Petro ir Povilo tvirtovės Petrovskio vartai: aprašymas, nuotrauka. Pagrindinis įėjimas į tvirtovę

Aleksandras Nevskis teisingai vadinamas vienu didžiausių vadų. Jis yra karinio narsumo ir šlovės simbolis. Ir taip pat dangiškasis Sankt Peterburgo globėjas.

Bronzinė Aleksandro Nevskio skulptūra šiandien stovi ant granito postamento ir atsukta į tą pačią pusę kaip bronzinis raitelis, tarsi žygiuotų. Apie skulptūros Lydia Vielba sukūrimo istoriją.

LYDIJA VIELBA, korespondentas:

„Šiandien Sankt Peterburgas neįsivaizduojamas be bronzinės Aleksandro Nevskio figūros kariniuose šarvuose. Tai penktasis jojimo paminklas Sankt Peterburge. Atrodo, kad ji čia stovėjo visada, nuo to momento, kai aikštėje atsirado vienuolynas – Šventosios Trejybės Lavra, pavadinta Didžiojo kunigaikščio vardu.

„Jei ne jis, jis būtų kažkaip tuščias!
— Priminimas Peterburgo gyventojams, kad mus saugo toks puikus vadas.
– Manau, kad pritapčiau prie ansamblio.

Tiesą sakant, dėl vietos pasirinkimo vis dar diskutuojama. Jie norėjo įamžinti XX amžiaus pradžios vado atminimą. Tačiau pasaulietinio paminklo kariui įrengimas šalia dvasinio vienuolyno tuomet buvo laikomas šventvagyste.

Praėjus šimtmečiui, etiniai nesutarimai atslūgo. Tačiau automobilių entuziastams princo įvaizdis nepatiko. Už nukreiptą gestą jis buvo pramintas „Eismo reguliatoriumi“.

NADEZHDA EFREMOVA,Miesto skulptūros muziejaus vyresnioji mokslo darbuotoja:

„Buvo atvejų, kai nesuvaldėme ir įskridome į tvorą. Žinoma, jis gyvena dideliame mieste.

Bronziniam vadui tik 15 metų. Jos kūrėjas Valentinas Kazenyukas, laimėjęs geriausių projektų konkursą, rašė: „Jei pastatysiu paminklą aikštėje priešais Lavrą, kitą dieną galiu mirti“.

Jis mirė anksčiau. O įvaizdį, prie kurio dirbo trisdešimt metų, užbaigti jis patikėjo savo mokiniui Aleksandrui Palminui.

Skulptorius puikiai prisimena karštą 1999-ųjų vasarą, kai molis išdžiūvo ir subyrėjo tiesiai jo rankose. Ką galime pasakyti apie penkių metrų figūrą? Savo dirbtuvėse jis paneigia mitą, kad bareljefuose yra šventojo kilmingojo princo relikvijų gabalas.

ALEKSANDRIS PALMINAS,

„Aš pats apie tai sužinojau atsitiktinai, man buvo užduotas klausimas: „Ar ten tikrai yra dalelių? Aš nežinau apie relikvijų daleles, bet apie dalelę mano sielos - šiame paminkle tikrai yra Valentinas Grigorjevičius.

2002 metų gegužės 9 dieną bronzinis raitelis užėmė savo vietą ant granito postamento. Į atidarymą atvyko aukščiausi pareigūnai, vadovaujami gubernatoriaus Vladimiro Jakovlevo.

ALEKSANDRIS PALMINAS,skulptorius, paminklo Aleksandrui Nevskiui bendraautoris:

„Tai padarė Valentinas Grigorjevičius Kazenyukas. Jis pats pasakė, kad atrodo kaip tu. Sąmoningai padariau jį jaunesnį, drąsesnį, kad, neduok Dieve, sakytų, jog jis panašus į mane, bet vis dėlto.

Vaizde yra dar vienas besąlygiškas panašumas, kurį leningradiečiai iškart pastebėjo. Kario veide jie išvydo legendinio aktoriaus Nikolajaus Čerkasovo, kuris už vaidmenį filme „Aleksandras Nevskis“ buvo apdovanotas Lenino ordinu, bruožus.

Bareljefai ant paminklo atsirado ne iš karto. Po kelerių metų jie papuošė granitinį postamentą. Aleksandras Palminas įsitikinęs, kad autorius ir mokytojas Valentinas Kazenyukas palaikytų idėją.

LYDIJA VIELBA, korespondentas:

Be to, viename iš jų matyti 1240 m. mūšio prie Nevos scena, kai novgorodiečiai, vadovaujami didžiojo kunigaikščio, sumušė į Rusiją įsiveržusią grafo Birgerio armiją. Po to Aleksandras Jaroslavičius buvo pradėtas vadinti Nevskiu.

Trezzini D. A.

Petrovskio vartai – pirmieji triumfo vartai Sankt Peterburge. Šis paminklas yra Petro ir Povilo tvirtovės Petro ir Povilo uždangos dalis. Petrovskio vartai yra vienintelė tokia struktūra, išlikusi Sankt Peterburge nuo Petro I laikų.

1707 m. rudenį Petras I įsakė: „Ateityje 708 vartai bus panašūs į Narvos vartus“. Imperatorius turėjo omenyje įvažiavimo į Sankt Peterburgo tvirtovę vartų statybą. Prototipas buvo paimtas iš vartų, kuriuos Narvoje pastatė architektas Domenico Trezzini. Jam buvo patikėta ir šio paminklo sukūrimas.

1708 m. vasarą Menšikovo ir Golovkino tvirtovių bastionai ir uždanga (siena) tarp jų jau buvo sumūryti. Praėjimas sienoje taip pat turėjo būti iš akmens. Dauguma istorikų mano, kad nebuvo įmanoma greitai rasti statybinės medžiagos. Ir Petras I pareikalavo, kad jie būtų greitai pastatyti. Todėl 1708 metais pirmieji Petro vartai buvo pastatyti iš medžio. Tai paneigia K. V. Malinovskis, kuris knygoje „XVIII amžiaus Sankt Peterburgas“ paaiškina šį „faktą“ tik kaip vokiško teksto vertimo klaidą. Jis cituoja dokumentą, kurį asmeniškai parašė Petras I: " Kitais 708 metais atlikti akmenų darbus Sankt Peterburge... 4. Padaryti vartus panašius į Narvos vartus ir pastatyti per trejus metus"[Citata iš: 2, p. 58, 59]. Tai yra, caro skirtas laikotarpis taip pat rodo, kad Petrovskio vartai iš pradžių buvo pastatyti iš akmens. Prielaida apie medienos naudojimą kyla iš to, kad Šventasis iš šios medžiagos buvo pagamintas apaštalas Petras su dviem dideliais raktais, įtaisytais vartų išorėje. Manoma, kad jį sukūrė vokiečių drožėjas Franz Ludwig Ziegler.

Iš pradžių vartai buvo vadinami Aukštutiniais vartais. Vėliau pasirodė ir Nižnijė – atsukta į Vasiljevskio salą. Pirmieji Petro vartai buvo papuošti medinėmis apaštalo Petro figūromis, dviem Šlovės genijais ir ant voliutų stovinčiomis alegorinėmis „Tikėjimo“ ir „Vilties“ statulos. Arkos dešinėje buvo geležinė lenta su tvirtovės įkūrimo data. Būtent dėl ​​apaštalo Petro figūros paminklas buvo pavadintas Petro vartais.

1714 m. balandžio 4 d. Petras I įsakė pakeisti skulptūrinę Petro vartų apdailą, kurią Trezzini atliko 1716-1717 m. Paminklo aukštis ir plotis buvo apie 16 metrų. Vartų arka leidžia pravažiuoti per visą Petro ir Povilo tvirtovės sienos storį.

Petrovskio vartų viršuje yra bareljefas, vaizduojantis šeimininkų dievą, laikantį rankoje sferą – visuotinės galios simbolį. Žemiau yra pagrindinis bareljefas "Apaštalo Petro nuvertimas Simono Mago". Petro laikais šis vaizdas buvo interpretuojamas kaip ne kas kita, kaip Švedijos karaliaus Karolio XII nuvertimas Petro I. Bareljefo centre matosi bažnyčia – pirmasis Petro ir Povilo katedros pastatas. Dešinėje nuo jo esanti figūra nukreipta į šventyklą. Šios figūros veidui suteikti Petro I veido bruožai. Bareljefo plotis – 4,9 metro, aukštis – 3,35 metro. Iš pradžių bareljefų liejimo užsakymą Trezzini patikėjo Bartolomeo Rastrelli. Tačiau Petras I šio skulptoriaus reikalavimus laikė per dideliais. Bareljefo autorius buvo vokiečių drožėjų meistras Konradas Osneris. Jis išmetė jį po Petro I mirties.

Arkos šonuose esančiose vartų nišose išmintį (su gyvate ir veidrodžiu) ir galią (kariniuose šarvuose) įkūnijančios figūros.

Virš arkos sumontuotas švininis dvigalvis erelis. Petro laikais tai buvo ne tik Rusijos herbas, bet ir pergalingos Rusijos kariuomenės simbolis. Manoma, kad erelis iš pradžių buvo pagamintas iš medžio, nudažytas „kad panašus į ąžuolą“. Istorikas K.V.Malinovskis mano, kad pirmoji erelio figūra buvo pagaminta iš gipso. Knygoje „XVIII amžiaus Sankt Peterburgas“ jis pateikia nuorodas į dokumentus, pagal kuriuos Miesto reikalų tarnyba mokėjo pinigus“ Ivanas Prokofjevas ir dar keturi žmonės prie Petrovskio vartų mieste už tai, kad sutaisė dvi figūras gipso darbais, už tai, kad vėl padirbinėjo erelį gipsu.„[Citata iš: 2, p. 107].

Dvigalvis švino erelis buvo sumontuotas ant Petrovskio vartų 1720 m. rugpjūčio mėn. Jo svoris yra daugiau nei 86 svarai (šiek tiek daugiau nei tona). Prie jo daugiau nei metus dirbo dvigalvio erelio autorius, skulptorius liejyklų kūrėjas François Vassou. 1723 m. dailininkas Aleksandras Zacharovas ir auksuotojas Ivanas Uvarovas figūrą nudažė juodai ir paauksavo vainikus, skeptrą, rutulį ir skydo dalis.

Trezzini Petrovskio vartų bareljefai buvo skirti pagaminti iš švino. Jis planavo juos išlieti 1722 m., bet po trejų metų Trezzini pranešė: jei dabar tų bazorlevų ir figūrėlių iš švino nepils, tai vietoj dviejų figūrėlių prie tų vartų, stovinčių nišose, kurios buvo kruopščiai pagamintos ir sugadintos šalčio, reikėtų iškirpti medines ir jas nudažyti ir įdėkite juos į šias nišas, kol bus pilami švininiai"[ten pat]. Medinės statulos pradėtos kurti tais pačiais 1725 m. O 1729 m. ant Petrovskio vartų buvo sumontuotos ne tik paruoštos medinės figūros, bet ir mediniai bareljefai. Tai yra, jis visiškai atsisakė jų gamybos nuo švino.

1730 m. drožėjas Piotras Fiodorovas padarė medinius bareljefus, puošiančius Petrovskio vartų voliutas.

1756 m. per gaisrą sudegė dalis Petrovskio vartų skulptūrinių dekoracijų.

Leningrado blokados metu Petrovskio vartai buvo apgadinti sviedinių skeveldrų. 1951 metais jie buvo restauruoti. Pagal architektų A. L. Rotacho ir A. A. Kedrinskio projektą buvo atkurtos dingusios paminklo skulptūrinės puošybos detalės.

Borisas Romanovas
knygos „Mistiniai Rusijos istorijos ritmai“ skyrius.

PASAULIO KULTŪRINĖ SOSTINĖ ir TOLERANCIJA
Gerai žinomas apibrėžimas „Sankt Peterburgas yra Rusijos kultūros sostinė“ iš tikrųjų yra giliai istorinis ir gali būti išplėstas iki formulės „Sankt Peterburgas yra pasaulio kultūros sostinė“. Išties mūsų mieste nuostabiai, kartais paslaptingai ir mistiškai, bet visada nepaprastai harmoningai ir gražiai pateikiama ir suliejama bendro architektūrinio ansamblio, visa pasaulio kultūros, filosofijos, religijos istorija: nuo senovės Egipto, Helos, Romos, senovės rusų pagonybė (raitelio ir gyvatės vaizdai), prieš krikščionybę.
Visuotinai pripažįstama, kad mūsų miestas visada, išskyrus 1917–1991 m. laikotarpį, 74 metus („Nostradamo laikotarpis“), buvo ir išlieka tolerantiškiausias Rusijos miestas. Tačiau religinė tolerancija turi ir neigiamą pusę: Sankt Peterburgas taip pat yra krikščionybės erezijų – gnosticizmo ir masonų – peripetijų ir nuosmukių miestas. Prisiminkime, kad būtent nuo Petro I laikų masonija klestėjo nuostabiomis „Škotijos erškėčio ordino“ spalvomis.
Sankt Peterburgo pradžios ir statybų istorija kupina mistiškų sutapimų tiek pati savaime, tiek pasaulio kultūros istorijos kontekste, tiek pasaulio kultūros sostinės: nuo Tėbų ir Aleksandrijos, per Konstantinopolį ir Kijevą, su lemtingais zigzagais į Maskvą. Jei kalbėtume apie paties Sankt Peterburgo istorijos mistiką, tai kaip apaštalas Petras, pagal Išganytojo pranašavimą, tris kartus Jį išsižadėjo, taip Sankt Peterburgas – Petrogradas – Leningradas, o nuo 1991 metų vėl Sankt Peterburgas. , trijų revoliucijų miestas, tris kartus pakeičiau mano vardą!

ŠIAURĖS PALMYRA
Pats Petras savo įkurtą miestą pavadino „rojumi“ ir „Šiaurės Palmyra“. Plačiąja prasme, mūsų šiuolaikiniu supratimu, tai yra atitinkamai „dangus žemėje“ ir „gražiausias miestas pasaulyje“. Dabartinis „vidutinis Petersburger“ vargu ar ką nors daugiau apie tai pasakys. Tačiau Petras Didysis buvo labiau išsilavinęs nei daugelis iš mūsų. Pažvelkite į enciklopediją ir sužinosite, kad „Rojus“ yra Avestos (senovės Irano) palaimos ir dvasios ramybės vieta („pairidaeza“), o originaliausia prasme - karališki medžioklės plotai kvadratinėje tvoroje. Tokia tvora taip pat buvo vadinama „vara“ - magiška apsauga nuo piktųjų jėgų atakų. Turbūt neatsitiktinai pirmieji miesto planai buvo braižomi naudojant liniuotę: iki šiol savo mieste beveik neturime „kreivų“ gatvių!
Dėl graikų įtakos žodis „rojus“ pirmiausia prasiskverbė į Europą kaip rojaus žemėje architektūrinio įsikūnijimo įvaizdis – senovės graikai IV–V a. pr. Kr Stulbinantys senovės Irano karalių rūmai buvo vadinami „rojumi“. Palmyra yra tikra maža karalystė ir miestas Romos imperijos ir Persijos pasienyje antrajame amžiuje prieš Kristų. Ji suklestėjo dėka išmintingo karalienės Zinovijos, beje, hermeutikos ir okultinių mokslų globėjos, valdymo. Ji apsupo save tiek romėnų, tiek graikų, tiek persų išminčiais ir į savo karalystę pakvietė geriausius architektus. Palmyra senovės pasaulyje garsėjo neprilygstamu grožiu ir savo valdovų mokymusi.
Galiausiai, XIX amžiaus pirmoje pusėje, kai Nikolajus I mūsų mieste pradėjo statyti Šv. Izaoko katedrą, pastatė Aleksandro koloną ir iš senovės Egipto Tėbų atgabeno granitinius sfinksus, Sankt Peterburgas pradėtas vadinti „Naujaisiais Tėbais“. Taigi, Šventojo apaštalo Petro vardu pavadintas mūsų miestas nuo pat pradžių įsisavino senovės Avestos monoteizmo (monoteizmo) religijos dvasią ir visų Europos bei Azijos kultūrų ir religijų mišinio simbolį, ir slaptos žinios – Palmyra – ir seniausias žmonijos „po potvynio“ šaltinis, senovės Egiptas.

VORONEČO VYRESNIUJO PRAŠYMAS IR PALAIMINIMAS
Petras Didysis pradėjo statyti naują sostinę pagal vyskupo, Voronežo seniūno Mitrofanijaus (1623-1703), kuris tuomet buvo paskelbtas šventuoju, pranašystę ir palaiminimą. Šį palaiminimą Petras gavo jaunystėje, statydamas admiralitetą ir laivyną Voroneže, prieš antrąją Azovo kampaniją 1696 m.: „Gyvensite kituose rūmuose šiaurėje ir statysite naują sostinę – puikų miestą šv. Petro garbei. Telaimina tave Dievas už tai. Kazanės piktograma bus miesto ir visų žmonių viršelis. Kol Kazanės ikona yra sostinėje ir prieš ją meldžiasi stačiatikiai, priešo koja neįeis į miestą. Tai buvo vyskupo Mitrofano palaiminimo žodžiai.

Kazanės Dievo Motinos ikona - viena iš labiausiai gerbiamų stačiatikybės šventovių.

Kazanės Dievo Motinos ikona 1710 metais iškilmingai perkelta iš Maskvos į Sankt Peterburgą, o 1904 metais pavogta iš Kazanės katedros. Po 13 metų priešo pajėgos užėmė ne tik Petrogradą, bet netrukus ir visą šalį. Tolesnis tos ikonos likimas paslaptingas. Remiantis kai kuriais pranešimais, jis galiausiai atsidūrė Portugalijos Fatimoje ir tik neseniai (prieš porą metų) buvo grąžintas popiežiaus ir Rusijos stačiatikių bažnyčios susitarimu.
Grįžęs pas vyskupą Mitrofaną, 1696 m. Voroneže vyresnysis atsisakė įeiti į Petro statytą namą, kol nepašalino iš jo visų savo mylimų pagonių dievų statulų, nepaisant visų jauno karaliaus grasinimų. Prieš mirtį jis priėmė schemą vardu Makarijus. Petras dalyvavo pašalinant jo kūną ir po palaidojimo pasakė: „Man nebėra kito tokio švento vyresniojo“. Pranašiškus šventojo žodžius Petras suvokė kaip viso savo gyvenimo darbą, skirtą jam iš viršaus, kurį jis atliko su nepajudinamu atkaklumu (V.N. Avseenko. Sankt Peterburgo miesto istorija. 1703-1903., pakartotinis leidimas 1993 m. ). 1832 metais vyresniojo Makarijaus relikvijos buvo aptiktos sugadintos.
Tačiau mirtinai visi karališkieji miesto valdovai pažeidė šventojo Mitrofanijaus Makarijaus sandorą neapsupti savęs ir savo rūmų „pagoniškomis“ statulomis ir simboliais. O ar galima įsivaizduoti Sankt Peterburgą be dešimčių skulptūrų ir šimtų Poseidonų, Hermio-Merkurijaus, Afrodičių bareljefų, galiausiai – be granitinių sfinksų? Šia prasme tiksliausias pavadinimas išlieka Šiaurės Palmyra.

SIMON THE MAGIC ĮGYVENDINIMAS
Krikščioniškoje tradicijoje visos pavojingiausios „pagonybės“ erezijos prieš krikščionybę siejamos su Simono Mago vardu. Vienintelis jo atvaizdas mūsų mieste yra Petro ir Povilo tvirtovėje. Šis bareljefas savo originalia forma pasirodė 1707 m., jį atliko architektas Dominico Trezzini.

Petrovskio vartų palėpėje ir frontone prie įėjimo į tvirtovę yra reljefinis Biblijos pasakojimo „Apaštalo Petro Simono Mago nuvertimas“ paveikslas.
„Šventųjų apaštalų darbų“ 8 skyriuje pasakojama apie samariečių magą (magą) Simoną, kuris iš pradžių norėjo tapti Kristaus apaštalų mokiniu ir įpėdiniu, bet tuo pat metu paprašė jų visų pinigų. nusipirkti malonės dovaną ir galimybę duoti pačios Šventosios Dvasios malonę, išoriškai išreikštą ugniniais šviesos reiškiniais ir kalbančią daugeliu kalbų. Apaštalui Petrui atsisakius to ir pasiūlius atgailauti dėl nuodėmės, kai galvojama apie Dievo dovanos gavimą už pinigus, Simonas paliko apaštalus, o paskui (pagal apokrifines legendas) po daugelio metų savo sugebėjimais daryti stebuklus užkariavo Romą. , įskaitant skraidymą „kaip paukštis“. Apaštalas Petras ilgainiui taip pat atsidūrė Romoje ir ten, pasak legendos, maldos galia atėmė Simoną iš demonų, kurie jį laikė ore, palaikymą – Simonas su dideliu triukšmu prieš nustebusią minią. (ir imperatorius), buvo numestas iš aukščio ir nukrito ant žemės. Tai yra biblinė istorija.
Simonas Magas laikomas gnosticizmo erezijos, iki šiol pagrindinės antikrikščioniškos erezijos, pradininku; Viduramžiais atsirado terminas „simonija“, dažnai vartojamas kalbant apie prekybą bažnytinėmis pareigomis, tačiau apimantis ir malonės gavimo už pinigus prasmę. Tai, trumpiausia forma, yra informacija, kurios mums reikia apie Simoną Magą. Taip apie šio bareljefo istoriją sakė žymus Sankt Peterburgo istorikas V. Nikitinas.
Citata:
<<На барельефе Петровских ворот изображена крепость, стоящая на скале, слева и справа от нее - две толпы. Впереди левой группы несколько выделяется фигура коленопреклоненного человека с бородой, в простой одежде, творящего молитву. Симон волхв изображен как бородатый мужик в армяке, подпоясанном веревкой, летящий с высоты вниз головой в окружении демонов. В правой группе людей можно разглядеть фигуру безбородого древнеримского военачальника, взирающего на происходящее.
Taigi ištisoje publikacijų serijoje, skirtingų autorių pasisakymuose per radiją ir televiziją apie šį paveikslą (bareljefą) sukuriama tokia painiava, kad net nesupranti, kas kur stovi ir ką veikia? Arba Romos vado veide jie mato Petro I bruožus ir netgi vadina jį apaštalu Petru, tada krintančio burtininko atvaizde mato Karolį XII (armėniškame švarke, sujuostame virve!), tada jie sugalvos dar ką nors panašaus. Tačiau visi komentarai susiveda į vieną dalyką: bareljefas neva yra Švedijos pralaimėjimo Šiaurės kare, Petro I triumfo alegorija.

Čia yra keletas akivaizdžių neatitikimų. Visų pirma, krikščionio apaštalas negali būti apsirengęs romėnų kario šarvais, kita vertus, šio kario veidas bareljefe labai mažai panašus į Rusijos caro veidą. Bet net jei kas nors mano, kad tai panašu, kyla klausimas: kodėl tada Trezzini nepripažino karaliaus Karolio išorinio panašumo į Simono Mago figūrą? Kodėl jis jo „nenuskuto“ ir „neaprengė“ karaliui priderančiu būdu? Kodėl visiems krikščionims bendras apaštalas (Petras) nuverčia krikščionių karalių? Karolis XII nėra pagonis ar demonas, ne stabas ar ateistas – juolab ne barzdotas žmogus paprasto žmogaus drabužiais! Galiausiai, jei Trezzini norėjo savo bareljefu simbolizuoti Rusijos priėjimą prie jūros, tada buvo galima panaudoti kitą siužetą, pavyzdžiui, iš tų pačių „Apaštalų darbų“ 12 skyriaus, kur angelas su kardu išlaisvina apaštalą Petrą. iš kalėjimo. Arba istorija iš Senojo Testamento apie Samsoną, draskomą liūtui burną (Liūtas yra Švedijos karalystės herbas) – šis simbolis buvo naudojamas po daugelio metų Peterhofe.

Taigi, ką reiškia šis siužetas Petro vartų bareljefe? Žinoma, apaštalas Petras vaizduojamas kaip klūpantis žmogus, besimeldžiantis prieš grupelę žmonių kairėje. Tačiau bebarzdis romėnų karys minioje dešinėje greičiausiai yra simbolinė išorinio stebėtojo figūra: nei žydė, nei krikščionis, todėl ji ir išsiskiria iš kitų. Jis, šis pragmatiškas europietis, dar turi apsispręsti.
Na, o ką reiškia viso bareljefo siužetas? Tikriausiai jame yra platesnė prasmė nei pergalė prieš Švediją, kurios dar tikėtasi 1707 m., ty pasitikėjimas, kad dangiškasis miesto globėjas apaštalas Petras nuvers visus Rusijos priešus, kad ir kokiais drabužiais jie vilkėtų. . Tada buvo daug priešų – tiek išorinių, tiek vidinių. Tikriausiai pergalės prieš Karolį XII troškimas taip pat vadovavosi planu, tačiau tuo neapsiribojo. Dabar, XXI amžiuje, nuversto Simono Mago figūra ir visas bareljefo siužetas labiau kelia asociacijas su Rusijos istorija nuo 1917-1991 metų ir iki šių dienų>>.

TRYS ANGELIAI VIRŠ MIESTO
Tačiau pabrėžiame, kad pats miesto pavadinimas ir angelai kryžiuočiai ant jo bokštų, regis, nekelia abejonių dėl tikrosios krikščioniškos Sankt Peterburgo dvasios. Dvasia nepriekaištinga, bet miesto Siela paslaptinga, kartais aptemsta ir sunkiai kvėpuoja pagonių dievo Neptūno potvyniais...
Auksinis angelas vainikuoja Petro ir Povilo katedros smaigalį.
Sidabras (sidabruotas) įrengtas Vasiljevskio saloje esančios Šv. Kotrynos stačiatikių bažnyčios kupole. Apgulties metu kryžius buvo pamestas, o miestiečiai jį vadino „angelu – tuščiomis rankomis“. 2004 m. ji buvo pašalinta restauravimui ir iki šiol neatstatyta.
Na, o ant Aleksandro kolonos (Rūmų aikštėje) stovi bronzinis angelas, trypiantis gyvatę.
****
http://proza.ru/2010/05/30/70
2011 m., paskelbtas viename iš

Ateityje kunigystės pirkimas ir pardavimas vadinsis simonija – pavadinta Simono Mago vardu, kuris pirmasis bandė iš apaštalų nupirkti malonės kupiną kunigystės dovaną.

Kituose šaltiniuose

Tolimesnis Simono likimas žinomas iš kitų šaltinių (daugiausia per Irenėjų ir Hipolitą, vartojusius mūsų nepasiekusią Simono tautiečio švento Justino „sintagmą“. Iš Samarijos Simonas atvyko į Tyrą, kur už apaštalų atstumtus pinigus iš ištvirkavimo nupirko moterį Heleną, kuri ten buvo 10 metų, ir paskelbė, kad ji yra kūrybinga mintis (gr. έπινοια ) aukščiausia Dievybė, kuri per ją pagimdė arkangelus ir angelus, sukūrusius mūsų pasaulį. Jis pristatė save kaip šį aukščiausiąjį Dievą, pasireiškusį praeityje, dabartyje ir ateityje (ό εστώς, στάς, στησόμενος).

Taikydamas krikščioniškus terminus, Simonas Magas pareiškė, kad jis yra „tėvas“, „sūnus“ ir „šventoji dvasia“ – trys superdangiškosios apraiškos (graikų k. ύπερουράνιος ) Dievas: kaip tėvas jis pasirodė Samarijoje Simono asmenyje; Kaip sūnus- Judėjoje Jėzaus asmenyje, kurį paliko prieš nukryžiavimą; Kaip šventoji dvasia jis apšvies pagonis visoje visatoje. Apie neatsiejamas su juo mintis apie Dievą jis sakė, kad jos sukurtos kosminės dvasios, vedamos galios geismo ir neišmanymo, nenorėjo pripažinti jos viršenybės ir, įkalinusios ją juslinės-kūniškos egzistencijos pančius, privertė paeiliui pereiti iš vieno moteriško kūno į kitas.

Ji, kaip ir Homero Elena, pasirodė kaip Trojos karo kaltininkė, o po 1000 metų atsidūrė prostitutė Tyre, kur Simonas Magas, sekęs visus jos pokyčius, paėmė ją kaip gerą ganytoją pasiklydusią avį. Žinia apie Simono kelionę į Romą ir jo sėkmę ten yra visiškai tikėtinos, tačiau šios sėkmės, žinoma, nepasiekė viešo imperatoriaus ir Senato pagerbimo lygio, kaip pranešė bažnyčios rašytojai, suklaidinti klaidingai perskaičius užrašas ant vienos statulos, skirtos lotynizuotai semitų dievybei Semo Sancus. Pseudoklementinose yra daug išsamios, bet nepatikimos informacijos apie Simoną: apie jo ilgą akistatą su apaštalu Petru Cezarėjoje ir Romoje, apie jo nesėkmingą bandymą pakilti į dangų ir dar nesėkmingą – pakilti iš kapo, kur jo prašymu mokiniai paguldė jį gyvą, o po trijų dienų buvo rastas negyvas.

Simono Mago mirtis

Pagrindinė Simono išgalvotoje Klementinose vaizdavimo tendencija yra tapatinti jį su apaštalu Pauliumi kaip „Mozėjos įstatymo priešu ir gudriu tikrosios krikščionybės iškrypėliu“. Istorinis Simonas, kaip gnostikų pradininkas, ir apaštalas Paulius turėjo tik tą bendrą bruožą, kad jie abu, nors ir skirtingomis kryptimis, ryžtingai išvedė krikščionių religinę mintį iš šiuolaikinio ortodoksinio judaizmo rėmų. Nors Simonas neabejotinai dalyvavo helenistiniame ugdyme, teosofinis veikalas „Didžioji ekspozicija“ (graikų k. μεγάλη απόφασις ), iš kurio reikšmingas ištraukas cituoja Hipolitas, kvestionuojamas; bet kuriuo atveju neabejotina, kad šis smalsus religinio ir mistinio turinio kūrinys, persmelktas filosofinėmis Heraklito, Empedoklio, Aristotelio ir stoikų sampratomis, atėjo iš artimiausių Simono pasekėjų.

„Didžiosios ekspozicijos“ autorius absoliučią visko įmanomo ir tikro pradžią įvardija kaip dvigubą ugnį – paslėptą ir akivaizdžią (graikų k. πϋρ διπλουν - το μέν τι κρυπτόν, το δέ τι φανερον ); pirmasis yra paslėptas antrajame, antrasis kyla iš pirmojo. Be metaforinio superdangiškosios ugnies pavadinimo (graikų k. το πύρ ύπερουράνιον ), absoliuti Simono pradžia nurodoma ir filosofiškai per aristoteliškas δύναμις ir ερέργεια (potencijos ir veikimo) sąvokas. Pirmasis absoliučios pradžios veiksmas yra visa apimanti mintis (graikų k. επινοια ), protiškai gimdantis, kurio absoliutas apibrėžiamas kaip protas ir tėvas.

Pirmoji pora (graikų kalba) συζυγία ) – protas ir mintis, viduje atsigręžę į save, išsivysto į du kitus: garsą ir vardą, protą ir geismą. Šiose „šešiose būties šaknyse“ paslėptas vienintelis absoliutus principas yra nematoma jėga, nesuvokiama tyla (graikų k. δύναμις σιγή αορατος, άκαταληπτος ); Savo grynu potencialu, kaip neatskleistas užuomazgas ar būties taškas, jis daugiausia yra mažas (graikų k. το μικρόν ); bet būdamas toks tik dėl išvaizdos, jis tampa didis, apibrėždamas save kaip protą ir mintis ir amžinai iš savęs ištraukdamas visus tolesnius suprantamo pasaulio apibrėžimus – ir psichiškai didysis ego tampa beribis realaus pasaulio reiškiniuose, kurie vystosi pagal. į tą pačią aktyvaus-pasyvaus, vyro ir moters derinių schemą, kaip ir suprantamas pasaulis.

Pirmasis syzygy (protas ir mintis) čia atitinka dangų ir žemę, antrasis (garsas ir vardas) – saulę ir mėnulį, trečiasis (protas ir geismas) – orą ir vandenį. Vienintelis tikras viso šio loginio ir fizinio proceso veiksnys ir variklis yra tas pats absoliutus jo išvaizdos principas arba „akivaizdi ugnis“, didžioji kūrybinė jėga, „pavaizduota“ visame, kas matoma ir nematoma – ta έστώς οτάς, στησόμενος, su kuria jis. prisistatė Simonas. „Didžiojoje ekspozicijoje“ ši tikroji būtybė (graikų k. ών ) Kalbėtojas Dievą vaizduoja kaip amžinąjį arba egzistuojantį (graikų k. προυπάρχουσα ) dievybės galiai (absoliučiam pirmajam principui kaip tokiam): „Tu ir aš esame viena, prieš mane – tu, kas už tavęs – aš“. Šis „antrasis dievas“ – arba visa absoliuto tikrovė – dar vadinamas septintąja jėga, kaip visų reikalų, kylančių iš septynių būties šaknų aukščiau ir žemiau esančiame pasaulyje, užbaigimas. Neįmanoma nustatyti tiesioginio ryšio tarp šios spėlionės ir mistiškos proto bei minties romantikos – Simono ir Helenos, tikriausiai todėl, kad „Didžioji ekspozicija“ mūsų nepasiekė visa apimtimi. Iš Simono ir Elenos pasekėjų bažnyčios istorikai neįvardija pagrindinių vardų; stovi tiesiai už Simono

Petrovskio vartai- „priekinis įėjimas“ į tvirtovę, patys pirmieji ir iš pradžių vieninteliai Petro ir Povilo tvirtovės vartai, yra Petrovskajos uždangoje (sienoje) tarp Valdovo ir Menšikovo bastionų. 1708–1717 m. pastatė Domenico Trezzini triumfo (pergalės) arkos pavidalu, Nevos krantų išlaisvinimo nuo priešo garbei. Abiejose arkos pusėse nišose – prancūzų skulptoriaus Nicolas Pinault sukurtos statulos. Kairėje yra Atėnė Poliados, miestų globėjos, pavidalu. Jos rankoje – gyvatė (išminties simbolis) ir veidrodis, kurio pagalba deivė gali net matyti, kas vyksta už nugaros. Dešinėje taip pat yra Atėnė, bet Pallaso pavidalu, teisingo, pergalingo kario kariniais šarvais. Ant jos šalmo – salamandra – nenugalimo simbolis. Vartus puošia prancūzų skulptoriaus Francois Vasse (1720) švininis dvigalvis erelis ir medinis bareljefas.

Bareljefas „Apaštalo Petro nuvertimas Simono Mago“ (67 leidimas – Petro ir Povilo tvirtovė)

Bareljefas „Apaštalo Petro nuvertimas Simono Magas“ skulptorius Kondratas Osneris ant Petrovskio vartų. Pasak Naujojo Testamento mito, Simonas, padedamas demonų, pakilo iki debesų ir įsivaizdavo esąs pasaulio valdovas. Apaštalas Petras išsklaidė demonus ir nuvertė apsimetėlį. Kaip galima numanyti, arogantiškasis Simonas tapatinamas su Švedijos karaliumi Karoliu XII, o apaštalas Petras – su Petru I. Kompozicijos centre – pirmasis Petro ir Povilo katedros pastatas, kurio dešinėje figūruoja Švedijos karalius Karolis XII. galima atspėti patį imperatorių. Bendrą tvirtovės statybos priežiūrą 1703-1705 m. vykdė vokiečių karo inžinierius Vilhelmas Kiršenšteinas. 1706 m. akmeninė tvirtovė buvo pradėta rekonstruoti pagal prancūzų inžinieriaus Josepho Lamberto ir italų architekto Doménico Trezzini projektą. 1727 metais tvirtovės statybų priežiūra buvo patikėta vokiečių kilmės karo inžinieriui, būsimam Rusijos feldmaršalui Christopheriui Minichui.