Sociologijos paskaitų kursas. Vidinis subjekto socialinio elgesio reguliavimas

Asmens socialinio elgesio reguliavimo problema yra viena iš socialinių ir psichologinių problemų, atspindinčių šiuolaikinės Rusijos visuomenės krizę, jos funkcinės būklės pasikeitimą, aukštesnių, transpersonalinių vertybių sistemos, lemiančios žmogaus gyvenimą, sunaikinimą. socialinės ir asmeninės egzistencijos prasmė. Socialinio elgesio reguliavimo problema siejama su asmens ankstesnių socialinių identifikacijų ir socialinių vaidmenų praradimu, kurie buvo pagrindinis elgesio orientacijos pagrindas. Asmens vertybinio pasaulio nesutapimas, normų ir idealų transformacija lemia santykių visuomenėje reguliavimo sutrikimą ir padidėjusį individo neatsakingumą už savo socialinius veiksmus.

Šiuo metu socialinėje psichologijoje vis labiau domimasi individo socialinio elgesio problemomis, jo reguliavimo sistema, susijusia su žmogaus asmenybės, jos veiksmų ir poelgių unikalumu. Vis labiau pastebima mokslininkų tendencija problemas, susijusias su individo saviorganizacijos ir apsisprendimo procesų tyrimu, nagrinėti savo socialinės praktikos sferoje.

Užsienio studijose socialinio elgesio problemos susiformavo tradicijas. Funkcionalizmo atstovas W. Jamesas atskleidžia elgesį kaip sąmonės funkciją organizmo išlikime. Biheviorizmo įkūrėjai B. Skinneris ir J. Watsonas skelbia, kad elgesys yra psichologijos studijų objektas. Jie apibrėžia elgesį kaip išoriškai registruojamų reakcijų sistemą, kurios pagalba individas prisitaiko prie aplinkos dirgiklių.

Atsisakę linijinio socialinio elgesio determinacijos supratimo, šią kategoriją plačiau tyrė E. C. Tolman (kintamasis „aš“ - „individualumas“), A. Bandura (imitacija socialiniame mokyme), D. Rotter (lokuso kontrolė) , R. Martensas, G. Tarde, G. Lsbonas (mėgdžiojimo ir psichinio užkrato principas), D. Homane (tiesioginis kontaktas tarp individų) ir kt. Vakarų mokslininkų darbai atskleidžia sudėtingą socialinio elgesio ir konstrukto determinantų sistemą aktyvūs elgesio lavinimo metodai, suteikiantys galimybę įgyvendinti mokymą, terapiją ir socialinio elgesio korekciją.

Yra daug įvairių „socialinio elgesio“ sąvokos apibrėžimų. „Lauko teorijoje“ K. Lewinas socialinį elgesį laiko individo, veikiančio jo socialinės aplinkos atžvilgiu, funkcija, o tikrus ar klaidingus poreikius jis įvardija kaip elgesio motyvus. Tiksliniame požiūryje (M.A. Robertas, F. Tilmanas) socialinis elgesys suprantamas kaip „reakcija, kuria siekiama pakeisti situaciją, siekiant patenkinti savo poreikius“. Interakcionizmas (J. Mead, G. Blumer) atskleidžia, kad socialinis elgesys pasireiškia dalyvaujant dideliame kolektyviniame procese, kuriame dalyvauja žmogus ir remiasi reikšmingų simbolių, nešančių socialinę informaciją, interpretacijomis. Asmenybė ir jos elgesys šiuo atveju yra sąveikos su visuomene produktas.

Socialinio elgesio problemos tyrimas buitiniuose tyrimuose ilgą laiką buvo grindžiamas aktyvumo požiūriu, kuris buvo plėtojamas S. L. Rubinšteino ir A. N. Leontjevo psichologinėse mokyklose. Veiklos požiūriu asmenybė vertinama kaip veiklos sąlyga ir produktas. Norint visapusiškai suprasti individą jo socialinių ryšių ir santykių sistemoje, „elgesio“ sąvoka Rusijos psichologijoje pradėta vartoti tik devintajame dešimtmetyje. XX amžiuje Buities psichologai socialinio elgesio motyvuojančiomis jėgomis laiko poreikius (A.V. Petrovskis), jausmus, interesus, idealus, pasaulėžiūrą (S.L.Rubinšteinas), nuostatas (A.G.Asmolovas).

Psichologiniame žodyne socialinis elgesys apibrėžiamas kaip elgesys, išreikštas individo ar visuomenės grupės veiksmų ir veiksmų visuma bei priklausomas nuo socialinių-ekonominių veiksnių ir vyraujančių normų. Elgesio šaltinis yra poreikiai, kurie veikia kaip ryšio tarp žmogaus ir jo gyvenimo socialinės aplinkos forma. Šioje sąveikoje žmogus pasirodo kaip individas, visa jo socialinių ryšių įvairovė.

Socialinio elgesio požymiai yra jo socialinis sąlygojimas, sąmoningas, kolektyvinis, aktyvus, užsibrėžtas tikslo, savanoriškas ir kūrybingas pobūdis. Buitinėje psichologijoje elgesio samprata nagrinėjama sąvokų „veikla“, „veiklumas“, taip pat „socialinė veikla“, „socialinė veikla“ atžvilgiu. Bendras bendrinis veiklos ir elgesio pagrindas yra veikla.

Rūšies specifika yra ta, kad objektyvi, praktinė veikla lemia žmogaus dalykinius-objektinius ryšius su aplinka, elgseną - individo subjektinį-subjektinį ryšį su socialine aplinka. Elgesys veikia kaip asmens, kuris yra tam tikros grupės atstovas, egzistavimo forma, kurios elgesio unikalumas slypi tame, kad tai socialinis elgesys.

Socialinis elgesys yra neatsiejama ir dominuojanti elgesio ir asmenybės pasireiškimo forma. Visos kitos veiklos rūšys tam tikru būdu ir tam tikru mastu nuo to priklauso, yra jos sąlygojamos. Socialinis elgesys apima asmens veiksmus visuomenės, kitų žmonių ir objektyvaus pasaulio atžvilgiu, reguliuojamus viešųjų moralės ir teisės normų. Socialinio elgesio subjektas yra individas ir socialinė grupė.

Socialinis elgesys- tai socialiai nulemtų kalbos ir kitų ženklų-semantinių darinių sistema, per kurią individas ar socialinė grupė dalyvauja socialiniuose santykiuose ir sąveikauja su socialine aplinka.

Socialinio elgesio struktūrą sudaro šie elementai: elgesio aktas, veiksmas, poelgis, poelgis, turintys savo semantinį krūvį, specifinį psichologinį turinį ir, visumoje, sudaro holistinį, kryptingą individo socialinį elgesį.

Elgesio aktas reprezentuoja vieną elgesio apraišką, elementą, atkuriantį pagrindines jo struktūros grandis. Elgesio akto struktūra gali būti nagrinėjama iš P.K. Anokhino funkcinių sistemų sampratos. Tyrinėdamas fiziologinę elgesio akto struktūrą, P.K.Anokhinas priėjo prie išvados, kad būtina atskirti dviejų tipų funkcines sistemas. Pirmojo tipo funkcinės sistemos, naudodamos įvairius mechanizmus, automatiškai kompensuoja atsirandančius vidinės aplinkos poslinkius.

Antrojo tipo funkcinės sistemos suteikia adaptacinį poveikį, peržengdamos kūno ribas per bendravimą su išoriniu pasauliu, per elgesio pokyčius ir yra įvairių elgesio aktų, įvairių elgesio tipų pagrindas. Pasak P.K. Anokhino, funkcinių sistemų architektonika, lemianti įvairaus sudėtingumo tikslingus elgesio aktus, susideda iš nuoseklių etapų:

- aferentinė sintezė,
- sprendimų priėmimas,
– veiksmo rezultatų priėmėjas,
- eferentinė sintezė,
– veiksmo formavimas,
– pasiekto rezultato įvertinimas.

Kaip matome, elgesio akto struktūra pateikia pagrindines elgesio ypatybes, tokias kaip tikslingumas ir aktyvus subjekto vaidmuo organizuojant elgesį.

Socialiniai veiksmai užima pagrindinę vietą socialiniame elgesyje. M. Weberis socialinio veiksmo teorijoje atskleidė pagrindinius jos bruožus: galimų elgesio variantų subjektyvios prasmės buvimą, sąmoningą subjekto orientaciją į kitų reakciją ir jo lūkesčius. Socialiniai veiksmai yra skirti keisti kitų žmonių elgesį ir nuostatas, tenkinti juos įtakojančių asmenų poreikius ir interesus, priklauso nuo efektyvių priemonių ir metodų jų įgyvendinimui pasirinkimo.

M. Weberis išskyrė tikslinį-racionalųjį, vertybinį-racionalųjį, afektinį ir tradicinį veiksmą, priklausantį nuo sąmoningų, racionalių elementų dalyvavimo jame laipsnio.

Tikslingas veiksmas grindžiamas tam tikro kitų asmenų elgesio lūkesčiu ir jo panaudojimu individo tikslams pasiekti. M. Weberis mano, kad kryptingai veikia tas individas, kurio elgesys yra orientuotas į tikslą, priemones ir šalutinius savo veiksmų rezultatus, racionaliai įvertinantis priemonių santykį su tikslu ir šalutiniais rezultatais..., t.y. veikia ne emociškai ir ne tradicijos ar įpročio pagrindu, o remdamasis pagrįsto asmeninių ir socialinių tikslų derinio analize.

Realiame gyvenime labiausiai paplitę vertybiniai racionalūs veiksmai. Jie grindžiami tikėjimu elgesio verte, neatsižvelgiant į pasekmes, kurias jis gali sukelti (principai ar pareigos jausmas, nukreiptas į moralinį pasitenkinimą). Anot M. Weberio, jiems galioja „įsakymai“ arba „reikalavimai“, kurių paklusnumas yra kiekvieno žmogaus pareiga. Įgyvendindamas vertybinius ir racionalius veiksmus, influenceris iš esmės laikosi ir visapusiškai remiasi visuomenėje priimtomis vertybėmis ir normomis, net kenkdamas savo asmeniniams tikslams.

Tradicinis veiksmas – tai įprastas veiksmas, kuris pirmiausia atliekamas be refleksijos, remiantis socialiniais elgesio modeliais, įpročiais ir normomis, kurias individai giliai įsisavina.

Afektinis veiksmas – jausmų, emocijų sukeltas veiksmas, atliktas esant santykinai trumpalaikei, bet intensyviai emocinei būsenai, kilusiai reaguojant į norą nedelsiant patenkinti keršto, aistros ar potraukio troškulį.

M. Weberio nuomone, tradiciniai ir afektiniai veiksmai nėra socialiniai visa prasme, nes dažniausiai realizuojami už sąmoningumo ir supratimo ribų, išsiskiria žemu sąmoningų, racionalių elementų dalyvavimo laipsniu.

Socialiniai veiksmai turi socialinę reikšmę. Jie yra pagrįsti visuomenės socialinių jėgų interesų ir poreikių susidūrimu, dėl kurio socialiniai veiksmai veikia kaip socialinių problemų ir prieštaravimų sprendimo forma ir būdas. Jie skiriasi sprendžiamų socialinių problemų rūšimis (socialinėmis, ekonominėmis, dvasinio gyvenimo raidos). Šių veiksmų subjektai yra asmenys ir socialinės grupės, veikiantys tam tikroje situacijoje ir turintys socialiai nulemtą motyvaciją, ketinimus ir santykius.

Socialinių veiksmų psichologines charakteristikas lemia motyvacija, požiūris į „aš“ kaip veiksmų šaltinį ir subjektą, veiksmų reikšmės ir prasmės santykis, racionalus ir neracionalus, sąmoningas ir nesąmoningas jų motyvacija, taip pat asmens atliekamų veiksmų subjektyvioji prasmė.

Socialinės-psichologinės socialinio veiksmo charakteristikos koreliuoja su tokiais reiškiniais kaip artimiausios aplinkos socialinio veiksmo suvokimas; jo vaidmuo skatinant socialinius veiksmus; individo priklausymo tam tikrai grupei suvokimas kaip motyvuojantis veiksnys; referencinės grupės vaidmuo; individo socialinių veiksmų socialinės kontrolės mechanizmai.

Aktas yra asmeninė elgesio forma, kai savarankiškai pasirenkami tikslai ir elgesio metodai, dažnai prieštaraujantys visuotinai priimtoms taisyklėms. Veiksmai nėra automatizmai, refleksai, balistiniai judesiai, veiksmai – impulsyvūs, įprasti, heteronomiški (atliekami pagal įsakymus, aptarnavimo instrukcijas, išorinius reikalavimus, pagal numatytą vaidmenį).

Veiksmas apima kūrybinį tikslų ir elgesio priemonių pasirinkimo veiksmą, kuris kartais prieštarauja nusistovėjusiai, įprastai, rutinai. Veiksmas veikia kaip asmeniškai prasmingas, asmeniškai sukonstruotas ir asmeniškai įgyvendintas elgesys (veikimas ar neveikimas), kuriuo siekiama išspręsti konfliktą. Pasak M. Anot M. Bachtino, aktas turi tokias privalomas savybes kaip aksiologija (netechniškumas), atsakingumas, unikalumas, įvykis. Aktas kyla dėl savimonės formavimosi paauglystėje (L. S. Vygotsky).

Aktui, kaip pagrindiniam socialinio elgesio vienetui, būdingas vidinio veiksmų plano buvimas, atspindintis sąmoningai išplėtotą ketinimą, laukiamo rezultato ir jo pasekmių prognozę. Veiksmas gali būti išreikštas: veiksmu arba neveikimu; žodžiais išreikšta pozicija; požiūris į ką nors, įforminamas gestu, žvilgsniu, kalbos tonu, semantine potekste; veiksmas, skirtas įveikti fizines kliūtis ir ieškoti tiesos.

Vertinant veiksmą, reikia atsižvelgti į tam tikroje visuomenėje priimtą socialinių normų sistemą. Veiksmui svarbi moralinė veiksmo prasmė, kaip veiksmo atlikimo būdą konkrečioje situacijoje. Veiksmai įtraukiami į visuomenės moralinių santykių sistemą, o per juos – į visų socialinių santykių sistemą.

aktas yra veiksmų visuma. Akte, kaip asmens socialinio elgesio elemente, realizuojama veikla, turinti didelę socialinę reikšmę ir efektyvumą. Pats subjektas yra atsakingas už socialiai reikšmingus rezultatus, net jei tai viršija jo ketinimus. Individo atsakomybė išreiškiama jo gebėjimu numatyti socialines ir psichologines savo veiklos pasekmes ir yra pagrįsta socialiniais-istoriniais jų vertinimo kriterijais.

Individo socialinio elgesio tikslas yra pakeisti jį supantį pasaulį, sukelti socialinius pokyčius visuomenėje, socialinius-psichologinius reiškinius grupėje ir asmenines žmogaus transformacijas. Socialinio elgesio rezultatas yra individo sąveikos ir santykių su kitais žmonėmis ir įvairiomis bendruomenėmis formavimasis ir vystymasis. Individo, kaip socialinio ir daugialypio reiškinio, socialinių ryšių ir santykių formų įvairovė lemia jo socialinio elgesio tipus.

Socialinio ir psichologinio elgesio tipų klasifikavimo pagrindas yra šie kriterijai:

1) egzistencijos sferos– gamta, visuomenė, žmonės (gamyba, darbo, socialiniai-politiniai, religiniai, kultūriniai, kasdieniai, laisvalaikis, šeima);
2) socialinė visuomenės struktūra(socialinių klasių ir sluoksnių klasinis elgesys; etninis elgesys, socialinis-profesinis, lytinis vaidmuo, lytis, šeima, reprodukcinis ir kt.);
3) urbanizacijos procesas(ekologinis, migracinis);
4) socialinių santykių sistema(gamybinis elgesys (darbo, profesionalus), ekonominis elgesys (vartotojų elgesys, paskirstymo elgesys, mainų elgsena, verslumas, investicijos ir kt.); socialinė ir politinė elgsena (politinė veikla, elgesys su valdžia, biurokratinis elgesys, elgsena rinkimuose ir kt.) teisėtas elgesys (teisių paklusnus, neteisėtas, kriminalinis elgesys (etiškas, moralus, amoralus, amoralus ir kt.);
5) socialinio elgesio subjektas(socialinis elgesys, masinis, grupinis, kolektyvinis, kooperatyvinis, korporatyvinis, profesinis, etninis, šeimos, individualus ir asmeninis elgesys);
6) asmenybės aktyvumas-pasyvumas(pasyvus, prisitaikantis, konformalus, adaptyvus, stereotipinis, standartinis, aktyvus, agresyvus, vartotojiškas, gamybinis, kūrybingas, novatoriškas, prosocialus, dauginantis, elgesys siekiant padėti kitiems žmonėms, elgesys priskiriant atsakomybę ar priskyrimo elgesys);
7) išraiškos būdas(žodinis, neverbalinis, demonstracinis, vaidmuo, komunikabilus, tikras, laukiamas elgesys, orientacinis, instinktyvus, protingas, taktiškas, kontaktinis);
8) įgyvendinimo laikas(impulsyvus, kintamas, ilgalaikis).

Pagrindinis socialinio elgesio subjektas yra individas, kadangi įvairiose socialinio elgesio formose ir tipuose vyrauja socialiniai-psichologiniai ir asmeniniai aspektai. Tyrėjai pažymi, kad sistemą formuojanti socialinio elgesio kokybė yra normatyvumas, todėl visi socialinio elgesio tipai yra normatyvinio, nustatyto elgesio atmainos.

17 puslapis iš 24

Masinio socialinio elgesio esmė ir subjektai.

Plačiai paplitęs masinio socialinio elgesio tapatinimas su bet kokiais sukrėtimais yra metodologiškai neteisingas. Tai visų pirma milijonų žmonių, kurie nedalyvauja karuose, revoliucijose ar gatvių riaušėse, gyvenimo būdas ir veiksmai.

Kategoriją „elgesys“ sunku apibrėžti. Tai subtilus santūrumo ir impulsyvumo, idealizmo ir egoizmo mišinys, vadovaujamasi ilgalaikio tikslo, viena vertus, ir primesta kasdieninio spaudimo, kita vertus. elgesys – gyvų būtybių sąveikos su aplinka procesas, tarpininkaujamas jų išorinės (motorinės) ir vidinės (protinės) veiklos.

Masinis socialinis elgesys– tai nemažos dalies žmonių gyvenimo būdas ir veiksmai, turintys didelę įtaką socialiniam gyvenimui ir visuomenės stabilumui. Masinio socialinio elgesio subjektai dažniausiai apima mases, minią, visuomenę ir individus, taip pat jų mikrosusivienijimus (šeimą, mikrogrupes, tarpasmeninio bendravimo ratus).

Sąvoka „masės“ vartojama tada, kai kalbame apie žmones, kurie dėl savo skaičiaus, abejingumo ar abiejų šių veiksnių derinio negali būti sujungti į jokią bendru interesu pagrįstą organizaciją: politines partijas, profesines ir kt. organizacijose. Tokio supratimo masės egzistuoja kiekvienoje šalyje. Jie susideda iš daugybės neutralių, politiškai abejingų žmonių, kurie niekada neprisijungs prie jokios partijos, jokio socialinio judėjimo, taip pat dažniausiai neina prie balsadėžių.

Sociologijoje dažniausiai vartojamas terminas „populiarios masės“. Populiarios masės yra sociologinė kategorija, reiškianti dirbančios gyventojų daugumos buvimą visuomenėje kaip lemiamą socialinę pažangą jėgą.

minia - kontaktinė, išoriškai neorganizuota bendruomenė, kuriai būdingas aukščiausias ją sudarančių individų konformizmas (t.y. oportunizmas, pasyvus vyraujančių nuomonių priėmimas), kurią sieja panaši emocinė būsena ir bendras dėmesio objektas. Ši sąvoka yra kiekybinė ir matoma. Jei masė yra inertiška savo esme, tada minia visada aktyvi.

Yra kelių tipų minios: atsitiktinės, išraiškingos, sutartinės, aktyvios. Atsitiktinė minia susideda iš stebėtojų, susirinkusių netoli gatvės incidento vietos. Išraiškinga minia – tai grupė žmonių, kurie kartu išreiškia džiaugsmą ar liūdesį, pyktį ar protestą arba paramą asmeniui ar asmenų grupei. Įprasta minia suprantama kaip žmonių grupė, kurios elgesys atitinka tam tikroms situacijoms nustatytas normas, tačiau išeina už įprasto elgesio ribų. Pavyzdžiui, pasiutę sirgaliai stadione. Aktyvi minia – tai grupė žmonių, atliekančių aktyvius veiksmus, susijusius su konkrečiu objektu. Aktyvi minia skirstoma į agresyvią, pabėgančią, įgyjančiąją ir ekspresyviąją. Riaušininkų minia paprastai vadinama agresyvia. Bėganti minia sujungia žmones panikos būsenoje. Įsisavinanti minia yra plėšikaujanti, plėšikaujanti minia, o ekstaziškai nusiteikusią minią siautėja kai kurie religiniai ritualai. Jaunoji publika taip pat gali virsti tokio tipo minia per roko grupės koncertus.

Pagal terminą "vieša" suprantama kaip didelė žmonių grupė, susiformavusi bendrų interesų pagrindu, be jokios organizacijos, bet visada esant situacijai, kuri paveikia šiuos interesus. Visuomenė atsiranda, kai atsiranda bendro dėmesio subjektas. Tai gali būti įvykis, žmogus, mokslinis atradimas, meno objektas ir pan. G. Tarde visuomenę pavadino vieno laikraščio skaitytojais. Skirtingai nuo minios, visuomenė gali turėti racionalios diskusijos, kritikos ir nuomonių kovos elementų.

Asmenys taip pat yra masinio socialinio elgesio subjektai. Tai paaiškinama tuo, kad formaliai laike ir erdvėje nesuderinti jų veiksmai sukelia rimtų socialinių pasekmių. Pavyzdžiui, atskirų šeimų sprendimai turėti vaikų ar neturėti gali sukelti gyventojų sprogimą arba katastrofą. Indėlininkų sprendimas pasitikėti ar nepasitikėti bankais neišvengiamai paveiks valstybės finansų sistemos būklę. Vienas elgesio aktas negali būti sociologinio tyrimo objektas. Tačiau jei tokie veiksmai įgauna masinį pobūdį, tai kalbame apie masinę elgesio reakciją.

Socialinis elgesys

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė skiriasi, skiriasi nuo tokių tradicinių filosofinių sąvokų kaip veiksmas ir veikla reikšmės. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją ir atliekamas naudojant specifinius sąmoningus metodus bei priemones, tai elgesys tėra gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Tokia reakcija gali būti tiek sąmoninga, tiek nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verkimas – taip pat yra elgesys.

Socialinis elgesys yra visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Jei abstrahuojamės nuo grynai psichologinių veiksnių ir mąstome socialiniu lygmeniu, tai individo elgesį pirmiausia lemia socializacija. Įgimtų instinktų minimumas, kurį žmogus turi kaip biologinė būtybė, yra vienodas visiems žmonėms. Elgesio skirtumai priklauso nuo socializacijos proceso metu įgytų savybių ir tam tikru mastu nuo įgimtų ir įgytų psichologinių individualių savybių.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma– tai elgesys, visiškai atitinkantis statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė pakankamai tikėtina iš anksto gali numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu ar modeliu. Socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, amerikiečių sociologas R. Lintonas apibrėžia kaip socialinis vaidmuo. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas įvedė „vaidmenų komplekso“ kategoriją - vaidmens lūkesčių sistemą, nulemtą tam tikro statuso, taip pat vaidmenų konflikto sampratą, atsirandančią, kai subjekto užimamų statusų vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuoti. bet kuriuo socialiai priimtinu elgesiu.

Funkcionalistinis socialinio elgesio supratimas sulaukė aršios kritikos pirmiausia iš socialinio biheiviorizmo atstovų, kurie manė, kad elgesio procesų tyrimą būtina kurti remiantis šiuolaikinės psichologijos pasiekimais. Tai, kiek psichologiniai aspektai buvo išties nepastebėti interpretuojant komandą vaidmeniu, išplaukia iš to, kad N. Cameronas bandė pagrįsti mintį apie psichikos sutrikimų vaidmens apibrėžimą, manydamas, kad psichikos liga yra neteisingas savo pareigų vykdymas. socialiniai vaidmenys ir paciento nesugebėjimo jų atlikti taip, kaip reikia visuomenei, rezultatas. Bihevioristai įrodinėjo, kad E. Durkheimo laikais psichologijos sėkmė buvo nereikšminga ir todėl besibaigiančios paradigmos funkcionalumas atitiko to meto reikalavimus, tačiau XX a., kai psichologija pasiekė aukštą išsivystymo lygį, jos duomenys negali. turi būti ignoruojamas vertinant žmogaus elgesį.

Žmonės nevienodai elgiasi vienoje ar kitoje socialinėje situacijoje, vienoje ar kitoje socialinėje aplinkoje. Pavyzdžiui, vieni demonstrantai taikiai žygiuoja deklaruotu maršrutu, kiti siekia organizuoti neramumus, treti provokuoja masinius susirėmimus. Šiuos įvairius socialinės sąveikos veikėjų veiksmus galima apibrėžti kaip socialinį elgesį. Vadinasi, socialinis elgesys yra socialinių veikėjų savo pageidavimų ir požiūrių, gebėjimų ir gebėjimų pasireiškimo socialiniuose veiksmuose ar sąveikoje forma ir metodas. Todėl socialinį elgesį galima laikyti kokybine socialinio veiksmo ir sąveikos charakteristika.

Sociologijoje socialinis elgesys aiškinamas kaip: o elgesys, išreikštas individo ar grupės visuomenės poelgių ir veiksmų visuma ir priklausomas nuo socialinių-ekonominių veiksnių bei vyraujančių normų; o išorinis veiklos pasireiškimas, veiklos pavertimo realiais veiksmais forma socialiai reikšmingų objektų atžvilgiu; o asmens prisitaikymas prie socialinių jo egzistavimo sąlygų.

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminiai.

„Natūralus“ elgesys, individualiai reikšmingas ir egocentriškas, visada nukreiptas į individualius tikslus ir yra adekvatus šiems tikslams. Todėl individas nesusiduria su socialinio elgesio tikslų ir priemonių atitikimo klausimu: tikslą galima ir reikia pasiekti bet kokiomis priemonėmis. „Natūralus“ individo elgesys nėra socialiai reguliuojamas, todėl paprastai yra amoralus arba „be ceremonijų“. Toks socialinis elgesys yra „natūralus“, natūralus, nes juo siekiama užtikrinti organinius poreikius. Visuomenėje „natūralus“ egocentriškas elgesys yra „uždraustas“, todėl visada grindžiamas socialinėmis konvencijomis ir visų individų tarpusavio nuolaidomis.

Ritualinis elgesys („ceremoninis“)- individualiai nenatūralus elgesys; Būtent tokio elgesio dėka visuomenė egzistuoja ir dauginasi. Ritualas visa savo formų įvairove – nuo etiketo iki ceremonijos – taip giliai persmelkia visą socialinį gyvenimą, kad žmonės nepastebi gyvenantys ritualinės sąveikos lauke. Ritualinis socialinis elgesys yra socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinių struktūrų ir sąveikų socialinį stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolatos įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir įprasto socialinių vaidmenų rinkinio išsaugojimu.

Visuomenė suinteresuota, kad individų socialinis elgesys būtų ritualinio pobūdžio, tačiau visuomenė negali panaikinti „natūralaus“ egocentriško socialinio elgesio, kuris, būdamas adekvatus tikslams ir nesąžiningas priemonėmis, visada pasirodo esąs naudingesnis individui nei „ritualinis“ elgesys. Todėl visuomenė stengiasi transformuoti „natūralaus“ socialinio elgesio formas į įvairias ritualinio socialinio elgesio formas, įskaitant socializacijos mechanizmus, naudojant socialinę paramą, kontrolę ir bausmę.

Tokios socialinio elgesio formos kaip:

bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba vėlesnėms kartoms perduodant žinias ir patirtį;

tėvų elgesys – tėvų elgesys savo atžalų atžvilgiu.

Agresyvus elgesys pristatomas visomis jo apraiškomis, tiek grupinėmis, tiek individualiomis – nuo žodinių kito žmogaus įžeidimų iki masinio naikinimo karų metu.

Žmogaus elgesys tiriamas daugelyje psichologijos sričių – biheviorizmo, psichoanalizės, kognityvinės psichologijos ir kt. Terminas „elgesys“ yra vienas pagrindinių egzistencinės filosofijos ir vartojamas tiriant žmogaus santykį su pasauliu. Metodologinės šios sąvokos galimybės atsiranda dėl to, kad ji leidžia identifikuoti nesąmoningas stabilias asmenybės ar žmogaus egzistencijos struktūras pasaulyje. Iš psichologinių žmogaus elgesio sampratų, turėjusių didelę įtaką sociologijai ir socialinei psichologijai, visų pirma reikėtų paminėti Z. Freudo, C. G. Jungo, A. Adlerio išplėtotas psichoanalitines kryptis.

Žmogus didžiąją savo gyvenimo dalį praleidžia pažįstamose grupėse su nusistovėjusia grupės morale ir vertybių sistema; grupės, nuolat socialiai kontroliuojančios jo elgesį ir veiklą. Socialinė kontrolė – tai ne tik žmogaus valdymas, bet ir nusistovėjusi apsaugos nuo bet kokių neįprastų, bauginančių reiškinių ir procesų sistema. Tačiau pasitaiko situacijų, kai žmogus (ar ištisos žmonių grupės) atsiduria už savo įprastų sąlygų, už komandos ribų (šiuo atveju suprantama labai plačiai). Izoliacija nuo įprastos socialinės aplinkos verčia žmogų (nesąmoningai) bendrauti su kitais žmonėmis, esančiais panašiose sąlygose ir turinčiais panašius poreikius. Kuo labiau išryškėja reali ar menama grėsmė bendro (tam tikros bendruomenės) intereso tenkinimui, tuo aštresnė „mes“ ir „jie“ priešprieša, tuo didesnė sanglauda (priešiškumas) tiems, kurie kišasi.

Realų pavojų viešajai tvarkai kelia masinės spontaniško elgesio formos, atsirandančios socialinių kataklizmų, nesuprastų valdžios organų sprendimų, avarijų ir stichinių nelaimių atvejais (6.14 pav.).

Įvairios spontaniško masinio elgesio formos remiasi ypatinga psichologija.

Spontaniško masinio elgesio objektas gali būti bet kuri pakankamai didelė žmonių grupė, kuri kuo nors išsiskiria ir suvokia savo vienybę įgyvendinant bendrus veiksmus.

Toliau pateikiamus dalykus galima pavadinti dalykais.

Viešas – didelė žmonių grupė, susiformavusi bendrų interesų pagrindu, be vidinės organizacijos, kurios emocinė būsena leidžia racionaliai suvokti ir aptarti situaciją. Visuomenės formavimas grindžiamas bendro dėmesio objekto buvimu – populiarios asmenybės, gatvės incidentu, pramoginiais renginiais teatre ar stadione, mitingu, demonstracija ir pan.

Svoris- tai rinkinys asmenų, kurie sudaro didelę, amorfinę žmonių grupę, kuri dažniausiai neturi tiesioginio kontakto vienas su kitu, bet yra susijusi bendro ir nuolatinio intereso.

Ryžiai. 6.14. Spontaniško masinio elgesio požymiai

Sudėtingiausias ir svarbiausias spontaniško masinio elgesio objektas yra minia.

minia - kontaktinė, išoriškai neorganizuota žmonių bendruomenė, pasižyminti dideliu jos narių konformiškumo laipsniu, veikianti itin emocingai ir vieningai.

Minia, kaip ryškiausia spontaniško masinio elgesio išraiška, yra nepaprastai sunkiai tiriamas ir valdomas objektas. Taip yra dėl to, kad jis gali greitai pereiti iš vienos būsenos į kitą, todėl kinta žmonių būsena ir elgesys (6.15 pav.).

Atsitiktinė minia -žmonių, norinčių gauti informacijos apie įvykius ar reiškinius, kuriuos jie atsitiktinai matė, susibūrimas.

Ryžiai. 6.15.

Pagrindinis kontingentas, sudarantis atsitiktinę minią, yra žmonės, kuriems skubiai reikia intensyvių įspūdžių. Paprastai atsitiktinė minia susidaro per įvairius įvykius gatvėse, eismo įvykius, gaisrus, neįprastų automobilių ir mechanizmų pasirodymą, neįprastos išvaizdos ar elgesio žmones. Atsitiktinė minia (žiūrinčiųjų minia) savo savybėmis daugeliu atžvilgių primena publiką ir taip pat gali greitai virsti kitomis, pavojingesnėmis miniomis.

Išraiškinga minia- grupė žmonių, kartu išreiškiančių džiaugsmą, liūdesį, pyktį ar protestą.

Jausmų pasireiškimo formai, raiškos pobūdžiui įtakos turi tiek proginiai įvykiai ir reiškiniai, tiek tam tikrai socialinei aplinkai būdingi elgesio stereotipai, taisyklės ir tradicijos, jos etnokultūriniai, profesiniai ir kiti bruožai.

Ekspresyvi minia pasižymi didele emocine įtampa, tačiau pačią minią gana lengva suvaldyti. Savo elgesiu ji paklūsta tam tikram ritmui, kurį gali nustatyti daina, maršas, šūkių skandavimas ir pan. Šis ritmas gali atsirasti arba spontaniškai dėl pačių minios dalyvių mėgėjiškų pasirodymų, arba būti įvestas garsiai kalbančių instaliacijų pagalba ir pan.

Sudėtingesnis minios tipas (viešosios tvarkos palaikymo požiūriu) - įprastinė minia, atstovaujanti grupei žmonių, kurių elgesys atitinka kai kurias tam tikroje situacijoje priimtas normas, tačiau gerokai peržengia įprasto elgesio ribas.

Sudėtingiausia ir pavojingiausia viešajai tvarkai minios rūšis yra aktyvioji.

Dabartinė minia yra kontaktinė žmonių bendruomenė, atliekanti aktyvius veiksmus dėl konkretaus objekto (6.16 pav.).

Asmenys, sudarantys šį subjektą, yra saistomi konkretaus tikslo ir stengiasi jį pasiekti bendrais veiksmais.

Ryžiai. 6.16.

Agresyvi minia pasižymi dideliu susijaudinimu ir ypač pavojingu elgesio pobūdžiu, kuris grindžiamas neigiamais jausmais tam tikram objektui (6.17 pav.).

Agresyvios minios formavimosi priežastis gali būti įvykiai ir faktai, paveikiantys tikrus ar klaidingai suprastus interesus, susijusius su materialine ar dvasine žmonių gyvenimo sfera.

Prieš formuojantis agresyviai miniai gana ilgas periodas (nuo kelių valandų iki kelių dienų) didėja psichologinė įtampa tiek atskirose grupėse, tiek regionuose. Tuo pačiu metu pati agresyvi minia yra lokalizuota tiek erdvėje, tiek laike.

Paprastai tokia minia gali judėti kelių kilometrų atstumu, jos egzistavimas yra ribotas (6-8 valandos).

Agresyvios minios elgesys gali pasireikšti tiek masinėmis riaušėmis, tiek viešosios ir asmeninės ramybės, normalios visuomenės gyvenimo eigos, transporto, įmonių, įstaigų veiklos sutrikdymu, nepaklusimu valdžios pareigūnams ar grasinimais. smurto.

Ryžiai. 6.17. Agresyvios minios struktūra

Vienas ryškiausių aktyvios minios tipų yra pabėgdamas. Tokia minia yra panikos būsenos žmonių grupė. Emocinė ekstremalios įtampos būsena – panika – gali kilti įvairiomis aplinkybėmis, kai žmones apima ūmaus pavojaus jausmas. Tokio pavojaus šaltinis gali būti: stichinės nelaimės, katastrofos, avarijos, gaisrai, neįprasti gamtos reiškiniai, asmenų ar grupių nusikalstami veiksmai ir kt.

Atkreipkime ypatingą dėmesį į tai, kad aukščiau pateikta klasifikacija yra labai sąlyginė. Praktiškai svarbiausia minios savybė yra transformuojamumas: Susiformavusi minia gali gana lengvai transformuotis iš vieno tipo (porūšio) į kitą.

Transformacijos gali vykti spontaniškai, t.y. be niekieno sąmoningo ketinimo, bet gali būti tyčia provokuojamas. Manipuliavimo minia vienu ar kitu tikslu technikos dažniausiai remiasi transformuojamumo savybės panaudojimu.

„Elgesio“ sąvoka į sociologiją atėjo iš psichologijos. Sąvokos „elgesys“ reikšmė skiriasi, skiriasi nuo tokių tradicinių filosofinių sąvokų kaip veiksmas ir veikla reikšmės. Jeigu veiksmas suprantamas kaip racionaliai pagrįstas veiksmas, turintis aiškų tikslą, strategiją ir atliekamas naudojant specifinius sąmoningus metodus ir priemones, tai elgesys tėra gyvos būtybės reakcija į išorinius ir vidinius pokyčius. Tokia reakcija gali būti tiek sąmoninga, tiek nesąmoninga. Taigi grynai emocinės reakcijos – juokas, verkimas – taip pat yra elgesys.

Socialinis elgesys – yra visuma žmogaus elgesio procesų, susijusių su fizinių ir socialinių poreikių tenkinimu ir kylančių kaip reakcija į supančią socialinę aplinką. Socialinio elgesio subjektas gali būti individas arba grupė.

Be to, socialinį individų elgesį reguliuoja socialinė struktūra, ypač visuomenės vaidmenų struktūra.

Socialinė elgesio norma– tai elgesys, visiškai atitinkantis statuso lūkesčius. Dėl statuso lūkesčių egzistavimo visuomenė gali pakankamai tikimybe iš anksto numatyti individo veiksmus, o pats individas gali derinti savo elgesį su visuomenės priimtu idealiu modeliu arba modeliu. Socialinį elgesį, atitinkantį statuso lūkesčius, amerikiečių sociologas R. Lintonas apibrėžia kaip socialinis vaidmuo. Toks socialinio elgesio aiškinimas yra artimiausias funkcionalizmui, nes elgseną aiškina kaip socialinės struktūros nulemtą reiškinį. R. Mertonas įvedė „vaidmenų komplekso“ kategoriją - vaidmens lūkesčių sistemą, nulemtą tam tikro statuso, taip pat vaidmenų konflikto sampratą, atsirandančią, kai subjekto užimamų statusų vaidmens lūkesčiai yra nesuderinami ir negali būti realizuoti. bet kuriuo socialiai priimtinu elgesiu.

Žmogaus socialinio elgesio formos

Siekdamas gyvenimo tikslų ir įgyvendindamas individualias užduotis, žmogus gali naudoti dviejų rūšių socialinį elgesį – natūralų ir ritualinį, kurių skirtumai yra esminiai.

Ritualinis elgesys(„ceremoninis“) – individualiai nenatūralus elgesys; Būtent tokio elgesio dėka visuomenė egzistuoja ir dauginasi. Ritualas visa savo formų įvairove – nuo etiketo iki ceremonijos – taip giliai persmelkia visą socialinį gyvenimą, kad žmonės nepastebi gyvenantys ritualinės sąveikos lauke. Ritualinis socialinis elgesys yra socialinės sistemos stabilumo užtikrinimo priemonė, o individas, įgyvendinantis įvairias tokio elgesio formas, dalyvauja užtikrinant socialinių struktūrų ir sąveikų socialinį stabilumą. Ritualinio elgesio dėka žmogus pasiekia socialinę gerovę, nuolatos įsitikinęs savo socialinės padėties neliečiamumu ir įprasto socialinių vaidmenų rinkinio išsaugojimu.

Tokios socialinio elgesio formos kaip:

bendradarbiaujantis elgesys, apimantis visas altruistinio elgesio formas – pagalba vieni kitiems stichinių nelaimių ir technologinių nelaimių metu, pagalba mažiems vaikams ir pagyvenusiems žmonėms, pagalba vėlesnėms kartoms perduodant žinias ir patirtį;
tėvų elgesys – tėvų elgesys savo atžalų atžvilgiu.

Agresyvus elgesys pristatomas visomis jo apraiškomis, tiek grupinėmis, tiek individualiomis – nuo žodinių kito žmogaus įžeidimų iki masinio naikinimo karų metu.

Žmogaus elgesio sampratos

Freudo idėjos yra pagrįsti tuo, kad individo elgesys susiformuoja dėl sudėtingos sąveikos tarp jo asmenybės lygių. Freudas išskiria tris tokius lygmenis: žemiausią lygmenį formuoja nesąmoningi impulsai ir potraukiai, nulemti įgimtų biologinių poreikių bei kompleksų, susidarančių veikiant individualiai subjekto istorijai. Freudas šį lygį vadina Id (Id), kad parodytų jo atsiskyrimą nuo individo sąmoningo aš, kuris sudaro antrąjį jo psichikos lygmenį. Sąmoningas aš apima racionalų tikslų išsikėlimą ir atsakomybę už savo veiksmus. Aukščiausias lygis yra super-ego – tai, ką pavadintume socializacijos rezultatu. Tai socialinių normų ir vertybių rinkinys, kurį įteisina individas, darantis jam vidinį spaudimą, siekdamas išstumti iš sąmonės nepageidaujamus (draudžiamus) visuomenei impulsus ir paskatas bei neleisti jiems realizuotis. Pasak Freudo, bet kurio žmogaus asmenybė yra nuolatinė kova tarp id ir super-ego, kuri pakerta psichiką ir veda į neurozes. Individualų elgesį visiškai sąlygoja ši kova ir ji visiškai paaiškinama, nes tai tik simbolinis jos atspindys. Tokiais simboliais gali būti sapnų vaizdiniai, liežuvio paslydimai, liežuvio slydimai, įkyrios būsenos ir baimės.

C. G. Jungo samprata išplečia ir modifikuoja Freudo mokymus, nesąmoningumo sferoje įtraukiant ne tik individualius kompleksus ir polėkius, bet ir kolektyvinę pasąmonę – pagrindinių vaizdinių – archetipų – bendrų visiems žmonėms ir tautoms lygmenį. Archetipai fiksuoja archajiškas baimes ir vertybines sąvokas, kurių sąveika nulemia individo elgesį ir požiūrį. Archetipiniai vaizdiniai atsiranda pagrindiniuose istoriškai specifinių visuomenių pasakojimuose – liaudies pasakose ir legendose, mitologijoje, epuose. Tokių naratyvų socialinis reguliavimo vaidmuo tradicinėse visuomenėse yra labai didelis. Juose yra idealūs elgesio modeliai, formuojantys vaidmens lūkesčius. Pavyzdžiui, vyras karys turėtų elgtis kaip Achilas ar Hektoras, žmona kaip Penelopė ir pan. Reguliarūs archetitinių pasakojimų deklamacijos (ritualiniai atkartojimai) visuomenės nariams nuolat primena šiuos idealius elgesio modelius.

Adlerio psichoanalitinė koncepcija remiasi nesąmoninga valdžios valia, kuri, jo nuomone, yra įgimta asmenybės struktūra ir lemia elgesį. Jis ypač stiprus tarp tų, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčia nuo nepilnavertiškumo komplekso. Stengdamiesi kompensuoti savo nepilnavertiškumą, jie gali pasiekti didelę sėkmę.

Tolesnis psichoanalitinės krypties skilimas lėmė daugelio mokyklų atsiradimą, disciplininiai terminai užėmė ribinę padėtį tarp psichologijos, socialinės filosofijos ir sociologijos. Išsamiai apsistokime ties E. Frommo kūryba.

Fromo pozicijos - neofreudizmo atstovas ir - tiksliau, gali būti apibrėžtas kaip Freilo-marksizmas, nes kartu su Freudo įtaka jį ne mažiau stipriai paveikė Markso socialinė filosofija. Neofreudizmas, palyginti su ortodoksiniu froidizmu, yra išskirtinis dėl to, kad griežtai tariant, neofreudizmas yra labiau sociologija, o Freudas, žinoma, yra grynasis psichologas. Jei Freudas individo elgesį aiškina kompleksais ir impulsais, paslėptais individo pasąmonėje, trumpai tariant, vidiniais biopsichiniais veiksniais, tai Frommui ir Freilo-marksizmui apskritai individo elgesį lemia supanti socialinė aplinka. Tai jo panašumas į Marksą, kuris socialinį individų elgesį galiausiai paaiškino jų klasine kilme. Nepaisant to, Fromas socialiniuose procesuose stengiasi rasti vietą psichologijai. Pagal Freudo tradiciją, kreipdamasis į pasąmonę, jis įveda terminą „socialinė pasąmonė“, reiškiantį psichinę patirtį, kuri yra bendra visiems tam tikros visuomenės nariams, tačiau daugumai jų nepasiekia sąmonės lygio, nes tai yra represuojamas specialiu mechanizmu, kuris yra socialinio pobūdžio, priklausantis ne individui, o visuomenei. Šio represijų mechanizmo dėka visuomenė išlaiko stabilų egzistavimą. Socialinių represijų mechanizmas apima kalbą, kasdieninio mąstymo logiką, socialinių draudimų ir tabu sistemą. Kalbos ir mąstymo struktūros formuojasi veikiamos visuomenės ir veikia kaip socialinio spaudimo individo psichikai ginklas. Pavyzdžiui, šiurkštūs, antiestetiški, juokingi „Newspeak“ santrumpos ir santrumpos iš Orwello distopijos aktyviai iškreipia juos vartojančių žmonių sąmonę. Vienu ar kitu laipsniu siaubinga formulių logika: „Proletariato diktatūra yra demokratiškiausia valdžios forma“ tapo visų sovietinės visuomenės nuosavybe.

Pagrindinis socialinių represijų mechanizmo komponentas yra socialiniai tabu, kurie veikia kaip Freudo cenzūra. Tai individų socialinėje patirtyje, kuri kelia grėsmę esamos visuomenės išsaugojimui, jeigu tai suvokiama, neįleidžiama į sąmonę „socialinio filtro“ pagalba. Visuomenė manipuliuoja savo narių sąmone, diegdama ideologines klišes, kurios dėl dažno vartojimo tampa neprieinamos kritinei analizei, nutyli tam tikrą informaciją, daro tiesioginį spaudimą ir kelia socialinės izoliacijos baimę. Todėl viskas, kas prieštarauja socialiai patvirtintoms ideologinėms klišėms, yra pašalinama iš sąmonės.

Tokie tabu, ideologemos, loginiai ir kalbiniai eksperimentai, pasak Fromo, formuoja žmogaus „socialinį charakterį“. Tai pačiai visuomenei priklausantys žmonės, prieš savo valią, tarsi paženklinti „bendro inkubatoriaus“ antspaudu. Pavyzdžiui, gatvėje neabejotinai atpažįstame užsieniečius, net jei negirdime jų kalbos, iš elgesio, išvaizdos, požiūrio vienas į kitą; Tai žmonės iš kitos visuomenės, o atsidūrę masinėje, jiems svetimoje aplinkoje, iš jos ryškiai išsiskiria savo panašumu vienas į kitą. Socialinis charakteris - Tai visuomenės išugdytas ir individo nesąmoningas elgesio stilius – nuo socialinio iki kasdieninio. Pavyzdžiui, sovietiniai ir buvę sovietiniai žmonės išsiskiria kolektyvizmu ir reagavimu, socialiniu pasyvumu ir nereiklumu, paklusnumu valdžiai, įasmenintu „vado“ asmenyje, išsivysčiusia baime būti kitokiam nei visi, patiklumu.

Fromas savo kritiką nukreipė prieš šiuolaikinę kapitalistinę visuomenę, nors daug dėmesio skyrė totalitarinių visuomenių kuriamam socialiniam charakteriui apibūdinti. Kaip ir Freudas, jis sukūrė programą, skirtą atkurti žmonių neiškreiptą socialinį elgesį suvokiant tai, kas buvo represuota. „Paversdami nesąmonę į sąmonę, mes taip paverčiame paprastą žmogaus universalumo sampratą į gyvybiškai svarbią tokio universalumo tikrovę. Tai ne kas kita, kaip praktinis humanizmo įgyvendinimas. Derepresijos procesas – socialiai prispaustos sąmonės išlaisvinimas – susideda iš baimės suvokti uždrausta panaikinimo, kritinio mąstymo gebėjimo ugdymo ir viso socialinio gyvenimo humanizavimo.

Kitokią interpretaciją siūlo biheviorizmas (B. Skinner, J. Homans), kuris elgesį laiko reakcijų į įvairius dirgiklius sistema.

Skinnerio koncepcija iš esmės yra biologizuojantis, nes visiškai pašalina skirtumus tarp žmonių ir gyvūnų elgesio. Skinneris išskiria tris elgesio tipus: besąlyginį refleksą, sąlyginį refleksą ir operantinį. Pirmieji du reakcijų tipai atsiranda dėl atitinkamų dirgiklių poveikio, o operacinės reakcijos yra organizmo prisitaikymo prie aplinkos forma. Jie yra aktyvūs ir savanoriški. Kūnas tarsi bandymų ir klaidų būdu suranda priimtiniausią prisitaikymo būdą, o pasisekus radinys įtvirtinamas stabilios reakcijos pavidalu. Taigi pagrindinis veiksnys formuojant elgesį yra pastiprinimas, o mokymasis virsta „nurodymu norimai reakcijai“.

Skinnerio koncepcijoje žmogus atrodo kaip būtybė, kurios visas vidinis gyvenimas susiveda į reakciją į išorines aplinkybes. Armatūros pokyčiai mechaniškai sukelia elgesio pokyčius. Mąstymas, aukščiausios žmogaus psichinės funkcijos, visa kultūra, moralė ir menas paverčiami sudėtinga pastiprinimų sistema, skirta tam tikroms elgesio reakcijoms sukelti. Tai leidžia daryti išvadą, kad galima manipuliuoti žmonių elgesiu naudojant kruopščiai sukurtą „elgesio technologiją“. Šiuo terminu Skinner nurodo kryptingą manipuliacinę kai kurių žmonių grupių kontrolę prieš kitas, susijusią su optimalaus tam tikrų socialinių tikslų sustiprinimo režimo nustatymu.

Biheviorizmo idėjas sociologijoje plėtojo J. ir J. Baldwin, J. Homans.

Idėja J. IJ. Baldvinas remiasi pastiprinimo samprata, pasiskolinta iš psichologinio biheviorizmo. Pastiprinimas socialine prasme – tai atlygis, kurio vertę lemia subjektyvūs poreikiai. Pavyzdžiui, alkanam žmogui maistas veikia kaip pastiprinimas, bet jei žmogus sotus, tai nėra pastiprinimas.

Atlygio efektyvumas priklauso nuo konkretaus asmens nepriteklių laipsnio. Subdeprivacija suprantama kaip kažko, ko individas jaučia nuolatinį poreikį, atėmimas. Tiek, kiek subjektas yra atimtas bet kokiu atžvilgiu, jo elgesys priklauso nuo šio pastiprinimo. Vadinamieji apibendrinti stiprintuvai (pavyzdžiui, pinigai), kurie veikia visus be išimties asmenis, nepriklauso nuo nepritekliaus dėl to, kad vienu metu sutelkia prieigą prie daugelio tipų stiprintuvų.

Stiprintuvai skirstomi į teigiamus ir neigiamus. Teigiami stiprikliai yra viskas, ką subjektas suvokia kaip atlygį. Pavyzdžiui, jei tam tikras kontaktas su aplinka atneša atlygį, tikėtina, kad tiriamasis stengsis pakartoti šią patirtį. Neigiami stiprikliai yra veiksniai, lemiantys elgesį atsisakius tam tikros patirties. Pavyzdžiui, jei subjektas atsisako sau tam tikro malonumo ir tam taupo pinigus, o vėliau gauna naudos iš šio taupymo, tada ši patirtis gali būti neigiama pastiprinimo priemonė ir subjektas visada taip elgsis.

Bausmės poveikis yra priešingas sustiprinimui. Bausmė yra išgyvenimas, sukeliantis norą daugiau to nebekartoti. Bausmė taip pat gali būti teigiama arba neigiama, tačiau čia viskas yra atvirkščiai, palyginti su pastiprinimu. Teigiama bausmė yra bausmė naudojant slopinamąjį stimulą, pavyzdžiui, smūgiavimą. Neigiama bausmė daro įtaką elgesiui, atimant ką nors vertingo. Pavyzdžiui, saldumynų atėmimas iš vaiko pietų metu yra tipiška neigiama bausmė.

Operantinių reakcijų susidarymas yra tikimybinio pobūdžio. Vienareikšmiškumas būdingas paprasčiausio lygio reakcijoms, pavyzdžiui, vaikas verkia, reikalaudamas tėvų dėmesio, nes tėvai tokiais atvejais visada ateina pas jį. Suaugusiųjų reakcijos yra daug sudėtingesnės. Pavyzdžiui, žmogus, prekiaujantis laikraščiais traukinių vagonuose, ne kiekviename vagone randa pirkėją, tačiau iš patirties žino, kad pirkėjas ilgainiui bus rastas, ir tai verčia atkakliai vaikščioti iš mašinos į automobilį. Pastarąjį dešimtmetį darbo užmokesčio gavimas kai kuriose Rusijos įmonėse įgavo tokį patį tikimybinį pobūdį, tačiau nepaisant to, žmonės ir toliau eina į darbą, tikėdamiesi jį gauti.

Homanso bihevioristinė mainų samprata pasirodė XX amžiaus viduryje. Ginčydamasis su daugelio sociologijos sričių atstovais, Homansas teigė, kad sociologinis elgesio paaiškinimas būtinai turi būti pagrįstas psichologiniu požiūriu. Istorinių faktų aiškinimas turėtų būti grindžiamas ir psichologiniu požiūriu. Homansas tai motyvuoja tuo, kad elgesys visada yra individualus, o sociologija operuoja grupėms ir visuomenėms taikomomis kategorijomis, todėl elgesio tyrimas yra psichologijos prerogatyva, o sociologija šiuo klausimu turėtų ja vadovautis.

Anot Homanso, tiriant elgesio reakcijas reikėtų abstrahuotis nuo šias reakcijas sukėlusių veiksnių prigimties: jas sukelia supančios fizinės aplinkos ar kitų žmonių įtaka. Socialinis elgesys yra tiesiog keitimasis tam tikros socialinės vertės veikla tarp žmonių. Homansas mano, kad socialinį elgesį galima interpretuoti naudojant Skinnerio elgesio paradigmą, jei ji papildyta idėja apie abipusį stimuliavimo pobūdį žmonių santykiuose. Asmenų tarpusavio santykiai visada yra abipusiai naudingi veiklos, paslaugų mainai, trumpai tariant, tai yra abipusis pastiprinimo naudojimas.

Homansas trumpai suformulavo mainų teoriją keliais postulatais:

sėkmės postulatas – labiausiai tikėtina, kad bus pakartoti tie veiksmai, kurie dažniausiai sulaukia visuomenės pritarimo;
paskatinimo postulatas – panašios paskatos, susijusios su atlygiu, gali sukelti panašų elgesį;
vertės postulatas – veiksmo atkūrimo tikimybė priklauso nuo to, kiek vertingas žmogui atrodo šio veiksmo rezultatas;
atėmimo postulatas - kuo reguliariau už žmogaus veiksmą bus atlyginama, tuo mažiau jis vertina vėlesnį atlygį;
dvigubas agresijos pritarimo postulatas – laukiamo atlygio ar netikėtos bausmės nebuvimas daro agresyvų elgesį tikėtiną, o netikėtas atlygis arba laukiamos bausmės nebuvimas padidina apdovanoto poelgio vertę ir padidina tikimybę būti atgaminti.

Svarbiausios mainų teorijos sąvokos yra šios:

elgesio kaina yra tiek, kiek individui kainuoja tas ar kitas veiksmas – praeities veiksmų sukeltos neigiamos pasekmės. Kasdieniškai kalbant, tai yra atpildas už praeitį;
nauda – atsiranda, kai atlygio kokybė ir dydis viršija kainą, kurią kainuoja veiksmas.

Taigi mainų teorija vaizduoja žmogaus socialinį elgesį kaip racionalų naudos ieškojimą. Ši koncepcija atrodo supaprastinta ir nenuostabu, kad ji sulaukė kritikos iš įvairių sociologinių krypčių. Pavyzdžiui, Parsonsas, gynęs esminį žmonių ir gyvūnų elgesio mechanizmų skirtumą, kritikavo Homansą už tai, kad jo teorija nesugeba pateikti socialinių faktų paaiškinimo remiantis psichologiniais mechanizmais.

Savo mainų teorija aš. Blau bandė unikalią socialinio biheiviorizmo ir sociologizmo sintezę. Suvokdamas grynai bihevioristinio socialinio elgesio aiškinimo ribotumą, jis užsibrėžė tikslą pereiti nuo psichologijos lygmens prie socialinių struktūrų, kaip ypatingos, į psichologiją nesuderinamos, egzistavimo paaiškinimo. Blau koncepcija yra praturtinta mainų teorija, kuri įvardija keturias nuoseklias perėjimo nuo individualių mainų prie socialinių struktūrų stadijas: 1) tarpasmeninių mainų stadiją; 2) galios-būsenos diferenciacijos lygis; 3) įteisinimo ir organizavimo stadija; 4) priešpriešos ir kaitos stadija.

Blau rodo, kad pradedant nuo tarpasmeninių mainų lygio, mainai ne visada gali būti lygūs. Tais atvejais, kai asmenys negali pasiūlyti vienas kitam pakankamo atlygio, tarp jų susiformavę socialiniai ryšiai linkę iširti. Tokiose situacijose iškyla bandymai arstančius ryšius sustiprinti kitais būdais – per prievartą, per kito atlygio šaltinio paieškas, pajungus save mainų partneriui apibendrinto kredito tvarka. Paskutinis kelias reiškia perėjimą į statuso diferenciacijos stadiją, kai žmonių grupė, galinti suteikti reikiamą atlygį, tampa labiau privilegijuota statuso atžvilgiu nei kitos grupės. Vėliau situacija įteisinama ir konsoliduojama bei identifikuojamos opozicinės grupės. Analizuodamas sudėtingas socialines struktūras, Blau gerokai peržengia elgesio paradigmą. Jis teigia, kad sudėtingos visuomenės struktūros yra suskirstytos į socialines vertybes ir normas, kurios yra tarpininkas tarp individų socialinių mainų procese. Šios sąsajos dėka galima apsikeisti apdovanojimais ne tik tarp asmenų, bet ir tarp individo bei grupės. Pavyzdžiui, nagrinėdamas organizuotos labdaros fenomeną, Blau nustato, kuo labdara, kaip socialinė institucija, skiriasi nuo paprastos pagalbos iš turtingo individo vargingesniam. Skirtumas tas, kad organizuota labdara yra socialiai orientuotas elgesys, pagrįstas turtingo individo noru atitikti turtingųjų klasės normas ir dalytis socialinėmis vertybėmis; per normas ir vertybes užsimezga mainų santykiai tarp besiaukojančio individo ir socialinės grupės, kuriai jis priklauso.

Blau išskiria keturias socialinių vertybių kategorijas, kurių pagrindu galima keistis:

konkretistinės vertybės, vienijančios asmenis tarpasmeninių santykių pagrindu;
universalistinės vertybės, kurios veikia kaip individualių nuopelnų vertinimo kriterijus;
teisėta valdžia yra vertybių sistema, suteikianti galią ir privilegijas tam tikrai žmonių kategorijai, palyginti su visomis kitomis:
opozicinės vertybės yra idėjos apie socialinių pokyčių poreikį, leidžiančios opozicijai egzistuoti socialinių faktų lygmenyje, o ne tik atskirų opozicionierių tarpasmeninių santykių lygmenyje.

Galima sakyti, kad Blau mainų teorija yra kompromisinis variantas, apjungiantis Homanso teorijos ir sociologijos elementus interpretuojant atlygio mainus.

J. Mead vaidmens samprata yra simbolinis interakcionistinis požiūris į socialinio elgesio tyrimą. Jo pavadinimas primena funkcionalistinį požiūrį: jis dar vadinamas vaidmenų žaidimu. Meadas vaidmeninį elgesį vertina kaip asmenų, sąveikaujančių tarpusavyje laisvai priimtais ir atliekamais vaidmenimis, veiklą. Anot Mead, individų vaidmenų sąveika reikalauja, kad jie galėtų atsidurti kito vietoje, įvertinti save iš kito pozicijos.

Mainų teorijos sintezė su simboliniu interakcionizmu Ją įgyvendinti bandė ir P. Zingelmanas. Simbolinis interakcionizmas turi daugybę sankirtų su socialiniu biheviorizmu ir mainų teorijomis. Abi šios sąvokos pabrėžia aktyvią individų sąveiką ir žvelgia į jų dalyką iš mikrosociologinės perspektyvos. Singelmano teigimu, tarpasmeniniai mainų santykiai reikalauja gebėjimo atsidurti kito pozicijoje, kad būtų galima geriau suprasti jo poreikius ir norus. Todėl jis mano, kad yra pagrindas sujungti abi kryptis į vieną. Tačiau socialiniai bihevioristai kritiškai vertino naujosios teorijos atsiradimą.