, giliu miegu ir normalia žarnyno veikla. Tačiau psichologinis pasitikėjimo simptomas yra vaiko gebėjimas laukti, jo gebėjimas ištverti delsimą patenkinti savo troškimą. Pasak Erikson, pirmieji socialiniai pasiekimai apima ir vaiko norą leisti mamai dingti iš akių be perdėto nerimo ar pykčio, nes jos egzistavimas tapo vidiniu tikrumu, o jos atsiradimas tapo nuspėjamas. Būtent šis gyvenimo patirties pastovumas, tęstinumas ir tapatumas mažame vaike formuoja elementarų savo tapatybės jausmą.

Kokios sąlygos ugdyti vaiko pasitikėjimą pasauliu? Pasitikėjimo ir nepasitikėjimo pasauliu santykio dinamiką arba, Eriksono žodžiais tariant, „iš pirmos gyvenimo patirties paimto tikėjimo ir vilties kiekį“ lemia ne maitinimo ypatybės, o vaiko priežiūros kokybė. , motiniškos meilės ir švelnumo buvimas, pasireiškiantis rūpinantis kūdikiu. Svarbi to sąlyga yra motinos pasitikėjimas savo veiksmais. „Motina sukurs tikėjimo jausmą savo vaiku, taikydama tokį gydymą, kuriame jautrus rūpestis vaiko poreikiais derinamas su stipriu visiško asmeninio pasitikėjimo juo jausmu, atsižvelgiant į jos kultūroje egzistuojantį gyvenimo būdą“, Eriksonas pabrėžė.

Garsus japonų mokytojas Massaru Ibuka savo darbe apie ankstyvą vaiko raidą (1996) rašė:

"Šiuolaikiniame pasaulyje pirmiausiai krenta į akis nepasitikėjimas tarp žmonių, tai ir chaosas visuomenėje, smurtas, aplinkos problemos. Jokie turtai ir patogumas gyvenime neatneš mums ramybės ir laimės, kol nebus pasitikėjimo. tarp žmonių, jei pasitikėjimo principas įsigers į žmones su motinos pienu, vaikas užaugs galinčiu prisiimti atsakomybę už ateities visuomenę Šiuolaikinė švietimo sistema per daug dėmesio skiria egzaminams ir pažymiams neskatinti pasitikėjimo žmonėmis... XXI amžių kurs tie, kurie jį kurs, pasitiki kitais“ (Švietimo pasaulis, 1996. L“ 4).

Eriksonas skirtingose kultūrose rado skirtingus „pasitikėjimo modelius“ ir vaikų priežiūros tradicijas. Kai kuriose kultūrose mama švelnumą rodo labai emocionaliai, maitina kūdikį, kai tik jis verkia ar yra išdykęs, ir nevystyti jo. Priešingai, kitose kultūrose įprasta tvirtai suvystyti ir leisti vaikui rėkti ir verkti, „kad jo plaučiai būtų stipresni“. Paskutinis išvykimo būdas, pasak Eriksono, būdingas rusų kultūrai. Tai, pasak Eriksono, paaiškina ypatingą Rusijos žmonių akių išraiškingumą. Tvirtai suvystytas vaikas, kaip buvo įprasta valstiečių šeimose, parodo pagrindinį bendravimo su pasauliu būdą – žvilgsniu. Šiose tradicijose Eriksonas randa gilų ryšį su tuo, kaip visuomenė nori, kad jos narys būtų. Taigi, vienoje indėnų gentyje, pastebi Eriksonas, kiekvieną kartą, kai vaikas įkanda jai krūtį, mama skaudžiai trenkia jam į galvą, todėl jis įnirtingai verkia. Indėnai tiki, kad tokia technika padeda išmokyti vaiką tapti geru medžiotoju. Šie pavyzdžiai aiškiai iliustruoja Eriksono mintį, kad žmogaus egzistavimas priklauso nuo trijų organizacijos procesų, kurie turi papildyti vienas kitą:

1) organinių sistemų, sudarančių kūną (soma), hierarchinio organizavimo biologinis procesas;
2) psichinis procesas, organizuojantis individualią patirtį per egosintezę (psichiką);
3) socialinis tarpusavyje susijusių žmonių kultūrinio organizavimo procesas (etosas).

Ericksonas pabrėžia, kad visi trys požiūriai yra būtini norint visapusiškai suprasti bet kokį žmogaus gyvenimo įvykį.

Daugelyje kultūrų yra įprasta, kad vaikas nujunkomas tam tikru laiku. Klasikinėje psichoanalizėje, kaip žinoma, šis įvykis laikomas viena giliausių vaikystės traumų, kurios pasekmės lieka visam gyvenimui. Tačiau Ericksonas nėra toks dramatiškas dėl šio įvykio. Jo nuomone, išlaikyti elementarų pasitikėjimą įmanoma ir kita maitinimo forma. Jei vaikas paimamas, sūpuojamas, jam nusišypsojamas, su juo kalbama, tuomet formuojasi visi šio etapo socialiniai pasiekimai. Tuo pačiu metu tėvai neturėtų vesti vaiko tik per prievartą ir draudimus, jie turėtų sugebėti perteikti vaikui „gilų ir beveik organišką įsitikinimą, kad tai, ką jie dabar daro su juo, turi prasmę“. Tačiau net ir pačiais palankiausiais atvejais draudimai ir apribojimai yra neišvengiami, sukeliantys nusivylimą. Jie palieka vaiką atstumtą ir sukuria pagrindą pagrindiniam nepasitikėjimui pasauliu.

Antrasis etapas asmenybės ugdymas, o Eriksonui - raumeninis-analinis, kurį sudaro vaiko savarankiškumo ir nepriklausomybės formavimas ir gynimas. Jis prasideda nuo to momento, kai vaikas pradeda vaikščioti. Šiame etape malonumo zona yra susijusi su išange. Analinė zona sukuria du priešingus režimus: sulaikymo ir atsipalaidavimo režimą. Visuomenė, teikdama ypatingą reikšmę vaiko mokymui būti tvarkingam, sudaro sąlygas šiems būdams dominuoti, atsiskirti nuo organo ir transformuotis į tokius elgesio būdus kaip išsaugojimas ir naikinimas. Kova už „sfinkterinę kontrolę“ dėl visuomenės suteiktos svarbos virsta kova už motorinių gebėjimų įsisavinimą, naujo, savarankiško „aš“ įtvirtinimą.

Augantis nepriklausomybės jausmas neturėtų pakenkti esamam baziniam pasitikėjimui pasauliu. Tėvų kontrolė leidžia išsaugoti šį jausmą, ribojant augančius vaiko norus reikalauti, pasisavinti ir griauti, kai jis tarsi išbando savo naujų galimybių stiprumą. „Išorinis tvirtumas turėtų apsaugoti vaiką nuo galimos anarchijos dėl neišmokyto diskriminacijos jausmo, jo nesugebėjimo atsargiai laikyti ir paleisti“, – rašė Eriksonas. Šie apribojimai savo ruožtu sukuria pagrindą neigiamiems gėdos ir abejonių jausmams.

Gėdos jausmo atsiradimas, pasak Eriksono, siejamas su savimonės atsiradimu, nes gėda reiškia, kad subjektas yra visiškai atskleistas plačiajai visuomenei ir supranta savo poziciją. „Tas, kuris patiria gėdą, norėtų priversti visą pasaulį nežiūrėti į jį, nepastebėti jo „nuogumo“, – rašė Eriksonas, „Jis norėtų apakinti visą pasaulį tapti nematomu“. Bausmės ir gėdinimas už blogą elgesį verčia vaiką jausti, kad „į jį žiūri pasaulio akys“. „Vaikas norėtų priversti visą pasaulį nežiūrėti į jį“, bet tai neįmanoma. Todėl socialinis nepritarimas jo veiksmams formuojasi vaiko „vidinėse pasaulio akyse“ – gėda už savo klaidas. Pasak Eriksono, „abejonė yra gėdos brolis“. Abejonė siejama su suvokimu, kad savo kūnas turi priekinę dalį, o nugarą – nugarą. Nugara yra nepasiekiama paties vaiko regėjimui ir yra visiškai pavaldi kitų žmonių valiai, kurie gali apriboti jo savarankiškumo troškimą. „Blogomis“ vadina tas žarnyno funkcijas, kurios teikia malonumą ir palengvėjimą pačiam vaikui. Vadinasi, viskas, ką žmogus paliks vėlesniame gyvenime, sukurs pagrindą abejonėms ir neracionalioms baimėms.

Nepriklausomybės jausmo kova su gėda ir abejonėmis veda į santykį tarp gebėjimo bendradarbiauti su kitais žmonėmis ir reikalauti savo, tarp saviraiškos laisvės ir jos apribojimo. Etapo pabaigoje tarp šių priešingybių susidaro skysčių balansas. Bus teigiama, jei tėvai ir artimi suaugusieji, valdydami vaiką, pernelyg neslopins jo savarankiškumo troškimo. „Iš savikontrolės jausmo, išlaikant teigiamą savigarbą, kyla stiprus geros valios ir pasididžiavimo jausmas, atsirandantis dėl savikontrolės praradimo ir svetimos išorės kontrolės jausmo, kylanti stipri polinkis į abejones ir gėdą“, – pabrėžė Ericksonas.

Invazijos ir įtraukimo būdai sukuria naujus elgesio būdus trečia asmenybės raidos stadija – infantilė-genitalinė. „Įsiveržimas į erdvę energingais judesiais, į kitus kūnus per fizinį puolimą, į kitų žmonių ausis ir sielas per agresyvius garsus, į nežinomybę per ryjant smalsumą“, – tai, anot Ericksono apibūdinimo, ikimokyklinukas viename polių. savo elgesio reakcijas, o būdamas draugas, jis yra imlus aplinkai, pasirengęs užmegzti švelnius ir rūpestingus santykius su bendraamžiais ir mažais vaikais. Freudas šią stadiją vadina faline arba edipine. Pasak Erikson, vaiko domėjimasis savo lytiniais organais, savo lyties suvokimas ir noras užimti tėvo (motinos) vietą santykiuose su priešingos lyties tėvais yra tik tam tikras vaiko raidos momentas šiuo laikotarpiu. Vaikas noriai ir aktyviai mokosi apie jį supantį pasaulį; žaidime, kurdamas įsivaizduojamas, modeliuojamas situacijas, jis kartu su bendraamžiais įvaldo „ekonominį kultūros etosą“, t.y. žmonių santykių sistema gamybos procese. Dėl to vaikui atsiranda noras įsitraukti į tikrą bendrą veiklą su suaugusiaisiais, išeiti iš mažylio vaidmens. Tačiau suaugusieji lieka visagaliai ir nesuprantami vaikui, jie gali gėdinti ir nubausti. Šiame prieštaravimų raizginyje turi formuotis aktyvaus verslumo ir iniciatyvumo savybės.

Iniciatyvos jausmas, pasak Eriksono, yra universalus. „Žodis „iniciatyva“, – rašė Ericksonas, – daugeliui turi amerikietišką ir verslumo atspalvį. Nepaisant to, iniciatyva yra būtinas visų veiksmų aspektas, o iniciatyva yra būtina žmonėms visame kame, ką jie daro ir mokosi, nuo vaisių rinkimo iki sistemų. "laisva įmonė".

Agresyvus vaiko elgesys neišvengiamai apriboja iniciatyvą ir sukelia kaltės bei nerimo jausmą. Taigi, pasak Eriksopo, nustatomi nauji vidiniai elgesio institutai - sąžinė ir moralinė atsakomybė už savo mintis ir veiksmus. Būtent šiame vystymosi etape vaikas labiau nei bet kuriame kitame yra pasirengęs greitai ir noriai mokytis. „Jis gali ir nori bendradarbiauti, prisijungti prie kitų vaikų projektavimo ir planavimo tikslais, jis stengiasi gauti naudos iš bendravimo su savo mokytoju ir yra pasirengęs pranokti bet kokį idealų prototipą“, – pažymėjo Ericksonas.

Ketvirtasis etapas asmenybės raida, kurią psichoanalizė vadina latentiniu periodu, o Eriksonas – laiku psichoseksualinis moratoriumas, būdingas tam tikras infantilaus seksualumo snaudulys ir lytinių organų brandos vėlavimas, būtinas būsimam suaugusiajam išmokti techninių ir socialinių darbo pagrindų. Mokykla sistemingai supažindina vaiką su žiniomis apie būsimą darbinę veiklą, specialiai organizuota forma perduoda „technologinį kultūros „etosą“, formuoja darbštumą Šiame etape vaikas išmoksta mylėti mokymąsi ir nesavanaudiškiausiai mokosi tų technologijų kurie atitinka tam tikrą visuomenę.

Pavojus, kuris laukia vaiko šiame etape, yra nevisavertiškumo ir nepilnavertiškumo jausmas. Pasak Eriksono, „vaikas šiuo atveju patiria neviltį dėl savo nemokumo įrankių pasaulyje ir mato save pasmerktą vidutinybei ar netinkamumui“. Jei palankiais atvejais tėvo ir motinos figūros bei jų svarba vaikui pasitraukia į antrą planą, tada, kai atsiranda netinkamumo jausmas su mokyklos reikalavimais, šeima vėl tampa vaiko prieglobsčiu.

Eriksonas pabrėžia, kad kiekviename etape besivystantis vaikas turi gyvybiškai pajusti savo vertę ir neturėtų tenkintis neatsakingais pagyrimais ar nuolaidžiaujančiu pritarimu. Jo ego tapatybė įgauna tikrosios jėgos tik tada, kai jis supranta, kad jo pasiekimai pasireiškia tose gyvenimo srityse, kurios yra reikšmingos konkrečiai kultūrai.

Ericksono teigimu, šiame vystymosi etape vaiko laukia nemažai pavojų. Tarp jų:

o nesugebėjimas ir negalėjimas mokytis;
o per daugelį metų eidamas į mokyklą vaikas nesididžiuoja, kad bent vieną dalyką pakankamai gerai padarė savo rankomis;
o ugdyti gerus „mažuosius atlikėjus“, kurie nesistengia pasiekti kažko didesnio; Tokiems vaikams išsivysto hipertrofuotas atsakomybės jausmas, poreikis daryti tai, kas tau liepiama. Toks vaikas tampa priklausomas nuo nustatytų pareigų. Anot Ericksono, ateityje jis gali niekada neišmokti šio už didelę kainą įgyto, bet nebūtino savitvardos. Dėl to toks žmogus galės padaryti savo ir kitų žmonių gyvenimus nelaimingus ir sulaužys natūralų savo vaikų norą mokytis ir dirbti, pabrėžė mokslininkas;
o išmokti kažko žaisdami, kai vaikai daro tik tai, ką nori; tik tai, kas jiems patinka;
o dauguma mūsų pradinių klasių mokytojų yra moterys, o tai dažnai sukelia konfliktą formuojant berniukų tapatybę. Atrodo, rašė Eriksonas, kad žinojimas yra kažkas grynai moteriško, o veiksmas yra kažkas grynai vyriško. Tai pagrįsdamas Ericksonas cituoja B. Shaw žodžius: „Tie, kurie gali, daro, o tie, kurie negali, moko“. Todėl mokytojų atranka ir parengimas yra gyvybiškai svarbus siekiant išvengti pavojų, kurie žmogaus laukia šiame vystymosi etape.

Kitas vertingas Eriksono pastebėjimas yra susijęs su šiuo žmogaus gyvenimo laikotarpiu. Apie jį jis rašo taip: „Vėl ir vėl pokalbiuose su ypatingai gabiais ir dvasingais žmonėmis susiduri su šiluma, su kuria jie kalba apie vieną iš savo mokytojų, sugebėjusių atskleisti savo talentą“. Deja, pastebi jis, sutikti tokį žmogų pavyksta ne kiekvienam.

Penktas etapas asmenybės raidoje – paauglystė – apibūdina giliausią gyvenimo krizę. Vaikystė eina į pabaigą. Šio didelio gyvenimo kelio etapo užbaigimui būdingas pirmosios integralios formos susiformavimas ego tapatybę. Šią krizę veda trys vystymosi kryptys: greitas fizinis augimas ir brendimas („fiziologinė revoliucija“); susirūpinimas „kaip aš atrodau kitų akyse“, „koks aš esu“; poreikis rasti savo profesinį pašaukimą, atitinkantį įgytus įgūdžius, individualius gebėjimus ir visuomenės reikalavimus. Paauglystės tapatybės krizėje visi praeities kritiniai vystymosi momentai iškyla iš naujo. Visas senas problemas paauglys dabar turi spręsti sąmoningai ir su vidiniu įsitikinimu, kad toks pasirinkimas yra reikšmingas jam ir visuomenei. Tuomet socialinis pasitikėjimas pasauliu, savarankiškumas, iniciatyvumas, įvaldyti įgūdžiai kurs naują individo vientisumą.

Paauglystė – svarbiausias vystymosi laikotarpis, kurio metu ištinka pagrindinė tapatybės krizė. Po to seka arba „suaugusiojo tapatybės“ įgijimas, arba vystymosi vėlavimas, t.y. „tapatybės sklaida“.

Intervalas tarp paauglystės ir pilnametystės, kai jaunas žmogus stengiasi (be bandymų ir klaidų) rasti savo vietą visuomenėje, Eriksonas pavadino. psichosocialinis moratoriumas.

Tapatybės krizės sunkumas priklauso tiek nuo ankstesnių krizių išsprendimo laipsnio (pasitikėjimo, nepriklausomybės, aktyvumo ir kt.), tiek nuo dvasinės visuomenės atmosferos.

Kad įgytų tapatybę, visuomenė suteikia žmogui papildomo laiko. Šiuolaikinėje visuomenėje tai yra studentiškas amžius. Neišspręsta krizė veda į ūmios tapatybės sklaidos būseną ir sudaro paauglystės socialinės patologijos pagrindą.

Socialinės patologijos tapatumo sindromas pagal Ericksoną:

o regresija į infantilų lygį ir noras kiek įmanoma ilgiau atidėti suaugusiojo statuso įgijimą;
o neaiški, bet nuolatinė nerimo būsena;
o izoliacijos ir tuštumos jausmas;
o nuolatinis buvimas to, kas gali pakeisti gyvenimą;
o asmeninio bendravimo baimė ir nesugebėjimas emociškai paveikti kitus žmones;
o priešiškumas ir panieka visiems pripažintiems socialiniams vaidmenims, įskaitant vyro ir moters („unisex“);
o panieka viskam amerikietiška ir neracionalus pirmenybė viskam, kas svetima (pagal principą „gerai ten, kur mūsų nėra“);

Taigi kraštutiniais atvejais yra neigiamo tapatumo ieškojimas, noras „tapti niekuo“ kaip vienintelis savęs patvirtinimo būdas.

Sekdamas W. Jamesu, E. Eriksonas skiria „vieną kartą gimusius“ jaunuolius, t.y. vešlūs, nerūpestingi, pasitikintys savimi, lengvai prisitaikantys prie savo epochos ideologijos ir žmonės, siekiantys antrojo gimimo, giliai išgyvenantys augimo krizę. Būtent apie juos Eriksonas rašė: „Šie žmonės gali įnešti originalų indėlį į besiformuojantį gyvenimo stilių: pats pavojus, kurį jie suvokia, verčia juos sutelkti savo sugebėjimus matyti ir kalbėti, svajoti ir skaičiuoti, kurti ir kurti. nauju būdu“. Pats Erikas Homburgeris Eriksonas buvo kaip tik toks žmogus.

Atkreipkime dėmesį į keletą svarbių Eriksono teiginių, susijusių su jo jaunystės laikotarpiu. Taigi tokiame amžiuje atsirandanti meilė, pasak Eriksono, iš pradžių nėra seksualinio pobūdžio. „Daugeliu mastu jaunatviška meilė yra bandymas apibrėžti savo tapatybę, projektuojant savo iš pradžių neaiškų įvaizdį kitam asmeniui ir matant jį atspindėtu ir išaiškintu pavidalu“, – įsitikinęs Eriksonas. „Štai kodėl jaunatviška meilė dažniausiai pasireiškia pokalbiais“, – rašė jis. Už įsimylėjimo patirties slypi dar gilesni asmeniniai nauji dariniai, kuriuos galima apibūdinti Eriksono žodžiais: „Tik tada, kai tapatybę patvirtina kiti, tai tikra pačiam individui“ arba: „Mes atpažįstame save pagal atspindys veidrodyje, kas yra kiti žmonės“.

Pagal asmenybės raidos logiką jauniems žmonėms būdingas bendravimo selektyvumas ir žiaurumas su „svetimaisiais“, kurie skiriasi socialine kilme, skoniu ar gebėjimais. „Dažnai specialios kostiumo detalės ar ypatingi gestai laikinai pasirenkami kaip ženklai, padedantys atskirti „saviškio“ nuo „pašalinio“... toks netolerancija yra savojo tapatybės jausmo apsauga nuo nuasmeninimo ir sumaišties“, – rašė jis.

Ego tapatybės formavimas leidžia jaunam žmogui pereiti prie šeštas etapas tobulėjimas, kurio turinys – gyvenimo draugo paieška, glaudaus bendradarbiavimo su kitais troškimas, glaudžių draugiškų ryšių su savo socialinės grupės nariais troškimas. Jaunuolis nebebijo prarasti savo „aš“ ir nuasmeninimo. Ankstesniojo etapo pasiekimai leidžia jam, kaip rašė Eriksonas, „lengvai ir noriai sumaišyti savo tapatybę su kitais“. Noro suartėti su kitais pagrindas yra visiškas pagrindinių elgesio būdų įvaldymas. Jau ne kokio nors organo režimas diktuoja raidos turinį, o visi nagrinėjami režimai yra pajungti naujam, holistiniam ego tapatybės formavimuisi, atsiradusiam ankstesniame etape. Jaunuolis yra pasirengęs intymumui, geba įsipareigoti bendradarbiauti su kitais konkrečiose socialinėse grupėse, turi pakankamai etinių jėgų tvirtai laikytis tokios priklausomybės grupei, net jei tai pareikalautų didelių aukų ir kompromisų.

Pavojus šiame etape – vienatvė, visiško intymumo reikalaujančių kontaktų vengimas. Toks pažeidimas, pasak Eriksono, gali sukelti ūmias „charakterio problemas“, psichopatologiją. Jei psichinis moratoriumas tęsiasi šiame etape, tai vietoj artumo jausmo kyla noras išlaikyti atstumą, neįsileisti į savo „teritoriją“, į savo vidinį pasaulį. Kyla pavojus, kad šie siekiai gali virsti asmenybės bruožais – izoliacijos ir vienišumo jausmu. Meilė padeda įveikti šiuos neigiamus tapatybės aspektus. Eriksonas manė, kad apie „tikrąjį genitalumą“ galima kalbėti apie jaunuolį, o ne su jaunuoliu, o ypač su paaugliu. Eriksonas primena, kad meilė neturėtų būti suprantama tik kaip seksualinis potraukis, nurodydamas Freudo skirtumą "bet koks lytinis organas" ir „genitalinė meilė“. Jis atkreipė dėmesį, kad brandaus meilės jausmo atsiradimas ir kūrybinės bendradarbiavimo atmosferos susikūrimas darbinėje veikloje paruošia perėjimą į kitą raidos etapą.

Septintas etapas yra laikoma pagrindine žmogaus gyvenimo kelio suaugusiųjų stadijoje. Pasak Eriksono, asmenybės vystymasis tęsiasi visą gyvenimą. Prisiminkime, kad Freudui žmogus lieka tik nekintantis vaikystės produktas, nuolat patiriantis visuomenės apribojimus. Asmeninis tobulėjimas tęsiasi dėl vaikų įtakos, kuri patvirtina subjektyvų jausmą, kad esi reikalingas kitiems. Produktyvus darbas ir gimdymas (prokreacija) kaip pagrindinės teigiamos individo savybės šiame etape realizuojasi rūpinantis naujos kartos auklėjimu, produktyvioje darbinėje veikloje ir kūrybiškumu. Į viską, ką žmogus daro, jis įdeda dalelę savo „aš“, ir tai veda į asmeninį turtėjimą. „Subrendusiam žmogui, – rašė Eriksonas, – reikia, kad jis būtų reikalingas, o brandžiui reikia patarimo ir padrąsinimo iš jo palikuonių, kuriais reikia rūpintis. Tuo pačiu nebūtinai kalbame tik apie savo vaikus.

Priešingai, susiklosčius nepalankiai vystymosi situacijai, atsiranda perdėtas susikaupimas į save, o tai veda į inerciją ir sąstingį, asmeninį žlugdymą. Tokie žmonės dažnai laiko save savo vieninteliu vaiku. Jei sąlygos palankios tokiai tendencijai, atsiranda fizinė ir psichologinė asmens negalia. Jį rengia visi ankstesni etapai, jei jėgų pusiausvyra jų eigoje buvo nesėkmingo pasirinkimo naudai. Noras rūpintis kitais, kūrybiškumas, noras kurti daiktus, kuriuose būtų įdėta dalelė nepakartojamo individualumo, padeda įveikti galimą savigarbos formavimąsi ir asmeninį nuskurdimą.

o nuolat stiprėjantis asmeninis pasitikėjimas savo įsipareigojimu tvarkai ir prasmingumui;
o post-narcistinė meilė žmogui kaip pasaulio tvarkos ir dvasinės gyvenimo prasmės patyrimas, nepaisant to, kokia kaina jie pasiekiami;
o savo gyvenimo kelio priėmimas kaip vienintelis, kurio reikia ir kurio nereikia keisti:
o nauja, kitokia nei ankstesnė meilė savo tėvams;
o simpatiškas požiūris į praeities principus ir įvairią veiklą, kaip jie pasireiškė žmogaus kultūroje.

Tokios asmenybės savininkas supranta, kad individo gyvenimas yra tik atsitiktinis vieno gyvenimo ciklo sutapimas su vienu istorijos segmentu, o šio fakto akivaizdoje mirtis praranda savo galią. Išmintingas indėnas, tikras džentelmenas ir sąžiningas valstietis visiškai dalijasi šia galutine asmens sąžiningumo būsena ir atpažįsta ją vienas iš kito, pabrėžė Ericksonas.

Šiame vystymosi etape išryškėja išmintis, kurią Eriksonas apibrėžia kaip atskirtą domėjimąsi gyvenimu kaip tokiu mirties akivaizdoje. Priešingai, šios asmeninės integracijos trūkumas sukelia mirties baimę. Kyla neviltis, nes lieka per mažai laiko pradėti gyvenimą iš naujo ir naujai, bandyti kitaip pasiekti asmeninį vientisumą. Šią būseną galima perteikti rusų poeto B.C. Vysotskis: „Tavo kraujas sustingo amžinu šalčiu ir ledu nuo baimės gyventi ir nuo mirties nuojautos“.

o pagrindinis tikėjimas prieš pagrindinį nepasitikėjimą sukelia viltis/atstumas;
o autonomija prieš gėdą ir abejones - valia/impulsyvumas“,
o iniciatyva prieš kaltę - ryžtas/apatija;
o sunkus darbas prieš nepilnavertiškumo jausmą - kompetencija/inercija;
o tapatybė prieš tapatybės sklaidą - lojalumas/atsižadėjimas;
o intymumas prieš vienatvę - meilė/uždarumas;
o karta prieš savęs įsisavinimą - priežiūra/atstūmimas;
o ego integracija prieš susidomėjimo gyvenimu praradimą - išmintis / panieka.

E. Eriksonas yra Z. Freudo pasekėjas. Įžymių amerikiečių žodyne, išleistame sutampant su JAV 200 metų jubiliejumi, jis buvo vadinamas „kūrybiškiausiu iš visų tų, kurie nuo Freudo laikų dirbo pagal psichoanalitinę tradiciją“. Kaip pabrėžė D. N. Lialikovas, pirmasis E. Eriksono mokymų stebėtojas mūsų šalyje, pats vertingiausias dalykas apie Eriksoną yra pagrindinė jo mokymo esmė: asmens ir grupės tapatumo, psichinio moratoriumo, jaunatviško tapatumo doktrinos sampratų plėtojimas. krizė.

Pats Eriksonas manė, kad išplėtė Freudo koncepciją ir peržengė jos taikymo sritį. Pirma, jis perkėlė akcentą nuo „Tai“ į „aš“. Pasak Eriksono, jo knyga „Vaikystė ir visuomenė“ yra psichoanalitinis kūrinys apie savęs santykį su visuomene. Jis priėmė nesąmoningos motyvacijos idėją, tačiau savo tyrimus daugiausia skyrė socializacijos procesams. Antra, Eriksonas pristatė naują sistemą, kurioje vaikas vystosi. Freudui tai yra trikampis: vaikas – mama – tėvas. Eriksonas į raidą žiūrėjo platesnėje socialinių santykių sistemoje: „Vaikas – visuomenė“, pabrėždamas istorinę tikrovę, kurioje vystosi „aš“. Jame buvo nagrinėjama santykių tarp šeimos narių ir sociokultūrinės tikrovės dinamika. Trečia, Eriksono teorija atitinka to meto ir visuomenės, kuriai jis pats priklausė, reikalavimus.

Eriksono tikslas – nustatyti genetines galimybes įveikti psichologines gyvenimo krizes. Jei Freudas savo darbus skyrė patologinio vystymosi etiologijai, tai Eriksonas daugiausia dėmesio skyrė sėkmingo psichologinių krizių sprendimo sąlygų tyrinėjimui, suteikdamas naują kryptį psichoanalizės teorijai.

1966 m. Karališkojoje Londono draugijoje Eriksonas pritaikė kai kuriuos etologijos principus savo individualaus vystymosi schemoje. Etologai įrodė, kad labiausiai organizuoti gyvūnai savo santykiuose sukuria ritualinių veiksmų sistemą, kuri iš tikrųjų yra atskirų individų išgyvenimo priemonė. Reikėtų pažymėti, kad primityviosios tautos turi kasmetinius ritualinius karus, kurie padeda užkirsti kelią tikram karui. Visuose žmonių santykių lygiuose iš esmės yra ritualizuoti veiksmai. Gebėdamas ritualizuoti savo santykius ir plėtoti naujus ritualus, Ericksonas įžvelgė galimybę sukurti naują gyvenimo būdą, kuris galėtų padėti įveikti agresyvumą ir ambivalentiškumą žmonių santykiuose.

Straipsnyje „Ritualizacijos ontogenezė“ Ericksonas rašė, kad „ritualo“ sąvoka turi tris skirtingas reikšmes. Vienas iš seniausių yra naudojamas etnografijoje ir reiškia suaugusiųjų atliekamas apeigas ir ritualus, siekiant pažymėti pasikartojančius įvykius: metų laikų ar gyvenimo periodų kaitą. Šiuose ritualuose dalyvauja jaunimas, o vaikai gali juos stebėti.

Psichiatrijoje terminas „ritualas“ vartojamas kompulsiniam elgesiui apibūdinti, kompulsiniam, pasikartojančiam elgesiui, panašiam į narve uždarytų gyvūnų elgesį.

Etologijoje terminas „ritualas“ vartojamas apibūdinti tam tikrus apeiginius veiksmus, susiformavusius filogenezėje vadinamuosiuose socialiniuose gyvūnuose. Pavyzdys yra K. Lorenzo aprašyta sutikimo ceremonija. Kai naujagimis žąsiukas išlenda iš lizdo ir guli ištiesęs kaklą drėgnų kriauklių skeveldrų krūvoje, galima pastebėti jame gyvybiškai svarbią reakciją: pasilenkus prie jo ir sklindant garsą, primenantį žąsis, žąsis pakels galvą, išties kaklą ir skleis ploną, bet aiškiai girdimą garsą. Taigi, prieš pradedant vaikščioti ar valgyti žąsiuką, jis gali atlikti šį ankstyvą susitikimo ritualą. Žąsienos gyvenimas ir augimas priklauso nuo šio paties pirmojo atsako į motinos buvimą sėkmės (o ji, savo ruožtu, tai pasiekia). Taigi jau filogenetiniame lygmenyje pasikartojančiose elgesio formose, kurias etologai, o po jų Eriksonas vadina ritualizavimu, egzistuoja santykis, kurio turinys – apsikeitimas žinutėmis.

Eriksonas apibūdino autentiškų ritualinių veiksmų kriterijus:

o reikšmingumą visiems sąveikos dalyviams išlaikant skirtumus tarp individų;
o gebėjimas vystytis per gyvenimo ciklo etapus, kurių metu ankstesnių etapų pasiekimai ateityje, vėlesniuose etapuose įgyja simbolinę prasmę;
o gebėjimas išlaikyti tam tikrą naujumą kartojant, žaismingas ritualo pobūdis.

Ritualizavimas žmogaus elgesyje tai susitarimu pagrįsta sąveika tarp mažiausiai dviejų žmonių, kurie ją reguliariai atnaujina pasikartojančiomis aplinkybėmis; tai būtina visiems dalyviams.

Vadovaudamasis bipoliškumo įstatymu, Ericksonas priešpastato ritualus su ritualizmu. Ritualizmas - tai rituališkai atrodantys elgesio tipai, kuriems būdingas mechaninis kartojimas ir bedvasis automatizmas.

Ritualizacijų raidos etapai, anot E. Eriksono, pateikti lentelėje. 2.

2 lentelė.

Ritualų savybės. Ritualizacija ryškiausiai pasireiškia tuo, kaip mama ir vaikas sveikinasi ryte. Eriksonas šį procesą apibūdina taip. Pabudęs vaikas tai praneša savo mamai ir iš karto pažadina joje didžiulį emocinio, verbalinio ir motorinio elgesio repertuarą. Ji su šypsena ar nerimastingu dėmesiu atsisuka į kūdikį, linksmai ar nerimastingai ištaria vardą ir pradeda veikti: apžiūri, apčiuopia, uodžia; nustato galimus diskomforto šaltinius ir imasi reikiamų veiksmų jiems pašalinti, pakeičia vaiko padėtį, jį ramina, ruošiasi maitinti ir kt.

Jei stebite šį procesą keletą dienų iš eilės (o ypač naujoje, nepažįstamoje etnografinėje aplinkoje), matote, kad mamos elgesys yra labai formalizuotas (ji bando iššaukti anksčiau žinomą vaiko atsakymą). Tuo pačiu toks elgesys individualizuota („būdinga šiai motinai“ ir pritaikyta „šiam vaikui“). Tačiau toks elgesys stereotipinis, jis seka tam tikrus modelius, kuriuos nesunkiai galima rasti kitose kultūrose, šalyse ar šeimose.

Reikėtų pažymėti, kad visa ši procedūra yra susijusi su dažnis gyvybiškai svarbių fiziologinių poreikių ir yra praktinė būtinybė tiek motinai, tiek vaikui.

Svarbus vaiko vardas. Mama vaiką gali vadinti visu vardu arba mažybiniu vardu. Vardas paprastai yra kruopščiai parenkamas ir įtraukiamas į vardo suteikimo ceremoniją. Tačiau, kad ir kokia prasmė būtų siejama su vardu, jo tarimas sveikinimosi metu derinamas su kitomis rūpestingo dėmesio išraiškomis ir turi ypatingą reikšmę mamai, o galiausiai ir vaikui. Eriksonas tai vertina kaip „mažą, bet stiprią grandį didžiulėje kartų sekoje“. Taigi, pasak psichoanalizės, „žmogus gyvena tarsi praeitos kartos ir tuo pat metu savo“.

Abipusiškumas. Pasak Eriksono, žmogus gimsta turėdamas abipusio pripažinimo ir patvirtinimo poreikį. Šio poreikio nepatenkinimas gali padaryti vaikui nepataisomą žalą, užgesinti jo potraukį gauti įspūdžių, reikalingų jutimo organų vystymuisi. Tačiau kartą iškilęs „šis poreikis vėl ir vėl pasireikš kiekviename gyvenimo etape kaip naujos ir platesnės patirties alkis, kartodamas šį viltį teikiantį veido ir balso „atpažinimą“.

Abipusio pripažinimo ritualas, kuris, susiformavęs kūdikystėje, išsiplėtusiu pavidalu pasireiškia mamos ir vaiko santykiuose, vėliau persmelkia visus žmonių santykius. Tai pasireiškia, pavyzdžiui, kasdieniais pasisveikinimais ir kitomis abipusio pripažinimo formomis – meile, įkvėpimu, masiniu pasidavimu lyderio charizmai. Pirmasis neaiškus atpažinimas yra vienas pagrindinių elementų visuose ritualuose. Eriksonas tai vadina numinous elementu arba baimės elementu (numinous – įkvepia baimę).

Kūdikio atžvilgiu ritualizmas pasireiškia akių kontakto ir mimikos nebuvimu, nesibaigiančiais stereotipinių kūno judesių pasikartojimais. Ekstremalios tokio elgesio formos gali sukelti autizmo simptomus, kurie, pasak Eriksono, yra susiję su motinos priežiūros trūkumais. Su šiuo vystymosi keliu stabmeldystė tampa suaugusiųjų ritualo elementu, kurį Eriksonas apibrėžia kaip „vaizdinę priklausomybės nuo narkotikų formą“, kuri gali tapti „pavojingiausia kolektyvinių haliucinacijų sistema“.

Eriksonas pastebėjo panašumus tarp ritualizacijos, susijusios su slauga, ir religinių ritualų. Abiem atvejais, jo nuomone, įveikiamas atskirties ir susvetimėjimo jausmas. Religiniame rituale vyrauja pagarbos elementas kitose suaugusiųjų ritualų formose, jis atlieka pagalbinį vaidmenį ir yra susietas su kitais brandaus ritualo elementais į vientisą visumą.

Anot Erikson, pagrindinė žmogaus gyvenimo jėga – viltis, supratimas, kad esi ne vienas ir sunkiais laikais gali sulaukti pagalbos, kyla iš intymumo ir abipusiškumo kūdikystėje. Ateityje viltį stiprina visi tie ritualai, padedantys įveikti apleistumo ir beviltiškumo jausmus ir užtikrinantys pripažinimo abipusiškumą visą gyvenimą.

Skirtumas tarp gėrio ir blogio. Naujame vystymosi etape būtina abipusiškumą patvirtinti nauja ritualizacijos forma. Ši ritualizacijos forma savo ruožtu turi įvesti esminį suaugusiųjų ritualo elementą. Ericksonas antrąjį ritualizacijos tipą žmonių santykiuose vadina kritiniu. Šis ritualas padeda vaikui atskirti gėrį nuo blogio. Ankstyvame amžiuje didėja vaiko savarankiškumas, kuris vis dėlto turi tam tikras ribas. Vaikas ugdo gebėjimą atskirti, kas „gerai atrodo“ ir yra vertas pritarimo, ar kas neatrodo gerai kitų žmonių akyse ir yra kaltinamas. Kalbos raida taip pat padeda atskirti, apie ką galima kalbėti, kas svarbu ir kas lieka bevardė, tarsi „bloga“. Visa tai vyksta vaiko pripratimo prie tvarkingumo laikotarpiu ir, pasak Eriksono, nuspalvina analinio instinktyvumo akcentu „santūrumu“ ir „atsipalaidavimu“. Kartu atsiranda naujas susvetimėjimo jausmas: atsistojęs ant kojų vaikas atranda, kad jį gali kamuoti gėda dėl nevalingo tuštinimosi. Vaikas susigėdęs jaučia, kad gali būti atstumtas, jei neįveiks tiesioginio malonumo troškimo. Suaugusieji bando pasinaudoti ir pagilinti šią tendenciją. Pasak Eriksono, ritualizuodami vaiko elgesio pritarimą ar nepritarimą, suaugusieji veikia kaip „viršindividualaus teisingumo šaukliai“, smerkdami tai, kas buvo padaryta, bet nebūtinai asmenį, kuris tai padarė.

„Teismo“ (kritinio ritualo) elementas skiriasi nuo „abipusiškumo“ (pagarbos) ritualo tuo, kad čia, kaip rašė Eriksonas, pirmą kartą iškyla laisva vaiko valia. Kūdikystės ritualizacijose neleisti vaikui netinkamai elgtis buvo mamos užduotis ir atsakomybė. Ankstyvame amžiuje vaikas mokomas „pasirūpinti savimi“. Tuo tikslu tėvai (tėvas ir kiti teisėjais pasirodantys asmenys) lygina vaiką su tokiu neigiamu charakteriu, kokiu jis galėtų tapti, jei jis pats (ir suaugusieji) nesirūpintų savimi. Čia yra ontogenetinė šaknis „neigiama tapatybė“ Ji įkūnija tai, kuo nederėtų būti ir ko nederėtų rodyti, kartu išryškindama tai, ką kiekvienas žmogus potencialiai turi. Konkretūs „svetimų“ (kaimynų, priešų, raganų, vaiduoklių) pavyzdžiai, kurie neturėtų būti panašūs, kad būtų priimti savo rate, rodo tas potencialias savybes, kurias vaikas turi išmokti mintyse įsivaizduoti, kad jos nepasikartotų. Suaugusieji dažnai naudoja kitų tautybių žmones kaip neigiamus pavyzdžius. Tai baisus dalykas, tikėjo Eriksonas, nes čia vaikas susikuria neracionalius išankstinius nusistatymus prieš kitus žmones.

Vaiko ir suaugusiojo santykių ritualizavimas šiame amžiuje leidžia sumažinti ambivalentiškumą, padeda vaikui „išmokti būti tinkamam“, laikytis tam tikrų taisyklių, pasiduoti jam suprantamiems reikalavimams situacijose, kuriose jis gali. kontroliuoti.

Kritinis suaugusiųjų ritualo elementas atitinka teisminę procedūrą. „Įstatymas yra toks pat budrus, kaip ir mūsų sąžinė“, – rašė Eriksonas. Per didelis ritualų formalizavimas, kaip tikėjo Eriksonas, gali sukelti „apsėdimą formaliajai ritualizavimo pusei“. Ritualinės moralinės prasmės nykimas, aklas įstatymo raidės laikymasis individo raidoje nelieka be pėdsakų. Pasak Eriksono, jauni nusikaltėliai yra beprasmių, išsekusių ritualizacijų rezultatas. Ericksonas ritualizmą šiame etape vadina legalizmu.

Asmenybės raidos procese ritualinis elementas, kartą atsiradęs, paeiliui įtraukiamas į aukštesniuose lygmenyse kylančią sistemą, tampa esmine vėlesnių etapų dalimi. Brandus ritualas yra visas elementų rinkinys, pridedamas visuose vystymosi etapuose.

Dramatiški įvykiai. Kitas ritualo elementas yra dramatiškas. Jis susidaro žaidimo metu. Šiame amžiuje vaikas ruošiasi būsimojo ritualų kūrėjo vaidmeniui. Žaisdamas vaikas sugeba išvengti suaugusiųjų ritualų, gali pataisyti ir atkurti praeities patirtį bei numatyti ateities įvykius. Kai vaikas prisiima suaugusiųjų vaidmenis, tada kaltės jausmas pasireiškia ir randa sprendimą. Tai yra pagrindinis jausmas, kylantis vaikui dėl „Super-I“ egzemplioriaus susiformavimo. Kaltė – savęs smerkimo jausmas už bet kokį poelgį, įsivaizduotą fantazijoje ar iš tikrųjų įvykdytą, bet kitiems nežinomą arba kitų padarytą ir pasmerktą. Tikras ritualas, pasak Eriksono, neįmanomas pavieniuose žaidimuose, tik bendras žaidimas nesuteikia galimybės dramatiškiems pokyčiams.

Ritualizmas šiame etape tampa moraliniu ir draudžiančiu laisvos iniciatyvos slopinimu ir kūrybiškai ritualizuotų būdų, kaip įveikti kaltės jausmą, nebuvimas. Eriksonas tai vadina moralizmu.

Socialinė institucija, atitinkanti dramatišką ritualo elementą, yra teatras. Eriksonas tikėjo, kad vaikų žaidimai ir teatro spektakliai turi bendrų temų, ir tai paskatino Freudą pagrindinį žaidimo laikotarpio kompleksą pavadinti tragedijos herojaus – Edipo vardu. Dažnos temos – konfliktas tarp arogancijos ir kaltės, tarp tėvo nužudymo ir pasiaukojimo, tarp laisvės ir nuodėmės. Teatras, pasak Eriksono, yra dramatiško ritualo namai, tačiau jo negalima atlikti be abipusiškumo ir kritikos, kaip ir subrendusi ritualo forma be dramos elementų.

Formalios taisyklės įtraukti į ritualus nauju elementu. Eriksonas tai pavadino tobulumo elementu. Mokyklos santykiai, kaip taisyklė, yra griežtai formalizuoti, jiems būdinga griežta disciplina, į kurią įkomponuoti visi kiti ritualinių veiksmų elementai. Ketvirtosios pakopos socialinė institucija yra mokykla. Mokykloje, tikėjo Eriksonas, vaikas turėtų pamiršti savo praeities viltis ir troškimus; jo nežabota vaizduotė turi būti sutramdyta ir užteršta beasmenių dalykų dėsnių. Išorinei suaugusiųjų ritualizuoto elgesio pusei didelę reikšmę turi mokyklų santykių formalizavimas. Išorinė ritualų forma veikia jausmus ir palaiko aktyvią „aš“ įtampą, nes tai yra sąmoninga tvarka, kurioje žmogus dalyvauja.

Ericksonas dar kartą perspėja apie galimybę susilpninti ritualo turinį, apie perdėto ritualizavimo pavojų, kai iš vaiko reikalaujama mokyklos tvarkos ir drausmės, tačiau jie nesuteikia šių reikalavimų suvokimo, disciplinos poreikio supratimo ir paties vaiko aktyvus dalyvavimas šiose ritualizacijose. Tada formalusis ritualo elementas išsigimsta į formalizmą.

Tikėjimų solidarumas. Paskutinis, privalomas elementas, įtrauktas į brandžią, suaugusiųjų ritualo formą, susiformuoja paauglystėje ir jaunystėje, kai atsiranda ego tapatumo jausmas. Tai yra visų ankstesnių ritualizacijų organizuojantis elementas, nes, pasak Eriksono, tai nustato tam tikrą ideologinį ritualų raidos sekos supratimą. Šiame etape ypač išryškėja improvizacinė ritualizacijos pusė.

Paaugliai spontaniškai ritualizuoja tarpusavio santykius ir taip dar labiau atskiria savo kartą nuo suaugusiųjų ir vaikų. Jaunimas, ieškodamas savojo „aš“, savo vietos pasaulyje, rašė Eriksonas, spontaniškai ieško naujų ritualizacijų, naujų žmogaus būties prasmių ir dažnai nėra patenkintas esamu ideologiniu atsakymu į šiuos klausimus. Tai gilina „tėvų ir sūnų“ problemą, kartų atotrūkį, jaunų žmonių norą pervertinti vertybes, paneigti nusistovėjusius pagrindus, tradicijas ir konvencijas.

Visuomenė savo ruožtu per inicijavimą, patvirtinimą, pasišventimą ir kitus ritualus pripažįsta, kad paauglys tapo suaugęs, kad jis gali atsiduoti ritualiniams tikslams, kitaip tariant, tapti naujų ritualų kūrėju ir išlaikyti tradicijas žmonių gyvenime. jo vaikai.

Eriksono teigimu, tapus suaugusiu, t.y. Visiškai augti žmogiškąja prasme reiškia ne tik įvaldyti šiuolaikines technologijas ir sąmoningai integruotis į savo socialinę grupę, bet ir sugebėti atmesti svetimą pasaulėžiūrą bei svetimą ideologiją. Tik šių procesų derinys leidžia jauniems žmonėms sutelkti savo energiją visuomenės išsaugojimui ir atnaujinimui.

Tapatybės sklaidos atveju, kai jaunas žmogus neranda savo vietos gyvenime, sustiprėja spontaniškos ritualizacijos, kurios iš šalies atrodo iššaukiančiai ir yra lydimos svetimų pašaipų. Tačiau Eriksonas pabrėžia, kad iš tikrųjų tokios ritualizacijos yra giliai nuoširdūs jaunų žmonių bandymai atremti masinės gamybos beasmeniškumą, skelbiamų tikslų neapibrėžtumą ir nepasiekiamas tiek individualios, tiek tikrai socialinės egzistencijos perspektyvas.

Spartūs technologijų pokyčiai rodo, kad reikia rasti naują ritualinių veiksmų prasmę. Šiuolaikinėje labai išsivysčiusioje visuomenėje jaunimą bandoma įtraukti į masinius ritualus, kuriuose derinama pagarba, teisingumas ir drama, organizuojami detaliai išplėtodami formalųjį aspektą. Tai, pavyzdžiui, festivaliai, sporto varžybos, šlagerių paradai, teatro pasirodymai, kurie jaunimo masėse sustiprina konkrečiai visuomenei būdingus ideologinius principus ir pasaulėžiūrą. Šiame amžiuje ideologinis elementas pridedamas prie pagarbos, teisingumo, dramos ir formalių ontogenetinio vystymosi elementų. Priešingas polius šioje stadijoje yra totalitarizmas.

Pasak Eriksono, tam tikrais savo istorijos laikotarpiais ir tam tikromis gyvenimo ciklo fazėmis žmogui reikia naujos ideologinės orientacijos tiek, kiek jam reikia oro ir maisto. Ir toliau: „Be jokios gėdos užuojautą ir empatiją parodyčiau jaunuoliui (ne visada nusipelniusiam meilės), kuris žmogaus egzistencijos problemas traktuoja naujausių savo laikų idėjų požiūriu.

Vėlesniuose etapuose, pasak Eriksono, santykių ritualizavimas kuriamas pagal tokią schemą: ryšio užmezgimas – elitizmas, karta – autoritarizmas, filosofija – dogmatizmas.

Eriksono koncepcija vadinama epigenetinė žmogaus gyvenimo kelio samprata. Kaip žinoma, tiriant embriono vystymąsi naudojamas epigenetinis principas. Pagal šį principą viskas, kas auga, turi bendrą planą. Remiantis šiuo bendruoju planu, vystosi atskiros dalys, kurių kiekviena turi palankiausią laikotarpį lengvatinei plėtrai. Tai vyksta tol, kol visos dalys, išsivysčiusios, sudaro funkcinę visumą. Biologijos epigenetinės koncepcijos pabrėžia išorinių veiksnių vaidmenį kuriant naujas formas ir struktūras, taip prieštaraudamos preformacionistiniams mokymams. Eriksono požiūriu, etapų seka yra biologinio brendimo rezultatas, tačiau raidos turinį lemia tai, ko iš žmogaus tikisi visuomenė, kuriai jis priklauso. Pasak Eriksono, kiekvienas žmogus gali pereiti visus šiuos etapus, nesvarbu, kokiai kultūrai jis priklauso, viskas priklauso nuo jo gyvenimo trukmės.

Vertindamas atliktą darbą Eriksonas pripažino, kad jo periodizacija negali būti laikoma asmenybės teorija. Jo nuomone, tai tik raktas kuriant tokią teoriją.

Eriksono diagramos įstrižainė (žr. 1 lentelę) nurodo asmenybės raidos etapų seką, tačiau, jo paties žodžiais, palieka vietos tempo ir intensyvumo variacijoms. „Epigenetinėje diagramoje išvardijama viena nuo kitos priklausančių etapų sistema ir nors atskiri etapai gali būti daugiau ar mažiau atidžiai išnagrinėti arba pavadinti daugiau ar mažiau tinkamai, diagrama tyrėjui rodo, kad jų tyrimas pasieks numatytą tikslą tik tada, kai jis turi atsižvelgiant į visą etapų sistemą kaip visumą... Diagrama skatina suprasti visus tuščius kvadratus. Taigi, Eriksono žodžiais tariant, „epigenetinė schema suponuoja globalią mąstymo ir refleksijos formą, kuri palieka metodologijos ir frazeologijos detales atviras tolesniam tyrimui“.

Eriksono koncepcijos pristatymą galime užbaigti jo mėgstamo filosofo S. Kierkegaardo žodžiais: „Gyvenimą galima suprasti atvirkštine tvarka, bet jį reikia gyventi nuo pat pradžių“.

Eriko Eriksopo teorija, kaip ir Annos Freud teorija, kilo iš psichoanalizės praktikos. Kaip prisipažino pats E. Eriksonas, pokario Amerikoje, kurioje gyveno emigravęs iš Europos, tokie reiškiniai kaip mažų vaikų nerimas, indėnų apatija, karo veteranų pasimetimas, nacių žiaurumas reikalavo paaiškinimo ir taisymo. Visuose šiuose reiškiniuose psichoanalitinis metodas atskleidžia konfliktą, o S. Freudo darbai neurotinį konfliktą pavertė labiausiai tyrinėtu žmogaus elgesio aspektu. Tačiau E. Eriksonas netiki, kad išvardyti masiniai reiškiniai yra tik neurozių analogai. Jo nuomone, žmogaus „aš“ pagrindai yra įsišakniję socialinėje visuomenės organizacijoje.

E. Eriksonas sukūrė psichoanalitinę koncepciją apie „aš“ ir visuomenės santykį. Kartu jos samprata yra vaikystės samprata. Žmogaus prigimtis yra turėti ilgą vaikystę. Be to, visuomenės raida pailgina vaikystę. „Ilga vaikystė žmogų paverčia virtuozu technine ir intelektualine prasme, bet palieka ir emocinio nebrandumo pėdsaką visam gyvenimui“, – rašė E. Eriksonas.

E. Eriksonas asmenybės struktūrą interpretuoja taip pat, kaip ir S. Freudas. Jei tam tikru momentu kasdieniame gyvenime, rašė jis, sustojame ir paklausiame savęs, apie ką tik svajojome, tada mūsų laukia daugybė netikėtų atradimų: nustebę pastebime, kad mūsų mintys ir jausmai nuolat svyruoja iš vienos vietos į kitą. tada kita kryptimi nuo santykinės pusiausvyros būsenos. Nukrypstant nuo šios būsenos į vieną pusę, mūsų mintyse kyla daugybė fantastiškų idėjų apie tai, ką norėtume daryti; nukrypdami į kitą pusę, staiga atsiduriame minčių apie pareigą ir įsipareigojimus galioje, galvojame apie tai, ką privalome daryti, o ne apie tai, ko norėtume; trečiąją poziciją, savotišką „mirusią tašką“ tarp šių kraštutinumų, prisiminti sunkiau. Čia, kur mažiausiai save suvokiame, anot E. Eriksono, esame labiausiai savimi. Taigi, kai norime, tai yra „Tai“, kai turime, yra „Super-I“, o „mirusis taškas“ yra „aš“. Nuolat balansuodamas tarp šių dviejų atvejų kraštutinumų, „aš“ naudoja gynybos mechanizmus, leidžiančius žmogui pasiekti kompromisą tarp impulsyvių troškimų ir „nepakeliamos sąžinės jėgos“.

Kaip pabrėžiama ne vienoje publikacijoje, E. Eriksono darbai žymi naujo psichikos tyrimo kelio pradžią – psichoistorinį metodą, kuris yra psichoanalizės taikymas istorijai. Šiuo metodu E.Ericksonas analizavo Martino Lutherio, Mahatmos Gandhi, Bernardo Shaw, Thomaso Jeffersono ir kitų iškilių žmonių biografijas bei amžininkų – suaugusiųjų ir vaikų – gyvenimo istorijas. Psichoistorinis metodas reikalauja vienodo dėmesio tiek individo psichologijai, tiek visuomenės, kurioje žmogus gyvena, prigimčiai. Pagrindinis E. Eriksono uždavinys buvo sukurti naują psichoistorinę asmenybės raidos teoriją, atsižvelgiant į specifinę kultūrinę aplinką.

Be klinikinių tyrimų, E. Ericksonas atliko etnografinius lauko vaikų auginimo tyrimus dviejose indėnų gentyse ir lygino juos su vaikų auginimu miestų šeimose JAV. Jis atrado, kaip jau minėta, kad kiekviena kultūra turi savo ypatingą motinystės stilių, kurį kiekviena mama suvokia kaip vienintelį teisingą. Tačiau, kaip pabrėžė E. Eriksonas, motinystės stilių visada lemia tai, ko būtent socialinė grupė, kuriai jis priklauso – jo gentis, klasė ar kasta – tikisi iš vaiko ateityje. Anot E. Erikson, kiekvienas raidos etapas turi savų tam tikrai visuomenei būdingų lūkesčių, kuriuos individas gali pateisinti arba nepateisinti, o tada jis arba įtraukiamas į visuomenę, arba jos atmetamas. Šie E. Eriksono samprotavimai sudarė pagrindą dviem svarbiausioms jo koncepcijos sąvokoms – „grupės tapatybė“ ir „ego tapatybė“. Grupinė tapatybė formuojasi dėl to, kad nuo pat pirmos gyvenimo dienos vaiko auklėjimas yra orientuotas į jo įtraukimą į tam tikrą socialinę grupę, į šiai grupei būdingos pasaulėžiūros ugdymą. Ego tapatybė formuojasi lygiagrečiai su grupės tapatybe ir sukuria subjekte jo „aš“ stabilumo ir tęstinumo jausmą, nepaisant pokyčių, vykstančių su žmogumi jo augimo ir vystymosi procese.

Ego tapatumo arba, kitaip tariant, individo vientisumo formavimasis tęsiasi visą žmogaus gyvenimą ir pereina eilę etapų, be to, 3 stadijas. Freudas E. Eriksonas neatmeta, o tampa sudėtingesnis ir tarytum pergalvota iš naujo istorinio laiko pozicijų.

E. Eriksonas pirmame dideliame ir garsiausiame savo veikale rašė, kad asmenybės individualumo tyrimas tampa tokia pačia strategine XX amžiaus antrosios pusės užduotimi, kaip seksualumo studijos buvo Z. Freudo laikais, pabaigoje. XIX a. „Skirtingi istoriniai laikotarpiai, – rašė jis, – suteikia mums galimybę laikinuose paaštrėjimuose pamatyti skirtingus iš esmės neatskiriamų žmogaus asmenybės dalių aspektus.

Lentelėje 2 paveiksle pavaizduoti žmogaus gyvenimo kelio etapai pagal E. Eriksoną.

Kiekvienam gyvenimo ciklo etapui būdinga konkreti užduotis, kurią iškelia visuomenė. Visuomenė taip pat lemia raidos turinį įvairiais gyvenimo ciklo etapais. Tačiau problemos sprendimas, anot E. Eriksono, priklauso ir nuo jau pasiekto individo psichomotorinio išsivystymo lygio, ir nuo bendros dvasinės visuomenės, kurioje šis individas gyvena, atmosferos.

Kūdikystės uždavinys – suformuoti pagrindinį pasitikėjimą pasauliu, įveikti nesutapimo ir susvetimėjimo jausmą. Ankstyvojo amžiaus užduotis – kovoti su gėdos jausmu ir stipriomis abejonėmis savo veiksmais dėl savo nepriklausomybės ir savarankiškumo. Žaidimo amžiaus užduotis – ugdyti aktyvią iniciatyvą ir kartu patirti kaltės ir moralinės atsakomybės už savo norus jausmą. Mokymosi laikotarpiu iškyla nauja užduotis – ugdyti darbštumą ir gebėjimą valdyti įrankius, o tai atsveria savo nemandagumo ir nenaudingumo suvokimas. Paauglystėje ir ankstyvoje paauglystėje iškyla pirmojo integralaus savęs ir savo vietos pasaulyje suvokimo uždavinys; neigiamas polius sprendžiant šią problemą yra neapibrėžtumas suvokiant savo „aš“ („tapatybės difuzija“). Paauglystės pabaigos ir brandos pradžios uždavinys – susirasti gyvenimo draugą ir užmegzti artimas draugystes, kurios įveikia vienišumo jausmą. Brandaus laikotarpio uždavinys – žmogaus kūrybinių jėgų kova su inercija ir sąstingiu. Senatvės laikotarpiui būdingas galutinio, vientiso savęs, savo gyvenimo kelio idėjos susidarymas, priešingai galimam nusivylimui gyvenimu ir augančia neviltimi.

Kiekvienos iš šių problemų sprendimas, anot E. Eriksono, yra tam tikro dinamiško ryšio tarp dviejų kraštutinių polių užmezgimas. Asmeninis tobulėjimas yra šių ekstremalių galimybių kovos rezultatas, kuris neišnyksta pereinant į kitą raidos etapą. Šią kovą naujame vystymosi etape nuslopina naujos, skubesnės užduoties sprendimas, tačiau neužbaigtumas jaučiasi gyvenimo nesėkmių laikotarpiais. Kiekviename etape pasiekta pusiausvyra žymi naujos formos ego tapatybės įgijimą ir atveria galimybę subjektui įtraukti į platesnę socialinę aplinką. Augindami vaiką neturime pamiršti, kad „neigiami“ jausmai visada egzistuoja ir tarnauja kaip dinamiški „teigiamų“ jausmų priešininkai visą gyvenimą.

Perėjimas nuo vienos savęs tapatybės formos prie kitos sukelia tapatybės krizes. Krizės, anot E. Eriksono, yra ne asmenybės liga, ne neurotinio sutrikimo pasireiškimas, o „lūžio taškai“, „pasirinkimo tarp progreso ir regresijos, integracijos ir vėlavimo momentai“.

Psichoanalitinė praktika įtikino E. Eriksoną, kad gyvenimiškos patirties ugdymas vyksta pirminių vaiko kūniškų įspūdžių pagrindu. Štai kodėl jis tokią didelę reikšmę skyrė sąvokoms „organų režimas“ ir „elgesio modalumas“. „Organų režimo“ sąvoką E. Eriksonas, sekdamas Z. Freudu, apibrėžia kaip seksualinės energijos koncentracijos zoną. Organas, su kuriuo seksualinė energija yra susieta konkrečiame vystymosi etape, sukuria tam tikrą vystymosi būdą, tai yra dominuojančios asmenybės kokybės formavimąsi. Pagal erogenines zonas yra atitraukimo, sulaikymo, invazijos ir įtraukimo būdai. Zonos ir jų režimai, pabrėžia E. Eriksonas, yra bet kurios kultūrinės vaikų auklėjimo sistemos, teikiančios svarbą ankstyvam vaiko kūno patyrimui, dėmesio centre. Skirtingai nuo Z. Freudo, E. Eriksonui organų režimas yra tik pirminis taškas, postūmis protiniam vystymuisi. Kai visuomenė per įvairias institucijas (šeimą, mokyklą ir kt.) suteikia tam tikram režimui ypatingą reikšmę, tada įvyksta jos prasmės „svetimėjimas“, atsiskyrimas nuo organo ir transformacija į elgesio modalumą , atsiranda ryšys tarp psichoseksualinės ir psichosocialinės raidos .

2 lentelė. Žmogaus gyvenimo kelio etapai pagal E. Eriksoną

Būdų ypatumas, nulemtas gamtos proto, yra tas, kad jų veikimui būtinas kitas – daiktas ar žmogus. Taigi pirmosiomis gyvenimo dienomis vaikas „gyvena ir myli per burną“, o mama „gyvena ir myli per krūtį“. Maitinimo metu vaikas gauna pirmąją abipusiškumo patirtį: jo gebėjimas „gauti per burną“ susitinka su motinos atsaku.

Pabrėžtina, kad E. Ericksonui svarbi ne oralinė zona, o oralinis sąveikos metodas, kuris susideda ne tik iš gebėjimo „gauti per burną“, bet ir per visas jutimo zonas. E. Eriksonui burna yra vaiko santykio su pasauliu židinys tik pačiais pirmaisiais jo vystymosi etapais. Organo būdas – „gauti“ atsiskiria nuo savo kilmės zonos ir plinta į kitus jutimo pojūčius (lytėjimo, regos, klausos ir kt.), ir dėl to formuojasi psichinis elgesio modalumas – „ įsisavinti“.

Kaip ir Z. Freudas, E. Eriksonas antrąją kūdikystės fazę sieja su dantų dygimu. Nuo šio momento gebėjimas „sugerti“ tampa aktyvesnis ir kryptingesnis. Jam būdingas „įkandimo“ režimas. Susvetimėjimas, režimas pasireiškia visų rūšių vaiko veikloje, išstumdamas pasyvų priėmimą. „Akys, iš pradžių pasiruošusios priimti natūraliai atsirandančius įspūdžius, išmoksta sutelkti dėmesį, atskirti ir „patraukti“ objektus iš neaiškesnio fono ir juos sekti“, – rašė E. Ericksonas. „Panašiai ausys mokosi atpažinti reikšmingus garsus , lokalizuoti juos ir valdyti paieškos sukimąsi link jų, kaip rankos išmoksta tikslingai ištiesti, o rankos

Tvirtai suimkite." Dėl režimo išplitimo į visas jutimo zonas formuojasi socialinis elgesio modalumas.

- „daiktų paėmimas ir laikymas“. Tai atsiranda, kai vaikas išmoksta sėdėti. Visi šie pasiekimai lemia, kad vaikas save identifikuoja kaip atskirą individą.

Šios pirmosios ego tapatybės formos formavimąsi, kaip ir visas vėlesnes, lydi vystymosi krizė. Jos rodikliai iki pirmųjų gyvenimo metų pabaigos: bendra įtampa dėl dantų dygimo, padidėjęs savęs kaip atskiro individo suvokimas, mamos ir vaiko diados susilpnėjimas dėl motinos grįžimo į profesinę veiklą ir asmeninius interesus. Šią krizę lengviau įveikti, jei pirmųjų gyvenimo metų pabaigoje santykis tarp pagrindinio vaiko pasitikėjimo pasauliu ir pagrindinio nepasitikėjimo yra pirmųjų naudai. Socialinio pasitikėjimo kūdikiu požymiai pasireiškia lengvu maitinimu, giliu miegu ir normalia žarnyno veikla. Pirmieji socialiniai pasiekimai, anot E. Erikson, taip pat apima vaiko norą leisti mamai dingti iš akių be perdėto nerimo ar pykčio, nes jos egzistavimas tapo vidiniu tikrumu, o jos atsiradimas yra nuspėjamas. Būtent šis gyvenimo patirties pastovumas, tęstinumas ir tapatumas mažame vaike formuoja elementarų savo tapatybės jausmą.

Pasitikėjimo ir nepasitikėjimo pasauliu santykių dinamiką arba, E. Eriksono žodžiais tariant, „iš pirmos gyvenimo patirties paimto tikėjimo ir vilties kiekį“ lemia ne maitinimosi ypatybės, o vaiko priežiūros kokybė, motiniška meilė ir švelnumas, pasireiškiantis rūpinimu kūdikiu. Svarbi to sąlyga yra motinos pasitikėjimas savo veiksmais. „Motina sukuria tikėjimo jausmą savo vaiku, taikydama gydymą, kuriame jautrus rūpestis vaiko poreikiais derinamas su stipriu visiško asmeninio pasitikėjimo juo jausmu, atsižvelgiant į jos kultūroje egzistuojantį gyvenimo būdą. E. Eriksonas pabrėžė.

E. Eriksonas įvairiose kultūrose atrado skirtingus „pasitikėjimo modelius“ ir vaikų priežiūros tradicijas. Kai kuriose kultūrose mama švelnumą rodo labai emocionaliai, maitina kūdikį, kai tik jis verkia ar yra išdykęs, ir nevystyti jo. Priešingai, kitose kultūrose įprasta tvirtai suvystyti ir leisti vaikui rėkti ir verkti, „kad jo plaučiai būtų stipresni“. Paskutinis išvykimo būdas, anot E. Eriksono, būdingas rusų kultūrai. Jie paaiškina, pasak E. Eriksono, ypatingą rusų žmonių akių išraiškingumą. Tvirtai suvystytam vaikui, kaip buvo įprasta valstiečių šeimose, pagrindinis bendravimo su pasauliu būdas – žvilgsnis. Šiose tradicijose E. Eriksonas randa gilų ryšį su tuo, kaip visuomenė nori, kad jos narys būtų. Taigi vienoje indėnų gentyje, pažymi E.Ericksonas, kiekvieną kartą, kai vaikas įkanda jai krūtį, mama skaudžiai trenkia jam į galvą, todėl jis įnirtingai verkia. Indėnai tiki, kad tokia technika prisideda prie gero medžiotojo ugdymo. Šie pavyzdžiai aiškiai iliustruoja E. Erikson mintį, kad žmogaus egzistavimas priklauso nuo trijų organizavimo procesų, kurie turi papildyti vienas kitą: tai yra organinių sistemų, sudarančių kūną (soma), hierarchinės organizavimo biologinis procesas; psichinis procesas, organizuojantis individualią patirtį per egosintezę (psichiką); socialinis tarpusavyje susijusių žmonių kultūrinio organizavimo procesas (etosas). Ericksonas pabrėžia, kad visi trys požiūriai yra būtini norint visapusiškai suprasti bet kokį žmogaus gyvenimo įvykį.

Daugelyje kultūrų yra įprasta, kad vaikas nujunkomas tam tikru laiku. Klasikinėje psichoanalizėje, kaip žinoma, šis įvykis laikomas viena giliausių vaikystės traumų, kurios pasekmės lieka visam gyvenimui. Tačiau E.Ericksonas šio įvykio taip dramatiškai nevertina. Jo nuomone, išlaikyti elementarų pasitikėjimą įmanoma ir kita maitinimo forma. Jei vaikas paimamas, sūpuojamas, jam nusišypsojamas, su juo kalbama, tuomet formuojasi visi šio etapo socialiniai pasiekimai. Tuo pačiu metu tėvai neturėtų vesti vaiko tik per prievartą ir draudimus, jie turėtų sugebėti perteikti vaikui „gilų ir beveik organišką įsitikinimą, kad tai, ką jie dabar daro su juo, turi prasmę“. Tačiau net ir pačiais palankiausiais atvejais draudimai ir apribojimai yra neišvengiami, sukeliantys nusivylimą. Jie palieka vaiką atstumtą ir sukuria pagrindą pagrindiniam nepasitikėjimui pasauliu.

Antrasis etapas Asmeninis tobulėjimas, pasak E. Erikson, susideda iš vaiko savarankiškumo ir savarankiškumo formavimo ir gynimo. Jis prasideda nuo to momento, kai vaikas pradeda vaikščioti. Šiame etape malonumo zona yra susijusi su išange. Analinė zona sukuria du priešingus režimus – sulaikymo ir atsipalaidavimo režimą. Visuomenė, teikdama ypatingą reikšmę vaiko mokymui būti tvarkingam, sudaro sąlygas šiems būdams dominuoti, atsiskirti nuo organo ir transformuotis į tokius elgesio būdus kaip išsaugojimas ir naikinimas. Kova už „sfinkterinę kontrolę“ dėl visuomenės suteiktos svarbos virsta kova už motorinių gebėjimų įsisavinimą, naujo, savarankiško „aš“ įtvirtinimą. Augantis nepriklausomybės jausmas neturėtų pakenkti esamam baziniam pasitikėjimui pasauliu.

„Išorinis tvirtumas turėtų apsaugoti vaiką nuo galimos anarchijos dėl neišlavinto diskriminacijos jausmo, jo nesugebėjimo atsargiai laikyti ir paleisti“, – rašo E. Ericksonas. Šie apribojimai savo ruožtu sukuria pagrindą neigiamiems gėdos ir abejonių jausmams.

Gėdos jausmo atsiradimas, anot E. Eriksono, siejamas su savimonės atsiradimu, nes gėda suponuoja, kad subjektas yra visiškai atidengtas visuomenės žvilgsniui, ir jis supranta savo poziciją. „Tas, kuris patiria gėdą, norėtų priversti visą pasaulį nežiūrėti į jį, nepastebėti jo „nuogumo“, – rašė E. Eriksonas „Jis norėtų apakinti visą pasaulį nori tapti nematomu“. Vaiko baudimas ir gėdinimas už blogą elgesį sukelia jausmą, kad „į jį žiūri pasaulio akys“. „Vaikas norėtų priversti visą pasaulį nežiūrėti į jį“, bet tai neįmanoma. Todėl socialinis nepritarimas jo veiksmams formuojasi vaiko „vidinėse pasaulio akyse“ – gėda už savo klaidas. Pasak E. Erickson, „abejonė yra gėdos brolis“. Abejonė siejama su suvokimu, kad savo kūnas turi priekinę dalį, o nugarą – nugarą. Nugara yra nepasiekiama paties vaiko regėjimui ir yra visiškai pavaldi kitų žmonių valiai, kurie gali apriboti jo savarankiškumo troškimą. „Blogomis“ vadina tas žarnyno funkcijas, kurios teikia malonumą ir palengvėjimą pačiam vaikui. Vadinasi, viskas, ką žmogus palieka vėlesniame gyvenime, sukuria pagrindą abejonėms ir neracionalioms baimėms.

Nepriklausomybės jausmo kova su gėda ir abejonėmis veda į santykį tarp gebėjimo bendradarbiauti su kitais žmonėmis ir reikalauti savo, tarp saviraiškos laisvės ir jos apribojimo. Etapo pabaigoje tarp šių priešingybių susidaro skysčių balansas. Bus teigiama, jei tėvai ir artimi suaugusieji per daug nekontroliuos vaiko ir slopins jo savarankiškumo troškimą. „Iš savikontrolės jausmo, išlaikant teigiamą savigarbą, kyla stabilus geros valios ir pasididžiavimo jausmas, atsirandantis dėl savikontrolės praradimo ir svetimos išorinės kontrolės, atsiranda stabilus polinkis abejoti ir gėdytis“, – sakė E. Eriksonas pabrėžė.

Invazijos ir įtraukimo būdai sukuria naujus elgesio būdus trečia, infantilus-genitalinis etapai asmenybės ugdymas. „Invazija į erdvę energingais judesiais, į kitus kūnus per fizinį puolimą, į kitų žmonių ausis ir sielas per agresyvius garsus, į nežinomybę per ryjantį smalsumą“, – tai pagal E. Eriksono aprašymą, ikimokyklinukas viename poliuje. savo elgesio reakcijų, tada, kaip ir kita vertus, jis yra imlus aplinkai, pasirengęs užmegzti švelnius ir rūpestingus santykius su bendraamžiais ir mažais vaikais. Z. Freudo ši stadija vadinama faliniu, arba edipaliu. Pasak E. Erikson, vaiko domėjimasis savo lytiniais organais, savo lyties suvokimas ir noras užimti tėvo (mamos) vietą santykiuose su priešingos lyties tėvais yra tik tam tikras vaiko raidos momentas šiuo laikotarpiu. . Vaikas noriai ir aktyviai mokosi apie jį supantį pasaulį; žaidime, kurdamas įsivaizduojamas, modeliuojamas situacijas, vaikas kartu su bendraamžiais įvaldo „ekonominį kultūros etosą“, tai yra santykių tarp žmonių sistemą gamybos procese. Dėl to vaikui atsiranda noras įsitraukti į tikrą bendrą veiklą su suaugusiaisiais, išeiti iš mažylio vaidmens. Tačiau suaugusieji lieka visagaliai ir nesuprantami vaikui, jie gali gėdinti ir nubausti. Šiame prieštaravimų raizginyje turi formuotis aktyvaus verslumo ir iniciatyvumo savybės.

Iniciatyvos jausmas, anot E. Erikson, yra universalus. „Pats žodis iniciatyva, – rašo E. Ericksonas, – daugeliui turi amerikietišką ir verslumo atspalvį. Nepaisant to, iniciatyva yra būtinas bet kokio veiksmo aspektas, o iniciatyva yra būtina žmonėms visame kame, ką jie daro ir mokosi, nuo vaisių skynimo ir. baigiant laisvosios įmonės sistema“.

Agresyvus vaiko elgesys neišvengiamai apriboja iniciatyvą ir sukelia kaltės bei nerimo jausmą. Taip, anot E. Eriksono, nustatomi nauji vidiniai elgesio institutai - sąžinė ir moralinė atsakomybė už savo mintis ir veiksmus. Būtent šiame vystymosi etape vaikas labiau nei bet kuriame kitame yra pasirengęs greitai ir noriai mokytis. „Jis gali ir nori veikti kartu, vienytis su kitais vaikais projektavimo ir planavimo tikslais, taip pat stengiasi gauti naudos iš bendravimo su savo mokytoju ir yra pasirengęs pranokti bet kokį idealų prototipą“, – pažymėjo E. Ericksonas.

Ketvirtasis etapas Asmenybės raida, kurią psichoanalizė vadina „latentiniu“ periodu, o E. Eriksonas – „psichoseksualinio moratoriumo“ laiku, pasižymi tam tikru infantilaus seksualumo snauduliu ir lytinių organų brandos vėlavimu, būtinu būsimam suaugusiajam išmokti techninių dalykų. ir socialinius darbo pagrindus. Mokykla sistemingai supažindina vaiką su žiniomis apie būsimą darbinę veiklą, specialiai organizuota forma perteikia kultūrą „technologinis yra iš“, formuoja darbštumą. Šiame etape vaikas išmoksta mylėti mokymąsi ir nesavanaudiškiausiai mokosi tų technologijų, kurios tinka konkrečiai visuomenei.

Pavojus, kuris laukia vaiko šiame etape, yra nevisavertiškumo ir nepilnavertiškumo jausmas. Pasak E. Erikson, „vaikas šiuo atveju patiria neviltį dėl savo nemandagumo įrankių pasaulyje ir mato save pasmerktą vidutinybei ar netinkamumui“. Jei palankiais atvejais tėvo ir motinos figūros bei jų svarba vaikui pasitraukia į antrą planą, tada, kai atsiranda netinkamumo jausmas su mokyklos reikalavimais, šeima vėl tampa vaiko prieglobsčiu.

E. Eriksonas pabrėžia, kad kiekviename etape besivystantis vaikas turi gyvybiškai pajusti savo vertę ir jo neturėtų tenkinti neatsakingi pagyrimai ar nuolaidžiavimas. Jo savanaudiškumas pasiekia tikrą jėgą tik tada, kai jis supranta, kad jo pasiekimai pasireiškia tose gyvenimo srityse, kurios yra reikšmingos konkrečiai kultūrai.

Penktas etapas asmenybės raidoje pasižymi giliausia gyvenimo krize. Vaikystė eina į pabaigą. Šio didelio gyvenimo etapo užbaigimas pasižymi pirmosios integralios ego tapatybės formos susiformavimu. Šią krizę veda trys vystymosi kryptys: greitas fizinis augimas ir brendimas („fiziologinė revoliucija“); susirūpinimas „kaip aš atrodau kitų akyse“, „koks aš esu“; poreikis rasti savo profesinį pašaukimą, atitinkantį įgytus įgūdžius, individualius gebėjimus ir visuomenės reikalavimus. Paauglystės tapatybės krizėje visi praeities kritiniai vystymosi momentai iškyla iš naujo. Visas senas problemas paauglys dabar turi spręsti sąmoningai ir su vidiniu įsitikinimu, kad toks pasirinkimas yra reikšmingas jam ir visuomenei. Tuomet socialinis pasitikėjimas pasauliu, savarankiškumas, iniciatyvumas, įvaldyti įgūdžiai kurs naują individo vientisumą.

Paauglystė – svarbiausias vystymosi laikotarpis, kurio metu ištinka pagrindinė tapatybės krizė. Po to atsiranda arba „suaugusiojo tapatybės“ įgijimas, arba vystymosi vėlavimas, tai yra „tapatybės sklaida“.

Intervalą tarp paauglystės ir pilnametystės, kai jaunas žmogus stengiasi (bandymų ir klaidų būdu) rasti savo vietą visuomenėje, E. Eriksonas pavadino „psichiniu moratoriumu“. Šios krizės sunkumas priklauso tiek nuo ankstesnių krizių išsprendimo laipsnio (pasitikėjimo, nepriklausomybės, aktyvumo ir kt.), tiek nuo visos dvasinės visuomenės atmosferos. Neišspręsta krizė veda į ūmios tapatybės sklaidos būseną ir sudaro paauglystės socialinės patologijos pagrindą. Tapatybės patologijos sindromas pagal E. Eriksoną: regresija į infantilų lygį ir noras kuo ilgiau atidėti suaugusiojo statuso įgijimą; neaiški, bet nuolatinė nerimo būsena; jausmas izoliuotas ir tuščias; nuolatinis buvimas to, kas gali pakeisti gyvenimą; asmeninio bendravimo baimė ir nesugebėjimas emociškai paveikti kitos lyties žmones; priešiškumas ir panieka visiems pripažintiems socialiniams vaidmenims, įskaitant vyro ir moters („unisex“); panieka viskam amerikietiška ir neracionalus pirmenybė viskam, kas svetima (pagal principą „gerai ten, kur mūsų nėra“). Kraštutiniais atvejais yra neigiamo tapatumo ieškojimas, noras „tapti niekuo“ kaip vienintelis savęs patvirtinimo būdas.

Atkreipkime dėmesį į keletą svarbių E. Eriksono pastebėjimų, susijusių su jo jaunystės laikotarpiu. Šiame amžiuje įvykęs įsimylėjimas, anot E. Erikson, iš pradžių nėra seksualinio pobūdžio. „Daugeliu mastu jaunatviška meilė yra bandymas apibrėžti savo tapatybę, projektuojant savo iš pradžių neaiškų įvaizdį kitam asmeniui ir matant jį atspindėtu ir išaiškintu pavidalu“, – sako E. Erickson. „Štai kodėl Jaunatviškos meilės pasireiškimas daugiausia susijęs su pokalbiais“, – rašė jis. Pagal asmenybės raidos logiką jauniems žmonėms būdingas bendravimo selektyvumas ir žiaurumas su visais „nepažįstamaisiais“, kurie skiriasi socialine kilme, skoniu ar gebėjimais. „Dažnai specialios kostiumo detalės ar ypatingi gestai laikinai pasirenkami kaip ženklai, padedantys atskirti „saviškio“ nuo „pašalinio“... toks netolerancija yra savojo tapatybės jausmo apsauga nuo nuasmeninimo ir sumaišties“, – rašė jis.

Ego tapatybės formavimas leidžia jaunam žmogui persikelti į šeštas etapas tobulėjimas, kurio turinys – gyvenimo draugo paieška, glaudaus bendradarbiavimo su kitais troškimas, glaudžių draugiškų ryšių su savo socialinės grupės nariais troškimas. Jaunuolis nebebijo prarasti savo „aš“ ir nuasmeninimo. Ankstesniojo etapo pasiekimai leidžia jam, kaip rašo E. Eriksonas, „lengvai ir noriai maišyti savo tapatybę su kitais“. Noro suartėti su kitais pagrindas yra visiškas pagrindinių elgesio būdų įvaldymas. Jau ne kokio nors organo režimas diktuoja raidos turinį, o visi nagrinėjami režimai yra pajungti naujam, holistiniam ego tapatybės formavimuisi, atsiradusiam ankstesniame etape. Jaunuolis yra pasirengęs intymumui, geba įsipareigoti bendradarbiauti su kitais konkrečiose socialinėse grupėse, turi pakankamai etinių jėgų tvirtai laikytis tokios priklausomybės grupei, net jei tai reikalauja didelių kompromisų aukų.

Šio etapo pavojus – vienatvė, visiško intymumo reikalaujančių kontaktų vengimas. Toks pažeidimas, anot E. Eriksono, gali sukelti ūmias „charakterio problemas“ ir psichopatologiją. Jei psichinis moratoriumas tęsiasi šiame etape, tai vietoj artumo jausmo kyla noras išlaikyti atstumą, neįsileisti į savo „teritoriją“, į savo vidinį pasaulį. Kyla pavojus, kad šie siekiai gali virsti asmenybės bruožais – izoliacijos ir vienišumo jausmais. Meilė padeda įveikti šiuos neigiamus tapatybės aspektus. E. Eriksonas mano, kad apie „tikrąjį genitalumą“ galima kalbėti apie jaunuolį, o ne su jaunuoliu, o ypač su paaugliu. E. Eriksonas primena, kad meilė neturėtų būti suprantama tik kaip seksualinis potraukis, nurodydamas Freudo skirtumą tarp „genitalinės meilės“ ir „lytinės meilės“. E. Eriksonas atkreipia dėmesį, kad brandaus meilės jausmo atsiradimas ir kūrybinės bendradarbiavimo atmosferos susikūrimas darbinėje veikloje paruošia perėjimą į kitą raidos etapą.

Septintas etapas yra laikoma pagrindine žmogaus gyvenimo kelio suaugusiųjų stadijoje. E. Erikson teigimu, asmenybės tobulėjimas tęsiasi visą gyvenimą. (Prisiminkime, kad Z. Freudui žmogus lieka tik nepakitęs vaikystės produktas, nuolat patiriantis visuomenės suvaržymus). Asmeninis tobulėjimas tęsiasi dėl vaikų įtakos, kuri patvirtina subjektyvų jausmą, kad esi reikalingas kitiems. Produktyvumas ir gimdymas (prokreacija) kaip pagrindinės teigiamos individo savybės šiame etape realizuojasi rūpinantis naujos kartos auklėjimu, produktyvioje darbinėje veikloje ir kūryboje. Į viską, ką žmogus daro, jis įdeda dalelę savo „aš“, ir tai veda į asmeninį turtėjimą. „Subrendusiam žmogui, – rašo E. Eriksonas, – reikia, kad jis būtų reikalingas, o brandžiui reikia vadovavimo ir padrąsinimo iš jo palikuonių, kuriais reikia rūpintis. Tuo pačiu nebūtinai kalbame tik apie savo vaikus.

Atvirkščiai, susidarius nepalankiai vystymosi situacijai, atsiranda perdėtas susikaupimas į save, o tai veda į inerciją ir sąstingį, asmeninį žlugdymą. Tokie žmonės dažnai laiko save savo vieninteliu vaiku. Jei sąlygos palankios tokiai tendencijai, atsiranda fizinė ir psichologinė asmens negalia. Jį rengia visi ankstesni etapai, jei jėgų pusiausvyra jų eigoje buvo nesėkmingo pasirinkimo naudai. Noras rūpintis kitais, kūrybiškumas, noras kurti daiktus, kuriuose būtų įdėta dalelė nepakartojamo individualumo, padeda įveikti galimą savigarbos formavimąsi ir asmeninį nuskurdimą.

Aštuntas etapas Gyvenimo keliui būdingas naujos užbaigtos ego tapatybės formos pasiekimas. Tik žmoguje, kuris kažkaip parodė rūpestį žmonėmis ir daiktais ir prisitaikė prie gyvenime būdingų sėkmių ir nusivylimų, vaikų tėve ir daiktų bei idėjų kūrėje - tik jame pamažu bręsta visų septynių etapų vaisiai. - asmenybės vientisumas. E. Ericksonas pažymi keletą šios dvasios būsenos komponentų: tai nuolat stiprėjantis asmeninis pasitikėjimas savo įsipareigojimu tvarkai ir prasmingumui; tai post-narcistinė meilė žmogaus asmenybei, kaip pasaulio tvarkos ir dvasinės nugyvento gyvenimo prasmės patyrimui, nepaisant to, kokia kaina jie pasiekiami; tai yra savo gyvenimo kelio, kaip vienintelio, kurio reikia ir kurio nereikia keisti, priėmimas; tai nauja, kitokia nei ankstesnė meilė savo tėvams; tai užjaučiantis požiūris į praėjusių laikų principus ir įvairią veiklą, kaip jie pasireiškė žmogaus kultūroje. Tokios asmenybės savininkas supranta, kad individo gyvenimas yra tik atsitiktinis vieno gyvenimo ciklo sutapimas su vienu istorijos segmentu, o šio fakto akivaizdoje mirtis praranda savo galią. Išmintingas indėnas, tikras džentelmenas ir sąžiningas valstietis visiškai dalijasi šia galutine asmens neliečiamumo būsena ir atpažįsta ją vienas iš kito.

Šiame vystymosi etape atsiranda išmintis, kurią E. Eriksonas apibrėžia kaip atitrūkusį domėjimąsi gyvenimu kaip tokiu mirties akivaizdoje.

Priešingai, šios asmeninės integracijos trūkumas sukelia mirties baimę. Kyla neviltis, nes lieka per mažai laiko pradėti gyvenimą iš naujo ir naujai, bandyti kitaip pasiekti asmeninį vientisumą. Šią būseną galima perteikti rusų poeto V. S. Vysockio žodžiais: „Tavo kraujas sustingo amžinu šaltu ir ledu nuo baimės gyventi ir nuo mirties nuojautos.

Kovos tarp teigiamų ir neigiamų tendencijų sprendžiant pagrindines problemas epigenezės metu, formuojasi pagrindinės individo „dorybės“. Bet kadangi teigiami jausmai visada egzistuoja ir priešinasi neigiamiems, tai „dorybės“ turi du polius. Taigi pagrindinis tikėjimas prieš pagrindinį nepasitikėjimą gimdo VILTĮ – ATSTUMĄ; autonomija prieš gėdą ir abejones – VALIA – IMPULSUMAS; iniciatyva prieš kaltę TIKSLAS – APATIJA; sunkus darbas prieš nepilnavertiškumo jausmą - KOMPETENCIJA - INERCIJA; tapatybė vs tapatybės sklaida – LOJALUMAS – PANEIGIMAS; intymumas prieš vienatvę – MEILĖ – UŽDARYMAS; kartos prieš savęs įsisavinimą – PRIEŽIŪRA – ATSMETIMAS; savęs integracija prieš susidomėjimo gyvenimu praradimą – IŠMINTIS – KONSTITUDIJA.

E. Eriksonas yra 3. Freudo pasekėjas. Įžymių amerikiečių žodyne, išleistame minint JAV 200-ąsias metines, jis buvo vadinamas „kūrybiškiausiu iš visų tų, kurie psichoanalitinę tradiciją dirbo nuo Freudo laikų“. Kaip pabrėžia D. N. Lyalikovas, E. Eriksonui vertingiausia yra pagrindinė jo mokymo šerdis: asmens ir grupės tapatumo, mentalinio moratoriumo, jaunystės tapatybės krizės doktrinos sampratų plėtojimas. Pats E. Eriksonas tikėjo, kad išplėtė Freudo sampratą ir peržengė jos ribas. Pirma, jis perkėlė akcentą nuo „Tai“ į „aš“.

Pasak E. Eriksono, jo knyga „Vaikystė ir visuomenė“ yra psichoanalitinis kūrinys apie „aš“ santykį su visuomene. E. Eriksonas priima nesąmoningos motyvacijos idėją, tačiau savo tyrimus daugiausia skiria socializacijos procesams. Antra, E. Eriksonas pristato naują sistemą, kurioje vaikas vystosi. 3. Freudui tai yra trikampis: vaikas – mama – tėvas. E. Eriksonas vystymąsi žvelgia į platesnę socialinių santykių sistemą, pabrėždamas istorinę tikrovę, kurioje vystosi „aš“. Tai susiję su santykių tarp šeimos narių ir sociokultūrinės tikrovės dinamika. Trečia, E. Eriksono teorija atitinka laiko ir visuomenės, kuriai jis pats priklauso, reikalavimus. E. Eriksono tikslas – nustatyti genetines galimybes psichologinėms gyvenimo krizėms įveikti. Jei Z. Freudas savo darbus skyrė patologinės raidos etiologijai, tai E. Eriksonas daugiausia dėmesio skyrė psichologinių krizių sėkmingo sprendimo sąlygų tyrinėjimui, suteikdamas naują kryptį psichoanalizės teorijai.

8 paskaita

8.1. Vystymosi varomosios jėgos

Eriko Eriksono (1902–1994) samprata pagrįstai yra viena reikšmingiausių raidos psichologijos teorijų tiek dėl savo indėlio į asmenybės raidos modelių ontogenezės tyrimą, tiek dėl jos įtakos formuojantis. probleminė raidos psichologijos tyrimų sritis ir konkrečių teorijų kūrimas. Nors pats Eriksonas laikė save psichoanalizės šalininku, jis sukūrė originalią epigenetinę raidos teoriją ego psichologijos kontekste.

Galime pabrėžti keletą esminių psichoanalizės ir Eriksono teorijos skirtumų aiškinant asmenybės raidos modelius:

* E. Eriksono dėmesys sutelktas į Ego struktūrą ir jo raidą.
Freudas sutelkia dėmesį į Id (It) ir Super-Ego struktūras.
(Super-ego);

* Freudas reprezentuoja santykį „vaikas – visuomenė“ kaip
priešiškas, priešiškas, kurio istorija tragiška
konfrontacija tarp individo ir visuomenės, dviejų pasaulių kova – taika
vaikystė ir suaugusiųjų pasaulis. Eriksono požiūris į santykius
individas ir visuomenė kaip bendradarbiavimo santykiai, teikti
skatinti harmoningą asmenybės raidą;

* Freudas seksualumui skyrė lemiamą vaidmenį. E. Eriksonas, su
žinodami jo reikšmę, prieštarauja pirmumo postulatui in
išgalvotas vaikiškas seksualumas. Jis tikėjo, kad pastarasis
nėra pagrindinis vystymosi šaltinis;

* koncepcija 3. Freudas yra užrakintas dviejų veiksnių paradigmoje
kaip raidos determinantas. E. Eriksonas siūlo kompleksiškesnį
nauja asmenybės raidos priežasčių, sąlygų ir veiksnių sistema,
įskaitant jos veiklą ir bendravimą. Asmeninė veikla
imanentiškai daroma prielaida, kad pripažįstami du variantai apie
psichosocialinės krizės progresas ir atitinkamai du
plėtros galimybės – konstruktyvios ir destruktyvios. Vaidmuo

106 ■ Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

o vaiko bendravimo su socialine aplinka prasmę E. Eriksonas atskleidžia tokiomis sąvokomis kaip „reikšmingų santykių spindulys“ ir „ritualas“.

Asmenybės raidą, anot E. Eriksono, lemia trijų pagrindinių linijų vienovė ir sąveika: somatinės, psichosocialinės, psichoseksualinės. Pagrindinis asmenybės ugdymo turinys yra ego tapatybės formavimosi procesas. Tapatybė suprantama kaip savęs tapatybė ir apima tris pagrindinius parametrus: savęs tapatumas kaip vidinė tapatybė su savimi laike ir erdvėje; asmens tapatybės pripažinimas reikšmingos socialinės aplinkos; pasitikėjimas, kad vidinė ir išorinė tapatybė yra išsaugota ir stabili.

Taigi „tapatybės“ sąvoka apima subjektyvų nuolatinio tapatumo su savimi jausmą; gili savo asmenybės funkcinė vienybė; savo laikinosios apimties suvokimas; savo asmenybės unikalumo suvokimas; bendrumo jausmas su grupės, kuriai priklauso individas, socialiniais idealais ir vertybėmis, socialinės paramos ir pripažinimo jausmas. Asmeninė tapatybė yra sąlyga efektyviam žmogaus funkcionavimui tam tikroje kultūroje ir socialinių santykių sistemoje. E. Eriksonas visą asmenybės raidos procesą nagrinėja tapatybės formavimosi ir transformacijos požiūriu.

Epigenetinis principas nustato asmenybės raidos etapų seką. Epigenezė – tai holistinio įgimto plano buvimas, lemiantis pagrindinius vystymosi etapus. Plane numatytas laipsniškas organų, t.y. psichologinių gebėjimų, formavimas. Tai postuluoja „kritinių laikotarpių“ buvimą asmenybės struktūrų atsiradimui ir vystymuisi. Kiekvienu periodu ypatingas jautrumas kuriam nors asmenybės bruožui formuotis, o jei šis laikotarpis praleidžiamas – iškreipiamas asmeninis tobulėjimas. Kiekvienas etapas yra paremtas ankstesniuoju – yra etapų tęstinumas ir tarpusavio ryšys.

Vystymasis yra psichosocialinių krizių, natūraliai kylančių kiekviename amžiaus tarpsnyje, įveikimo procesas. Krizės esmė – pasirinkimas tarp alternatyvių plėtros kelių. Priklausomai nuo pasirinkimo, asmeninis tobulėjimas vyksta įvairiomis kryptimis – jis gali būti teigiamas, harmoningas arba neigiamas, su raidos sutrikimais bei emocinės, asmeninės ir pažintinės sferos sutrikimais. Jei pasirinkimas padarytas teigiamai,

_______ 8 paskaita. E. Eriksono asmenybės raidos epigenetinė teorija ■ 107

tada asmenybės formavimasis vyksta pagal teigiamą scenarijų, jei neigiamas – pagal destruktyvųjį scenarijų. Destruktyvus scenarijus yra kliūtis formuotis asmens tapatybei ir yra lydimas daug problemų.

Teigiamas krizės sprendimas prisideda prie teigiamo naujo darinio ar stiprių asmenybės bruožų formavimosi; neigiamas – destruktyvus neoplazmas, neleidžiantis susiformuoti ego tapatybei.

Krizė kyla reikšmingų socialinių santykių spinduliu. Visuomenė padeda išspręsti krizę, siūlydama ritualizavimą, stabilias sociokultūrines individo ir jo socialinės aplinkos sąveikos formas, sudarydama būtinas sąlygas sėkmingam krizės sprendimui. Ritualizacija turi keletą savybių:

1. Ritualiniai veiksmai turi bendrą reikšmę, suprantami ir
dalijasi visi dalyviai. Pavyzdžiui, išleistuvių vakaras
duodamas brandos atestatą „paskiria“ berniukui ar mergaitei
naujos pilnamečio teisės ir pareigos.

2. Ritualiniai veiksmai sujungia stabilumą ir pasikartojimą.
sąveika su tam tikra naujove. Psichologinė prasmė
Ritualo stabilumo ir naujumo derinys yra sukurti op
optimalios sąlygos vaiko asmenybei vystytis. Stabilumas
ir stabilumas suteikia saugumo ir pasitikėjimo jausmą
artimiausiu metu pasirengimas ir galimybė aktyviai dalyvauti
bendrauti su suaugusiais. Vaikas sutelkia dėmesį į
scenarijus-ritualas, gali nuspėti partnerio veiksmus ir dos
labai anksti išmoksta prisitaikyti prie sąveikos, į atstumą
taip imdamasi iniciatyvos atliekant ritualą.
Naujumo elementų įtraukimas į ritualą praplečia ritualo ribas
vaiko galimybes, moko jį veikti naujose situacijose, su
moko nebijoti naujų dalykų. Pavyzdžiui, mažo vaiko paguldymas
kaip arti suaugusieji įsivaizduoja einantys miegoti ar pabusti
kova yra ypatingas ritualas. Centrinę vietą jame užima emocinis
apkrauti veiksmai – šypsotis, bučiuotis, sūpuoti, glostyti
dainavimas, lopšinė ir kiti atmosferą kuriantys dėmesio ženklai
šiluma ir saugumas. Tuo pačiu metu ritualiniai veiksmai kiekvieną kartą
įtraukti kažką naujo, praplečiančio nepriklausomybės ribas
ty vaiko ir jo pažinimo su pasauliu.

3. Ritualiniai veiksmai ne tik išlieka visą laiką
per visą žmogaus gyvenimą, bet transformuojasi ir įgauna naujas formas
įsisaviname vaiko patirtį ir augančią kompetenciją.

108 ■ Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

Ritualams priešingos sąveikos formos, lemiančios neigiamo asmenybės raidos scenarijaus atkūrimą, yra ritualizmas. Ritualizmo pavyzdys yra totalitarizmas. Visuomenė žmogui siūlo ir ritualus, ir ritualus, o tai lemia įvairius asmeninio tobulėjimo scenarijus.

Kiekvienam vystymosi etapui būdingas būdas (modalumas) – asmenybės funkcionavimo būdas, jos veikimo būdas ir požiūris į pasaulį.

8.2. Asmenybės raidos periodizavimas

E. Eriksonas įvardija aštuonis amžius, apimančius visą gyvenimo ciklą nuo gimimo iki mirties. Centrinė vystymosi linija yra ego tapatybės formavimas. 4 lentelėje pateikiamos pagrindinės raidos charakteristikos: psichosocialinė krizė, reikšmingų santykių spindulys, teigiami ir destruktyvūs nauji dariniai bei ritualizavimas.

Kūdikystė, burnos-sensorinė stadija(0-1 metai) turi esminę reikšmę tolimesnei individo raidai. Psichoanalizėje gimdymas traktuojamas kaip trauma; vaikas yra bejėgis, mama sukuria ypatingą palankią aplinką. Mama savo rūpesčiu ir auklėjimu, kultūros ir tradicijų nulemtu lemia arba pasitikėjimo, atvirumo pasauliui poziciją, arba nepasitikėjimą ir beviltiškumą. Šiame vystymosi etape realizuojamas įtraukiamasis režimas, išreikštas veiksmais „gauti - duoti“, „imti - laikyti“. „Dievinantis“ ritualizavimas suponuoja tam tikrą motinos ir vaiko santykių stabilumą ir abipusiškumą. Atpažinimas yra ankstyvoji tapatybės forma.

Tikėjimas gerumu, teisingumu, pasaulio racionalumu ir stabilumu, formuojantis optimistinę poziciją, užtikrina vaiko pasirengimą patirti nusivylimą ir tolesnę raidą. Vaikas išmoksta nustatyti pagrįstas pasitikėjimo ribas.

Ankstyvas amžius, raumenų-išangės stadija(1-3 m.) būdinga psichosocialinė krizė – pasirinkimas tarp autonomijos ir gėdos bei abejonių. Vaiko veiksmų raida, raumenų sistemos ir jos reguliavimo įvaldymas, kalbos išvaizda sudaro sąlygas ugdytis savarankiškumui ir „aš pats“ požiūriui įgyvendinti. Tapatybė pasireiškia kaip „aš esu tai, ką galiu laisvai norėti“. Pirmaujantis režimas yra išlaikomas-pašalinamas-

_______ 8 paskaita. E. Eriksono asmenybės raidos epigenetinė teorija ■ 1 09

tyvus (suvaržymas-atstūmimas), išreiškiamas veiksmais „laikyti, atidėti“ – „paleisti“. Nutolimas nuo motinos ir nepriklausomybės troškimas realizuojamas apgalvoto ritualizavimo rėmuose. Šeimos ugdymo tipas – priimantis, skatinantis savarankiškumą ar draudžiantis, autoritarinis – daugiausia lemia krizės sprendimą. Gėda atsiranda tada, kai vaikas praranda arba nesugeba susitvardyti ir yra tėvų išorinės kontrolės malonėje. Savikontrolės jausmas neprarandant pagarbos sau suteikia laisvą valią. Įkyrumas pasireiškia ritualiniu pasikartojimu, kompulsyvumu, pernelyg didele gėda, priklausomybe ir netikrumu arba tiesioginiu nepaisymu ir užsispyrimu. Ikimokyklinis amžius, lokomotorinė-genitalinė stadija- žaidimo amžius(3-6 metai) yra laikomas ryšiu su Edipo kompleksu. Psichosocialinės krizės šaltinis – Edipo kompleksas, jausmai ir išgyvenimai, susiję su santykiais su tėvais. Pagrindinis būdas yra invazija ir įsiskverbimas. Kastracijos kompleksas sukelia berniukams baimę, o mergaitėms – kaltės jausmą. Gimsta moraliniai jausmai. Vaikas susiduria su alternatyva: arba atsisakyti kelti ir siekti tikslų, arba rodyti iniciatyvą ir išradingumą ieškant socialiai priimtinų, jo norus atitinkančių tikslų. Krizės esmė – pasirinkimas tarp iniciatyvos ir kaltės jausmo. Visuomenė siūlo dramatišką ritualizavimą, kad išspręstų šią krizę. Iš esmės tai žaismingas, vaidmeninis dramatizavimas – gebėjimas suvaidinti, modeliuoti suaugusiųjų gyvenimo santykius. Žaidime apribojimai panaikinami, žaidime visko gali būti visko. Žaidimas ar dramatiškas ritualizavimas atveria galimybes laisvai tyrinėti ir eksperimentuoti be kaltės, susijusios su socialinių tabu pažeidimu, grėsmės. Žaidimo procese vaikas įvaldo šiuos vaidmenis ir ugdo gebėjimą aktyviai kelti tikslus. Teigiamo krizės sprendimo atveju iniciatyvos naudai formuojasi tokia teigiama savybė kaip ryžtas – gebėjimas kelti tikslus ir dėti pastangas jiems pasiekti. Priešingu atveju susiformuoja tokia savybė kaip slopinimas, t.y., iniciatyvos atsisakymas. Pavyzdys yra „išmokto bejėgiškumo“ reiškinys, kaip atsisakymas siekti tikslų, atsisakymas aktyviai veikti siekiant tikslų susidūrus su menkiausiais sunkumais, o bet kokias užduotis, su kuriomis susiduria vaikas, jis suvokia kaip sunkias. Funkcija

Asmenybės raidos periodizavimas (pagal E. Erikson)

4 lentelė

	psicho-	Spindulys	Teigiamas	Destruktyvus
Etapai	socialiniai	reikšmingas	neoplazma	neoplazma	Ritualizavimas
	krizė	pagarba	asmenybes	asmenybes
1. Kūdikystė	Pagrindinis	Motina	Viltis – tikėjimas	Rūpinimasis, atsisakymas	Dievina
(žodžiu-	pasitikėti -		į protingumą ir	nuo bendravimo,
juslinis)	pagrindinis		pasaulio patikimumas	veikla,
0-1 metai	tikėjimas ramybe			pasaulio pažinimas
2. Anksti	autonomija -	Tėvai	Bus - būdas^ į	Įkyrumas	Pagrįsta
vaikystė	gėda		įveikti -		(teisė ir tvarka)
(raumeningas	ir abejoti		kelti abejonių ir
analinis)			sunkumai užbaigiant
1-3 metai			siekianti tikslo
3. Žaidimo amžius	Iniciatyva -	Šeima	Tikslinga-	Letargija	Dramatiškas
(judamojo-	kaltė		ness
genitalijų)
3-6 metai
4. Mokykla	Sunkus darbas -	Kaimynai,	Kompetencija,	Inercija	Oficialus
amžiaus	prastesnis	mokykla	įgūdžių		(technologinis
(latentinis)	ness				českaja)
6-12 metų
5. Paauglystė	Ego-identiškas	Grupės	Lojalumas	Neigimas	Ideologinis
amžiaus	vyriškumas – humoras	bendraamžių
(brendimo)	siuvama vienoda
(12-19 metų)	ness

6. Jaunystė	Intymumas -	Draugai,	Meilė	Išskirtinumas	Grupės
(jaunimas)	izoliacija	partneriai
(lytinis)
20-25 metų
7. Branda	produktyvus-	Padalinta	Priežiūra	Atmetimas	Mentorystė,
26-64 metai	ness -	dirbti			edukacinis
	stagnacija	ir bendras namas
8.Senatvė	Ego integracija-	Žmoniškumas	Išmintis	Panieka	Filosofinis
	cija -
	neviltis

112 Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

tokiam vaikui - pasyvumas, noras būti globojamam autoritetingo asmens.

Mokyklinis amžius, latentinė stadija(6-12 metų) apima laikotarpį nuo mokyklos pradžios iki brendimo pradžios. Edipo kompleksas buvo įveiktas ankstesniame etape. Latentinė stadija pasižymi tuo, kad nutrūksta seksualinė raida. Svarbiausias procesas yra sublimacijos procesas, tai yra energijos perjungimas į socialiai pageidaujamus tikslus. Tai psichoseksualinio moratoriumo, seksualinio gyvenimo apribojimų amžius. Visuomenė vaikui kelia tikslus, susijusius su kultūros įsisavinimu, siūlo technologinę ritualizaciją. Formalus technologinis ritualizavimas atitinka kompetencijos ugdymo tikslus, padeda pasirinkti tarp sunkaus darbo ir nepilnavertiškumo jausmo. Kalbant apie technologijų įsisavinimą, Evidu turime du aspektus: dalyką, dalykinių disciplinų (kalbos, gamtos mokslų, matematikos ir kt.) įvaldymą; bendradarbiavimo, bendravimo ir sąveikos technologijos.

Vaikas turi išmokti bendrauti ir kurti bendrą veiklą bendriems tikslams pasiekti. Technologijų įvaldymas lemia būtinybę prisiimti atsakomybę, pasirengimą susilaikyti ir net paklusti. Pagrindinė šio amžiaus naujovė – kompetencija (lemia pastangos, gebėjimai ir įgūdžiai, gebėjimas bendradarbiauti su kitais mokantis ir dirbant). Pagrindinis vaiko įgūdis yra jo gebėjimas mokytis. Priešinga kompetencijai savybė yra inercija, kuri gali būti dviejų formų. Inercija yra susijusi su nepilnavertiškumo jausmu, kuris stumia dviejų tipų elgesį. Pirmoji – hiperkonkurencija, kai vaikas, skatinamas nepilnavertiškumo jausmo, visose srityse siekia būti pirmas. Antrasis – pasyvus atsitraukimas nuo užduočių, veiklos fantazijoje, vaizduotė, kompensacinė veikla. Tai taip pat yra inercijos apraiška, susijusi su atsisakymu kelti tikslus ir ieškoti būdų jiems pasiekti.

Mokykliniame amžiuje atsiranda pasirinkimas tarp kūrybiškumo ir kūrybos gebėjimų formavimo ir nepilnavertiškumo jausmo, o tai riboja individo galimybes sprendžiant saviugdos ir saviugdos problemas. Ego tapatybė pasirodo kaip „Aš esu tai, ką galiu išmokti“.

Paauglystės, jaunystės, brendimo laikotarpis(12-19 m.) – kritinė tapatybės formavimuisi. Psichosocialinės krizės esmė yra pasirinkimas tarp ego tapatybės ir

_______ 8 paskaita. Epigenai etinė asmenybės raidos teorija E. Erikson ■ 113

tapatybės painiava. Reikšmingų santykių spindulys – bendraamžių grupės. Stipri savybė yra lojalumas. Patologinė savybė yra vaidmens neigimas arba atsisakymas. Ritualizacija yra ideologinė.

Būtent šiame amžiuje formuojasi pagrindinis, asmeninis naujas darinys – ego tapatybė, kelių Aš vaizdinių integravimas į vientisą visumą, savęs tapatumo laike ir erdvėje jausmo formavimasis, savęs pažinimas. Aš tapatumas reikšminga socialine aplinka Ego tapatybė yra asmenybės šerdis, leidžianti išsaugoti savo Aš esu per visą mano gyvenimo ciklą.

Kodėl paauglystėje ištinka tapatybės krizė, kokia jos esmė? Šiai krizei ruošiasi kelios sąlygos. Pirma, dėl greito somatinio vystymosi ir brendimo procesų. Paauglys susiduria su radikaliu fizinio kūniškojo aš pokyčiu, kuris iškelia užduotį formuoti naują savęs įvaizdį. Antra, apsisprendimo ir gyvenimo pasirinkimo užduočių atsiradimas. Visuomenė ir jis pats kelia klausimus: „Kas aš esu?“, „Kokia mano gyvenimo prasmė?“, „Kas aš būsiu?“, „Kokia mano ateities profesija?“, „Kokių principų laikausi šiame gyvenime?" ir tt

Savęs tapatumas laike suponuoja ne tik retrospektyvų, bet ir perspektyvinį, ateities planavimą gyvenimo pasirinkimų kontekste. Šios krizės esmė yra arba Aš vientisumo, arba ego tapatumo įgijimas, arba ego tapatybės supainiojimas, t.y., nesugebėjimas atsakyti į klausimus ir sukurti vientisą Aš struktūrą.

Šioms problemoms spręsti visuomenė siūlo paaugliui ideologinę ritualizaciją – pasaulėžiūros, vertybių, principų, normų, taisyklių, požiūrio į gyvenimą santykį su profesine ir ideologine sfera, sistemą. Priešingai, ritualizmas totalitarizmo pavidalu „išlaisvina“ paauglį nuo pasirinkimo, primesdamas vienintelį „teisingą“ gyvenimo kūrimo modelį. Totalitarizmo „orumas“ yra tas, kad jis išgelbėja jaunuolį nuo ieškojimų, nuo kančios ir pasirinkimo kančių. Ideologinis ritualizavimas suponuoja pasirinkimo galimybę, eksperimentą, ateities perspektyvas, susijusias su visuomenės perspektyvomis. Ideologijos funkcijos yra nustatyti atitikimą tarp idealų pasaulio ir tikrovės pasaulio; etninės tapatybės apibrėžimas, t.y. priklausymas tam tikrai etninei grupei, tautai, kultūrai; skatinimas dalyvauti kolektyvinėje, bendroje veikloje, kur yra asmeninių interesų

114 Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

sy turi būti susiję su viešaisiais interesais; konkrečių lyderystės ir bendradarbiavimo modelių siūlymas; įvairių religinių, politinių judėjimų, filosofinių pasaulėžiūrų atstovavimas. Ideologinis ritualizavimas siejamas su jaunimo dalyvavimu įvairiose grupėse, judėjimuose, organizacijose.

Pasak Eriksono, tapatybės įgijimo mechanizmai gali būti trys procesai:

1. Introjekcija (Freudas) – tai investicija iš išorės į vidų. geše-
pokalbio terapijos introjektai vadinami nesuvirškintais konstruktais
mi, nekritiškai perkelta iš išorės į vidų. Tai labiausiai priimtina
mechanizmas, kuris neužtikrina tikrosios tapatybės įgijimo
smulkmeniškumas.

2. Identifikavimas yra mechanizmas, pagrįstas
raiška, modeliuojant reikšmingų figūrų vairavimo elgesį. U
paaugliai paprastai turi m%tapatinimąsi su savo tėvais, herojumi
yami, aktoriai, muzikantai, sportininkai ir tt Visi turi ramybę
leniya jų herojai, atstovaujami visuomenės kultūros.

3. Vaidmenų eksperimentavimo mechanizmas, teikiant
ego tapatumo pasiekimas. Paauglys prisiima vaidmenį
bando ant savęs, pralaimi. Tai galima palyginti su teatru
kaukių romas, kai herojus, keisdamas kaukes, kardinaliai keičia save. Už
diena ar kelios valandos gali atlikti „kompanijos sielos“ vaidmenį,
arba „neatpažintas genijus“, arba atstumtasis. Paaugliai mane akimirksniu turi
Yra pomėgių ir aistrų. Nepastovumas, elgesio nestabilumas
mintys, interesai, nuotaikos atspindi vaidmenų eksperimento procesą
mentavimas. Paauglystės ypatumas tas, kad š
vaidmenų eksperimentavimo procesas vykdomas sąlygomis
taip psichosocialinis moratoriumą už galutinį vaidmens priėmimą.

Galima nustatyti daugybę specifinių paauglystės/paauglystės simptomų, susijusių su ego tapatybės formavimosi krize. Pirmoji – laiko pojūčio erozija, pasireiškianti laiko perspektyvos praradimu, paauglių amnezijoje – įvykių užmiršimas išlaikant labai intensyvaus vidinio gyvenimo pojūtį. Paaugliui naktis gali būti kaip viena minutė, o viena minutė gali jaustis kaip valandos. Antrasis požymis – santykinis, dalinis produktyvumo praradimas, prasmės kūrybinėje ir edukacinėje veikloje. Paauglystėje atsiranda ankstesnių pasiekimų sporte stagnacija, paauglys pradeda prasčiau mokytis. Trečias bruožas – atitraukimas nuo artimų santykių, vienatvės troškimas, izoliacija, noras pabūti vienam su savo jausmais ir išgyvenimais. Dienoraščio vedimas

_______ 8 paskaita. E. Eriksono asmenybės raidos epigenetinė teorija ■ 115

Šiam amžiui būdinga vien savirefleksijos galimybė. Paskutinis požymis – neigiamos tapatybės formavimasis. Tai vertybių sistemos, kuri yra tiesiogiai priešinga visuomenės siūlomai, perėmimas. Nutrūkus pasitikėjimui tarp vaiko ir tėvų, dažnai formuojasi negatyvi tapatybė. Atrodo, kad daugelis paauglių abejoja, ką siūlo visuomenė, ir „išbando“ visiškai priešingą tapatybę.

Jei išvardinti krizės simptomai išlieka ir jai pasibaigus, galime kalbėti apie tapatybės raidos pažeidimą. Tėvų užduotys padėti sprendžiant krizę: pereiti į lygiateisę poziciją su paaugliu; pripažinti jo teisę savarankiškai pasirinkti gyvenimą; suteikti galimybę eksperimentuoti vaidmenimis; skatinantys iniciatyvą, pasiruošę palaikyti ir bendradarbiauti.

Tapatybės būsenos- ego-identiteto raidos ypatybės. Tapatybės statusų samprata pirmą kartą buvo išdėstyta E. Eriksono darbuose ir toliau plėtojama jo mokinių ir pasekėjų, pirmiausia D. Marcios, darbuose. Šiandien tapatybės statusas yra viena iš pagrindinių asmenybės psichologijos sąvokų.

Tapatybės krizės sprendimas apima pasirinkimą profesijos ir ideologijos srityje, įskaitant politiką ir religiją. Priklausomai nuo to, kaip pasirenkamas, galime kalbėti apie skirtingus tapatybės statusus. Svarbiausias brandos rodiklis yra krizės išgyvenimas – išbandymų, abejonių ir apmąstymų laikotarpis. Tapatybės būsenų identifikavimo kriterijai, anot D. Marcios, yra: išgyventi krizę, tyrinėti pasirinkimo galimybes, daryti pasirinkimą. Atitinkamai galima išskirti keturis tapatybės statusus (5 diagrama): 1) išankstinis apsisprendimas – krizės nebuvo, pasirinkimas padarytas; 2) moratoriumas - krizė aktuali, tyrimas vyksta, galutinis pasirinkimas nepadarytas; 3) pasiekta tapatybė – krizė baigėsi, pasirinkimas padarytas; 4) difuzinė tapatybė - krizės nebuvo, arba ji įvyko, bet pasirinkimas nebuvo priimtas. Gali būti dviejų tipų – ikikritinė difuzija, postkritinė difuzija, gerai išreikšta žodžiu „nerūpi“.

Šiuo metu jie kalba apie kitas pasirinkimo sritis – etninę, šeimą, lytį, tarpasmeninį tapatumą. Tapatybės būsenos gali būti laikomos normatyvine ego-identiteto raidos seka: difuzija => išankstinis apsisprendimas =>

116 ■ Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

Kriterijus > darydamas pasirinkimą

Išankstinis sprendimas

Pasiektas tapatumas

Išsklaidyta tapatybė

Moratoriumas

Taip Kriterijus

išgyvena krizę

5 diagrama. Ego-tapatybės būsenos

Moratoriumas ~> Pasiektas tapatumas, leidžiantis reikšmingai keisti tapatybės pasiekimo trajektorijas, tyrinėtas D. Marcia, A. Waterman darbuose.

Tapatybės ugdymas yra procesas, kuris nenutrūkstamai tęsiasi visą mūsų gyvenimą. Suaugę vėl galime grįžti į tapatybės krizę, persvarstyti savo gyvenimo pasirinkimus ir vėl, praėję moratoriumą, rasti tapatybę. Viena iš perspektyvių šiuolaikinės raidos psichologijos sričių yra susijusi su identiteto vystymosi suaugusiame amžiuje tyrimais.

Teigiamas naujas formavimas yra ištikimybė kaip gebėjimas būti ištikimam savo prisirišimams ir pažadams, nepaisant neišvengiamų prieštaravimų vertybių sistemoje.

Destruktyvus neoplazmas yra neigimas, kuris gali būti dviejų formų. Pirmoji – vaidmens atsisakymas ir vaidmenų supainiojimas, t.y. negalėjimas pasiekti tapatumo; antrasis – neigiamos tapatybės, neatitinkančios individo vidinės esmės, perėmimas.

Ankstyvoji pilnametystė, jaunystė, lytinių organų stadija(20-25 m.) – psichosocialinės krizės laikotarpis. Krizės esmė – pasirinkimas tarp intymumo ir izoliacijos. Ego tapatybės formavimąsi lydi unikalumo, originalumo jausmas, savęs individualumo suvokimas Dėl to atsiranda vienišumo jausmas.

8 paskaita. E. Eriksono asmenybės raidos epigenetinė teorija ■ 117

jausmai, nerimas ir baimė, susiję su klausimais: ar būsiu priimtas toks, koks esu? ar jie mane supras? Ar man pasiseks gyvenime kaip žmogui? Ar tikslai bus pasiekti tose gyvenimo srityse, į kurias įžengei? Kita krizės priežastis siejama su seksualinių potraukių energijos padidėjimu ir poreikiu susirasti partnerį, užmegzti stabilius seksualinius santykius, sukurti šeimą. Reikšmingų santykių spindulys – draugai, žmonės, pasiruošę dalytis, priimti ir patvirtinti tapatybę bendrose veiklos ir aktyvumo formose. Jaunuolis susiduria su pasirinkimu: arba užmegzti tokius intymumo ir artumo santykius, kurie leistų suvokti savo tapatybę, arba likti vienam ir taip negauti galimybės realizuoti savo tapatybę, savirealizacijoje. Taigi pasirinkimas tarp intymumo ir izoliacijos yra vystymosi užduotis šiame amžiaus tarpsnyje.

Visuomenės siūlomas ritualizavimas, grupavimo ritualizavimas. ka tu turi omenyje? Žmogus, suvokiantis savo išskirtinumą ir originalumą, nešioja krizės įspaudą – paliekant artimus santykius, bendrauti gana sunku, t.y., kelia nerimą pažeisti intymios erdvės ribą. Todėl visuomenė siūlo grupavimosi formą, kuri leidžia lengvai rasti „giminingų dvasių“ ir užmegzti santykius. Jaunimo subkultūros fenomenas, grupavimas pagal skonį, pomėgius, įsitikinimus leidžia lengvai pažinti vienas kitą, užmegzti tarpusavio supratimo, palaikymo ir bendradarbiavimo ryšius, užmegzti sąveiką pagal esamą taisyklių sistemą.

Ritualizmas yra elitizmas – bet kokių ir visų kastų, grupių auginimas, vienos grupės pranašumo prieš kitą įtvirtinimas. Ši socialinės sąveikos forma sukelia susvetimėjimą, atstūmimą ir izoliaciją.

Pozityvus naujas jaunystės formavimasis – meilė kaip gebėjimas patikėti save kitam žmogui ir išlikti ištikimam šiems santykiams, net jei tam reikia nuolaidų ir savęs išsižadėjimo. Meilė pasireiškia abipusio rūpesčio, pagarbos ir atsakomybės už kitą žmogų santykiuose. Meilė suponuoja pasiryžimą santūriai partnerio labui, išlikti ištikimam sau ir partneriui.

Destruktyvus neoplazmas yra išskirtinumas. Išskirtinumo apraišką randame priešiškume viskam, kas ne mano. Pavyzdžiui, ksenofobija yra priešiškumas viskam, kas svetima. Gerai žinoma jaunimo grupių praktika

118 ■ Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

puotos: mūsų pačių prieš kitus, „nuo sienos iki sienos“. Išskirtinumo pasireiškimas yra atvirkštinė intymumo pusė, jei intymumas suponuoja artumą ir bendradarbiavimą, tai išskirtinumas yra atstūmimo, priešiškumo ir pasirengimo konfrontacijai apraiškos pradžia.

Vidutinė branda(26-64 m.) – psichosocialinė krizė – pasirinkimas tarp generatyvumo (produktyvumo) ir inercijos, sąstingio ir sąstingio. Reikšmingų santykių spindulys – padalintas darbas ir bendri namai. Šiame etape individas prisiima atsakomybę už viską, kas vyksta pasaulyje, darbo kolektyve, šeimoje. Ritualizacija – tai mentorystė ir ugdymas, susijęs su rūpesčiu ir patirties perteikimu naujai kartai. Teigiamas naujas darinys yra rūpinimasis, destruktyvus – atstūmimas.

Šio etapo ypatumas – sulaukęs brandos, sukūręs šeimą, pasirinkęs profesiją, žmogus prisiima atsakomybę tiek už savo, tiek už aplinkinių socialinę gerovę. Krizės esmė – pasirinkimas: ar prisiimti šią atsakomybę, ar jos atsisakyti. Jei žmogus prisiima atsakomybę, tai yra pasirinkimas produktyvumo naudai. Eriksonas mano, kad per visą pilnametystę nuolat plečiasi reikšmingų santykių spindulys, taigi ir individo atsakomybė. Kiekvienas turi savo „bendrų namų“ matą. Jo plėtra leidžia išvengti sąstingio, sąstingio, stereotipų ir suteikia prieigą prie kūrybiškumo. Tobulėjimo metafora yra „žirklės“ tarp to, ką galime (pasiekto išsivystymo lygio) ir to, ko norime – mūsų tikslų. Kai tik nebus „žirklių“, tai yra, mūsų norų ir galimybių riba sutaps, nebus ir tobulėjimo. Suaugusiojo amžiaus krizės – tai gyvenimo prasmės krizės, kurių sprendimas yra žmogui, suvokusiam savo gyvenimą, išsikelti naujus gyvenimo tikslus, viršijančius jo galimybes. Ir čia prasideda vystymasis. Mentorystės situacija taip pat yra produktyvi, nes jei ko nors moki, trokšti pats išmokti daugiau. Globos rato išplėtimas yra ateities vystymosi garantas. Peržengti produktyvumo ribas yra vienintelis būdas išlaikyti aktyvų, progresyvų vystymosi kursą.

Jeigu žmogus atsisako rūpintis ir prisiimti atsakomybę, jeigu neišugdė gebėjimo mylėti ir užmegzti artimus santykius; jei jis nėra įtrauktas į aktyvią, produktyvią veiklą, tada kyla pavojus susiformuoti atstūmimui. Atmetimas gali būti nukreiptas tiek į save -

_______ 8 paskaita. E. Eriksono asmenybės raidos epigenetinė teorija » 119

autoagresija, ir išoriškai. Visuomenėje daugėja savižudybių, smurto, agresijos, nusikalstamumo. Todėl visuomenė specialiai sukuria unikalius buferius (valstybė, teisėsaugos institucijos, įvairios socialinės tarnybos), apsaugą nuo atstūmimo. Prarandant produktyvumą, individas savo pastangas nukreipia tik į savo poreikius ir vartojimą, o tai veda į krizę, gyvenimo prasmės praradimą, beviltiškumo jausmą.

Vėlyva branda, senatvė(65 metai – iki mirties) – psichosocialinės krizės metas – pasirinkimas tarp ego integracijos ir nevilties. Reikšmingų santykių spindulys yra visa žmonių giminė. Teigiamas naujas formavimas yra išmintis, neigiamas yra panieka, ritualizavimas yra filosofinis, ritualizmas yra dogmatizmas. Senatvės laikotarpis yra aktyvios gamybinės ir socialinės veiklos nutraukimo laikotarpis; fizinių jėgų ir galimybių sumažėjimas, daugelio psichologinių galimybių praradimas; tėvų funkcijos užbaigimas. Senatvėje atsiranda jutimo režimų apibendrinimas. Psichosocialinės krizės esmė – pasirinkimas tarp asmenybės dezintegracijos, nevilties, savęs praradimo ar ego integracijos kelio. Ši užduotis išspręsta filosofinio ritualizavimo dėka, leidžiančio apibendrinti gyvenimo rezultatus, susitaikyti su gyvenimo negrįžtamumu ir mirties neišvengiamumu bei įžvelgti Aš tęsinį kitose kartose. Ego integracija, savęs išsaugojimas, nepaisant fizinės mirties, įmanomas tik tada, kai žmogus savo gyvenimą supranta kaip grandį žmonijos istorijoje.

Dogmatizmas pasireiškia tuo, kad žmogus, negalėdamas išsaugoti savo Ego, eina pasaulio stagnacijos keliu. Naujovių atmetimas, naujovės, noras, kad viskas būtų taip pat, griežtas taisyklių, ritualų, normų laikymasis, nepaisant gyvenimo permainų. Dogmatizmas veda į emocinį ir asmeninį nuskurdimą, intelekto mažėjimą, nesprendžiant savęs integravimo problemos.

Kelias į konstruktyvų krizės sprendimą veda į gyvenimiškos išminties, kaip prasmingo ir savarankiško domėjimosi pačiu gyvenimu, formavimąsi, nepaisant pačios mirties. Destruktyvus krizės sprendimas veda į panieką gyvenimui, kaip nerealizuotų ir praleistų galimybių grandinei, o pačiam kaip „kankinamam skausmui dėl beprasmiškai nugyventų metų“.

Taigi asmenybės raidos gyvavimo ciklą E. Eriksonas vertina kaip vientisą sistemą, kurioje kiekvienas etapas yra tarpusavyje susiję ir priklausomi.

120 ■ Raidos psichologija. Paskaitų konspektai

Vertinant E. Eriksono koncepciją, būtina atkreipti dėmesį į jos „stiprąsias puses“, kurios atskleidžia tolesnių tyrimų perspektyvas:

* asmenybės ugdymas svarstomas holistiniame gyvenime
ciklas, apimantis visą žmogaus ontogeniją;

* vystymasis vertinamas kaip dialektinis įveikimo procesas
krizių sprendimas, kylančių prieštaravimų sprendimas;

* vystymasis suprantamas kaip procesas, kurį daugiausia lemia
pagautas paties individo veiklos. Paryškinta kaip mini
Mama, du skirtingi vystymosi scenarijai. Ar nėra plėtros?
linijinis ir iš pradžių programuojamas procesas;

* individo ir visuomenės santykis veikia kaip santykis su
bendradarbiavimas, kuriame neįmanomas teigiamas asmeninis tobulėjimas
įmanoma už socialinių santykių ribų;

* dviejų tipų neoplazmų identifikavimas – destruktyvus ir
teigiamas – apibrėžia galimų trajektorijų erdvę
asmenybės ugdymas.

Erikas Ericsonas, Freudo mokinys, sukūrė naują teoriją, pagrįstą Freudo mokymais apie psichoseksualinio vystymosi fazes. Eriksono teorija yra psichosocialinio vystymosi teorija, ji apima aštuonis „aš“ raidos etapus, kurių kiekvienoje yra parengtos ir išaiškintos gairės, susijusios su savimi ir išorine aplinka. Eriksonas pažymėjo, kad asmeninės individualybės tyrimas tampa tokiu pat strateginiu dvidešimtojo amžiaus antrosios pusės uždaviniu, koks buvo seksualumo tyrimas S. Freudo laikais, XIX amžiaus pabaigoje. Skirtumas tarp Eriksono teorijos ir Freudo teorijos yra toks:

Pirma, 8 Eriksono etapai neapsiriboja tik vaikyste, bet apima asmenybės vystymąsi ir transformaciją. visą gyvenimą nuo gimimo iki senatvės, teigdami, kad tiek pilnametystės, tiek brandaus amžiaus būdingos savos krizės, kurių metu išsprendžiamos jas atitinkančios užduotys.

Antra, priešingai Freudo panseksualumo teorijai, žmogaus vystymasis, pasak Eriksono, susideda iš trijų tarpusavyje susijusių, nors ir savarankiškų procesų: somatinės raidos, tiriamos biologijos; psichologijos tyrinėjamas sąmoningo savęs vystymasis ir socialinių mokslų tyrinėjamas socialinis vystymasis.

Pagrindinis vystymosi dėsnis yra „epigenetinis principas“, pagal kurį kiekviename naujame vystymosi etape atsiranda naujų reiškinių ir savybių, kurių nebuvo ankstesniuose proceso etapuose.

Eriksonas išskiria 8 pagrindines užduotis, kurias žmogus vienaip ar kitaip išsprendžia per savo gyvenimą. Šios užduotys atliekamos visais amžiaus tarpsniais, visą gyvenimą. Tačiau kiekvieną kartą, kai vienas iš jų atnaujinamas su kita amžiaus krize. Jei tai išspręsta teigiamai, tada žmogus, išmokęs susidoroti su tokiomis problemomis, tada jaučiasi labiau pasitikintis panašiose situacijose. Sėkmingai neįveikęs nė vieno amžiaus periodo, jis jaučiasi kaip moksleivis, kuris nemoka spręsti kažkokių problemų: „staiga klausia, staiga sužino, kad nežinau kaip“.

Ši situacija nėra negrįžtama: mokytis niekada nevėlu, tačiau ją apsunkina tai, kad šiai problemai spręsti skirtas laikas buvo prarastas. Naujos su amžiumi susijusios krizės iškelia naujas problemas, kiekvienas amžiaus tarpsnis „išmeta“ savo užduotis. Tačiau seniems, pažįstamiems dažnai pritrūksta jėgų, laiko ar noro. Taigi jie tęsiasi neigiamos patirties, pralaimėjimo patirties pavidalu. Tokiais atvejais sakoma, kad už žmogaus seka „problemų uodega“. Taigi E. Eriksonas laiko atitikimą tarp brendimo etapų ir problemų, kurių žmogus, neišsprendęs tam tikru etapu, vėliau tempia visą gyvenimą.

Psichikos raidos etapai pagal Eriksoną :

I etapas. Oralinis-sensorinis

Atitinkažodinis klasikinės psichoanalizės etapas.

Amžius: pirmieji gyvenimo metai.

Scenos užduotis: pagrindinis pasitikėjimas prieš pagrindinį nepasitikėjimą.

: energija ir viltis .

Kūdikio pasitikėjimo pasauliu laipsnis priklauso nuo jam rodomo rūpesčio. Normalus vystymasis vyksta tada, kai jo poreikiai greitai patenkinami, jis ilgai nepykina, yra sūpuojamas ir glostomas, žaidžiamas, kalbamasi. Motinos elgesys pasitikintis ir nuspėjamas. Šiuo atveju jis gaminamas pasitikėtiį pasaulį, į kurį jis atėjo. Jei jis negauna tinkamos priežiūros, jis vystosi nepasitikėjimas, baimę ir įtarumą.

Šio etapo užduotis- sukurti reikiamą pusiausvyrą tarp pasitikėjimo ir nepasitikėjimo pasauliu. Tai padės suaugusiam nepakliūti į pirmą reklamą, bet ir nebūti „žmogumi byloje“, nepasitikinčiu ir įtariu viskuo ir visais.

Dėl to Sėkmingas šio etapo praėjimas lemia tai, kad žmonės savo gyvybinį tikėjimą įgyja ne tik iš religijos, bet ir iš socialinės veiklos bei mokslo. Žmonės, kurie sėkmingai neįveikė šio etapo, net jei išpažįsta tikėjimą, iš tikrųjų kiekvienu atodūsiu išreiškia nepasitikėjimą žmonėmis.

II etapas. Raumenų-analinis

Degtukai su analine froidizmo stadija.

Amžius 2-3 gyvenimo metai.

Scenos užduotis: Autonomija prieš gėdą ir abejones.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: savikontrolė ir valia.

Šiame etape išryškėja savarankiškumo ugdymas, pagrįstas motoriniais ir protiniais gebėjimais. Vaikas įvaldo įvairius judesius. Jei tėvai palieka vaiką daryti tai, ką gali, jam atsiranda jausmas, kad jis valdo savo raumenis, impulsus, save ir didžiąja dalimi aplinką. Pasirodo nepriklausomybė.

Jei pedagogai rodo nekantrumą ir skuba daryti už vaiką tai, ką jis pats sugeba, išsivysto drovumas, neryžtingumas. Jei tėvai nuolat bara vaiką dėl šlapios lovos, nešvarių kelnių, išsiliejusio pieno, sulūžusio puodelio ir pan. - vaikui atsiranda gėdos ir netikrumo jausmas dėl gebėjimo valdyti save ir savo aplinką.

Išorinis valdymasšiame etape jis turi tvirtai įtikinti vaiką savo jėgomis ir galimybėmis, taip pat apsaugoti jį nuo anarchijos.

IšėjimasŠis etapas priklauso nuo bendradarbiavimo ir savivalės santykio, saviraiškos laisvės ir jos slopinimo. Iš savikontrolės jausmai, Kaip laisvė valdyti save be nuostolių savigarba, turi stiprią pradžią geros valios jausmas, pasirengimas veikti ir didžiuotis savo pasiekimais, savigarba. Iš jausmo laisvės praradimas valdyti save ir kažkieno jausmus perteklinė kontrolė yra tvarus polinkis abejoti ir gėdytis.

III etapas. Lokomotorinis-genitalinis

Scena infantilus genitalumas, atitinka falinę psichoanalizės stadiją.

Amžius: 4 - 5 metai - ikimokyklinis amžius.

Scenos užduotis: iniciatyva (įmonė) prieš kaltę.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: kryptis ir ryžtas .

Šio etapo pradžioje vaikas jau yra įgijęs daug fizinių įgūdžių ir pradeda sugalvoti sau veiklą, o ne tik reaguoti į veiksmus ir juos mėgdžioti. Rodo kalbos išradingumą ir gebėjimą fantazuoti.

Savybių persvara vaiko charakteryje labai priklauso nuo to, kaip suaugusieji reaguoja į vaiko idėjas. Vaikai, kuriems duota iniciatyva renkantis veiklas (bėgimas, imtynės, smuiku, važinėjimas dviračiu, važinėjimas rogutėmis, čiuožimas) ugdo verslumo dvasią. Tai sustiprina tėvų noras atsakyti į klausimus (intelektualus verslumas) ir netrukdyti fantazuoti bei pradėti žaidimus.

Jei suaugusieji vaikui parodo, kad jo veikla yra žalinga ir nepageidaujama, jo klausimai įkyrūs, o žaidimai – kvaili, jis pradeda jaustis kaltas ir šį kaltės jausmą perneša į pilnametystę. PavojusŠis etapas - kaltės jausmo dėl savo tikslų ir veiksmų atsiradimas mėgaujantis naujomis judėjimo ir psichinėmis jėgomis, kurias reikia energingai pažaboti. Nesėkmė veda į rezignaciją, kaltės jausmą ir nerimą. Pernelyg optimistiškos viltys ir laukinės fantazijos yra slopinamos ir sulaikomos.

Šiame etape svarbiausias skirstymas pasekmių požiūriu yra tarp galimo žmogaus triumfo ir visiško sunaikinimo. Ir čia mažyte amžinai susiskaldęs savyje: į vaikų rinkinį, kuris palaiko augimo potencialo gausą, ir tėvų rinkinį, kuris palaiko ir stiprina savikontrolę, savivaldą ir savęs bausmę. Vystosi moralinės atsakomybės jausmas.

Šiame etape vaikas yra linkęs greitai ir godžiai mokytis, sparčiai augti atsakomybių ir užduočių pasidalijimo prasme. Nori ir gali daryti kartu, sugalvoja ir planuoja kartu su kitais vaikais. Imituoja idealius prototipus. Šis etapas susieja ankstyvos vaikystės svajones su aktyvaus suaugusiojo gyvenimo tikslais.

IV etapas. Latentinis

Atitinka latentinę klasikinės psichoanalizės fazę.

Amžius 6-11 metų.

Scenos užduotis: sunkus darbas (įgūdžiai) prieš nepilnavertiškumo jausmą.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: sistema ir kompetencija .

Meilė ir pavydas šiame etape yra latentinės būsenos (kaip rodo pavadinimas – latentinė). Tai yra pradinės mokyklos metai. Vaikas parodo gebėjimą išvesti, organizuoja žaidimus, reguliuoja veiklą. Domėtis, kaip viskas veikia, kaip juos pritaikyti, įvaldyti. Per šiuos metus jis primena Robinzoną Kruzą ir dažnai domisi jo gyvenimu.

Kai vaikai skatinami skardinti, stato namelius ir lėktuvų modelius, gamina maistą, gamina maistą ir užsiima rankdarbiais, kai jiems leidžiama užbaigk tai, ką pradėjai, pagirti už rezultatus, tada vaikas ugdo techninės kūrybos įgūdžius ir gebėjimus.

Kai tėvai mato vieną dalyką savo vaiko darbinėje veikloje: lepinimas"Ir" purvinas“, tai prisideda prie jo nepilnavertiškumo jausmo vystymosi. PavojusŠis etapas yra nepakankamumo ir nepilnavertiškumo jausmas. Jei vaikas netenka vilties dėl savo įrankių ir darbo įgūdžių ar savo vietos tarp bendražygių, tai gali atgrasyti nuo susitapatinimo su jais, vaikas mano, kad jis yra pasmerktas vidutinybei ar nepakankamumui. Jis mokosi užkariauti išpažintis atlieka naudingą ir reikalingą darbą.

Vaiko aplinka šiame etape jau yra neapsiriboja namais. Ne tik šeimos, bet ir mokyklos įtaka. Požiūris į jį mokykloje turi didelės įtakos psichikos pusiausvyrai. Atsilikimas sukelia nepilnavertiškumo jausmą. Iš patirties jis jau išmoko, kad šeimoje nėra įmanomos ateities. Sistemingas mokymas– šiame etape pasitaiko visose kultūrose. Būtent šiuo laikotarpiu platesnė visuomenė tampa svarbi, suteikiant vaikui galimybes suprasti reikšmingus vaidmenis visuomenės technologijose ir ekonomikoje.

Freudas šią stadiją vadina latentine, nes žiaurūs troškimai snaudžia. Bet tai tik laikina ramybė prieš brendimo audrą, kai visi ankstesni instinktai vėl išnyra naujame derinyje, pajungti genitalumui.

V etapas. Paauglystė ir ankstyvoji paauglystė

Klasikinė psichoanalizė šiame etape atkreipia dėmesį į „meilės ir pavydo“ problemą savo tėvams. Sėkmingas sprendimas priklauso nuo to, ar jis randa meilės objektą savo kartoje. Tai yra Freudo latentinės stadijos tąsa.

Amžius 12-18 metų.

Scenos užduotis: tapatybės ir vaidmens painiava.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: atsidavimas ir lojalumas .

Pagrindinis sunkumas šiame etape yra identifikavimo painiava, nesugebėjimas atpažinti savo „aš“.

Paauglys bręsta fiziologiškai ir psichiškai, susiformuoja naujas požiūris į dalykus,

naujas požiūris į gyvenimą. Domėjimasis kitų žmonių mintimis, tuo, ką jie galvoja apie save.

Tėvų įtaka šiame etape yra netiesioginė. Jeigu paauglys tėvų dėka jau išsiugdė pasitikėjimą, savarankiškumą, verslumą ir įgūdžius, tai jo šansai susitapatinti, t.y. įjungta savo individualumo pripažinimasžymiai padidėti.

Priešingai yra paaugliui, kuris yra nepasitikintis, nepasitikintys savimi, kupinas kaltės jausmo ir suvokia savo nepilnavertiškumą. Kai atsiranda savęs identifikavimo sunkumų, atsiranda simptomų vaidmenų painiava. Tai dažnai nutinka nepilnamečiams nusikaltėliams. Merginos, kurios paauglystėje demonstruoja palaidumą, labai dažnai turi fragmentiškas pristatymas apie jų asmenybę ir laisvus ryšius nekoreliuoja nei su jų intelektualiniu lygiu, nei su vertybių sistema.

Apskritimo izoliavimas ir „pašaliečių“ atmetimas.„Savų“ atpažinimo ženklai – drabužiai, makiažas, gestai, žodžiai. Ši netolerancija yra gynyba nuo tapatybės sąmonės „tamsėjimo“. Paaugliai stereotipuoja save, savo idealus ir priešus. Dažnai paaugliai tapatina savo „aš“ su įvaizdžiu, priešingu nei tikisi jų tėvai. Tačiau kartais geriau save sieti su „hipiais“ ir pan., nei išvis nerasti savo „aš“. Paaugliai išbando vienas kito sugebėjimą būti ištikimiems. Pasirengimas tokiam išbandymui paaiškina paprastų ir griežtų totalitarinių doktrinų patrauklumą jauniems žmonėms.

VI etapas. Ankstyvoji pilnametystė

Genitalijų stadija pagal Freudą.

Amžius: piršlybų laikotarpis ir ankstyvieji šeimos gyvenimo metai. Nuo vėlyvos paauglystės iki ankstyvo vidutinio amžiaus. Čia ir toliau Eriksonas aiškiai nebesako savo amžiaus.

Scenos užduotis: intymumas prieš izoliaciją.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: priklausomybė ir meilė .

Šio etapo pradžioje žmogus jau atpažino savo „aš“ ir yra įtrauktas į darbinę veiklą.

Jam svarbus artumas – ne tik fizinis, bet ir gebėjimas rūpintis kitu žmogumi, dalytis su juo viskuo, kas esminga, nebijant prarasti save. Naujai nukaldintas suaugęs žmogus yra pasirengęs demonstruoti moralinę jėgą tiek intymiuose, tiek kompanioniniuose santykiuose, išlikdamas ištikimas, net jei reikia didelių aukų ir kompromisų. Šio etapo apraiškos – nebūtinai seksualiniame potraukyje, bet ir draugystėje. Pavyzdžiui, tarp sunkiomis sąlygomis vienas šalia kito kovojusių kolegų karių užsimezga glaudūs ryšiai – intymumo plačiąja prasme pavyzdys.

Pavojaus stadija -vengimas kontaktai, įpareigojantys artumą. Vengimas patirti intymumo, bijodamas prarasti ego, sukelia izoliacijos jausmą ir vėlesnį savęs įsisavinimas. Jei jis nepasiekia intymumo nei santuokoje, nei draugystėje - vienatvė. Nėra su kuo pasidalinti savo gyvenimu ir nėra kam rūpintis. PavojusŠiame etape žmogus patiria intymius, konkurencinius ir priešiškus santykius tiems patiems žmonėms. Likusieji abejingi. Ir tik išmokęs atskirti varžovų kovą nuo seksualinio glėbio žmogus įvaldo etine prasme- išskirtinis suaugusio žmogaus bruožas. Tik dabar pasirodo tikras genitalumas. Tai negali būti laikoma vien seksualine užduotimi. Tai partnerio atrankos, bendradarbiavimo ir konkurencijos metodų derinys.

VII etapas. Suaugusieji

Klasikinė psichoanalizė jau nenagrinėja šio ir vėlesnio etapo, ji apima tik augimo laikotarpį.

Amžius: subrendęs.

Scenos užduotis: generatyvumas prieš stagnaciją.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: gamyba ir priežiūra .

Tuo metu, kai atsiranda šis etapas, žmogus jau yra tvirtai prisirišęs prie tam tikro užsiėmimo, o jo vaikai jau tapo paaugliais.

Šiam vystymosi etapui būdingas universalus žmogiškumas – gebėjimas domėtis ne šeimos rate esančių žmonių likimais, mąstyti apie ateities kartų gyvenimą, ateities visuomenės formas ir ateities pasaulio sandarą. Tam nebūtina turėti savo vaikų, svarbu aktyviai rūpintis jaunais žmonėmis ir palengvinti žmonių gyvenimą bei darbą ateityje.

Tie, kurie nėra išsiugdę priklausymo žmonijai jausmo, susitelkia į save, o pagrindinis jų rūpestis tampa savo poreikių patenkinimu, savo komfortu, įsisavinimu.

Generatyvumas – pagrindinis šio etapo taškas – yra domėjimasis gyvenimo organizavimu ir naujos kartos vadovavimu. Nors yra asmenų, kurie dėl nesėkmių gyvenime ar ypatingo talento kitose srityse šio susidomėjimo nekreipia į savo atžalas. Generatyvumas apima produktyvumas Ir kūrybiškumas, tačiau šios sąvokos negali to pakeisti. Generatyvus – svarbiausias etapas tiek psichoseksualinė, tiek psichosocialinė raida.

Kai toks praturtėjimas negali pasiekti, regresuoja pseudointymumo poreikis, atsiranda sąstingio ir asmeninio gyvenimo nuskurdimo jausmas. Vyras pradeda nuolaidžiauti aš pats tarsi jis būtų savo paties vaikas. Pats faktas turėti vaikų ar noras jų turėti nėra generatyvumas.

Atsilikimo priežastys- perdėtas egoizmas, intensyvus sėkmingos asmenybės savęs kūrimas kitų gyvenimo aspektų sąskaita, tikėjimo, pasitikėjimo stoka, jausmas, kad žmogus yra trokštama visuomenės viltis ir rūpestis.

VIII etapas. Branda

Amžius: pensininkas.

Scenos užduotis: ego vientisumas prieš neviltį.

Šiame etape įgytos vertingos savybės: savęs išsižadėjimas ir išmintis.

Pagrindinis darbas gyvenime baigėsi, atėjo laikas apmąstymams ir linksmybėms su anūkais.

Gyvenimo pilnatvės ir prasmės jausmas kyla tiems, kurie, žvelgdami į savo gyvenimą, jaučia pasitenkinimą. Tie, kurie savo gyvenimą mato kaip praleistų galimybių ir erzinančių klaidų grandinę, supranta, kad vėlu pradėti viską iš naujo ir to, kas buvo prarasta, nebegalima grąžinti. Tokį žmogų apima neviltis pagalvojus, kaip galėjo susiklostyti jo gyvenimas, bet nesusiklostė. Beviltiškumas. Nebuvimas arba praradimas sukaupta vientisumas išreiškiamas mirties baime: vienintelis gyvenimo ciklas nepriimamas kaip gyvenimo pabaiga. Neviltis išreiškia suvokimą, kad liko mažai laiko gyventi bandant pradėti naują gyvenimą ir patirti kitus kelius į visumą.

Pasibjaurėjimas slepia neviltį, nors ir yra „mažų pasibjaurėjimų masė“, kuri nesudaro vienos didelės atgailos.

Lyginant šį etapą su pačiu pirmuoju, matome, kaip užsidaro vertybių ratas: suaugusiojo vientisumas ir infantiliškas pasitikėjimas, pasitikėjimas sąžiningumu (vientisumu) Ericksono žymimi tuo pačiu žodžiu. Jis teigia, kad sveiki vaikai nebijos gyvenimo, jei aplinkiniai seni žmonės turės pakankamai sąžiningumo, kad nebijotų mirties.

Eriksono epigenetinė teorija yra aštuonių pakopų koncepcija, apibūdinanti, kaip asmenybė vystosi ir keičiasi visą gyvenimą. Tai požiūrių rinkinys, paaiškinantis individo formavimosi prigimtį nuo jo pastojimo iki senatvės. Tai turėjo įtakos supratimui, kaip vaikai vystosi vaikystėje ir vėlesniame gyvenime.

Kiekvienas žmogus progresuodamas socialinėje aplinkoje, nuo kūdikystės iki mirties, susiduria su įvairiomis problemomis, kurias galima įveikti arba gali kilti sunkumų. Nors kiekvienas etapas remiasi ankstesnių etapų patirtimi, Ericksonas netikėjo, kad norint pereiti į kitą, būtina įvaldyti kiekvieną etapą. Kaip ir kiti panašių idėjų teoretikai, mokslininkas manė, kad šie žingsniai vyksta iš anksto nustatyta tvarka. Šis veiksmas tapo žinomas kaip epigenetinis principas.

Panašūs principai

Eriksono epigenetinė teorija turi tam tikrų panašumų su Freudo darbu psichoseksualinėje stadijoje, tačiau turi keletą esminių skirtumų. Jo mokytojas sutelkė dėmesį į Id (It) įtaką. Freudas manė, kad asmenybė daugiausia susiformavo vaikui sulaukus penkerių metų, o Eriksono asmenybė apėmė visą gyvenimą.

Kitas svarbus skirtumas yra tas, kad nors Freudas pabrėžė vaikystės patirties ir nesąmoningų troškimų svarbą, jo įpėdinis daugiau dėmesio skyrė socialinių ir kultūrinių įtakų vaidmeniui.

Teorijos dalių analizė

Yra trys pagrindiniai Eriksono epigenetinės teorijos komponentai:

Ego tapatybė. Nuolat kintantis savęs jausmas, atsirandantis per socialinę sąveiką ir patirtį.
Ego galia. Jis vystosi žmonėms sėkmingai naršant kiekviename vystymosi etape.
Konfliktas. Kiekviename formavimosi etape žmonės susiduria su tam tikrais nesutarimais, kurie tampa lūžio tašku progresyvios pažangos procese.

1 etapas: Pasitikėjimas prieš nepasitikėjimą

Pasaulis yra saugus ir nuspėjamas, pavojingas ir chaotiškas. Eriksono epigenetinė teorija teigia, kad pirmasis psichosocialinio vystymosi etapas buvo sutelktas į atsakymus į šiuos svarbius klausimus.

Kūdikis į pasaulį patenka visiškai bejėgis ir priklausomas nuo globėjų. Ericksonas manė, kad per šiuos pirmuosius dvejus kritinius gyvenimo metus kūdikiui svarbu išmokti, kad tėvais (globėjais) galima pasitikėti, kad jie patenkins visus poreikius. Kai vaiku rūpinamasi ir tinkamai patenkinami jo poreikiai, jis ugdo jausmą, kad pasauliu galima pasitikėti.

Kas atsitiks, jei kūdikis yra neprižiūrimas arba jo poreikiai nepatenkinami nuosekliai. Tokiu atveju jis gali jausti nepasitikėjimą pasauliu. Tai gali jaustis kaip nenuspėjama vieta, o žmonės, kurie turėtų mylėti ir rūpintis vaiku, gali būti nepatikimi.

Keletas svarbių dalykų, kuriuos reikia atsiminti apie pasitikėjimo ir nepasitikėjimo etapą:

Jei šis etapas bus sėkmingai baigtas, vaikas atsiras vilties dorybe.
Net ir iškilus problemoms, tokią savybę turintis žmogus jausis, kad gali kreiptis į artimuosius pagalbos ir globos.
Tie, kuriems nepavyks įgyti šios dorybės, patirs baimę. Ištikus krizei, jie gali jaustis beviltiški, nerimauti ir nesaugūs.

2 etapas: autonomija prieš gėdą ir abejones

Remiantis toliau pateiktu E. Eriksono epigenetinės teorijos teiginiu, kūdikiams įžengus į vaikystės metus, jie tampa vis savarankiškesni. Jie ne tik pradeda vaikščioti savarankiškai, bet ir įvaldo daugelio veiksmų atlikimo procesus. Vaikai dažnai nori daugiau rinktis dalykus, kurie turi įtakos jų gyvenimui, pirmenybę teikdami tam tikriems gaminiams ir drabužių rūšims.

Ši veikla ne tik vaidina svarbų vaidmenį tampant labiau nepriklausomu asmeniu, bet ir padeda nustatyti, ar individai jaučia savarankiškumą, ar abejoja savo sugebėjimais. Tie, kurie sėkmingai baigs šį psichosocialinio ugdymo etapą, parodys valios jėgą ar jausmą, kad gali imtis prasmingų veiksmų, kurie turės įtakos tai, kas su jais atsitiks.

Vaikai, išsiugdę šią autonomiją, jausis savimi pasitikintys ir patogiai. Globėjai gali padėti mažyliams pasiekti sėkmę šiame etape, skatindami rinktis, leisdami jiems priimti sprendimus ir remdami padidėjusį savarankiškumą.

Kokie veiksmai gali sukelti nesėkmę šiame etape, yra įdomus klausimas. Tėvai, kurie yra pernelyg kritiški, kurie neleidžia savo vaikams rinktis arba yra pernelyg kontroliuojantys, gali sukelti gėdą ir abejones. Asmenys paprastai išeina iš šio etapo be savigarbos ir pasitikėjimo savimi ir gali tapti pernelyg priklausomi nuo kitų.

Keletas svarbių dalykų, kuriuos reikia atsiminti apie savarankiškumo, gėdos ir abejonių etapus:

Šis laikotarpis padeda nustatyti tolesnio tobulėjimo kursą.
Vaikai, kuriems pasiseks per šį brendimo laikotarpį, turės didesnį savo nepriklausomybės jausmą.
Tie, kurie intensyviai kovoja, gali jausti gėdą dėl savo pastangų ir sugebėjimų.

3 etapas: iniciatyva prieš kaltę

Trečiasis E. Eriksono epigenetinės teorijos etapas siejamas su vaikų iniciatyvos jausmo ugdymu. Nuo šio momento bendraamžiai tampa svarbesni, nes maži asmenys pradeda daugiau bendrauti su jais savo kaimynystėje ar klasėje. Vaikai pradeda apsimetinėti, kad žaidžia žaidimus ir daugiau bendrauja, dažnai kuria smagią veiklą ir planuoja veiklą su panašiais į save.

Šiame Eriksono epigenetinės raidos teorijos etape svarbu, kad asmuo priimtų sprendimus ir planuotų savo veiksmus. Vaikai taip pat pradeda tvirtinti daugiau galios ir kontroliuoti juos supantį pasaulį. Šiuo laikotarpiu tėvai ir globėjai turėtų paskatinti juos tyrinėti ir atitinkamai priimti sprendimus.

Svarbūs dalykai apie iniciatyvos ėmimąsi prieš kaltę:

Vaikai, kurie sėkmingai įveikia šį etapą, imasi iniciatyvos, o tie, kurie to nepadaro, gali jaustis kalti.
Šio etapo dorybė yra tikslas arba jausmas, kad jie valdo ir gali valdyti tam tikrus pasaulio dalykus.

4 etapas: aplinka prieš nepilnavertiškumą

Per mokyklinius metus iki paauglystės vaikai patenka į psichosocialinę stadiją, kurią Eriksonas savo epigenetinėje raidos teorijoje vadina „aplinka prieš nepilnavertiškumą“. Per šį laiką jie daugiausia dėmesio skiria kompetencijos jausmo ugdymui. Nenuostabu, kad mokykla šiame vystymosi etape atlieka svarbų vaidmenį.

Vaikai augdami įgyja gebėjimą spręsti vis sudėtingesnes problemas. Jie taip pat yra suinteresuoti įgyti įgūdžių ir įgudimų įvairiuose dalykuose, taip pat jie ugdo polinkį mokytis naujų įgūdžių ir spręsti problemas. Idealiu atveju vaikai bus palaikomi ir giriami už įvairias veiklas, tokias kaip piešimas, skaitymas ir rašymas. Sulaukę šio teigiamo dėmesio ir pastiprinimo, kylantys asmenys pradeda ugdyti pasitikėjimą savimi, reikalingą sėkmei pasiekti.

Taigi, kas atsitiks, jei vaikai nesulauks kitų pagyrimų ir dėmesio už tai, kad įvaldo kažką naujo, yra akivaizdus klausimas. Eriksono epigenetinė asmenybės teorija tikėjo, kad nesugebėjimas įvaldyti šio vystymosi etapo galiausiai sukels nepilnavertiškumo jausmą ir nepasitikėjimą savimi. Pagrindinė dorybė, atsirandanti sėkmingai užbaigus šį psichosocialinį etapą, yra žinoma kaip kompetencija.

Psichosocialinio vystymosi pagrindai priklausomai nuo pramonės:

Vaikų palaikymas ir skatinimas padeda jiems įgyti naujų įgūdžių ir įgyti kompetencijos jausmą.
Vaikai, kuriems sunku šiame etape, gali turėti problemų dėl pasitikėjimo savimi, kai jie sensta.

5 etapas: tapatybės ir vaidmenų painiava

Kiekvienas, kuris aiškiai prisimena audringus paauglystės metus, tikriausiai gali iš karto suprasti Eriksono epigenetinės asmenybės teorijos etapą, o ne vaidmenį ir dabartinius įvykius. Šiame etape paaugliai pradeda tyrinėti pagrindinį klausimą: „Kas aš esu? Jie yra susitelkę į savęs jausmo tyrinėjimą, išsiaiškinę, kuo tiki, kas jie yra ir kuo nori tapti.

Epigenetinėje raidos teorijoje Eriksonas išreiškė savo įsitikinimą, kad asmens tapatybės formavimasis yra vienas svarbiausių gyvenimo etapų. Pažanga savęs prasme yra tam tikras kompasas, padedantis vadovauti kiekvienam žmogui per visą jo gyvenimą. Ko reikia norint išsiugdyti gerą asmenybę – tai daugeliui rūpi klausimas. Tam reikia gebėjimo tyrinėti, kurį reikia ugdyti su parama ir meile. Vaikai dažnai išgyvena skirtingus etapus ir tiria įvairius saviraiškos būdus.

Svarbu tapatybės ir painiavos etape:

Tie, kuriems leidžiama patirti šį asmeninį tyrinėjimą ir sėkmingai įvaldyti šį etapą, išryškėja turėdami stiprų nepriklausomybės jausmą, asmeninę valią ir savęs jausmą.
Tie, kurie nesugeba užbaigti šio formavimosi etapo, dažnai patenka į pilnametystę sutrikę dėl to, kas jie iš tikrųjų yra ir ko nori iš savęs.

Pagrindinė dorybė, kuri atsiranda sėkmingai užbaigus šį etapą, yra žinoma kaip lojalumas.

6 etapas: intymumas prieš izoliaciją

Meilė ir romantika yra vieni pagrindinių daugelio jaunų žmonių rūpesčių, todėl nenuostabu, kad E. Erikson šeštoji epigenetinės asmenybės teorijos stadija skirta būtent šiai temai. Šis laikotarpis prasideda maždaug 18 ir 19 metų amžiaus ir tęsiasi iki 40 metų. Pagrindinė šio etapo tema yra meilės, ilgalaikių ir palaikančių santykių su kitais žmonėmis formavimas. Eriksonas manė, kad tapatybės ir vaidmenų painiavos fazėje susiformavęs autonomijos jausmas vaidina gyvybiškai svarbų vaidmenį gebėjimui užmegzti tvirtus ir mylinčius santykius.

Sėkmė šiuo vystymosi laikotarpiu lemia tvirtus ryšius su kitais, o nesėkmė gali sukelti izoliacijos ir vienišumo jausmą.

Pagrindinė dorybė šiame E. Eriksono epigenetinės asmenybės teorijos etape yra meilė.

7 etapas: spektaklis prieš sustingimą

Vėlesni suaugusiojo gyvenimo metai yra paženklinti poreikiu sukurti kažką, kas tęstųsi ir žmogui išvykus. Iš esmės žmonės pradeda jausti poreikį palikti kažkokį ilgalaikį pėdsaką pasaulyje. Tai gali būti vaikų auginimas, rūpinimasis kitais arba tam tikros teigiamos įtakos visuomenei darymas. Karjera, šeima, bažnyčios grupės, socialinės organizacijos ir kiti dalykai gali prisidėti prie pasiekimo ir pasididžiavimo jausmo.

Svarbūs dalykai, kuriuos reikia atsiminti apie Eriksono teorijos epigenetinį dėmesį:

Tie, kurie įvaldo šį vystymosi etapą, įsivaizduoja save su jausmu, kad padarė reikšmingą ir vertingą poveikį aplinkiniam pasauliui ir išsiugdo pagrindinę dorybę, kurią Eriksonas pavadino rūpestingumu.
Žmonės, kurie šios užduoties neatlieka efektyviai, gali jaustis neįsitraukę, neproduktyvūs ir netgi atitrūkę nuo pasaulio.

8 etapas: Sąžiningumas prieš neviltį

Paskutinis E. Eriksono epigenetinės asmenybės raidos teorijos etapas gali būti trumpai apibūdintas keliais pagrindiniais punktais. Jis trunka maždaug nuo 65 metų iki žmogaus gyvenimo pabaigos. Tai gali būti paskutinis etapas, bet vis tiek svarbus. Būtent šiuo metu žmonės pradeda apmąstyti, kaip nuėjo savo gyvenimo kelią, dauguma jų klausia savęs: „Ar aš gerai gyvenau? Asmenys, kurie į svarbius įvykius žiūri su pasididžiavimu ir orumu, jausis pilnaverčiai, o tie, kurie žiūri su apgailestavimu, patirs kartėlį ar net neviltį.

Pagrindiniai taškai psichosocialinio vystymosi stadijoje vientisumo ir nevilties dvasia:

Sėkmingai paskutinį gyvenimo etapą įveikę žmonės išnyra išmintingai ir supranta, kad nugyveno vertingą ir prasmingą gyvenimą, nors ir teks susidurti su mirtimi.
Tie, kurie praleido metus ir yra beprasmiški, patirs liūdesį, pyktį ir apgailestavimą.

Vertės aprašymas

Eriksono psichosocialinė teorija yra plačiai ir labai vertinama. Kaip ir kiekviena koncepcija, ji turi savo kritikų, tačiau apskritai ji laikoma iš esmės reikšminga. Eriksonas buvo psichoanalitikas ir humanistas. Taigi jo teorija yra naudinga toli nuo psichoanalizės – ji būtina bet kokiam tyrimui, susijusiam su asmeniniu sąmoningumu ir vystymusi – apie save ar kitus.

Trumpai apžvelgus Eriksono epigenetinę asmenybės raidos teoriją, pastebimas, bet nereikšmingas, Freudo elementas. Freudo gerbėjams ši įtaka bus naudinga. Žmonės, kurie nesutinka su juo, o ypač su jo psichoseksualine teorija, gali nepaisyti Freudo aspekto ir vis tiek manyti, kad Eriksono idėjos yra pranašesnės. Jo pažiūros yra savarankiškos ir nepriklausomos nuo jo mokytojo koncepcijų ir yra vertinamos dėl savo patikimumo ir aktualumo.

Be Freudo psichoanalizės, Ericksonas sukūrė savo teoriją, daugiausia remdamasis savo plačiu praktiniu lauko darbu, pirmiausia su Amerikos indėnų bendruomenėmis, o vėliau ir iš savo klinikinės terapijos darbo, susijusio su pagrindiniais psichiatrijos centrais ir universitetais. Jis aktyviai ir kruopščiai dirbo nuo 1940-ųjų pabaigos iki 1990-ųjų.

Pagrindinių nuostatų kūrimas

Jei trumpai panagrinėsime E. Eriksono epigenetinę raidos teoriją, galime išryškinti esminius momentus, kurie turėjo įtakos tolimesnei šio mokymo raidai. Ši koncepcija stipriai įtraukė kultūrinius ir socialinius aspektus į Freudo biologinę ir seksualinę idėją.

Eriksonas galėjo tai padaryti dėl didelio susidomėjimo ir užuojautos žmonėms, ypač jauniems žmonėms, ir dėl to, kad jo tyrimai buvo atlikti visuomenėse, nutolusiose nuo paslaptingesnio psichoanalitiko sofos pasaulio, o tai iš esmės buvo Freudo požiūris.

Tai padeda Erickson aštuonių žingsnių koncepcijai tapti itin galingu modeliu. Tai labai prieinama ir akivaizdžiai aktuali šiuolaikiniam gyvenimui iš kelių perspektyvų, siekiant suprasti ir paaiškinti, kaip vystosi žmonių asmenybė ir elgesys. Taigi Eriksono principai turi didelę reikšmę mokymuisi, auklėjimui, savęs pažinimui, konfliktų valdymui ir sprendimui bei apskritai savęs ir kitų supratimui.

Būsimo modelio atsiradimo pagrindai

Tiek Ericksonas, tiek jo žmona Joan, bendradarbiaujantys kaip psichoanalitikai ir rašytojai, aistringai domėjosi vaikystės raida ir jos įtaka suaugusiųjų visuomenei. Jo darbai yra tokie pat svarbūs, kaip ir tada, kai jis pirmą kartą išdėstė savo pradinę teoriją, iš tikrųjų atsižvelgiant į šiuolaikinį spaudimą visuomenei, šeimai, santykiams ir asmeninio augimo bei pilnatvės troškimą. Jo idėjos tikriausiai aktualesnės nei bet kada.

Trumpai tyrinėjant E. Eriksono epigenetinę teoriją, galima pastebėti mokslininko teiginius, kad žmonės išgyvena aštuonias psichosocialinės krizės stadijas, kurios reikšmingai veikia kiekvieno žmogaus raidą ir asmenybę. Joan Erickson aprašė devintą etapą po Erico mirties, tačiau aštuonių etapų modelis dažniausiai minimas ir traktuojamas kaip standartas. (Joan Erickson darbas „devintajame etape“ pasirodo jos 1996 m. leidime „The Complete Life Cycle: An Overview“). Nagrinėjant žmogaus raidos ir asmenybės problemas, jos darbai nelaikomi kanoniniais.

Termino išvaizda

Eriko Eriksono epigenetinė teorija nurodo „psichosocialinę krizę“ (arba psichosocialines krizes, kurios yra daugiskaita). Šis terminas yra Sigmundo Freudo žodžio „krizė“, kuris yra vidinis emocinis konfliktas, pratęsimas. Šio tipo nesutarimus galima apibūdinti kaip vidinę kovą ar iššūkį, su kuriuo žmogus turi susitaikyti ir susidoroti, kad augtų ir vystytųsi.

Eriksono terminas „psichosocialinis“ kilęs iš dviejų originalių žodžių, būtent „psichologinis“ (arba šaknis „psicho“, susijęs su protu, smegenimis, asmenybe.) ir „socialinis“ (išoriniai santykiai ir aplinka). Kartais galima pastebėti, kad sąvoka išplėsta iki biopsichosocialinės, kur „bio“ reiškia gyvybę kaip biologinę.

Kūrimo etapai

Trumpai panagrinėjus Eriksono epigenetinę teoriją, galima nustatyti jo mokslinio darbo, skirto įvertinti asmenybę, struktūros transformaciją. Sėkmingas kiekvienos krizės įveikimas apima sveikų santykių arba pusiausvyros tarp dviejų priešingų nusiteikimų pasiekimą.

Pavyzdžiui, sveikas požiūris pirmajame formavimo etape (pasitikėjimas prieš nepasitikėjimą) gali būti apibūdinamas kaip „pasitikėjimo“ (žmonių, gyvenimo ir ateities vystymosi) krizės išgyvenimas ir augimas, tinkamų gebėjimų išgyvenimas ir ugdymas. „Nepasitikėjimas“, kur tinka, kad nebūk beviltiškai netikras ar patiklus.

Arba patirti ir augti antrajame etape (Autonomija prieš gėdą ir abejones), kad iš esmės būtų „autonomiškas“ (būti savo asmeniu, o ne beprotišku ar baimingu pasekėju), bet turėti pakankamai galimybių „Gėdai ir abejonėms“ išsilaisvinti. - mąstantis ir savarankiškas, taip pat etiškas, mąstantis ir atsakingas.

Eriksonas šiuos sėkmingus, subalansuotus rezultatus pavadino „pagrindinėmis dorybėmis“ arba „pagrindinėmis stiprybėmis“. Jis nustatė vieną konkretų žodį, atspindintį jų galią, įgytą kiekviename etape, kuris dažniausiai randamas psichoanalitikų diagramose ir rašytinėje teorijoje, taip pat kituose jo darbo paaiškinimuose.

Ericksonas taip pat nustatė antrą pagalbinį žodį „stiprybė“ kiekviename etape, kuris kartu su pagrindine dorybe pabrėžė sveiką kiekvieno etapo rezultatą ir padėjo perteikti paprastą reikšmę santraukose ir diagramose. Pagrindinių stipriųjų pusių ir palaikančių stiprių žodžių pavyzdžiai yra „viltis ir siekis“ (nuo pirmojo etapo – pasitikėjimas prieš nepasitikėjimą) ir „valia ir savikontrolė“ (nuo antrojo etapo autonomija prieš gėdą ir abejones).

Mokslininkas žodį „pasiekimas“ vartojo sėkmingų rezultatų kontekste, nes jis reiškė kažko aiškaus ir nuolatinio pasiekimą. Psichosocialinis vystymasis nėra visiškas ir negrįžtamas: bet kuri ankstesnė krizė gali veiksmingai sugrįžti į bet kurią, nors ir kitokiu pavidalu, su sėkmingais arba nesėkmingais rezultatais. Galbūt tai padeda paaiškinti, kaip sėkmingieji gali nukristi nuo malonės ir kaip beviltiški nevykėliai galiausiai gali pasiekti didelių dalykų. Niekas neturėtų būti patenkintas ir visi turi vilties.

Sistemos kūrimas

Vėliau savo gyvenime mokslininkas siekė perspėti, kad jo darbai nebūtų interpretuojami pagal „pasiekimų skalę“, kurioje krizės etapai yra vienintelis saugus ekstremalaus „teigiamo“ varianto pasiekimas arba tikslas, užtikrintas kartą ir visiems laikams. Taip būtų pašalinta nemažai galimų asmenybės vertinimo klaidų.

E. Eriksonas epigenetinėje teorijoje su amžiaus periodais pažymėjo, kad jokiame etape negalima pasiekti gerumo, kuris būtų nepralaidus naujiems konfliktams, o tikėti tuo yra pavojinga ir netinkama.

Krizės etapai nėra aiškiai apibrėžti žingsniai. Elementai linkę persidengti ir susimaišyti iš vieno etapo į kitą ir su ankstesniais. Tai plati struktūra ir sąvoka, o ne matematinė formulė, tiksliai atkartojanti visus žmones ir situacijas.

Eriksono epigenetinė asmenybės raidos teorija siekė atkreipti dėmesį į tai, kad perėjimas tarp etapų sutampa. Kriziniai laikotarpiai dera kaip susipynę pirštai, o ne kaip tvarkingai sukrautų dėžių serija. Žmonės vieną rytą staiga nepabunda ir neįžengia į naują gyvenimo etapą. Pokyčiai nevyksta reguliuojamais, aiškiais žingsniais. Jie yra graduoti, mišrūs ir ekologiški. Šiuo požiūriu modelio pojūtis yra panašus į kitas lanksčias žmogaus raidos sistemas (pvz., Elisabeth Kübler-Ross „Sielvarto ciklas“ ir Maslow poreikių hierarchija).

Kai žmogus nesėkmingai išgyvena psichosocialinės krizės stadiją, jam išsivysto polinkis į vieną ar kitą priešingą jėgą (Eriksono kalba – sintoninę arba distoninę), kuri vėliau tampa elgesio tendencija ar net psichine problema. Grubiai tariant, tai galime pavadinti žinių „bagažu“.

Eriksonas savo teorijoje pabrėžė „abipusiškumo“ ir „generatyvumo“ svarbą. Sąlygos yra tarpusavyje susijusios. Abipusiškumas atspindi kartų įtaką viena kitai, ypač šeimose tarp tėvų, vaikų ir anūkų. Kiekvienas iš jų gali turėti įtakos kitų patirčiai, kai jie pereina skirtingus krizės etapus. Generatyvumas, iš tikrųjų įvardyta vieta vienoje iš krizės stadijų (generatyvumas prieš stagnaciją, septintoji stadija), atspindi reikšmingus santykius tarp suaugusiųjų ir geriausių individų interesų – savo vaikų ir tam tikru būdu visų kitų, ir net naujos kartos.

Protėvių ir šeimos įtaka

Eriksono amžiumi pagrįsta epigenetinė teorija pažymi, kad kartos daro įtaką viena kitai. Akivaizdu, kad tėvai savo pavyzdžiu formuoja vaiko psichosocialinę raidą, tačiau, savo ruožtu, jo asmeninis augimas priklauso nuo bendravimo su vaiku patirties ir kuriamo spaudimo. Tą patį galima pasakyti apie senelius. Tai vėlgi padeda paaiškinti, kodėl būdami tėvai (arba mokytojai, broliai ir seserys, ar seneliai) žmonės stengiasi gerai susitvarkyti su jaunu žmogumi, kad išspręstų savo emocines problemas.

Psichosocialiniai Eriksono epigenetinės teorijos etapai aiškiai riboja naujų laikotarpių pradžią. Tačiau, priklausomai nuo asmens, jų trukmė gali skirtis. Tam tikra prasme vystymasis iš tikrųjų pasiekia septintąjį etapą, nes aštuntasis yra daugiau apie įvertinimą ir tai, kaip žmogus panaudojo gyvenimą. Perspektyva duoti ir daryti teigiamus pokyčius ateities kartoms rezonuoja su mokslininko humanitarine filosofija, ir tai, ko gero, labiau nei bet kas kitas leido jam sukurti tokią galingą koncepciją.

Apibendrinant

Eriksono epigenetinė asmenybės raidos teorija reikšmingai nukrypo nuo daugelio ankstesnių idėjų, nes ji sutelkė dėmesį į laipsnišką vystymąsi, lydintį žmogų visą jo gyvenimą. Šiandien daugelis psichologų teikia pirmenybę sąvokoms, kurios yra mažiau orientuotos į tam tikrus iš anksto nustatytus etapus, ir pripažįsta, kad individualūs skirtumai ir patirtis dažnai reiškia, kad žmogaus raida gali labai skirtis.

Tam tikra Eriksono teorijos kritika yra ta, kad joje mažai kalbama apie kiekvienos formuojančios krizės pagrindines priežastis. Taip pat yra šiek tiek neaiški skirtumai tarp įvykių, kurie kiekviename etape žymi skirtumą tarp sėkmės ir nesėkmės. Be to, teorija neturi jokio objektyvaus būdo nustatyti, ar asmuo perėjo tam tikrą vystymosi etapą.