Babilono valstybės žlugimas įvyko m. Babilono žlugimo mitas

Babilono kritimas 1 - Nusileiskite, sėskite į dulkę, sėskite ant žemės, o ne į sostą, babiloniečių dukra. 2 Imk girnų akmenį, malk miltai nusimesk sijonus, apnuogink kojas, perplauk upes.3 Tebūnie nuogas

Babilono žlugimas 1 Po to pamačiau kitą angelą, nusileidžiantį iš dangaus su didele jėga. visa žemė buvo apšviesta jo šlovės. 2 Jis galingu balsu tarė: „Didžioji paleistuvė Babilonas krito, krito ir tapo demonų buveine, prieglobsčiu visokiems nešvarumams“.

Babilono kritimas 1 - Nusileiskite, sėskite į dulkę, sėskite ant žemės, o ne į sostą, chaldėjų dukra. 2 Imk girnų akmenį, malk nuimk šydą, apnuogink kojas, perplauk upes

Babilono upės 136 psalmė aiškiai kilusi iš nelaisvės: Ps 136: 1. Prie Babilono upių sėdėjome ir verkėme prisiminę Sioną. Babilonas yra prie Eufrato ir Tigro upių, maždaug keturiasdešimt mylių į rytus. Ištremti žydai, sklindantys per visa tai

Babilono mitologija Pagrindiniai Artimųjų Rytų literatūros siužetai kilę iš šumerų. Akadai, užkariavę šumerus, perėmė jų kultūrą, kuri vėliau perėjo per Babiloną ir Asiriją. Babiloniečių ir asirų mitai yra susiję su jų šumerų prototipais. Du iš jų - „Nusileidimas

XLVIII Babilono žlugimas. Žydų padėtis valdant Kyrui. Kalinių paleidimo manifestas. Chronologija Senovės Rytų monarchijos, pagrįstos užkariavimu ir priespauda, ​​neturėjo jėgos ir gyvybingumo. Dažniausiai jie buvo priverstinai vienijami

1853 m., atliekant kasinėjimus senoviniame Ūro mieste, netoli vienos iš jo šventyklų, buvo aptikta vadinamoji Babilono karaliaus Nabonido kolona, ​​kuri buvo akmeninė kronika. Ją iššifruojant buvo perskaityta: „Leisk man, Nabonidai, Babilono karaliau, nenusidėti tau (tai yra Dievui). Ir tegul gyvena mano pagarba Belšacaro, mano pirmagimio ir mylimo sūnaus, širdyje... Ir savo aukščiausio dieviškumo baimę įkelk į Belšacaro širdį, kad jis nepadarytų jokios nuodėmės ir džiaugtųsi gyvenimo pilnatve“. Tačiau Nabonido viltims nebuvo lemta išsipildyti. Nei jis, nei jo sūnus Belšacaras negalėjo mėgautis valdžia. Nors atrodė, kad bėdos ženklų nebuvo.

Babilono karalystė buvo stipriausia savo laikų valstybė. Karalystės sostinė Babilonas VI amžiuje prieš Kristų. tapo gražiausiu ir įtvirtintu savo laikų miestu. Babilono sienos buvo aukštos ir neįveikiamos. Miesto centre stovėjo didingi karaliaus rūmai, kurie savaime buvo galinga tvirtovė. Babilono karalystė buvo savo šlovės viršūnėje, bet netrukus pradėjo kelią į jos žlugimą...

Valdant Nabonidui ir jo sūnui bendravaldžiui Belšacarui, Babilono karalystę 539 m. prieš Kristų sukrėtė Kyro Didžiojo vadovaujama persų kariuomenė. Šio įvykio aprašymą galime rasti pas senovės istorikus Ksenofontą ir Herodotą. Tačiau jie pateikia, nors ir spalvingą, bet vis tiek išorinį įvykusių įvykių aprašymą. Biblija mums siūlo vertingiausią ir nuodugniausią informaciją apie Babilono mirties priežastis.

Nebukadnecaro karalystės žlugimą išpranašavo keli Senojo Testamento pranašai – Izaijas, Jeremijas ir Danielius. Visi jie rodo, kad Babilonas turėjo žlugti dėl jo gyventojų ištvirkimo ir Babilono karalių išdidumo, kurie, pradedant Nebukadnecaru, pradėjo įsivaizduoti save kaip dievus. Babilonas tampa ištvirkimo ir leistinumo įsikūnijimu – kaip liudija senovės kronikos, šio miesto gatvėse žmogus galėjo tapti bet kokio įsivaizduojamo nuodėmingo poelgio dalyviu. Dievo bausmė netruko sulaukti. „Taip Viešpats kalba savo pateptajam Kyrui, kurį laikau dešine, kad pažemintų tautas prieš jį ir atimtų karalių ginklus“ (Iz 45:1) Dievas siunčia persų karalių Kyrą prieš babilonietį. karalystė. Prie jo kariuomenės prisijungia tautos, kurios anksčiau buvo ištikimos Babilonui, o dabar nori atkeršyti savo buvusiam šeimininkui. Tarp išdavikų buvo Gobryas, Asirijos Gučio regiono gubernatorius, suvaidinęs pagrindinį vaidmenį Babilono žlugimo metu.

Babiloniečiai bandė atremti persų invaziją artėdami prie sostinės, bet buvo nugalėti. Karalius Nabonidas pabėgo ir prisiglaudė vienoje iš mažų tvirtovių. Kyras jo nepersekiojo, o išsiuntė savo kariuomenę į sostinę – Babiloną. Ten buvo Nabonido sūnus Belšacaras. Babilono sienos buvo tikrai neįveikiamos. Cyrus ruošėsi pradėti ilgą apgultį. Belšacaras ir babiloniečiai atvirai iš jo juokėsi. Miestas maisto atsargų turėjo dvylikai metų, o per Babiloną tekėjusi Eufrato upė pilnai aprūpino jo gyventojus vandeniu. Ironiška, bet Eufratas sukėlė miesto žlugimą.

Elenos Kormilicinos, Tarptautinės Herzeno universiteto mokyklos (Sankt Peterburgas) mokytojos, komentaras:

„Pasak istoriko Herodoto, persai taip užėmė Babiloną. 538 m.pr.Kr. Jie nukreipė Eufrato upės vandenis į kitą kanalą, kad jis netrukdytų jų puolimui, ir pateko į užkariautą miestą. Nors Biblijoje yra šiek tiek kitoks šio įvykio aiškinimas. Tas Babilonas žlugo visai ne dėl Kyro gudrumo, o todėl, kad jį sunaikino išdidumas.(http://interneturok.ru/ru/school/istoriya/5-klass/drevniy-vostok/persidskaya-derzhava-tsarya-tsarey 3.24–4.00)

Atsižvelgdamas į Gobryas patarimą ir palikęs dalį kariuomenės netoli sostinės, Kyras pakilo Eufratu ir įsakė savo kariams kasti nukreipimo kanalus. Eufratas pradėjo seklėti. Bet Belšacaras ir kiti Babilono gyventojai to nepastebėjo. Mieste viešpatavo šventė – tikrai puota maro metu. Babilonas gėrė ir linksminosi, norėdamas pamiršti persų apgultį. Belšacaras šventė savo rūmuose kartu su bajorais. Įpusėjus linksmybėms, karalius pareikalavo iš iždo atnešti šventus indus iš Saliamono šventyklos, kuriuos jo pirmtakas soste Nebukadnecaras paėmė iš užkariautos Jeruzalės.

Belšacaras padarė šventvagystę – pradėjo valgyti ir gerti iš liturginių taurių ir indų. Tuo metu ant sienos pasirodė užrašas - Dievo žinutė: „mene, mene, tekel, upharsin“, kuri iš aramėjų kalbos išversta kaip: „Sunumeruota, sunumeruota, pasverta, padalinta“. Pranašas Danielius, tuo metu buvęs Babilone, paaiškino Belšacarui užrašo prasmę – jo karalystei buvo lemta greitai žūti. Tą pačią naktį persai įsiveržė į miestą palei seklią Eufrato dugną, ir Belšacaras mirė, nužudytas jo buvusio vasalo Gobryaso. Kyrą babiloniečiai priėmė naujuoju karaliumi.

Babilono žlugimas

Koldewey iškastas Babilonas buvo imperijos, sukurtos beveik išimtinai vieno paskutiniųjų karalių Nebukadnecaro II valia, sostinė. Vadinamosios neobabiloniečių karalystės laikotarpis truko 605–538 m. e., o jo pabaigoje Babilonas iš civilizuoto pasaulio centro virto mirštančiu provincijos miestu, kuriame mažai gyventojų, apgriuvusį ir užmirštą.

Tad kokia didingos sostinės žlugimo priežastis?

Dalis atsakymo yra ta, kad karinių despotų amžiuje valstybės yra stiprios tik tada, kai stiprūs jų valdovai. Babilono VII-VI a. pr. Kr e. Galima įvardyti tik du tokius stiprius valdovus, sugebėjusius pakreipti istorijos eigą savo tautos naudai – Nabopolasarą (626–605 m. pr. Kr.) ir jo sūnų Nebukadnecarą (605–562 m. pr. Kr.). Prieš ir po jų valdę Babilono karaliai kaip marionetės atsidūrė užsienio valdovų arba vietinių kunigų rankose.

Kai Nabopolasaras atėjo į valdžią, Babilonas, kaip ir ankstesnius du šimtus metų, vis dar buvo vasalinė Asirijos valstybė. Per tą laiką Asirija užkariavo beveik visą tuomet žinomą pasaulį, užvaldydama didžiules teritorijas ir sukeldama beribį užkariautų tautų pyktį. Asirijos jungas ypač slėgė medus, todėl Nabopolassaras padarė pagrindinį statymą dėl jų kovoje už nepriklausomybę. Medai kelis šimtmečius sėkmingai atmušė asirų puolimus ir išgarsėjo kaip įgudę raiteliai ir narsūs kariai. Medijos karalius Kiaksaras, Nabopolasaro džiaugsmui, sutiko užantspauduoti aljansą, vedęs savo dukterį Amytį už Babilono kunigaikščio Nebukadnecaro.

Po to abu karaliai jautėsi pakankamai stiprūs, kad galėtų pradėti visapusišką karą prieš nekenčiamus asirus. Matyt, pagrindinį vaidmenį šiame kare atliko medai, kurie trejus metus apgulė Ninevę; Pralaužę sienas, jie sugebėjo pasiekti savo tikslą – sunaikinti Asirijos sostinę, kurioje jiems noriai padėjo babiloniečiai. Žlugus Asirijai, Nabopolassaras, kaip pergalingo Indijos karaliaus sąjungininkas, gavo pietinę buvusios imperijos dalį. Taigi Babilonas įgijo nepriklausomybę ir naujas teritorijas ne tiek per karinius veiksmus, kiek per sumanią diplomatiją ir savo valdovo įžvalgą. Princas Nebukadnecaras vėliau išgarsėjo savo kariniais žygiais, nugalėdamas egiptiečius Karkemišo mūšyje 604 m. pr. Kr. Kr., o vėliau žydai Jeruzalės mūšyje 598 m. e. o finikiečiai 586 m.pr.Kr. e.

Taip Nabopolasaro diplomatinių įgūdžių ir Nebukadnecaro karinio meistriškumo dėka buvo sukurta Babilono imperija, o jos sostinė tapo didžiausiu, turtingiausiu ir galingiausiu miestu visame tuomet žinomame pasaulyje. Deja, šios imperijos pavaldiniams, jos didžiųjų karalių įpėdinis buvo Amelis-Mardukas, kurį Babilono istorikas Berosas apibūdina kaip „nevertą savo tėvo (Nebukadnecaro) įpėdinį, nevaržomą nei įstatymo, nei padorumo“ – gana keistas kaltinimas. Rytų monarchas, ypač jei prisimenate visus buvusių despotų žiaurumus. Tačiau nereikia pamiršti, kad kunigas apkaltino jį „nesantūrumu“, o būtent kunigai sumanė nužudyti karalių, po to valdžią perdavė vadui Nergal-Sharusur arba Neriglissar, kuris dalyvavo Jeruzalės apgultyje. 597 m.pr.Kr. e., pagal pranašo Jeremijo knygą (39:1-3):

„Devintaisiais Judo karaliaus Zedekijo metais, dešimtą mėnesį, Babilono karalius Nebukadnecaras su visa savo kariuomene atvyko į Jeruzalę ir ją apgulė.

Vienuoliktaisiais Zedekijo metais, ketvirtą mėnesį, devintą mėnesio dieną, miestas buvo užimtas.

Visi Babilono karaliaus kunigaikščiai įėjo į jį ir atsisėdo viduriniuose vartuose: Nergal-Šareceris, Samgar-Nebo, Sarsehimas, eunuchų vadas, Nergal-Šareceris, magų vadas ir visi kiti kunigaikščiai. Babilono karaliaus“.

Verta paminėti du Nergal-Sha-retzerius iš karto, o tai nenuostabu, nes šis pavadinimas reiškia „tegul Nergal saugo karalių“. Antrasis iš jų, magų viršininkas, greičiausiai buvo teismo pareigūnas; pirmasis, be abejo, buvo Nebukadnecaro žentas, kurio sūnus Amelis-Mardukas žuvo per sukilimą. Apie šį Neriglisarą žinoma nedaug, išskyrus tai, kad jis karaliavo tik trejus metus (559–556 m. pr. Kr.), o jo sūnus dar mažiau – vienuolika mėnesių. Tada kunigai į sostą pasodino kitą savo globotinį – kunigo sūnų Nabonidą.

Atrodo, kad Nabonidas septyniolika savo valdymo metų praleido nieko nedarydamas, tik atstatydamas savo šalies šventyklas ir atsekdamas senovės savo tautos istoriją. Jis keliavo po visą karalystę su istorikų, archeologų ir architektų palyda, prižiūrėdamas savo statybos programos įgyvendinimą ir nekreipdamas daug dėmesio į politines ir karines problemas. Jis įkūrė savo nuolatinę rezidenciją Teimos oazėje, imperijos valdymą perleisdamas ant savo sūnaus Bel-Shar-Usur, tai yra biblinio Belšacaro, pečių. Nabonidas pavadino jį „pirmagimiu, mano širdies palikuoniu“.

Kaip dažnai nutinka – bent jau oficialiose istorijos versijose – pamaldus, apsišvietęs ir taiką mylintis monarchas, vietoj pripažinimo ir meilės, sulaukia pavaldinių paniekos ir nedėkingumo. Ką apie šį valdovą, kurio manieros labiau priminė profesorių nei imperatorių, galvojo patys babiloniečiai, nežinome. Paprasto babiloniečio mintys ir nuomonės niekada nebuvo senovės Mesopotamijos valdovų narsumo matas, tačiau daugiau ar mažiau tikėtina, kad paprastas žmogus nesidomėjo religijos istorija ar šventyklų atkūrimu. atokiose provincijose. Karalius, priešingai, tuo labai domėjosi, o ypač senovės mėnulio dievybės Sino, oro dievo Enlilo ir žemės deivės Ki ​​sūnaus, šventyklos atstatymu. Jis taip norėjo atstatyti šią šventyklą savo gimtajame Harrano mieste, kad šis troškimas sukėlė Babilono kunigų ir pirklių nepasitenkinimą; kitaip tariant, jie jautė, kad jų dievas ir jų interesai kenčia dėl paties žmogaus, kurį jie iškėlė į karalystę, kaltės.

Kad ir kaip būtų, atsitiko taip, kad Babilonas, neįveikiamiausias miestas pasaulyje, 538 m. e. beveik be kraujo praliejimo pasidavė Kyro Didžiojo vadovaujamos persų kariuomenės puolimui. Neabejotinai šis faktas atbaidė daugelį amžininkų ir kai kuriuos vėlesnių laikų mokslininkus, nes tuo metu miesto užgrobimą lydėjo kraujo srovės, namų griovimas, vietos gyventojų kankinimai, smurtas prieš moteris ir kiti panašūs žiaurumai. Tai vėlgi prieštarauja tam, kas aprašyta Biblijoje ir išpranašauta Jeremijo pranašystėje. Pasakojimą apie „karalų“ Belšacarą ir užrašą ant sienos greičiausiai reikėtų laikyti pasaka, nes Belšacaras buvo ne Nebukadnecaro, o Nabonido sūnus ir ne karalius, o princas. Ir jie nužudė jį ne Babilone, o vakariniame Tigro krante per mūšį su persu Kyru. Ir jis visiškai neperleido savo karalystės „Darijui Medui“.

Taip pat baisi Jeremijo pranašystė, kad Babilonas taps dykyne ir siautėjimu, galiausiai išsipildė ne todėl, kad Jahvė nusprendė nubausti žydų skriaudėjus, o dėl užsitęsusių karų ir užkariavimų, per šimtmečius nusiaubusių kraštą. Nepaisant visų pranašysčių, didysis miestas ir toliau klestėjo valdant Kyrui, kurio giriamasis užrašas iš dalies paaiškina, kas atsitiko:

„Aš, Kyras, pasaulio karalius... Po to, kai gailestingai įžengiau į Babiloną, su neišmatuojamu džiaugsmu apsigyvenau karališkuosiuose rūmuose... Mano daugybė karių taikiai įžengė į Babiloną, ir aš nukreipiau dėmesį į sostinę ir jos kolonijas. , išlaisvino babiloniečius iš vergijos ir priespaudos. Aš nutildžiau jų atodūsius ir sušvelninau jų sielvartus.

Šis užrašas, žinoma, yra geriausios oficialių karo pranešimų, tiek senovės, tiek šiuolaikinių, dvasios, tačiau jis suteikia bent šiek tiek supratimo apie Babilono apgultį 539 m. pr. e. - būtent Babilonas buvo klastingai atiduotas; antraip Nabonido sūnui Belšacarui nebūtų tekę kautis už miesto. Papildomos šios istorijos detalės yra išdėstytos Herodoto, kuris galėjo girdėti istoriją apie miesto užgrobimą iš liudininko. Graikų istorikas rašo, kad Kyras gana ilgai apgulė miestą, tačiau nesėkmingai dėl jo galingų sienų. Galų gale persai griebėsi tradicinės gudrybės, pasinaudodami Eufrato padalijimu į keletą šoninių atšakų, o priešakiniai būriai galėjo patekti į miestą upės vaga iš šiaurės ir pietų. Herodotas pažymi, kad miestas buvo toks didelis, kad centre gyvenę miestiečiai nežinojo, kad priešai jau užėmė pakraščius, o šventės proga toliau šoko ir linksminosi. Taip Babilonas buvo paimtas.

Taigi, Cyrus užkariavo miestą jo nesunaikindamas, o tai senovės istorijoje nutiko itin retai. Neabejotina, kad po persų užkariavimo gyvenimas mieste ir aplinkinėse žemėse tęsėsi kaip anksčiau; Šventyklose kasdien buvo aukojamos aukos ir atliekami įprasti ritualai, kurie buvo visuomenės gyvenimo pagrindas. Kyras pasirodė esąs pakankamai išmintingas valdovas, kad nepažemintų savo naujųjų pavaldinių. Jis gyveno karališkuosiuose rūmuose, lankė šventyklas, garbino nacionalinį dievą Marduką ir atidavė deramą pagarbą kunigams, kurie vis dar kontroliavo senovės imperijos politiką. Jis nesikišo į prekybinę ir komercinę miesto veiklą, neapmokestino jo gyventojams be reikalo didelių mokesčių. Juk būtent nesąžiningi ir varginantys savanaudiškų mokesčių rinkėjų išieškojimai dažnai buvo sukilimų užkariautuose miestuose priežastis.

Tai būtų tęsiasi gana ilgai ir miestas būtų klestėjęs, jei ne ambicingi pretendentų į Babilono sostą planai valdant Kyro įpėdiniui Darijui (522-486 m. pr. Kr.). Du iš jų teigė esantys Nabonido, paskutinio iš nepriklausomų Babilono karalių, sūnūs, nors mes nežinome, ar taip buvo iš tikrųjų. Vienintelis jų paminėjimas išlikęs Behistuno užraše, išraižytame Dariaus užsakymu. Iš jo sužinome, kad Persijos karalius nugalėjo sukilėlius ir vieną iš jų, Nidintu-Belą, nužudė, o kitą – Arakhą – nukryžiavo Babilone. Ant reljefo Nidintu-Belis pavaizduotas antras, o Arakha septintas, iš eilės devynių sąmokslininkų, surištų vienas prie kito už kaklų ir stovinčių priešais Darių. Nidintu-Belis vaizduojamas kaip pagyvenęs, galbūt žilabarzdis vyras su didele, mėsinga nosimi; Arakha atstovaujama kaip jauna ir stipresnė. Persiškuose tekstuose apie šiuos maištininkus rašoma taip:

„Kažkas babilonietis, vardu Nidintu-Belis, Anirio sūnus, sukilo Babilone; Jis melavo žmonėms, sakydamas: „Aš esu Nebukadnecaras, Nabonido sūnus“. Tada visos Babilonijos provincijos perėjo į šį Nidintu-Belį, ir Babilonija sukilo. Jis užgrobė valdžią Babilonijoje.

Taip sako karalius Darijus. Tada nuėjau į Babiloną prieš šį Nidintu-Belį, kuris vadinosi Nebukadnecaru. Nidintu-Belio kariuomenė laikė Tigrą. Čia jie įsitvirtino ir statė laivus. Tada padalinau savo kariuomenę, vienus sodindamas ant kupranugarių, kitus ant arklių.

Ahuramazda man padėjo; Ahuramazdos malone perėjome Tigrą. Tada visiškai sunaikinau Nidintu-Belio įtvirtinimus. Dvidešimt šeštą Atrijos mėnesio dieną (gruodžio 18 d.) mes stojome į mūšį. Taip sako karalius Darijus. Tada nukeliavau į Babiloną, bet man dar nepasiekus, šis Nidintu-Belis, pasivadinęs Nebukadnecaru, priėjo su kariuomene ir pasiūlė kautis netoli Zazanos miesto, esančio ant Eufrato kranto... Priešai pabėgo į vandenį. ; vanduo juos nunešė. Tada Nidintu-Belis su keliais raiteliais pabėgo į Babiloną. Ahuramazda palankiai paėmiau Babiloną ir užfiksavau šį Nidintu-Belį. Tada atėmiau jo gyvybę Babilone...

Taip sako karalius Darijus. Kol buvau Persijoje ir žiniasklaidoje, babiloniečiai antrą kartą sukilo prieš mane. Sukilimui vadovavo kažkoks vyras, vardu Arakha, armėnas, Khaldito sūnus. Vietoje, vadinamoje Dubala, jis melavo žmonėms sakydamas: „Aš esu Nebukadnecaras, Nabonido sūnus“. Tada babiloniečiai sukilo prieš mane ir ėjo su šia Arakha. Jis užėmė Babiloną; jis tapo Babilono karaliumi.

Taip sako karalius Darijus. Tada išsiunčiau kariuomenę į Babiloną. Aš paskyriau vadu persą, vardu Vindefrana, savo tarną, ir kalbėjau su jais taip: „Eik ir nugalėk šį Babilono priešą, kuris manęs nepažįsta! Tada Vindefrana su kariuomene išvyko į Babiloną. Ahuramazdos palankumu Vindefrana nuvertė babiloniečius...

Dvidešimt antrąją Markazano mėnesio dieną (lapkričio 27 d.) šis Arakha, pasivadinęs Nebukadnecaru, ir pagrindiniai jo pasekėjai buvo sugauti ir surakinti grandinėmis. Tada aš paskelbiau: „Tegul Arakha ir jo pagrindiniai pasekėjai yra nukryžiuoti Babilone!

Pasak Herodoto, parašiusio savo veikalą praėjus vos penkiasdešimčiai metų po šių įvykių, Persijos karalius sugriovė miesto sienas ir nugriovė vartus, nors jei jis savo kariuomenę dislokavo miesto rūmuose ir namuose žiemą, jis akivaizdžiai ne viską sugriovė. . Tiesa, reikalas neapsiribojo tik įtvirtinimų sunaikinimu; jis taip pat įsakė nukryžiuoti tris tūkstančius pagrindinių kurstytojų, o tai leidžia suprasti Babilono gyventojų skaičių 522 m. pr. e. Jeigu šie trys tūkstančiai būtų aukščiausios religinės ir pilietinės vadovybės atstovai – tarkime, šimtoji dalis visų piliečių – tada išeitų, kad suaugusių gyventojų buvo apie 300 tūkstančių, prie kurių reikėtų pridėti apie 300 tūkstančių vaikų, vergų, tarnų, užsieniečiai ir kiti gyventojai . Atsižvelgiant į Artimųjų Rytų miestų gyventojų tankumą, galima teigti, kad Babilone ir jo apylinkėse gyveno apie milijonas žmonių.

Nepaisant Dariaus sukeltos destrukcijos, miestas ir toliau išliko ekonominiu Artimųjų Rytų centru, nes buvo kelių iš šiaurės į pietus ir iš rytų į vakarus sankirtoje. Tačiau valdant persams ji palaipsniui prarado savo religinę reikšmę. Po dar vieno sukilimo persų karalius Kserksas (486-465 m. pr. Kr.) įsakė sunaikinti ne tik sienų ir įtvirtinimų liekanas, bet ir garsiąją Marduko šventyklą, o statula buvo išvežta.

Tokios tvarkos reikšmę ypač pabrėžia tai, kad, remiantis Viduriniuose Rytuose paplitusiu įsitikinimu, žmonių gerovė priklausė nuo jos pagrindinio dievo šventyklos gerovės. Pakanka prisiminti, kaip greitai šumerų miestai sunyko po to, kai priešai sunaikino jų šventyklas ir pavogė dievų statulas. Pasak neįvardinto „Raudos dėl Ūro sunaikinimo“ autoriaus, tokias liūdnas pasekmes sukėlė dievų statulų išniekinimas. Tai nieko nesako apie kariuomenės pralaimėjimą, prastą vadovavimą ar ekonomines pralaimėjimo priežastis – ką pasakytų mūsų amžininkai, aptardami pralaimėjimo priežastis. Visos nelaimės, pasak autoriaus, įvyko vien dėl to, kad buvo pažeisti dievų būstai.

Žymiausias tautinės dievybės tapatinimo su tautos likimu pavyzdys – Senojo Testamento istorija apie Šventyklos sunaikinimą ir Skrynios vagystę, kurios buvo Izraelio karalystės sunaikinimo kulminacinis momentas. Arka – ne tik dievo Jahvės šventovė, tai savotiškas simbolis, prilyginamas Romos legionų ereliams (kurio praradimas buvo laikomas lygiaverčiu legiono egzistavimo nutrūkimui). Dėžė akmeniniam fetišui laikyti, galbūt iš Serbalo kalno Sinajaus pusiasalyje, buvo tapatinama su Jahvės buveine, kai jis nusprendė nusileisti į žemę pas žmones. Panašias šventyklas ir „arkas“ turėjo ir kitos semitų tautos. Visi jie, kartu su religinėmis, didžiąja dalimi atliko ir karines funkcijas, todėl žydų Jahvė ir babilonietis Mardukas atliko panašų karinės dievybės vaidmenį. Taigi, Jahvė, kuris ankstyvosiose Biblijos knygose tapatinamas su pačia Skrynia, veda izraelitus mūšyje ir yra šlovinamas pergalės atveju, bet niekada nekaltinamas pralaimėjimo atveju. Pralaimėjimas, pavyzdžiui, nuo filistinų, paaiškinamas tuo, kad mūšio metu Arka nebuvo mūšio lauke. Belaisvis ir tremtis į Babiloną taip pat paaiškinami tuo, kad Nebukadnecaras atėmė Jahvės konteinerį. Dabar atėjo eilė kentėti babiloniečiams, kai Kserksas sunaikino Esagilos šventovę ir atėmė iš jų Marduko statulą.

Centrinės šventyklos sunaikinimas tokioje teokratinėje visuomenėje kaip Babilonas neišvengiamai reiškė senosios tvarkos pabaigą, nes Akutu šventėje karaliai nebegalėjo būti karūnuojami karaliais pagal senovės papročius. Šis ritualas buvo toks svarbus valstybės kulte, kad jis minimas visoms valstybės pergalėms. Taigi, kas buvo šis „akutu“ ir kodėl jis buvo toks reikalingas sėkmingam Babilono socialinės ir politinės sistemos funkcionavimui?

Visų pirma, tai buvo Naujųjų metų šventė, kuri senovės visuomenėse visada vaidino labai svarbų vaidmenį kaip simbolinis pavasario susitikimas ir gyvenimo atsinaujinimo laikotarpis. Tokia svarbia proga Mardukas paliko savo šventyklą ir buvo nešamas didžiulės procesijos priekyje Procesijos keliu. Pakeliui jis sutiko tolimų miestų dievus, ypač buvusį varžovą, o dabar pagrindinį Nabu svečią, Borsipos miesto valstybės globėją. Abu dievai buvo atvežti į Šventąją kamerą arba Šventųjų Šventąją, kur surengė pasitarimą su kitais dievais dėl visatos likimo. Tokia buvo dieviškoji arba dangiškoji Naujųjų metų šventės prasmė. Žemiškoji prasmė buvo ta, kad Dievas perdavė valdžią miestui savo vicekaraliui, nes kol karalius „įkišo ranką į Marduko ranką“, taip simbolizuodamas paveldėjimą, jis negalėjo tapti teisėtu dvasiniu ir žemišku Babilono karaliumi.

Be to, Akunu buvo kasmetinė visų dievų, taip pat jų kunigų, kunigų ir šventyklos tarnų šventė. Naujųjų metų šventimo ceremonijos buvo tokios iškilmingos ir simbolinės, kad nė vienas Babilono, Asirijos ir iš pradžių Persijos karalius nedrįso atsisakyti dalyvauti Dievų susirinkime. Dievų, karalių, kunigaikščių, kunigų ir visų miesto gyventojų statulos, aprengtos specialiais šiai progai skirtais drabužiais; kiekviena ritualo detalė turėjo savo religinę reikšmę, kiekvieną veiksmą lydėjo tokios ceremonijos, kad šią šventę pelnytai būtų galima pavadinti iškilmingiausiu ir didingiausiu reginiu visame tuomet žinomame pasaulyje. Dalyvių skaičius ir vaidmenys, sudegintų aukų skaičius, laivų ir kovos vežimų procesijos, taip pat neįprastai didingi ritualai buvo visos Babilono valstybės religinės tradicijos kvintesencija. Tik visa tai suvokus, galima suprasti, kodėl pagrindinio dievo šventyklos išniekinimas sujaukė Babilono teokratijos struktūrą ir susilpnino gyvybines visuomenės jėgas. Pagrindinio stabo vagystė reiškė, kad nuo šiol joks babilonietis negalės susikibti su Marduko ranka ir paskelbti save žemišku karaliumi, turinčiu dievišką teisę vadovauti šaliai, ir joks babilonietis negalės matyti religinių veiksmų, vaizdavo Marduko mirtį ir prisikėlimą.

Miesto „sielos“ sunaikinimas, žinoma, nereiškė, kad jis akimirksniu virto griuvėsiais ir buvo paliktas gyventojų. Taip, daugelis įtakingų piliečių buvo nukryžiuoti arba nukankinti iki mirties, tūkstančiai buvo paimti į nelaisvę, tapę Persijos karalių, kovojusių su Graikijos miestais-valstybėmis, vergais ar kariais. Tačiau Herodoto, kuris aplankė miestą apie 450 m. pr. Kr., laikais. e., Babilonas toliau egzistavo ir netgi klestėjo, nors išoriškai pamažu nyko, nes nebeliko vietinių karalių, kurie rūpintųsi sienų ir šventyklų būkle. Persijos valdovai neturėjo tam laiko; jie bandė užkariauti Spartą ir Atėnus, bet nesėkmingai, praradę kariuomenę ir laivyną. 311 m.pr.Kr. e. Achemenidų imperija, vadovaujama Darijaus III, patyrė galutinį pralaimėjimą. Aleksandras Didysis įžengė į Babiloną ir pasiskelbė jos karaliumi.

Aleksandro amžininkai puikiai apibūdina Babiloną. Kaip pažymi kai kurie vėlesni autoriai, ypač graikas Flavijus Arrianas, Aleksandras, norėdamas įamžinti savo žygdarbius palikuonims, kelis savo pavaldinius paskyrė karo istorikais, liepdamas įrašyti kiekvienos dienos įvykius. Visi įrašai buvo surinkti į vieną knygą, kuri vadinosi „Efemeridai“ arba „Daily Book“. Šių įrašų, taip pat kitų autorių vėliau užfiksuotų karių istorijų dėka turime išsamiausią karinių žygių, šalių, tautų ir užkariautų miestų aprašymą per visą antikos epochą.

Aleksandrui Babilono audra nereikėjo užimti, nes jo pasitikti išėjo miesto valdovas Mazejus kartu su žmona, vaikais ir merais. Makedonijos vadas, matyt, su palengvėjimu priėmė kapituliaciją, nes tikrai nenorėjo to apgulti, sprendžiant iš šiuolaikinio graikų istoriko aprašymo, labai įtvirtinto miesto. Iš to galime daryti išvadą, kad Kserkso sugriautos sienos 484 m

pr. Kr e., iki 331 jie buvo atstatyti. Vietos gyventojai visai nesirengė atremti puolimo, o, priešingai, susirinko pasveikinti graikų užkariautojo. Pareigūnai kovojo tarpusavyje, siekdami ne tik atkreipti dėmesį į Dariaus lobį, bet ir apibarstyti herojaus kelią gėlėmis ir girliandomis, pastatyti jo kelyje sidabrinius aukurus ir sufumiguoti juos smilkalais. Trumpai tariant, Aleksandras, nepaleidęs nė vienos strėlės, buvo apdovanotas tokiais pagyrimais, kokie vėliau buvo skirti tik garsiausiems Romos generolams. Babiloniečiai, prisiminę, kad miesto užėmimas dažniausiai švenčiamas egzekucijomis ar kalinių nukryžiavimu, suskubo nuraminti laimėtoją, aprūpindami jį arklių ir karvių bandomis, kurias palankiai sutiko graikų kvartalai. Triumfo procesijai vadovavo liūtų ir leopardų narvai, o paskui kunigai, žyniai ir muzikantai; užnugarį augino Babilono raiteliai, savotiška garbės sargyba. Anot graikų, šie raiteliai „pakluso prabangos, o ne naudingumo reikalavimams“. Visa ši prabanga nustebino ir stebino graikų samdinius, kurie nebuvo prie to pripratę; juk jų tikslas buvo gavyba, o ne naujų teritorijų užkariavimas. Babiloniečiai buvo pranašesni už šiuos, jų nuomone, pusiau barbarus gudrumu ir sumanumu. Ir verta paminėti, kad šiuo atveju jie iš tikrųjų išgelbėjo miestą, išvengdami mūšio ir priversdami jį įsimylėti. Kaip tik to siekė didingai apsirengę kunigai, valdininkai ir raiteliai. Aleksandras tuoj pat buvo nuvežtas į karališkuosius kambarius, aprodė Dariaus lobius ir baldus. Aleksandro generolai buvo beveik apakinti dėl jiems suteiktų būstų prabangos; paprasti kariai buvo patalpinti į kuklesnius, bet ne mažiau patogius namus, kurių savininkai stengėsi jiems viskuo įtikti. Kaip rašo istorikas:

„Niekur Aleksandro armijos moralė taip nesumažėjo, kaip Babilone. Niekas taip nesugadina, kaip šio miesto papročiai, niekas nejaudina ir nežadina neišsemiamų troškimų. Tėvai ir vyrai leidžia savo dukroms ir žmonoms atsiduoti svečiams. Karaliai ir jų dvariškiai noriai organizuoja šventines išgertuves visoje Persijoje; tačiau babiloniečiai buvo ypač stipriai prisirišę prie vyno ir atsidavę jį lydinčiam girtuokliavimui. Šiuose išgertuvėse dalyvaujančios moterys iš pradžių rengiasi kukliai, vėliau po vieną nusirengia ir pamažu nusirengia kuklumą. Ir galiausiai – sakykime tai iš pagarbos jūsų ausims – jie nusimeta nuo savo kūno intymiausius šydus. Toks gėdingas elgesys būdingas ne tik išsilaisvinusioms moterims, bet ir ištekėjusioms motinoms bei mergelėms, kurios prostituciją laiko mandagumu. Pasibaigus trisdešimt keturioms tokio nesavarankiškumo dienoms, Aziją užkariavusi armija neabejotinai susilpnėtų pavojaus akivaizdoje, jei ją staiga užpultų koks nors priešas...

Nesvarbu, ar tai tiesa, ar ne, turime prisiminti, kad šiuos žodžius parašė senosios mokyklos romėnas. Tačiau jiems taip patiko Aleksandro karių priėmimas Babilone, kad jie nesugriovė miesto ir nedarė tuo metu įprastų žiaurumų. Makedonijos karalius čia išbuvo ilgiau nei bet kur kitur per visą kampaniją ir netgi davė įsakymus restauruoti pastatus ir pagerinti sostinės išvaizdą. Tūkstančiai darbininkų pradėjo valyti nuolaužas iš Marduko šventyklos, kurią turėjo būti atstatyti, vietos. Statybos tęsėsi dešimt metų ir net dvejus metus po Aleksandro mirties tame pačiame Babilone.

Jis mirė 325 m.pr.Kr. e., o jo mirties aplinkybės gana kurioziškos, nes tai įvyko dėl girtavimo. Nuo ankstyvos jaunystės – nepaisant Aristotelio auklėjimo – Aleksandras mėgo vyną ir linksmas puotas. Kartą per vieną tokią puotą, kurioje, be Aleksandro, dalyvavo jo generolai ir vietinės kurtizanės, vienas iš susirinkusiųjų padegė rūmus Persepolyje, Persijos karalių rezidencijoje, savo siautėjimu sunaikindamas vieną iš labiausiai gražūs senovės pasaulio pastatai. Grįžęs į Babiloną, Aleksandras grįžo į senus kelius, tačiau jo ilgas apsinuodijimas baigėsi sunkia liga. Galbūt jo ankstyvos mirties priežastis buvo kepenų cirozė.

Aišku viena – trumpas trylika metų trukęs šio Makedonijos karaliaus viešpatavimas radikaliai pakeitė kultūrinę ir politinę situaciją visame tuomet žinomame pasaulyje, o ypač Artimuosiuose Rytuose. Iki to laiko šiose žemėse iškilo ir žlugo šumerai, asirai, medai ir babiloniečiai. Persijos imperija taip pat atiteko nedidelei, bet nenugalimai armijai, kurią sudarė Makedonijos kavalerija ir graikų samdiniai. Beveik visi miestai nuo Tyro vakaruose iki Ekbatanos rytuose buvo sulyginti su žeme, jų valdovai buvo kankinami ir nužudyti, o jų gyventojai buvo išskersti arba parduoti į vergiją. Tačiau Babilonui šį kartą pavyko išvengti sunaikinimo dėl to, kad jis išmintingai suvaidino makedonų ir graikų priklausomybę nuo vyno ir moterų. Didysis miestas turėjo išlikti ir egzistuoti dar kelis šimtmečius, kol mirė natūralia senatvės mirtimi.

Aleksandrui buvo surengtos tradiciškai prabangios laidotuvės, kurias lydėjo vieši sielvarto demonstravimai, plaukų traukimas, bandymai nusižudyti ir pasaulio pabaigos prognozės, apie kokią ateitį galima kalbėti po dievinamo herojaus mirties? Tačiau už viso šio iškilmingo fasado generolai ir politikai jau pradėjo ginčytis dėl palikimo, nes Aleksandras nepaskyrė savo įpėdinio ir nepaliko testamento. Tiesa, jis turėjo teisėtą sūnų iš Persijos princesės Barsinos, Darijaus III dukters; kito įpėdinio buvo tikimasi iš jo antrosios žmonos Baktrijos princesės Roksanos. Prieš dedant velionio vyro kūną į kapą, Roksana, be jokios abejonės, dvariškių kurstoma, nužudė savo varžovę Barsiną ir jos mažametį sūnų. Tačiau jai nereikėjo pasinaudoti savo gudrumo vaisiais; Netrukus ji taip pat pasidalijo savo varžovės likimu kartu su sūnumi Aleksandru IV. Ji mirė nuo to paties vado Kasandro, kuris anksčiau nužudė Aleksandro Makedoniečio motiną, karalienę Olimpiją. „Oxford Classical Dictionary“ šis pabaisa apibūdinamas kaip „negailestingas savo amato meistras“, tačiau tai gana kuklus žmogaus, kuris šaltakraujiškai nužudė dvi karalienes ir princą, apibūdinimas. Tačiau Aleksandro veteranai stebėtinai greitai susitaikė su Roksanos ir jos sūnaus mirtimi, nes nenorėjo soste matyti karaliaus su „maišytu krauju“. Graikai nekovojo už tai, sakė jie, kad užsienietis nusilenktų Aleksandro sūnui.

Dviejų galimų įpėdinių – persų Barsinos ir Roksanos iš Baktrijos sūnų – žūtis atvėrė kelią į sostą visiems ambicingiems vadams, kurie kartu su Aleksandru kirto Aziją ir dalyvavo legendiniuose mūšiuose. Galiausiai jų konkurencija sukėlė tarpusavio karus, kurie mažai paveikė Babiloną, nes jie vyko imperijos pakraščiuose.

Todėl galime manyti, kad Aleksandro mirtis pažymėjo Babilono, kaip didžiausio pasaulio miesto, istorijos pabaigą. Patys gyventojai vargu ar labai apraudojo imperatoriaus mirtį – graikus mylėjo ne labiau nei persus, – tačiau graikų užkariavimas iš pradžių žadėjo didelę viltį. Aleksandras pareiškė, kad Babiloną pavers rytų sostine ir atstatys Marduko šventyklą. Jei jo planai būtų buvę įgyvendinti, Babilonas vėl būtų tapęs visų Rytų politine, komercine ir religine sostine. Tačiau Aleksandras staiga mirė, o toliaregiški gyventojai, regis, iš karto suprato, kad paskutinė galimybė atgimti buvo beviltiškai prarasta. Visiems buvo aišku, kad po užkariautojo mirties ilgą laiką viešpatavo chaosas, o vakarykštės karaliaus bendražygiai tarpusavyje ginčijosi dėl imperijos liekanų. Įvairūs Aleksandro sūnūs, žmonos, draugai ir bendražygiai siekė užvaldyti Babiloną, kol galiausiai šis miestas atiteko vadui Seleukui Nikatoriui.

Valdant šiam graikų kariui, kuris, kaip ir kiti, buvo priverstas skintis kelią su ginklais, miestas kelerius metus išgyveno taiką. Naujasis valdovas netgi ketino ją vėl paversti Artimųjų Rytų sostine. Marduko šventyklos liekanos ir toliau buvo kruopščiai ardomos, nors dėl didžiulio jų tūrio darbai taip ir nebuvo baigti. Tai savaime buvo Babilono nuosmukio ženklas. Atrodė, kad gyvybingumas palieka miestą; gyventojus apėmė beviltiškumo jausmas, ir jie suprato, kad jų miestas niekada neatgaus buvusios didybės, niekada neatstatys Marduko šventyklos, o nuolatiniai karai galutinai sugriaus senąjį gyvenimo būdą. 305 m.pr.Kr. e. Seleukas taip pat suprato savo bandymų beprasmiškumą ir nusprendė įkurti naują miestą, pavadindamas jį savo vardu. Seleucia buvo pastatyta ant Tigro krantų, 40 mylių į šiaurę nuo Babilono, vis dar rytų-vakarų kelių sankryžoje, tačiau pakankamai toli nuo senosios sostinės, kad tapo jos varžove. Siekdamas galutinai padaryti galą savo amžių pergyvenusiam miestui, Seleukas įsakė visiems pagrindiniams valdininkams palikti Babiloną ir persikelti į Seleukiją. Natūralu, kad jais sekė pirkliai ir prekeiviai.

Dirbtinai sukurtas miestas sparčiai augo, tenkindamas Seleuko Nikatoriaus tuštybę, o ne apylinkių poreikius. Dauguma gyventojų atvyko iš Babilono, o plytos ir kitos statybinės medžiagos buvo vežamos iš Babilono. Valdovo remiama Seleucija greitai aplenkė Babiloną ir per labai trumpą laiką jos gyventojų skaičius viršijo pusę milijono. Žemės ūkio paskirties žemės aplink naująją sostinę buvo gana derlingos ir buvo drėkinamos vandeniu iš kanalo, jungiančio Tigrą ir Eufratą. Tas pats kanalas tarnavo ir kaip papildomas prekybos kelias, tad nenuostabu, kad praėjus dviem šimtams metų po įkūrimo, Seleucija buvo laikoma didžiausia tranzito tašku Rytuose. Karai tame regione siautė beveik nuolat, miestas buvo nuolat užgrobiamas ir plėšiamas, kol 165 m. e. jo visiškai nesunaikino romėnai. Po to senovės Babilonijos plytos vėl buvo gabenamos ir panaudotos Ktesifono miestui statyti, kuris savo ruožtu buvo nugriautas ir sunaikintas per Rytų karus.

Ilgą laiką Babilonas egzistavo šalia klestinčios kaimynės kaip antroji sostinė ir religinio garbinimo centras, kuris tuo metu jau buvo gerokai pasenęs. Miesto valdovai rėmė dievų šventyklas, kurios helenizmo laikotarpiu turėjo vis mažiau gerbėjų. Naujajai graikų filosofų, mokslininkų, rašytojų ir menininkų kartai – civilizuoto pasaulio elito atstovams – visi senieji dievai, kaip ir Mardukas bei kiti Šumerų-Babilono panteono dievai, atrodė absurdiški ir juokingi, kaip žvėriški Egipto dievai. Galbūt iki II a. pr. Kr e. Babilonas jau buvo beveik apleistas, jį aplankydavo tik senienų mylėtojai, atsitiktinai atvežti į šias dalis; Be pamaldų šventyklose, čia mažai kas nutiko. Valdininkai ir pirkliai, palikę senąją sostinę, paliko tik kunigus, kurie ir toliau išlaikė veiklos Marduko šventovėje išvaizdą, melsdami už valdančiojo karaliaus ir jo šeimos klestėjimą. Labiau apsišvietę iš jų tikriausiai ir toliau stebėjo planetas, siekdami nuspėti ateitį, nes astrologija buvo laikoma patikimesniu būrimo metodu nei kiti, pavyzdžiui, būrimas pagal gyvūnų vidurius. Chaldėjų magų reputacija buvo aukšta ir romėnų laikais, kaip matyti, pavyzdžiui, iš Mato evangelijos, kurioje pasakojama apie „Rytų žynius“, atvykusius garbinti gimusio Kristaus. Didysis žydų filosofas Filonas iš Aleksandrijos giria Babilono matematikus ir astrologus už visatos gamtos tyrinėjimus, vadindamas juos „tikraisiais magais“.

Ar paskutinių Babilono dienų kunigai nusipelnė tokio glostančio Filono, o kartu ir Cicerono aprašymo, yra ginčytinas klausimas, nes mūsų eros pradžioje Vakaruose jie žinojo tik vieną pavadinimą „didžiausias miestas pasaulis kada nors matė“. Rytuose dėl ypatingų privilegijų, kuriomis Babilonas mėgavosi, jis tapo savotišku „atviru miestu“ nuolatinių karų tarp įvairių Mesopotamijos užkariautojų – graikų, partų, elamitų ir romėnų – eroje. Jo autoritetas išliko toks didelis, kad net ir pats nereikšmingiausias būrio vadas, kuriam pavyko laikinai užimti miestą, laikė savo pareiga vadintis „Babilono karaliumi“, globoti šventyklas ir dievus, skirti jiems dovanas ir, ko gero, net „pasidėti“. jo ranka Marduko rankoje “, patvirtindama jo dieviškąją teisę į karalystę. Ar šie vėlesni monarchai tikėjo Marduku, ar ne, nesvarbu, nes visi pagonių dievai visiškai pakeitė vienas kitą. Marduką buvo galima tapatinti su olimpiečiu Dzeusu arba Jupiteriu-Beliu – vardai keitėsi priklausomai nuo kalbos ir tautybės. Svarbiausia buvo išlaikyti žemiškąjį Dievo būstą geros būklės, kad jis turėtų kur nusileisti susitikti su žmonėmis; kol Marduko kultas išlaikė tam tikrą reikšmę ir kunigų korpusas atliko pamaldas, Babilonas gyvavo toliau.

Tačiau 50 m.pr.Kr. e. istorikas Diodoras Siculus rašė, kad didžioji Marduko šventykla vėl guli griuvėsiuose. Jis teigia: „Iš esmės dabar apgyvendinta tik nedidelė miesto dalis, o didesnė erdvė tarp sienų atiduota žemės ūkiui“. Tačiau net ir šiuo laikotarpiu daugelyje senovės Mesopotamijos miestų, daugelyje apgriuvusių šventyklų buvo laikomos pamaldos seniesiems dievams – kaip ir po tūkstančio metų, po arabų užkariavimo, Egipte ir toliau buvo garbinamas Kristus. Arabų istorikas El-Bekri vaizdžiai aprašo krikščioniškus ritualus, atliekamus Menaso mieste, esančiame Libijos dykumoje. Nors svarstome ne tai vietą ir laiką, maždaug tą patį galima pasakyti apie Babiloną.

„Mina (t. y. Menas) lengvai atpažįstama pagal pastatus, kurie tebestovi ir šiandien. Aplink šiuos gražius pastatus ir rūmus taip pat galite pamatyti įtvirtintas sienas. Jie dažniausiai yra uždengtos kolonados formos, o kai kuriuose gyvena vienuoliai. Ten išlikę keli šuliniai, tačiau jų vandens tiekimas nepakankamas. Toliau galite pamatyti Saint Menas katedrą, didžiulį statulomis ir gražiomis mozaikomis papuoštą pastatą. Viduje dieną ir naktį dega lempos. Viename bažnyčios gale yra didžiulis marmurinis kapas su dviem kupranugariais, o virš jo – ant šių kupranugarių stovinčio žmogaus statula. Bažnyčios kupolas nusėtas piešiniais, kuriuose, sprendžiant iš pasakojimų, vaizduojami angelai. Visą miesto teritoriją užima vaismedžiai, kurie duoda puikius vaisius; taip pat yra daug vynuogių, iš kurių gaminamas vynas“.

Jei Šv.Meno katedrą pakeistume Marduko šventykla, o krikščionių šventojo statulą – Marduko drakonais, gautume paskutinių babiloniečių šventovės dienų aprašymą.

Viename vėlyvojo laikotarpio įraše užfiksuotas vietos valdovo apsilankymas sugriautoje Marduko šventykloje, kur jis „prie vartų“ paaukojo jautį ir keturis ėriukus. Galbūt kalbame apie Ištaro vartus – grandiozinį Koldevėjaus iškastą statinį, papuoštą bulių ir drakonų atvaizdais. Laikas jam buvo palankus, ir jis vis dar stovi savo vietoje, pakilęs beveik 40 pėdų. Vienas jautis ir keturi ėriukai yra šimtoji dalis to, kas senais laikais buvo aukojama dievams, kai karaliai žygiavo Procesijos keliu, šaukdami tūkstantinės minios.

Graikų istorikas ir geografas Strabonas (69 m. pr. Kr. – 19 m. po Kr.), kilęs iš Ponto, galėjo gauti tiesioginės informacijos apie Babiloną iš keliautojų. Savo Geografijoje jis rašė, kad Babilonas buvo „daugiausia nuniokotas“, sunaikintas Marduko zikuratas ir tik didžiulės sienos, vienas iš septynių pasaulio stebuklų, liudija buvusią miesto didybę. Pavyzdžiui, išsamus Strabono liudijimas, kuriame pateikiami tikslūs miesto sienų matmenys, prieštarauja pernelyg bendroms Plinijaus Vyresniojo pastaboms, kurios savo „Gamtos istorijoje“, parašytame apie 50 m. e., teigė, kad Marduko (Plinijus ją vadina Jupiteriu-Beliu) šventykla tebestovi, nors likusi miesto dalis pusiau sunaikinta ir nuniokota. Tiesa, Romos istoriku ne visada galima pasitikėti, nes jis dažnai laikydavosi nepagrįstų tikėjimo faktų. Kita vertus, kaip aristokratas ir valdininkas, jis užėmė gana aukštą padėtį visuomenėje ir apie daugelį dalykų galėjo sužinoti iš pirmų lūpų. Pavyzdžiui, per žydų karą 70 m. e. jis buvo imperatoriaus Tito palydos dalis ir galėjo asmeniškai pasikalbėti su žmonėmis, kurie lankėsi Babilone. Bet kadangi Strabono teiginys apie didžiojo zikurato būklę prieštarauja Plinijaus liudijimui, lieka paslaptis, kiek Babilonas tuo metu išliko „gyvu“ miestu. Tačiau sprendžiant iš to, kad romėnų šaltiniai apie tai dažniausiai nutyli, galime daryti išvadą, kad šis miestas nebeturėjo absoliučiai jokios reikšmės. Vienintelis jo paminėjimas įvykęs vėliau Pausanias (apie 150 m. po Kr.), kuris apie Vidurinius Rytus rašė daugiausia remdamasis savo pastebėjimais; jo informacijos patikimumą ne kartą patvirtina archeologiniai radiniai. Pausanias kategoriškai teigia, kad Belo šventykla tebestovi, nors iš paties Babilono liko tik sienos.

Kai kuriems šiuolaikiniams istorikams sunku sutikti su Plinijaus ar Pausanijos nuomone, nors Babilone rastos molinės lentelės rodo, kad garbinimas ir aukojimas buvo atliekami bent per pirmuosius du krikščionių eros dešimtmečius. Be to, netoliese esančioje Borsippoje pagoniškas kultas išliko iki IV a. n. e. Kitaip tariant, senovės dievai neskubėjo mirti, ypač tarp konservatyvių babiloniečių, kurių vaikus augino Marduko kunigai. Pradedant nuo Jeruzalės užėmimo Nebukadnecaro 597 m. pr. Kr. e. Greta jų gyveno žydų bendruomenės atstovai, kurių daugelis atsivertė į naują, nazarietišką tikėjimą. Jei taip iš tikrųjų buvo, tai paminėjimas viename iš Šv. Petro laiškų apie „Babilono bažnyčią“ įgauna tam tikrą dviprasmiškumą – juk tai gali būti ne tiek pagoniškos Romos vaizdas, kiek tikras - gyvoji žydų bendruomenė, iš tų, kurie klestėjo visoje Romos imperijoje, ypač Artimuosiuose Rytuose ir Šiaurės Afrikoje. Babilono griuvėsiuose nebuvo rasta nieko panašaus į krikščionių bažnyčią, tačiau nė vienas archeologas to nesitikėjo. Šiaip ar taip, pirmieji krikščionys neturėjo ypatingų bažnyčių pastatų, kuriuos sutikdavo namuose ar laukuose bei giraitėse už miesto sienų.

Kita vertus, vokiečių archeologai, kasinėdami Ktesifoną 1928 m., aptiko ankstyvosios krikščionių šventyklos (maždaug 5 a. po Kr.), pastatytos ant senovinės šventovės pamatų, liekanas. Taigi, jei Ktesifone iki jo sunaikinimo arabų 636 m. e. Jei buvo krikščionių bendruomenė, tai turėjo būti ir kitų bendruomenių, išsibarsčiusių visoje Mesopotamijoje. Tarp jų galėtų būti ir „Babilono bažnyčia“, kurią Petras pasveikino. Yra įrodymų, kad Petro apaštališkosios tarnybos metu net Romoje nebuvo krikščionių bendruomenės, o to meto „dviejuose Babilonuose“ - Egipto tvirtovėje netoli šiuolaikinio Kairo ir senovės Mesopotamijos metropolijoje - buvo žydų bendruomenės.

Iš pirmo žvilgsnio atrodo keista, kad šalia seniausių kultų gali egzistuoti nauja religija. Tačiau pagoniškoje tradicijoje tokia tolerancija buvo dalykų tvarka. Pagonys pripažino kitų religijų egzistavimą tol, kol jos nekėlė grėsmės savo dievams. Artimieji ir Viduriniai Rytai pagimdė tiek daug religijų, kad jų fone krikščionybė atrodė tik dar vienas kultas. Ir tai buvo rimta pagoniškojo pasaulio religinės ir pasaulietinės valdžios klaida, nes netrukus paaiškėjo, kad krikščionys, kaip ir jų pirmtakai žydai, smarkiai supriešino save su likusiu pasauliu. Ir iš tikrųjų tokia priešprieša, kuri iš pradžių atrodė silpnybė, virto stiprybe. To įrodymas yra faktas, kad valdant musulmonams išgyveno žydai ir krikščionys, o Marduko kultas pagaliau išmirė.

Apie tai, ar Babilone 363 m. buvo krikščionių bendruomenė. e., kai Julianas Apostatas, išvykęs kovoti su persų šachu Šapuru I, įsiveržė į Mesopotamiją, oficialūs istorikai mums nepasakoja. Tačiau Julianas buvo krikščionybės priešininkas, pasisakė už senų šventyklų atkūrimą ir bandė atgaivinti pagonybę visoje Romos imperijoje. Jei iki to laiko Marduko zikuratas būtų stovėjęs, imperatorius, pakeliui į Ktesifoną, neabejotinai būtų įsakęs savo kariams pasukti į jį, kad išlaikytų savo moralę. Tai, kad Juliano biografai net nemini Babilono vardo, netiesiogiai rodo visišką miesto nuosmukį ir tai, kad visi jo gyventojai jį apleido. Biografai tik praneša, kad pakeliui į Ktesifoną Julianas praėjo pro kai kurias didžiules senovinio miesto sienas, už kurių buvo parkas ir Persijos valdovų žvėrynas.

„Omne in medio spatium solitudo est“, – teigia Šv. Jeronimas (345–420 m. po Kr.) ištraukoje apie niūrų Babilono likimą. „Visoje erdvėje tarp sienų gyvena įvairūs laukiniai gyvūnai. Taip kalbėjo vienas krikščionis iš Elamo, aplankęs karališkąjį rezervatą pakeliui į Jeruzalės vienuolyną. Didžioji imperija žuvo amžiams ir neatšaukiamai, ką krikščionys ir žydai sutiko su pasitenkinimu – juk Babilonas jiems buvo Viešpaties rūstybės simbolis.

Istorikai mano, kad Babilonas tapo natūralių visuomenės raidos dėsnių auka; po tūkstančio politinės, kultūrinės ir religinės viršenybės metų babiloniečiai turėjo garbinti naujus dievus, kurių vardu prieš juos žygiavo nenugalimos kariuomenės. Senovės sostinės gyventojai su visu savo troškimu negalėjo iškelti prieš juos lygiavertės armijos, todėl Babilonas žlugo. Bet jis nepražuvo kaip Sodoma ir Gomora, kurios dingo ugnyje ir pelenuose; ji tiesiog išnyko, kaip ir daugelis kitų gražių Artimųjų Rytų miestų. Atrodo, kad miestai ir civilizacijos, kaip ir viskas šiame pasaulyje, turi savo pradžią ir pabaigą.

Daugelis žmonių mano, kad Babelio bokštas iš tikrųjų niekada neegzistavo ir tai tėra biblinė legenda, kurios pagrindinė žinia yra ta, kad žmonės turi žinoti savo vietą ir nesistengti prilygti dievams.

Tiesą sakant, tai, ką Biblija vadina Babelio bokštu, yra zikuratas, dievo Marduko šventykla, septynių pakopų 90 metrų aukščio piramidė, pastatyta Babilone. Yra žinoma, kad jo griuvėsius pamatė Aleksandras Makedonietis, užkariavęs Babiloną. Jis įsakė nugriauti „bokšto“ liekanas, kad šioje vietoje būtų atstatyta pagrindinė imperijos šventovė, kurią nenuilstamai kūrė per savo trumpą gyvenimą.

Yra legenda, kad visi užkariautojai, sunaikinę Babiloną ir pavogę iš šventyklos auksinę Marduko statulą, mirė smurtine mirtimi.

Šio likimo neišvengė ir didžiausias antikos vadas. Nors Marduko statula buvo pavogta gerokai anksčiau nei Aleksandras, mirtis jį užklupo netrukus po to, kai jo nurodymu buvo išmontuoti zikurato palaikai.

Tokias legendas galima traktuoti įvairiai, bet ar per daug sutapimų? Čia yra bent du pavyzdžiai iš palyginti netolimos praeities.

Pirmas pavyzdys: „Faraonų prakeiksmas“

1922 m. lapkričio 26 d. britų archeologas Howardas Carteris, atidarydamas garsųjį Tutanchamono kapą, aptiko lentelę su užrašu: „Mirtis išskleis sparnus virš tų, kurie drumsčia faraono ramybę“. Racionalizmo laikais niekas į šį ženklą ir jame esantį įspėjimą nekreipė daug dėmesio.

Jie buvo prisiminti tik tada, kai vėlesniais metais visi, kurie dalyvavo atidarant kapą ir tyrinėjant jame rastą mumiją, ėmė mirti vienas po kito.

Antras pavyzdys: „Geležinio luošiojo prakeikimas“

Nuo XV amžiaus Vidurinėje Azijoje plačiai žinoma legenda, kad jei kas nors drumstų bene kraugeriškiausio užkariautojo ramybę visų viduramžių istorijoje, Timūro, geriau žinomo slapyvardžiu, Europoje iškreiptu Tamerlanu, prasidės baisiausias karas, kurio žmonija dar nematė.

Tačiau sovietų mokslininkai, žinoma, nekreipė dėmesio į tokias „pasakas“, o Timūro kapas buvo atidarytas Samarkande. Garsus sovietų antropologas M.M. Gerasimovas norėjo atkurti Tamerlane išvaizdą iš kaukolės, naudodamas savo metodą, kuris jau įrodė savo efektyvumą.

Ant masyvios akmeninės plokštės, dengiančios sarkofagą, arabiškai buvo parašyta: „Neatidaryk, kitaip vėl bus pralietas žmogaus kraujas – daugiau nei Timūro laikais“. Nepaisant to, sarkofagas buvo atidarytas. Tai atsitiko 1941 metų birželio 22 dieną.

Iš paties M. M. atsiminimų. Gerasimova:

„Kai gavome leidimą atidaryti Tamerlane kapą, aptikome masyvią akmeninę plokštę, kuri uždengė jo sarkofagą. Negalėjome jos pakelti ar pajudinti, ir nors buvo sekmadienis, grįžau ieškoti su kranu ir pajudinau plokštę aš iš karto puoliau prie skeleto kojų kita Ir tuo metu jie šaukia man iš viršaus: „Michal Michalych! Išeik! Molotovas kalba per radiją, karas!

Bet grįžkime į BABILONĄ

Klausimas, kas lėmė šio miesto, kuris pusantro tūkstančio metų buvo Artimųjų Rytų kultūrine ir ekonomine sostine, mirtį, iki šiol yra prieštaringas. Pagrindinė kaltė dažniausiai suverčiama užkariautojams. Žinoma, jų vaidmuo yra labai reikšmingas, bet vis tiek jis nėra pagrindinis.

Babiloną įkūrė amoritai XIX amžiuje prieš Kristų. 7 amžiaus pradžioje prieš Kristų. asirai ją užkariavo, o po kurio laiko – 612 m. pr. Kr., nugalėję Asiriją, chaldėjai tapo Babilono šeimininkais. Iki to laiko miesto gyventojų skaičius siekė apie milijoną gyventojų, nors tarp jų jau buvo labai mažai senovės babiloniečių palikuonių. Ir nepaisant visų užkariavimų, didžiausio antikos didmiesčio kultūra ir ekonomika ir toliau veikė taip, kaip buvo numatyta prieš daugelį amžių.

Tačiau VI amžiuje prieš Kristų. e. viskas pasikeitė. L. N. rašo, kaip tai atsitiko. Gumilevas:

„Babilonijos ekonomika buvo pagrįsta drėkinimo sistema tarp Tigro ir Eufrato upių, o vandens perteklius buvo išleidžiamas į jūrą per Tigrą. iš Armėnijos aukštumų, o derlingą dirvą užkimšti žvyru ir smėliu yra nepraktiška. Tačiau 582 m. pr. Kr. Nebukadnecaras sudarė taiką su Egiptu, vedęs princesę Nitokris, kuri vėliau atiteko savo įpėdinei Nabonidai, jos išsilavinusių egiptiečių palydai atvyko į Babiloną ir pasiūlė savo vyrui, matyt, nepasitarus su artimais bendražygiais, nutiesti naują kanalą ir padidinti drėkinamąjį plotą, o 6 a. Pallukat kanalas buvo pastatytas, pradedant virš Babilono ir drėkinantis didelius žemės plotus už upės užliejamų lygumų.

Eufratas pradėjo tekėti lėčiau, o drėkinimo kanaluose nusėdo sąnašos. Tai padidino darbo sąnaudas norint išlaikyti ankstesnę drėkinimo sistemą. Vanduo iš Pallukat, patekęs per sausas vietas, sukėlė dirvožemio įdruskėjimą. Ūkininkavimas nustojo būti pelningas, tačiau šis procesas užsitęsė ilgai. 324 m.pr.Kr. e. Babilonas vis dar buvo toks didelis miestas, kad romantiškasis Aleksandras Makedonietis norėjo padaryti jį savo sostine. Tačiau blaivesnis Seleukas Nikatorius, užėmęs Babiloną 312 m. pr. e., pirmenybę teikė Seleucijai – prie Tigro ir Antiochijos – prie Oronto. Babilonas ištuštėjo ir 129 m.pr.Kr. e. tapo partų grobiu. Iki mūsų eros pradžios iš jo buvo likę tik griuvėsiai, kuriuose glaudėsi nedidelė žydų gyvenvietė. Tada ir jis dingo“.

Nebūtų visiškai teisinga dėl didžiulio miesto ir klestinčios šalies žūties kaltinti vien kaprizingą karalienę. Greičiausiai jos vaidmuo toli gražu nebuvo lemiamas. Juk jos pasiūlymo buvo galima atmesti ir, ko gero, jei Babilono karalius būtų buvęs vietinis gyventojas, suprantantis tokią svarbią šaliai melioracijos sistemą, taip ir būtų nutikę.

Tačiau, kaip rašo L.N Gumilevas:

"... karalius buvo chaldėjas, jo kariuomenė buvo sudaryta iš arabų, jo patarėjai buvo žydai ir visi jie net negalvojo apie užkariautos ir bekraujos šalies geografijos klausimus. Egipto inžinieriai perkėlė savo melioracijos metodus nuo Nilo iki Eufrato mechaniškai juk Nilas yra derlingas potvynių dumbluose, o Libijos dykumos smėlis nusausina bet kokį vandens kiekį, todėl Egipte nėra dirvožemio įdruskėjimo Pavojingiausias dalykas klaida, bet klausimo nebuvimas kur reikia kelti Babilono gyventojams, kurie pakeitė žuvusius ir išsklaidytus babiloniečius, atrodė taip aišku, kad apie tai nenorėjau galvoti kitos „pergalės prieš gamtą“ sunaikino jų palikuonis, kurie taip pat nestatė miesto, o tiesiog jame apsigyveno“.

Galbūt L. N. Gumilovas, kurį labai gerbiu, yra pernelyg kategoriškas savo išvadose, kaip dažnai nutinka jo darbuose. Nenuostabu, kad istorikas ir geografas L.N. Jo laikų istorikai Gumilevą pirmiausia laikė geografu, o geografai atitinkamai istoriku (šios frazės nesugalvojau, o išgirdau dar 1988 m. iš vieno iš savo mokytojų V. B. Kobrino).

Kuo daugiau skaičiau L. N. Gumilevo kūrinius, tuo labiau įsitikinau, kad tai tiesa. Specializuodamasis mūsų šalies istorijoje pačiais sunkiausiais laikais - XIII - XIV amžiais, negaliu nesutikti su bendra Gumiliovo „Rusijos ir Ordos simbiozės“ samprata, dėl ko nepaisoma per daug patikimų faktų šios sąvokos, bet kitos staiga tampa nepagrįstai svarbios šios liūdnai pagarsėjusios „simbiozės“ argumentuose.

Tačiau, kaip manau, daugeliu atžvilgių kalbant apie Babylon L.N. mirties priežastis. Gumilevas teisus.

O jos sostinė Babilonas 730 m.pr.Kr. Asirijos valdovams sunku išlaikyti valdžią nugalėtiesiems. Šioje, tarp Tigro ir Eufrato (dabartinio Irako) esančioje teritorijoje, gyvena nuolat maištaujančios gentys. Asirijos valdovai pirmiausia bandė nuraminti savo kaimynus, įvesdami dvigubą valdžią, apdovanodami karūnomis abiejų tautų atstovus. Babilonija, būdama jos dalimi Asirija, išlaiko savo teritorinį suskirstymą. Tačiau nepraėjus nė dešimčiai metų po užkariavimo, chaldėjų genties vadas, gyvenantis Persijos įlankos pakrantėse, pakėlė balsą prieš asirų valdžią; Pasinaudodamas tuo, kad ji užsiėmusi maištininkų tramdymu kitose karalystės vietose, jis pasiskelbia Babilonijos karaliumi. Praeina dešimt metų, kol asirai atkuria savo padėtį ir išvijo uzurpatorių, Biblijoje vadinamą Merodach-Baladan. Bet jis nepripažįsta savęs nugalėtu, o 703 m.pr.Kr. grįžta į savo šalies sostą, šį kartą priešais Sanheribą, kuris jau metus laiko Asirijos sostą.

Ramybė neįmanoma
Sanheribas vadovauja karinei kampanijai ir pralaimi Merodahu-Baladan, kuriam pavyksta pabėgti. Asiras patenka į Babiloną ir apiplėšia savo priešo rūmus. Tačiau paties miesto jis neliečia. Norėdamas nuraminti nacionalistinį judėjimą, jis paskiria šaliai vadovauti babilonietį, kuris įgijo išsilavinimą Asirijos dvare ir įrodė savo lojalumą. Tačiau naujasis valdovas negali arba nenori atsispirti Merodach-Baladano veiksmams, kuris tęsia kovą, kurstydamas savo bendrapiliečius maištauti. Sanheribas atšaukia karalių iš Babilono į Asiriją ir pasodina į sostą vieną iš savo sūnų.

Nuo 700 iki 694 m.pr.Kr Babilonijoje santykinė taika. Tuo metu Sanheribas rengė didelę kampaniją prieš Elamą – valstybę, esančią kitoje Persijos įlankos pusėje ir kurioje buvo Merodach-Baladan, palaikydamas jo maištingas nuotaikas. Ši baudžiamoji kampanija buvo vainikuota sėkme ir atnešė nemažą grobį. Tačiau netrukus elamiečiai nusprendžia atkeršyti. Jie paima Babiloniją ir paima į nelaisvę karalių, Sanheribo sūnų, kurį patys gyventojai perdavė jiems...

Babilonas išsirenka naują lyderį ir ruošiasi neišvengiamam susirėmimui su asirai. Nedvejodamas aukodamas šventus lobius Marduko šventykla, Babilonas finansuoja karinį aljansą su Elamu. Dėl to susitikimas su Sanheribu baigiasi 691 m. pr. pastarojo pralaimėjimas.

Asirijos karaliaus neapykanta babiloniečiams neturėjo ribų. Yra tik vienas būdas tai patenkinti – sugriauti miestą, kuris atidavė jo sūnų elamitams ir taip nuteisė jį neišvengiamai mirčiai.

Babilono užgrobimas
Po daugybės nesėkmių ir sunkių pralaimėjimų Sanheribas pradeda judėti link Babilono ir organizuoja jo apgultį. Penkiolika mėnesių sostinė priešinasi, nepaisydama bado, kuris sunaikina daugybę gyventojų. Asirijos kariuomenė, gerai organizuota ir drausminga, paleidžia apgulties ginklus ir nurodo inžinieriams atlikti darbus, kurie leistų jiems įveikti priešo tvirtovės sienas. Naudodami kopėčias ir molines platformas kariai kopia į įtvirtinimus. Sienoms ir vartams pramušti jie naudoja avinus su didžiulių smiginių antgaliais. Galiausiai per sienose padarytus praėjimus jie patenka į miestą. Po daugybės galingų išpuolių miestas galiausiai pasiduoda, o Sanheribas taip atkeršija. Jo lūpų aprašymas apie mieste sukeltą naikinimą nekelia abejonių dėl precedento neturinčio žmogžudysčių ir naikinimo masto: „Buvau kaip vėjas, nešantis žinią apie artėjantį uraganą, ir miestą uždengiau dulkėmis. Aš visiškai apsupau miestą ir užvaldžiau jį, siųsdamas karius prie sienų. [...] Negailėjau jo atkaklių kovotojų, nei senų, nei jaunų, ir užpildžiau jų lavonais miestų aikštes. Mano žmonės užvaldė savo dievų statulas ir jas sunaikino. [...] Visiškai sunaikinau namus nuo pamatų iki stogų, viską padegiau. Išardžiau vidines ir išorines miesto sienas ir užliejau vandeniu. Jo pastatų nepalikau jokių pėdsakų. Viską sulyginau su žeme, kaip negalėjo padaryti joks potvynis, kad niekas neprisimintų šio miesto ir jo šventyklų.

Bausmė už ugdymą
Asirų žiaurumai nenustebino. Tačiau jų žiaurumas buvo skirtas ne tik Babilonui, jis krito ant visų maištaujančių miestų. Įkalti, sudeginti, nukirsti žmonės, masiniai išgyvenusiųjų trėmimai, plėšimai, gaisrai ir miestų naikinimas buvo įprastas reiškinys. Be to, visi įvykdyti žiaurumai pasitarnauja asirams kaip psichologinio poveikio priemonė. Sėdami baimę ir siaubą, jie siekia nuslopinti bet kokį maišto troškimą iš kitų miestų ir šalių pusės. Babiloniečiai, jų kaimynai ir patys asirai stebisi ir stebisi tuo, kad Sanheribas išdrįso sugriauti miestą, kuris buvo laikomas viena pagrindinių Mesopotamijos šventųjų vietų, globojamą dievo Marduko, taip pat svarbią kultūros vietą. centras. Štai kodėl, kai 681 m.pr.Kr. Sanheribas nužudomas, daugelis mano, kad tai yra Babilono dievo kerštas. Jo įpėdinis Esarhaddonas siekia atkurti miestą. Tačiau jau per vėlu užgesinti babiloniečių širdyse neapykantą, kurią jie kenčia Asirijai: jie atkeršys 612 m. pr. Kartu su savo sąjungininkais babiloniečiai sunaikins Asiriją ir jos sostinę Ninevę. Babilonas išgyvens nuosmukio laikotarpį ir vėl suklestėjo VI amžiuje prieš Kristų.