Kiekvienas išsilavinęs žmogus turėtų žinoti, kuo Evangelija skiriasi nuo Biblijos, net jei jis to nežino. Biblija arba, kaip ji dar vadinama „knygų knyga“, turėjo neabejotiną įtaką tūkstančių žmonių visame pasaulyje pasaulėžiūrai, nepalikdama abejingų. Jame yra didelis pagrindinių žinių sluoksnis, kuris atsispindi mene, kultūroje ir literatūroje bei kitose visuomenės srityse. Jo reikšmę sunku pervertinti, tačiau svarbu nubrėžti ribą tarp Biblijos ir Evangelijos.

Biblija: pagrindinis turinys ir struktūra

Žodis „Biblija“ iš senovės graikų kalbos išverstas kaip „knygos“. Tai tekstų rinkinys, skirtas žydų tautos, kurios palikuonis buvo Jėzus Kristus, biografijai. Yra žinoma, kad Bibliją parašė keli autoriai, tačiau jų vardai nežinomi. Manoma, kad šios istorijos buvo sukurtos pagal Dievo valią ir perspėjimą. Taigi į Bibliją galima žiūrėti iš dviejų perspektyvų:

1. Kaip literatūrinis tekstas. Tai daugybė skirtingų žanrų istorijų, kurias vienija bendra tema ir stilius. Tuomet daugelio šalių rašytojai ir poetai savo kūrinių pagrindu naudojo Biblijos istorijas.
2. Kaip Šventasis Raštas, pasakojantis apie stebuklus ir Dievo valios galią. Tai taip pat įrodymas, kad Dievas Tėvas tikrai egzistuoja.

Biblija tapo kelių religijų ir konfesijų pagrindu. Sudėtiniu požiūriu Biblija sudaryta iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento. Pirmasis aprašo viso pasaulio sukūrimo laikotarpį ir iki Jėzaus Kristaus gimimo. Naujajame – žemiškasis gyvenimas, stebuklai ir Jėzaus Kristaus prisikėlimas.

Ortodoksų Biblijoje yra 77 knygos, protestantų – 66. Šios knygos išverstos į daugiau nei 2500 pasaulio kalbų.

Šis Naujojo Testamento Šventasis Raštas turi daug pavadinimų: Naujasis Testamentas, Šventosios Knygos, Keturios Evangelijos. Jį sukūrė Šv. apaštalai: Matas, Morkus, Lukas ir Jonas. Iš viso Evangelijoje yra 27 knygos.

„Evangelija“ iš senovės graikų kalbos išversta kaip „geroji naujiena“ arba „geroji naujiena“. Jame kalbama apie didžiausią įvykį – Jėzaus Kristaus gimimą, jo žemiškąjį gyvenimą, stebuklus, kankinystę ir prisikėlimą. Pagrindinė šio rašto žinia – paaiškinti Kristaus mokymą, teisingo krikščioniško gyvenimo įsakymus ir perduoti žinią, kad mirtis nugalėta ir žmonės išgelbėti Jėzaus gyvybės kaina.

Reikia atskirti Evangeliją ir Naująjį Testamentą. Be Evangelijos, Naujajame Testamente taip pat yra „apaštalas“, kuris kalba apie šventųjų apaštalų veiksmus ir perteikia jų nurodymus paprastų tikinčiųjų gyvenimui. Be jų, Naujajame Testamente yra 21 laiškų ir Apokalipsės knyga. Teologiniu požiūriu Evangelija laikoma svarbiausia ir pagrindine dalimi.

Šventasis Raštas, ar tai Evangelija, ar Biblija, yra labai svarbus dvasinio gyvenimo formavimuisi ir stačiatikių tikėjimo augimui. Tai ne tik unikalūs literatūriniai tekstai, kurių nežinant gyvenimas bus sunkus, bet ir galimybė prisiliesti prie Šventojo Rašto slėpinio. Tačiau šiuolaikiniam žmogui nepakanka žinoti, kuo Evangelija skiriasi nuo Biblijos. Būtų naudinga perskaityti patį tekstą, kad gautumėte reikiamos informacijos ir užpildytumėte žinių spragas.

Yra du pagrindiniai doktrinos ir religinės tvarkos šaltiniai: Šventoji Bažnyčios Tradicija ir Šventasis Raštas. Šventosios Tradicijos sąvoka negali būti suprantama be Šventojo Rašto sampratos ir atvirkščiai.

Kas yra Šventoji Tradicija?

Šventoji Tradicija plačiąja prasme yra visų žodinių ir rašytinių religinių žinių ir šaltinių visuma, kurioje yra visos dogmos, kanonai, traktatai ir religinės doktrinos pagrindas. Tradicijos pagrindas – tikėjimo turinio perdavimas iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą.

Šventoji Tradicija yra visų dogmų ir bažnytinių tradicijų visuma, aprašyta religiniuose tekstuose ir perteikta žmonėms apaštalų. Šių tekstų galia ir turinys yra vienodi, o juose esančios tiesos yra nekintamos. Svarbius visos Šventosios Tradicijos aspektus perteikia apaštališkieji pamokslai ir tekstai.

Kaip perteikiama Šventoji Tradicija?

Šventąją Tradiciją galima perduoti trimis būdais:

1. Iš istorinių traktatų, kuriuose yra Dievo Apreiškimas;
2. Iš ankstesnių kartų, patyrusių Dieviškąją malonę, patirties;
3. Vesdamas ir atlikdamas pamaldas bažnyčioje.

Šventosios tradicijos kompozicija

Nėra sutarimo, kokią vietą Šventojoje Tradicijoje užima Biblija. Bet kuriuo atveju ši knyga atlieka svarbų vaidmenį bet kurioje krikščionybės šakoje. Šventosios Tradicijos ir Šventojo Rašto sąvokos yra neatsiejamai susijusios, tačiau Tradicijos sudėtis yra daug sudėtingesnė. Be to, kai kuriose krikščionybės šakose, pavyzdžiui, katalikybėje, Šventasis Raštas nėra svarbi Tradicijos dalis. Protestantizmas, priešingai, pripažįsta tik Biblijos tekstą.

Lotyniškas tradicijos aiškinimas

Bažnyčios nuomonė apie Šventąją Tradiciją tiesiogiai priklauso nuo konfesijos. Taigi, pavyzdžiui, lotyniškoje Tradicijos versijoje sakoma, kad apaštalai, pašaukti skelbti visoms žemėms, slapta perdavė autoriams dalį mokymo, kuris buvo išdėstytas raštu. Kitas, nerašytas, buvo perduodamas iš lūpų į lūpas ir buvo užfiksuotas daug vėliau, poapaštališkuoju laikotarpiu.

Dievo įstatymas rusų stačiatikybėje

Šventoji Tradicija yra Rusijos stačiatikybės, kuri nedaug skiriasi nuo kitų šalių stačiatikybės, pagrindas. Tai paaiškina tą patį požiūrį į pagrindines tikėjimo nuostatas. Rusų stačiatikybėje Šventasis Raštas yra labiau šventos Tradicijos forma, o ne savarankiškas religinis veikalas.

Originali stačiatikių tradicija paprastai mano, kad Tradiciją galima perduoti ne perduodant žinias, o tik apeigomis ir ritualais, nes Šventoji Dvasia dalyvauja Bažnyčios gyvenime. Tradicijos kūrimas vyksta per Kristaus pasirodymą žmogaus gyvenime per ritualus ir įvaizdžius, kuriuos ankstesnės kartos perduoda kitai: iš tėvo sūnui, iš mokytojo į mokinį, iš kunigo – parapijiečiui.

Taigi Šventasis Raštas yra pagrindinė Šventosios Tradicijos knyga, atspindinti visą jos esmę. Tradicija tuo pat metu įasmenina Šventąjį Raštą. Šventojo Rašto tekstas neturėtų prieštarauti bažnyčios mokymui, nes būtent Biblijoje parašyta supratimas leidžia suprasti visą doktriną kaip visumą. Bažnyčios tėvų mokymai yra teisingo Biblijos aiškinimo vadovas, tačiau jie nėra laikomi šventais, skirtingai nei tekstai, patvirtinti ekumeniniuose susirinkimuose.

Šventasis Raštas stačiatikybėje

Šventojo Rašto sudėtis stačiatikybėje:

1. Biblija;
2. Creed;
3. Ekumeninių tarybų priimti sprendimai;
4. Liturgijos, bažnytiniai sakramentai ir ritualai;
5. Kunigų, bažnyčios filosofų ir mokytojų traktatai;
6. Kankinių parašytos istorijos;
7. Pasakojimai apie šventuosius ir jų gyvenimus;
8. Be to, kai kurie mokslininkai mano, kad krikščionių apokrifai, kurių turinys neprieštarauja Šventajam Raštui, gali būti patikimas Tradicijos šaltinis.

Pasirodo, stačiatikybėje Šventoji Tradicija yra bet kokia religinė informacija, kuri neprieštarauja tiesai.

Katalikiškas aiškinimas

Katalikų šventoji tradicija – tai religinis mokymas apie Kristaus ir Mergelės Marijos gyvenimą, perduodamas iš lūpų į lūpas, iš kartos į kartą.

Šventoji protestantizmo tradicija

Protestantai nelaiko Tradicijos pagrindiniu savo tikėjimo šaltiniu ir leidžia krikščionims rašyti savarankiškai. Be to, protestantai laikosi sola Scriptura principo, kuris reiškia „Vien Raštas“. Jų nuomone, tik Dievu galima pasitikėti, o tik Dieviškasis žodis yra autoritetingas. Dėl visų kitų nurodymų kyla abejonių. Nepaisant to, protestantizmas išlaikė santykinį bažnyčios tėvų autoritetą, remdamasis jų patirtimi, tačiau tik Šventajame Rašte esanti informacija laikoma absoliučia tiesa.

Musulmonų šventoji tradicija

Šventoji musulmonų tradicija yra išdėstyta Sunoje – religiniame tekste, kuriame cituojami pranašo Mahometo gyvenimo epizodai. Suna yra pavyzdys ir vadovas, kuris sudaro elgesio pagrindą visiems musulmonų bendruomenės nariams. Jame yra pranašo posakių, taip pat veiksmų, kuriuos patvirtina islamas. Suna yra antrasis pagrindinis islamo teisės šaltinis musulmonams po Korano, todėl jos studijavimas yra labai svarbus visiems musulmonams.

Nuo 9 iki 10 amžių suna buvo gerbiama tarp musulmonų kartu su Koranu. Yra net tokių Šventosios Tradicijos interpretacijų, kai Koranas vadinamas „pirmąja sunna“, o Mahometo suna – „antrąja sunna“. Sunos svarbą lemia tai, kad po pranašo Mahometo mirties ji yra pagrindinis šaltinis, padedantis išspręsti ginčytinus kalifato ir musulmonų bendruomenės gyvenimo klausimus.

Biblijos vieta šventojoje tradicijoje

Biblija kaip dieviškojo apreiškimo pagrindas yra pasakojimai, aprašyti Senajame ir Naujajame Testamentuose. Žodis „Biblija“ yra išverstas kaip „knygos“, o tai visiškai atspindi Šventojo Rašto esmę. Bibliją rašė skirtingi žmonės per kelis tūkstančius metų, joje yra 75 knygos įvairiomis kalbomis, tačiau jos sudėtis, logika ir dvasinis turinys yra viena.

Pasak bažnyčios, pats Dievas įkvėpė žmones parašyti Bibliją, todėl knyga yra „įkvėpta“. Būtent jis atskleidė tiesą autoriams ir sujungė jų pasakojimą į vientisą visumą, padėdamas suvokti knygų turinį. Be to, Šventoji Dvasia jėga nepripildė žmogaus proto informacija. Tiesa ant autorių liejosi kaip malonė, sukeldama kūrybos procesą. Taigi Šventasis Raštas iš esmės yra bendro žmogaus ir Šventosios Dvasios kūrimo rezultatas. Rašydami Bibliją žmonės nebuvo transo ar rūko būsenos. Visi jie buvo sveiko proto ir blaivios atminties. Dėl to, ištikimybės Tradicijai ir gyvenimo Šventojoje Dvasioje dėka, bažnyčia sugebėjo atskirti kviečius nuo pelų ir įtraukti į Bibliją tik tas knygas, kuriose, be autoriaus kūrybinio įspaudo, taip pat yra. dieviškasis malonės antspaudas, taip pat tie, kurie jungia Senojo ir Naujojo Testamentų įvykius. Šios dvi vienos knygos dalys liudija viena kitą. Sena čia liudija nauja, o nauja patvirtina seną.

Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija trumpai

Jeigu Šventojoje Tradicijoje yra visas tikėjimo pagrindas, įskaitant Šventąjį Raštą, tai labai svarbu žinoti bent trumpą svarbiausių jo dalių santrauką.

Biblija prasideda Pradžios knyga, kurioje aprašomas Pasaulio sukūrimo momentas ir pirmieji žmonės: Adomas ir Ieva. Dėl nuopuolio nelaimingieji atsiduria išvaryti iš rojaus, o po to tęsia žmonių giminę, kuri tik įveda nuodėmę žemiškame pasaulyje. Dieviški bandymai užsiminti pirmiesiems žmonėms apie jų netinkamus veiksmus baigiasi visišku jų ignoravimu. Toje pačioje knygoje aprašomas Abraomo pasirodymas – teisus žmogus, sudaręs sandorą su Dievu – susitarimą, pagal kurį jo palikuonys turėtų gauti savo žemę, o visi kiti žmonės – Dievo palaiminimą. Abraomo palikuonys ilgą laiką praleido nelaisvėje tarp egiptiečių. Pranašas Mozė ateina jiems į pagalbą, išgelbėdamas juos iš vergijos ir įvykdydamas pirmąjį susitarimą su Dievu: aprūpindamas juos žemėmis visam gyvenimui.

Yra Senojo Testamento knygų, kuriose pateikiamos visapusiško sandoros vykdymo taisyklės, būtinos, kad nebūtų pažeista Dievo valia. Pranašams buvo patikėta nešti žmonėms Dievo Įstatymą. Būtent nuo šios akimirkos Viešpats skelbia Naujojo Testamento sukūrimą, amžiną ir bendrą visoms tautoms.

Naujasis Testamentas yra visiškai pagrįstas Kristaus gyvenimo aprašymais: jo gimimu, gyvenimu ir prisikėlimu. Mergelė Marija dėl nepriekaištingo prasidėjimo pagimdo kūdikėlį Kristų – Dievo sūnų, kuriam lemta tapti vienu tikruoju Dievu ir Žmogumi, skelbti ir daryti stebuklus. Apkaltintas šventvagyste, Kristus nužudomas, po to stebuklingai prisikelia ir siunčia apaštalus skelbti visame pasaulyje ir nešti Dievo žodį. Be to, yra knyga apie apaštalavimo aktus, kurioje kalbama apie visos bažnyčios atsiradimą, apie Viešpaties krauju atpirktų žmonių veiksmus.

Paskutinė biblinė knyga – Apokalipsė – kalba apie pasaulio pabaigą, pergalę prieš blogį, visuotinį prisikėlimą ir Dievo teismą, po kurio kiekvienas bus apdovanotas už žemiškus darbus. Tada Dievo Sandora išsipildys.

Taip pat yra Šventoji tradicija vaikams, kurios Šventajame Rašte yra pagrindiniai epizodai, bet jis pritaikytas suprasti mažiausiems.

Šventojo Rašto prasmė

Iš esmės Biblijoje yra Dievo ir žmonių sutarties įrodymas, taip pat nurodymai dėl šios sutarties vykdymo. Iš šventųjų Biblijos tekstų tikintieji semiasi informacijos apie tai, kaip daryti, o ko ne. Biblija yra veiksmingiausias būdas pasiekti kuo daugiau pasekėjų su Dievo žodžiu.

Manoma, kad Biblijos tekstų patikimumą patvirtina patys seniausi rankraščiai, parašyti Kristaus amžininkų. Juose yra tie patys tekstai, kurie šiandien skelbiami stačiatikių bažnyčioje. Be to, Šventojo Rašto tekste yra prognozių, kurios vėliau išsipildė.

Ant tekstų uždėtą dieviškąjį antspaudą patvirtina daugybė Biblijoje aprašytų stebuklų, vykstančių iki šių dienų. Tai apima Šventosios ugnies nusileidimą prieš Velykas, stigmų atsiradimą ir kitus įvykius. Kai kas tokius dalykus laiko tik šventvagiškomis gudrybėmis ir profanacija, stengiantis atskleisti tam tikrus Dievo egzistavimo įrodymus ir paneigti istorinį Biblijos įvykių tikslumą. Tačiau visi šie bandymai, kaip taisyklė, būna nesėkmingi, nes net tie liudininkai, kurie buvo Kristaus priešininkai, niekada neneigė to, ką matė.

Neįtikėčiausi Biblijoje aprašyti stebuklai

• Mozės stebuklas

Du kartus per metus prie Pietų Korėjos Jindo salos krantų įvyksta stebuklas, panašus į tai, ką padarė Mozė. Jūros dalys, atskleidžiančios koralinį rifą. Bet kuriuo atveju dabar neįmanoma tiksliai pasakyti, ar biblinis įvykis buvo nelaimingas atsitikimas, susijęs su gamtos reiškiniu, ar tikra dieviškoji valia, bet tai iš tikrųjų įvyko.

• Mirusiųjų prisikėlimas

31-aisiais Kristaus mokiniai buvo nuostabaus reiškinio liudininkai: pakeliui į Naino miestą jie sutiko laidotuvių procesiją. Nepaguodžiama motina laidojo savo vienintelį sūnų; būdama našlė, moteris liko visiškai viena. Pasak susirinkusiųjų, Jėzus pasigailėjo moters, palietė kapą ir liepė mirusiajam atsistoti. Aplinkinių nuostabai jaunuolis atsistojo ir prabilo.

• Kristaus prisikėlimas

Pats svarbiausias stebuklas, aplink kurį pastatytas visas Naujasis Testamentas, – Kristaus prisikėlimas – taip pat yra labiausiai patvirtintas. Apie tai kalbėjo ne tik mokiniai ir apaštalai, kurie iš pradžių patys netikėjo tuo, kas atsitiko, bet ir autoritetingi Kristaus amžininkai, tokie kaip, pavyzdžiui, gydytojas ir istorikas Lukas. Jis taip pat paliudijo Jėzaus prisikėlimo iš numirusių faktus.

Bet kuriuo atveju tikėjimas stebuklais yra neatsiejama viso krikščioniškojo tikėjimo dalis. Tikėti Dievu reiškia tikėti Biblija ir, atitinkamai, joje vykstančiais stebuklais. Jie tvirtai tiki Biblijos turiniu kaip tekstu, parašytu paties Dievo – rūpestingo ir mylinčio Tėvo.

Senovės graikų kalba Biblia reiškia „knygos“. Bibliją sudaro 77 knygos: 50 Senojo Testamento knygų ir 27 Naujojo Testamento knygos. Nepaisant to, kad jį per kelis tūkstantmečius įvairiomis kalbomis rašė dešimtys šventųjų, jis turi visišką kompozicinį išbaigtumą ir vidinę loginę vienybę.

Ji prasideda Pradžios knyga, kurioje aprašoma mūsų pasaulio pradžia – jo sukūrimas Dievo ir pirmųjų žmonių – Adomo ir Ievos – sukūrimas, jų nuopuolis, žmonių giminės plitimas ir didėjantis nuodėmės bei klaidų įsišaknijimas tarp žmonių. žmonių. Jame aprašoma, kaip buvo rastas vienas teisusis – Abraomas, kuris tikėjo Dievu, ir Dievas sudarė su juo sandorą, tai yra susitarimą (žr. Pr 17, 7-8). Tuo pat metu Dievas duoda du pažadus: vieną – kad Abraomo palikuonys gaus Kanaano žemę ir antrąjį, reikšmingą visai žmonijai: „ir tavyje bus palaimintos visos žemės giminės“ (Pr. 12: 3).

Taigi Dievas sukuria ypatingą tautą iš patriarcho Abraomo ir, kai jį paima į nelaisvę egiptiečiai, per pranašą Mozė išlaisvina Abraomo palikuonis, suteikia jiems Kanaano žemę, taip įvykdydamas pirmąjį pažadą ir sudaro sandorą su visais. žmonės (žr. Įst 29, 2–15).

Kitose Senojo Testamento knygose pateikiamos išsamios instrukcijos, susijusios su šios sandoros laikymusi, patariama, kaip susikurti savo gyvenimą, kad nepažeistumėte Dievo valios, taip pat pasakojama, kaip Dievo išrinktoji tauta laikėsi ar pažeidė šią sandorą.

Tuo pat metu Dievas pasikvietė pranašus tarp žmonių, per kuriuos skelbė savo valią ir davė naujų pažadų, įskaitant: „Štai ateina dienos, – sako Viešpats, kai sudarysiu sandorį su Izraelio namais ir Judo namai“. Naujasis Testamentas“ (Jer. 31:31). Ir kad ši nauja sandora bus amžina ir atvira visoms tautoms (žr. Iz 55:3, 5).

O kai tikrasis Dievas ir tikras Žmogus Jėzus Kristus gimė iš Mergelės, tada atsisveikinimo naktį, prieš eidamas į kančią ir mirtį, Jis, sėdėdamas su mokiniais, „paėmė taurę ir padėkojo, davė jiems ir pasakė. Gerkite iš jo visi, nes tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti“ (Mt 26, 27-28). Ir po savo prisikėlimo, kaip mes prisimename, Jis pasiuntė apaštalus skelbti visoms tautoms ir taip įvykdė antrąjį Dievo pažadą Abraomui, taip pat Izaijo pranašystę. Ir tada Viešpats Jėzus pakilo į dangų ir atsisėdo savo Tėvo dešinėje, ir taip išsipildė pranašo Dovydo žodis: „Viešpats pasakė mano Viešpačiui: Sėskis mano dešinėje“ (Ps. 109, 1). .

Naujojo Testamento Evangelijos knygos pasakoja apie Kristaus gyvenimą, mirtį ir prisikėlimą, o Apaštalų darbų knyga – apie Dievo Bažnyčios atsiradimą, tai yra tikinčiųjų, krikščionių bendruomenę, naują žmonių, atpirktų Viešpaties krauju.

Galiausiai paskutinė Biblijos knyga – Apokalipsė – pasakoja apie mūsų pasaulio pabaigą, artėjantį blogio jėgų pralaimėjimą, visuotinį prisikėlimą ir baisų Dievo nuosprendį, po kurio kiekvienam bus skiriamas teisingas atlygis ir Naujosios Sandoros pažadai tiems, kurie sekė Kristumi: „Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tiki Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais“ (Jn 1, 12).

Tas pats Dievas įkvėpė Senąjį ir Naująjį Testamentus, abu Šventasis Raštas yra vienodai Dievo žodis. Kaip sakė šventasis Irenėjus iš Liono, „ir Mozės įstatymas, ir Naujojo Testamento malonė, laikantis laikmečio, buvo duoti žmonių labui to paties Dievo“, ir, remiantis Šventasis Atanazas Didysis: „Sena įrodo nauja, o nauja liudija apie sunykusią“.

Šventojo Rašto prasmė

Iš savo meilės mums Dievas santykius su žmogumi pakelia į tokį aukštį, kad neįsako, o pasiūlo sudaryti susitarimą. O Biblija yra šventoji Sandoros knyga, savanoriškai sudaryta sutartis tarp Dievo ir žmonių. Tai yra Dievo žodis, kuriame nėra nieko, išskyrus tiesą. Ji skirta kiekvienam žmogui ir iš jos kiekvienas gali sužinoti ne tik tiesą apie pasaulį, apie praeitį ir ateitį, bet ir tiesą apie kiekvieną iš mūsų, apie tai, kokia yra Dievo valia ir kaip galime sekti. tai mūsų gyvenime.

Jeigu Dievas, būdamas geras Kūrėjas, norėtų apsireikšti, tai turėtume tikėtis, kad Jis stengsis perteikti savo žodį kuo daugiau žmonių. Iš tiesų, Biblija yra plačiausiai platinama knyga pasaulyje, išversta į daugiau kalbų ir išleista daugiau egzempliorių nei bet kuri kita knyga.

Taip žmonėms suteikiama galimybė pažinti patį Dievą ir Jo planus, susijusius su mūsų išgelbėjimu nuo nuodėmės ir mirties.

Biblijos, ypač Naujojo Testamento, istorinį patikimumą patvirtina senoviniai rankraščiai, parašyti, kai dar buvo gyvi Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo liudininkai; juose randame tą patį tekstą, kuris šiandien vartojamas stačiatikių bažnyčioje.

Dieviškąją Biblijos autorystę patvirtina daugybė stebuklų, įskaitant kasmetinį stebuklingos Šventosios ugnies nusileidimą Jeruzalėje – toje vietoje, kur Jėzus Kristus prisikėlė, ir būtent tą dieną, kai stačiatikiai ruošiasi švęsti Jo prisikėlimą. Be to, Biblijoje yra daug spėjimų, kurie tiksliai išsipildė praėjus daugeliui šimtmečių po jų užrašymo. Galiausiai, Biblija vis dar stipriai veikia žmonių širdis, keičia juos ir nukreipia dorybės keliu bei parodo, kad jos Autoriui vis dar rūpi Jo kūryba.

Kadangi Šventasis Raštas yra įkvėptas Dievo, stačiatikiai juo tiki neabejotinai, nes tikėjimas Biblijos žodžiais yra tikėjimas paties Dievo, kuriuo stačiatikiai pasitiki kaip rūpestingu ir mylinčiu Tėvu, žodžiais.

Ryšys su Šventuoju Raštu

Šventojo Rašto skaitymas yra labai naudingas kiekvienam, norinčiam pagerinti savo gyvenimą. Ji apšviečia sielą tiesa ir pateikia atsakymus į visus prieš mus kylančius sunkumus. Nėra nė vienos problemos, kurios nebūtų galima išspręsti Dievo žodžiu, nes būtent šioje knygoje yra išdėstyti tie dvasiniai modeliai, kuriuos minėjome aukščiau.

Asmuo, skaitantis Bibliją ir bandantis gyventi pagal tai, ką joje sako Dievas, gali būti lyginamas su keliautoju, vaikščiojančiu nepažįstamu keliu nakties pilnatvėje su ryškiu žibintu rankoje. Žibintuvėlio šviesa jam palengvina kelią, leidžia rasti teisingą kryptį, taip pat išvengti duobių ir balų.

Kiekvienas, kuriam neteko skaityti Biblijos, gali būti lyginamas su keliautoju, priverstu vaikščioti tamsioje tamsoje be žibinto. Jis neina, kur norėtų, dažnai suklumpa ir įkrenta į duobes, susižalodamas ir išsipurvindamas.

Galiausiai, tas, kuris skaito Bibliją, bet nesistengia savo gyvenimo suderinti su joje išdėstytais dvasiniais dėsniais, gali būti prilygintas tokiam neprotingam keliautojui, kuris naktį eidamas per nepažįstamas vietas laiko žibintą. ranką, bet jos neįjungia.

Šventasis Jonas Chrizostomas sakė, kad „kaip tie, kuriems trūksta šviesos, negali vaikščioti tiesiai, taip ir tie, kurie nemato Dieviškojo Rašto spindulio, yra priversti nusidėti, nes vaikšto giliausioje tamsoje“.

Rašto skaitymas nėra panašus į bet kokios kitos literatūros skaitymą. Tai dvasinis darbas. Todėl prieš atversdamas Bibliją stačiatikis turėtų prisiminti švento Efraimo Siriečio patarimą: „Kai pradedi skaityti ar klausyti Šventojo Rašto, melskis Dievui taip: „Viešpatie Jėzau Kristau, atverk ausis ir akis. iš savo širdies, kad galėčiau išgirsti Tavo žodžius ir juos suprasti bei įvykdyti Tavo valią“. Visada melskitės Dievo, kad jis apšviestų jūsų protą ir atskleistų jums Jo žodžių galią. Daugelis, remdamiesi savo priežastimis, klydo“.

Kad skaitant Šventąjį Raštą neapsikenttumėte klaidinimu ir klaidomis, be maldos, pravartu vadovautis ir palaimintojo Jeronimo patarimu, kuris sakė, kad „protaujant apie šventąjį Raštą negalima apsieiti be pirmtako. ir vadovas“.

Kas gali tapti tokiu vadovu? Jei Šventojo Rašto žodžius sukūrė Šventosios Dvasios apšviesti žmonės, tai, žinoma, tik Šventosios Dvasios apšviesti žmonės gali juos teisingai paaiškinti. Ir tokiu žmogumi tampa tas, kuris, pasimokęs iš Kristaus apaštalų, ėjo Viešpaties Jėzaus Kristaus stačiatikių bažnyčioje atvertu keliu, pagaliau atsisakė nuodėmės ir susijungė su Dievu, tai yra tapo šventuoju. Kitaip tariant, geras vadovas studijuojant Bibliją gali būti tik tas, kuris pats nuėjo visą Dievo pasiūlytą joje kelią. Tokį vadovą stačiatikiai randa atsivertę Šventąją Tradiciją.

Šventoji tradicija: viena tiesa

Bet kurioje geroje šeimoje yra šeimos tradicijos, kai žmonės iš kartos į kartą su meile perduoda istorijas apie kažką svarbaus iš savo protėvio gyvenimo, ir dėl to jo atminimas išsaugomas net tarp tų palikuonių, kurie jo niekada nematė. asmuo.

Bažnyčia taip pat yra ypatinga didelė šeima, nes ji vienija tuos, kurie per Kristų buvo įsūnyti Dievo ir tapo Dangiškojo Tėvo sūnumi ar dukra. Neatsitiktinai Bažnyčioje žmonės kreipiasi vieni į kitus žodžiu „brolis“ arba „sesuo“, nes Kristuje visi stačiatikiai tampa dvasiniais broliais ir seserimis.

Ir Bažnyčioje taip pat yra Šventoji Tradicija, perduodama iš kartos į kartą, grįžtanti iki apaštalų. Šventieji apaštalai bendravo su įsikūnijusiu Dievu ir tiesos išmoko tiesiai iš Jo. Jie perdavė šią tiesą kitiems žmonėms, kurie mylėjo tiesą. Apaštalai kažką užrašė, ir tai tapo Šventuoju Raštu, bet kažką perdavė ne užrašydami, o žodžiu ar pačiu savo gyvenimo pavyzdžiu – būtent tai yra išsaugota Šventojoje Bažnyčios tradicijoje.

O Šventoji Dvasia apie tai kalba Biblijoje per apaštalą Paulių: „Todėl, broliai, stovėkite ir laikykitės tradicijų, kurių buvote išmokyti žodžiu arba mūsų laišku“ (2 Tes 2,15); „Aš giriu jus, broliai, kad prisimenate viską, kas yra mano, ir laikotės tradicijos, kurią jums perdaviau. Nes iš paties Viešpaties gavau tai, ką ir jums perdaviau“ (1 Kor. 11:2, 23).

Šventajame Rašte apaštalas Jonas rašo: „Turiu jums daug ką parašyti, bet nenoriu rašyti rašalu ant popieriaus; bet aš tikiuosi ateiti pas jus ir kalbėti iš lūpų į lūpas, kad jūsų džiaugsmas būtų pilnas“ (2 Jono 12).

O stačiatikiams šis džiaugsmas yra visiškas, nes Bažnyčios Tradicijoje girdime gyvą ir amžiną apaštalų balsą „iš lūpų į lūpas“. Stačiatikių bažnyčia saugo tikrąją palaimintojo mokymo tradiciją, kurią ji tiesiogiai, kaip sūnus iš tėvo, gavo iš šventųjų apaštalų.

Kaip pavyzdį galime pateikti senovės ortodoksų šventojo Liono vyskupo Irenėjaus žodžius. Jis parašė pabaigoje II amžiuje po Kristaus Gimimo, bet jaunystėje buvo šventojo Polikarpo Smirniečio mokinys, asmeniškai pažinojęs apaštalą Joną ir kitus Jėzaus Kristaus gyvenimo mokinius bei liudininkus. Taip apie tai rašo šventasis Irenėjus: „Aiškiau prisimenu, kas atsitiko tada, nei tai, kas buvo neseniai; nes tai, ko išmokome vaikystėje, stiprėja kartu su siela ir joje įsišaknija. Taigi galėčiau net apibūdinti vietą, kur palaimintasis Polikarpas sėdėjo ir kalbėjosi; Galiu pavaizduoti jo eiseną, gyvenimo būdą ir išvaizdą, jo pokalbius su žmonėmis, kaip jis kalbėjo apie savo elgesį su apaštalu Jonu ir kitais Viešpaties liudytojais, kaip jis prisiminė jų žodžius ir perpasakojo, ką iš jų girdėjo apie Viešpatie, Jo stebuklai ir mokymas. Kadangi jis viską girdėjo iš Žodžio gyvenimo liudininkų, jis tai pasakė pagal Šventąjį Raštą. Dėl Dievo gailestingumo jau tada atidžiai klausiausi Polikarpo ir užrašiau jo žodžius ne popieriuje, o širdyje – ir Dievo malone visada juos išsaugau atmintyje.

Štai kodėl, skaitydami šventųjų tėvų parašytas knygas, jose matome tos pačios tiesos pristatymą, kurią apaštalai išsakė Naujajame Testamente. Taigi Šventoji Tradicija padeda teisingai suprasti Šventąjį Raštą, atskirdama tiesą nuo melo.

Šventoji tradicija: vienas gyvenimas

Netgi šeimos tradicija apima ne tik istorijas, bet ir tam tikrą veiksmų eigą, paremtą gyvenimiškais pavyzdžiais. Jau seniai žinoma, kad darbai moko geriau nei žodžiai, o bet kokie žodžiai įgyja galią tik tada, kai jie nesiskiria, o palaikomi kalbančiojo gyvenimo. Dažnai galite pastebėti, kad vaikai savo gyvenime elgiasi taip pat, kaip matė savo tėvus šioje situacijoje. Taigi šeimos tradicija – tai ne tik tam tikros informacijos perdavimas, bet ir tam tikro gyvenimo būdo bei veiksmų perdavimas, kurie suvokiami tik per asmeninį bendravimą ir gyvenimą kartu.

Lygiai taip pat Šventoji Stačiatikių Bažnyčios Tradicija yra ne tik žodžių ir minčių perdavimas, bet ir švento, Dievui patinkančio ir tiesą atitinkančio gyvenimo būdo perteikimas. Pirmieji stačiatikių bažnyčios šventieji, tokie kaip šventasis Polikarpas, buvo pačių apaštalų mokiniai ir tai iš jų gavo, o vėlesni šventieji tėvai, tokie kaip šventasis Irenėjus, buvo jų mokiniai.

Štai kodėl, tyrinėdami šventųjų tėvų gyvenimo aprašymą, matome juose tuos pačius žygdarbius ir tos pačios meilės Dievui bei žmonėms išraišką, kuri matoma ir apaštalų gyvenime.

Šventoji tradicija: viena dvasia

Visi žino, kad kai šeimoje atpasakojama eilinė žmogaus legenda, laikui bėgant dažnai kažkas pamirštama, o atvirkščiai – išrandama kažkas naujo, ko iš tikrųjų neįvyko. Ir jei kas nors iš vyresnės kartos, išgirdęs, kaip jaunas šeimos narys neteisingai atpasakoja istoriją iš šeimos tradicijos, gali jį pataisyti, tada, mirus paskutiniams liudininkams, šios galimybės nebelieka, o laikui bėgant šeimos tradicija, perduodamas iš lūpų į lūpas, palaipsniui praranda dalį tiesos.

Tačiau Šventoji Tradicija skiriasi nuo visų žmonių tradicijų būtent tuo, kad ji nepraranda nė dalies pradžioje gautos tiesos, nes stačiatikių bažnyčioje visada yra Tas, kuris žino, kaip viskas buvo ir kaip yra iš tikrųjų – Šventoji Dvasia.

Atsisveikinimo pokalbio metu Viešpats Jėzus Kristus tarė savo apaštalams: „Aš prašysiu Tėvo, ir jis duos jums kitą Guodėją, kad jis liktų su jumis per amžius, Tiesos Dvasią... Ji pasilieka su jumis ir bus būk jumyse... Guodė, Šventoji Dvasia, kurią Tėvas atsiųs mano vardu, ji visko išmokys ir primins viską, ką aš tau sakiau... Jis paliudys apie mane“ (Jn 14, 16). -17, 26; 15: 26).

Ir Jis išpildė šį pažadą, ir Šventoji Dvasia nusileido ant apaštalų ir nuo to laiko išliko stačiatikių bažnyčioje visus 2000 metų ir išlieka joje iki šiol. Senovės pranašai, o vėliau ir apaštalai, galėjo kalbėti tiesos žodžius, nes bendravo su Dievu, o Šventoji Dvasia juos įspėjo. Tačiau po apaštalų tai visiškai nesiliovė ir neišnyko, nes apaštalai dirbo būtent tam, kad supažindintų kitus žmones su šia galimybe. Todėl visai nenuostabu, kad apaštalų įpėdiniai – šventieji tėvai – taip pat bendravo su Dievu ir buvo perspėti tos pačios Šventosios Dvasios kaip ir apaštalai. Ir todėl, kaip liudija šventasis Jonas Damaskietis, vienas „tėvas nesipriešina [kitiems] tėvams, nes jie visi buvo tos pačios Šventosios Dvasios dalininkai“.

Taigi Šventoji Tradicija yra ne tik tam tikros informacijos apie tiesą perdavimas ir gyvenimo pagal tiesą pavyzdys, bet ir bendravimo su Šventąja Dvasia, kuri visada pasiruošusi priminti apie tiesą ir užpildyti viską, kas žmogui trūksta.

Šventoji Tradicija yra amžina, nesenstanti Bažnyčios atmintis. Šventoji Dvasia, visada veikianti per Bažnyčios tėvus ir mokytojus, ištikimai tarnaujančius Dievui, saugo ją nuo visų klaidų. Jis turi ne mažesnę galią nei Šventasis Raštas, nes abiejų šaltinis yra ta pati Šventoji Dvasia. Todėl gyvendamas ir studijuodamas stačiatikių bažnyčioje, kurioje tęsiasi žodinis apaštališkasis pamokslas, žmogus gali studijuoti krikščionių tikėjimo tiesą ir tapti šventuoju.

Kaip akivaizdžiai išreiškiama Šventoji Tradicija?

Taigi, Šventoji Tradicija yra iš Dievo gauta tiesa, per Šventuosius Tėvus iki mūsų laikų perduota iš lūpų į lūpas iš apaštalų, saugoma Bažnyčioje gyvenančios Šventosios Dvasios.

Kas tiksliai yra šios Tradicijos išraiška? Visų pirma, stačiatikių krikščionims autoritetingiausi jo eksponentai yra Bažnyčios ekumeninės ir vietos tarybų nutarimai, taip pat šventųjų tėvų raštai, jų gyvenimas ir liturginės giesmės.

Kaip tam tikrais konkrečiais atvejais tiksliai nustatyti Šventąją Tradiciją? Atsigręžiant į minėtus šaltinius ir nepamirštant Šventojo Vincento Lirinskiečio išsakyto principo: „Kuo visi tikėjo, visada ir visur stačiatikių bažnyčioje“.

Požiūris į šventąją tradiciją

Šventasis Liono Irenėjus rašo: „Į Bažnyčią, kaip į turtingą lobyną, apaštalai sudėjo visa, kas priklauso tiesai, kad kiekvienas norintis gautų iš jos gyvenimo gėrimą.

Stačiatikybei nereikia ieškoti tiesos: ji ją turi, nes Bažnyčioje jau yra tiesos pilnatvė, kurios mus išmokė Viešpats Jėzus Kristus ir Šventoji Dvasia per apaštalus ir jų mokinius – šventuosius tėvus.

Atsigręžę į liudijimą, kurį jie rodė žodžiais ir gyvenimu, mes suvokiame tiesą ir žengiame į Kristaus kelią, kuriuo šventieji tėvai sekė apaštalus. Ir šis kelias veda į vienybę su Dievu, į nemirtingumą ir palaimingą gyvenimą, laisvą nuo visų kančių ir visokio blogio.

Šventieji tėvai buvo ne tik senovės intelektualai, bet ir dvasinės patirties, šventumo nešėjai, iš kurių maitinosi jų teologija. Visi šventieji pasiliko Dieve ir todėl turėjo vieną tikėjimą, kaip Dievo Dovaną, kaip šventą lobį ir kartu normą, idealą, kelią.

Savanoriškas, pagarbus ir klusnus šventųjų tėvų sekimas, apšviestas Šventosios Dvasios, išlaisvina mus iš melo vergijos ir suteikia mums tikrą dvasinę laisvę tiesoje, pagal Viešpaties žodį: „Tu pažinsi tiesą ir tiesa padarys jus laisvus“ (Jono 8:32).

Deja, ne visi žmonės yra pasirengę tai padaryti. Juk tam reikia nusižeminti, tai yra nugalėti nuodėmingą išdidumą ir savimeilę.

Šiuolaikinė Vakarų kultūra, pagrįsta išdidumu, dažnai moko žmogų laikyti save visko matu, į viską žiūrėti iš aukšto ir viską matuoti siauruose savo proto, idėjų ir skonio rėmuose. Bet toks požiūris daro meškos paslaugą jį suvokiantiems, nes su tokiu požiūriu neįmanoma tapti geresniu, tobulesniu, malonesniu ar net tiesiog protingesniu. Neįmanoma išplėsti savo proto apimties, jei nepripažįstame, kad yra kažkas didesnio, geresnio ir tobulesnio už mus pačius. Būtina pažeminti savo „aš“ ir pripažinti, kad norėdami tapti geresni, turime ne patys vertinti visko, kas tikra, šventa ir tobula, o, priešingai, pagal tai vertinti save, o ne tik vertinti. , bet ir keisti.

Taigi kiekvienas krikščionis turi pajungti savo protą Bažnyčiai, statyti save ne aukščiau ar į tą patį lygmenį, o žemiau už šventuosius tėvus, pasitikėti jais labiau nei savimi – toks žmogus niekada nenuklys iš kelio, vedančio į amžinąją pergalę.

Todėl stačiatikis, atsivertęs dvasinę knygą, meldžia Viešpatį palaiminti šį skaitymą ir leisti suprasti, kas naudinga, o per patį skaitymą stengiasi nusiteikti atvirai ir pasitikėti.

Štai ką rašo šventasis Teofanas Atsiskyrėlis: „Nuoširdus tikėjimas yra savo proto neigimas. Protas turi būti apnuogintas ir pateikiamas tikėjimui kaip tuščias lapas, kad jis galėtų įsirašyti į jį tokį, koks yra, be jokių pašalinių posakių ir pozicijų priemaišų. Kai protas išsaugos savo nuostatas, tada, ant jo užrašius tikėjimo nuostatas, jame bus nuostatų mišinys: sąmonė susimaišys, susidurs su prieštaravimu tarp tikėjimo veiksmų ir proto filosofavimo. Tokie yra visi, kurie su savo išmintimi įžengia į tikėjimo sritį... Jie sumišę tikėjime, ir iš jų nieko neišeina, išskyrus žalą“.

Visi žmonės visame pasaulyje gali skaityti visą Bibliją arba jos dalį savo gimtąja kalba.

Mums, stačiatikiams, dažnai priekaištaujama, kad neskaitome Biblijos taip dažnai, kaip, pavyzdžiui, protestantai. Kiek teisingi tokie kaltinimai?

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta du Dievo pažinimo šaltinius – Šventąjį Raštą ir Šventąją Tradiciją. Be to, pirmasis yra neatskiriama antrojo dalis. Juk iš pradžių šventųjų apaštalų pamokslai buvo sakomi ir perduodami žodžiu. Šventoji Tradicija apima ne tik Šventąjį Raštą, bet ir liturginius tekstus, ekumeninių susirinkimų nutarimus, ikonografiją ir daugybę kitų šaltinių, užimančių svarbią vietą Bažnyčios gyvenime. Ir viskas, kas sakoma Šventajame Rašte, yra ir Bažnyčios Tradicijoje.

Nuo seniausių laikų krikščionio gyvenimas buvo neatsiejamai susijęs su Biblijos tekstais. O XVI amžiuje, kilus vadinamajai „reformacijai“, padėtis pasikeitė. Protestantai atsisakė Šventosios Bažnyčios Tradicijos ir apsiribojo tik Šventojo Rašto studijomis. Ir todėl tarp jų atsirado ypatingas pamaldumas - Biblijos tekstų skaitymas ir studijavimas. Dar kartą noriu pabrėžti: stačiatikių bažnyčios požiūriu Šventoji Tradicija apima visą bažnyčios gyvenimo sritį, įskaitant Šventąjį Raštą. Be to, net jei kas nors neskaito Dievo Žodžio, bet nuolat lankosi šventykloje, jis išgirsta, kad visa pamalda yra persmelkta Biblijos citatų. Taigi, jei žmogus gyvena bažnytinį gyvenimą, jis yra Biblijos atmosferoje.

Šventasis Raštas yra įvairių knygų rinkinys pagal jų parašymo laiką, autorystę, turinį ir stilių.

– Kiek knygų įtraukta į Šventąjį Raštą? Kuo skiriasi stačiatikių Biblija ir protestantų Biblija?

Šventasis Raštas yra knygų rinkinys, įvairios knygos pagal jų parašymo laiką, autorystę, turinį ir stilių. Jie skirstomi į dvi dalis: Senąjį Testamentą ir Naująjį Testamentą. Stačiatikių Biblijoje yra 77 knygos, protestantų Biblijoje – 66 knygos.

– Kas lemia šį neatitikimą?

Faktas yra tas, kad stačiatikių Biblijoje, tiksliau Senojo Testamento Šventajame Rašte, be 39 kanoninių knygų, yra dar 11 nekanoninių knygų: Tobitas, Judita, Saliamono išmintis, Jėzaus išmintis, sūnus Sirachas, Jeremijo laiškas, Baruchas, antroji ir trečioji Ezros knygos, trys Makabėjos knygos. Šv. Filareto Maskvos „Ilgame krikščioniškame katekizme“ sakoma, kad knygų skirstymą į kanonines ir nekanonines lemia pastarųjų (11 knygų) nebuvimas pirminiuose žydų šaltiniuose ir tik graikų kalba. y., Septuagintoje (70 vertėjų vertimas). Savo ruožtu protestantai, pradedant M. Liuteriu, atsisakė nekanoninių knygų, klaidingai priskirdami joms „apokrifų“ statusą. Kalbant apie 27 Naujojo Testamento knygas, jas pripažįsta ir ortodoksai, ir protestantai. Kalbame apie krikščioniškąją Biblijos dalį, parašytą po Kristaus Gimimo: Naujojo Testamento knygos liudija apie Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą ir pirmuosius Bažnyčios gyvavimo dešimtmečius. Tai yra keturios evangelijos, Apaštalų darbų knyga, apaštalų laiškai (septyni – susirinkusiųjų ir 14 – apaštalo Pauliaus), taip pat Jono teologo Apreiškimas (Apokalipsė).

Dobromiro evangelija, pradžia (?) XII a

Svarbiausia – turėti nuoširdų troškimą pažinti Dievo Žodį

– Kaip teisingai studijuoti Bibliją? Ar verta pradėti pažinimą nuo pirmųjų Pradžios knygos puslapių?

Svarbiausia – turėti nuoširdų norą išmokti Dievo Žodį. Geriau pradėti nuo Naujojo Testamento. Patyrę ganytojai rekomenduoja susipažinti su Biblija per Morkaus evangeliją (tai yra ne ta tvarka, kuria jos pateikiamos). Tai trumpiausia, parašyta paprasta ir prieinama kalba. Perskaitę Mato, Luko ir Jono evangelijas, pereiname prie Apaštalų darbų knygos, Apaštalų laiškų ir Apokalipsės (sudėtingiausios ir paslaptingiausios knygos visoje Biblijoje). Ir tik po to galite pradėti skaityti Senojo Testamento knygas. Tik perskaičius Naująjį Testamentą lengviau suprasti Senojo Testamento prasmę. Juk ne veltui apaštalas Paulius sakė, kad Senojo Testamento įstatymai yra Kristaus mokytojas (žr.: Gal. 3, 24): veda žmogų, tarsi vaiką už rankos, leisti jam tikrai. suprasti, kas atsitiko per Įsikūnijimą, Kas iš principo yra Dievo įsikūnijimas žmogui...

Svarbu suprasti, kad Šventojo Rašto skaitymas yra dvasinio pasiekimo dalis

– O jeigu skaitytojas nesupranta kai kurių Biblijos epizodų? Ką tokiu atveju daryti? Su kuo turėčiau susisiekti?

Patartina po ranka turėti knygų, kuriose paaiškinamas Šventasis Raštas. Galime rekomenduoti Bulgarijos palaimintojo teofilakto kūrinius. Jo paaiškinimai trumpi, bet labai prieinami ir giliai bažnytiniai, atspindintys Bažnyčios Tradiciją. Šv. Jono Chrizostomo pokalbiai apie Evangelijas ir Apaštališkus laiškus taip pat yra klasikiniai. Jei kyla klausimų, vertėtų pasikonsultuoti su patyrusiu kunigu. Būtina suprasti, kad Šventojo Rašto skaitymas yra dvasinio pasiekimo dalis. Ir labai svarbu melstis, išvalyti sielą. Iš tiesų, net Senajame Testamente buvo pasakyta: išmintis neįeis į piktą sielą ir negyvens nuodėmei pavergtame kūne, nes išminties Šventoji Dvasia pasitrauks nuo nedorybės ir nusigręš nuo kvailų spėliojimų ir susigėdys. artėjančio neteisumo (Išmintis 1:4-5).

Prieš studijuodami Šventąjį Raštą, turite susipažinti su Šventųjų Tėvų darbais

– Vadinasi, Šventojo Rašto skaitymui reikia ruoštis ypatingai?

Patyrę vyresnieji vienuolynuose davė naujokui taisyklę: prieš studijuodami Šventąjį Raštą, pirmiausia turite susipažinti su šventųjų tėvų darbais. Biblijos skaitymai yra ne tik Dievo žodžio studijavimas, bet ir kaip malda. Apskritai Bibliją rekomenduočiau skaityti ryte, po maldos taisyklės. Manau, nesunku skirti 15–20 minučių vienam ar dviem Evangelijos skyriams, Apaštališkiesiems laiškams, perskaityti. Taip galite gauti dvasinio užtaiso visai dienai. Labai dažnai tokiu būdu atsiranda atsakymai į rimtus klausimus, kuriuos žmogui kelia gyvenimas.

Ostromiro evangelija (1056–1057)

Pagrindinės Šventojo Rašto nuostatos yra Dievo balsas, skambantis kiekvieno iš mūsų prigimtyje

Kartais nutinka tokia situacija: perskaitai, supranti apie ką, bet tau tai netinka, nes nesutinki su tuo, kas parašyta...

Pasak Tertuliano (vieno iš antikos bažnytinių rašytojų), mūsų siela iš prigimties yra krikščioniška. Taigi biblinės tiesos žmogui buvo duotos nuo pat pradžių, jos yra įdėtos į jo prigimtį, jo sąmonę. Kartais tai vadiname sąžine, tai yra, tai nėra kažkas naujo, neįprasto žmogaus prigimčiai. Pagrindinės Šventojo Rašto nuostatos yra Dievo balsas, skambantis kiekvieno iš mūsų prigimtyje. Todėl visų pirma reikia atkreipti dėmesį į savo gyvenimą: ar viskas jame atitinka Dievo įsakymus? Jei žmogus nenori klausytis Dievo balso, tai kokio kito balso jam reikia? Kieno jis klausys?

Pagrindinis skirtumas tarp Biblijos ir kitų knygų yra apreiškimas

Kartą šventasis Filaretas buvo paklaustas: kaip galima patikėti, kad pranašą Joną prarijo banginis, kurio gerklė buvo labai siaura? Atsakydamas jis pasakė: „Jei Šventajame Rašte būtų parašyta, kad Joną prarijo ne banginis, o banginis Jona, aš irgi tuo patikėčiau. Žinoma, šiandien tokius teiginius galima suvokti su sarkazmu. Šiuo atžvilgiu kyla klausimas: kodėl Bažnyčia taip pasitiki Šventuoju Raštu? Juk Biblijos knygas rašė žmonės...

Pagrindinis skirtumas tarp Biblijos ir kitų knygų yra apreiškimas. Tai ne tik kokio nors išskirtinio žmogaus darbas. Per pranašus ir apaštalus paties Dievo balsas yra atkuriamas prieinama kalba. Jei Kūrėjas kreipiasi į mus, kaip turėtume į tai reaguoti? Iš čia toks dėmesys ir toks pasitikėjimas Šventuoju Raštu.

Kokia kalba buvo parašytos Biblijos knygos? Kaip jų vertimas paveikė šiuolaikinį sakralinių tekstų suvokimą?

Dauguma Senojo Testamento knygų parašytos hebrajų kalba. Kai kurie iš jų išlikę tik aramėjų kalba. Jau minėtos nekanoninės knygos mus pasiekė išskirtinai graikų kalba: pavyzdžiui, Judita, Tobitas, Baruchas ir Makabėjai. Trečioji Ezros knyga mums visa žinoma tik lotynų kalba. Kalbant apie Naująjį Testamentą, jis daugiausia buvo parašytas graikų kalba - koine tarme. Kai kurie Biblijos tyrinėtojai mano, kad Evangelija pagal Matą buvo parašyta hebrajų kalba, tačiau pirminiai šaltiniai mūsų nepasiekė (yra tik vertimai). Žinoma, geriau būtų skaityti ir studijuoti biblines knygas remiantis pirminiais šaltiniais ir originalais. Bet taip buvo nuo seniausių laikų: visos Šventojo Rašto knygos buvo išverstos. Ir todėl didžioji dalis žmonių yra susipažinę su Šventuoju Raštu, išverstu į jų gimtąją kalbą.

Visi žmonės visame pasaulyje gali skaityti visą Bibliją arba jos dalį savo gimtąja kalba

– Būtų įdomu sužinoti: kokia kalba kalbėjo Jėzus Kristus?

Daugelis mano, kad Kristus vartojo aramėjų kalbą. Tačiau, kalbėdami apie originaliąją Mato evangeliją, dauguma Biblijos tyrinėtojų nurodo hebrajų kalbą kaip Senojo Testamento knygų kalbą. Ginčai šia tema tęsiasi iki šiol.

Pasak Biblijos draugijų, dar 2008 m. visa Biblija arba jos dalis buvo išversta į 2500 kalbų. Kai kurie mokslininkai mano, kad pasaulyje yra 3 tūkstančiai kalbų, kiti nurodo 6 tūkstančius Labai sunku apibrėžti, kas yra kalba ir kas yra tarmė. Tačiau galime tvirtai pasakyti: visi žmonės, gyvenantys įvairiose pasaulio vietose, gali skaityti visą Bibliją arba jos dalį savo gimtąja kalba.

Pagrindinis kriterijus – Biblija turi būti suprantama.

– Kuri kalba mums labiau patinka: rusų, ukrainiečių ar bažnytinių slavų?

Pagrindinis kriterijus – Biblija turi būti suprantama. Tradiciškai bažnytinė slavų kalba vartojama per pamaldas bažnyčioje. Deja, vidurinėse mokyklose to nesimokoma. Todėl daugelis Biblijos posakių reikalauja paaiškinimo. Tai, beje, galioja ne tik mūsų erai. Ši problema iškilo ir XIX a. Tuo pačiu metu pasirodė Šventojo Rašto vertimas į rusų kalbą - sinodalinis Biblijos vertimas. Ji išlaikė laiko išbandymą ir turėjo didžiulę įtaką ypač rusų kalbos raidai ir apskritai rusų kultūrai. Todėl rusakalbiams parapijiečiams rekomenduočiau jį naudoti skaitymui namuose. Kalbant apie ukrainakalbius parapijiečius, situacija čia yra šiek tiek sudėtingesnė. Faktas yra tas, kad 19 amžiaus 60-aisiais Panteleimonas Kulishas bandė pirmą kartą išversti Bibliją į ukrainiečių kalbą. Prie jo prisijungė Ivanas Nechuy-Levitsky. Vertimą užbaigė Ivanas Pulyuy (po Kulišo mirties). Jų darbą 1903 m. paskelbė Biblijos draugija. XX amžiuje autoritetingiausi buvo Ivano Ogienkos ir Ivano Chomenkos vertimai. Šiuo metu daugelis žmonių bando išversti visą Bibliją arba jos dalis. Yra ir teigiamos patirties, ir sunkių, prieštaringų klausimų. Taigi turbūt būtų neteisinga rekomenduoti kokį nors konkretų ukrainietiško vertimo tekstą. Dabar Ukrainos ortodoksų bažnyčia verčia keturias evangelijas. Tikiuosi, kad tai bus sėkmingas vertimas tiek namų skaitymui, tiek liturginėms apeigoms (tose parapijose, kur vartojama ukrainiečių kalba).

VII amžius Keturi evangelistai. Kellso evangelija. Dublinas, Trejybės koledžas

Dvasinis maistas žmogui turi būti duodamas tokia forma, kad jis galėtų duoti dvasinės naudos

Kai kuriose parapijose per pamaldas skaitomas Biblijos ištrauka gimtąja kalba (perskaičius bažnytine slavų kalba)...

Ši tradicija būdinga ne tik mūsų, bet ir daugeliui užsienio parapijų, kur tikinčiųjų iš įvairių šalių. Tokiose situacijose liturginės Šventojo Rašto ištraukos kartojamos gimtąja kalba. Juk dvasinis maistas žmogui turi būti duodamas tokia forma, kurioje jis galėtų duoti dvasinės naudos.

Retkarčiais žiniasklaidoje pasirodo informacija apie kokią nors naują biblinę knygą, kuri neva anksčiau buvo pamesta arba laikoma paslaptyje. Tai būtinai atskleidžia kai kuriuos „šventus“ momentus, kurie prieštarauja krikščionybei. Kaip elgtis su tokiais šaltiniais?

Per pastaruosius du šimtmečius buvo atrasta daug senovinių rankraščių, kurie leido koordinuoti požiūrį į Biblijos teksto tyrimą. Visų pirma, tai susiję su Kumrano rankraščiais, aptiktais Negyvosios jūros rajone (Kumrano urvuose). Ten buvo rasta daug rankraščių – ir biblinių, ir gnostinių (tai yra krikščionišką mokymą iškreipiančių tekstų). Gali būti, kad ateityje bus rasta daug gnostinio pobūdžio rankraščių. Reikia priminti, kad net per II–III a. Bažnyčia kovojo su gnosticizmo erezija. O mūsų laikais, kai esame okultizmo pamišimo liudininkai, šie tekstai pasirodo prisidengiant kažkokia sensacija.

Dievo Žodį skaitome ne norėdami įsiminti, o pajusti paties Dievo kvėpavimą

Pagal kokius kriterijus galima nustatyti teigiamą reguliaraus Šventojo Rašto skaitymo rezultatą? Pagal įsimintų citatų skaičių?

Mes neskaitome Dievo žodžio, kad išmoktume atmintinai. Nors pasitaiko situacijų, pavyzdžiui, seminarijose, kai iškeliama būtent tokia užduotis. Bibliniai tekstai svarbūs dvasiniam gyvenimui, norint pajusti paties Dievo kvėpavimą. Taip susipažįstame su malonės kupinomis dovanomis, kurios egzistuoja Bažnyčioje, sužinome apie įsakymus, kurių dėka tampame geresni, artėjame prie Viešpaties. Todėl Biblijos studijavimas yra svarbiausia mūsų dvasinio pakilimo, dvasinio gyvenimo dalis. Reguliariai skaitant, daugelis ištraukų palaipsniui įsimenama be specialaus įsimenimo.

Stačiatikybė Titovas Vladimiras Elisevičius

„Šventasis Raštas“ ir „Šventoji tradicija“

Ortodoksų teologai atkakliai laikosi Dievo įkvėptos savo doktrinos prigimties, įtikinėdami savo pasekėjus, kad ją žmonėms apreiškimo pavidalu suteikė pats Dievas.

Šis dieviškasis apreiškimas tarp tikinčiųjų skleidžiamas ir palaikomas per du šaltinius: „šventąjį raštą“ ir „šventąją tradiciją“. Stačiatikybė pirmuoju savo doktrinos šaltiniu laiko „šventąjį Raštą“, „knygas, parašytas įkvėptų žmonių – Senajame Testamente – pranašų, o Naujajame Testamente – apaštalų – ir sudarančios vadinamąją Bibliją“.

Antrasis šaltinis yra „šventoji tradicija“, pagal kurią stačiatikybės ideologai supranta, kad „kai tikri tikintieji, gerbiantys Dievą žodžiu ir pavyzdžiu, perduoda vieni kitiems ir savo protėviams bei palikuonims tikėjimo mokymą (t. y. kaip tikėti), Dievo įstatymas (kaip gyventi), kaip atlikti sakramentus ir šventas apeigas“.

Kokie yra šie Dievo įkvėpti stačiatikybės doktrinos šaltiniai? „Šventasis Raštas“ yra Biblija, Senojo ir Naujojo Testamento knygų rinkinys, bažnyčios pripažintas įkvėptomis, tai yra, parašytas šventųjų žmonių, įkvėptas ir padedamas Dievo dvasios. Reikia pažymėti, kad stačiatikių bažnyčios nelaiko visų Biblijos dalių įkvėptomis ar kanoninėmis. Į įkvėptų knygų kanoną stačiatikybė apima 38 Senojo Testamento knygas ir visas 27 Naujojo Testamento knygas. Senajame Testamente kanoninėmis laikomos šios knygos: Pradžios knyga, Išėjimas, Kunigų knyga, Skaičiai, Pakartoto Įstatymas, Jozuė, Teisėjai (kartu su Rūtos knyga), keturios Karalių knygos, dvi Metraščių knygos, dvi Ezros knygos, knygos Nehemijo, Esteros, Jobo, psalmės, Saliamono patarlės, Ekleziasto, Giesmių giesmės, pranašo Izaijo, Jeremijo, Ezechielio, Danieliaus ir Dvylikos pranašų knygos.

Likusios Biblijos knygos stačiatikių bažnyčios laikomos nekanoninėmis (pavyzdžiui, Siracho, Tobito, Juditos ir kt. sūnaus Jėzaus išminties knyga). Be to, kanoninėse knygose yra tam tikrų ištraukų, kurios nėra pripažintos įkvėptomis. Pavyzdžiui, karaliaus Manaso malda 2 kronikų pabaigoje, Esteros knygos dalys, nenurodytos eilučių skaičiumi, trijų jaunuolių daina pranašo Danieliaus knygos 3 skyriuje, Siuzanos istorija. 13 skyriuje, pasakojimas apie Belą ir drakoną tos pačios knygos 14 skyriuje.

Reikia pasakyti atvirai, kad nešališko skaitytojo požiūriu kanoninės ir nekanoninės Biblijos knygos savo turiniu mažai skiriasi viena nuo kitos. Tam tikras Siuzanos ir vyresniųjų istorijos turinio lengvabūdiškumas jokiu būdu negali būti laikomas kliūtimi ją įtraukti į kanoną, jei turėsime galvoje didžiulį garsiosios kanoninės „Giesmių giesmės“ jausmingumą ir erotiškumą. Pagrindinis krikščionių teologų argumentas prieš tam tikrų ištraukų įtraukimą į Biblijos kanoną yra ne prieštaravimai jų turiniui, o tai, kad jų nėra hebrajiškame Biblijos tekste ir jos yra tik Septuagintoje (70 m. vertimas į graikų kalbą). vertėjai“), o vėliau Vulgatoje (viduramžių lotyniškas vertimas). Katalikų bažnyčia ir stačiatikių bažnyčios mano, kad nekanoninės Biblijos ištraukos yra naudingos skaityti ir įtraukia jas į savo Biblijos leidimus. Protestantų bažnyčios laikosi tik kanono.

Naujojo Testamento kanonas yra toks: keturios evangelijos, (Mato, Morkaus, Luko, Jono); Apaštalų darbai; septyni Susirinkimo laiškai (vienas Jokūbo, du Petro, trys Jono, vienas Judo); keturiolika Pauliaus laiškų (romiečiams, du korintiečiams, galatams, efeziečiams, filipiečiams, kolosiečiams, du tesalonikiečiams, du Timotiejui, Titui, Filemonui, hebrajams); Jono teologo apreiškimas.

Biblijos mokslinė kritika nustatė, kad Senojo Testamento Biblijos dalis buvo sukurta įvairių autorių per kelis šimtmečius. Seniausios Senojo Testamento dalys (Deboros giesmė iš Teisėjų knygos 5 skyriaus, Dovydo laidotuvių giesmė už Sauliaus ir jo sūnaus Jehonatano mirtį iš antrosios Samuelio knygos) siekia XIII a. . pr. Kr e. Iš pradžių jie buvo perduoti kaip žodinė tradicija. Tokios žodinės tradicijos tarp žydų pradėtos fiksuoti II ir I tūkstantmečių prieš Kristų sandūroje. e., kai jie perėmė finikiečių raštą. Pirmosios pranašiškos knygos, įtrauktos į Bibliją, pasirodė ne anksčiau kaip VIII amžiuje. pr. Kr e. (Ozėjo, Amoso, Michėjo, Pirmojo Izaijo knygos). Iki VI amžiaus pr. Kr e. tyrėjai Teisėjų ir Karalių knygas priskyrė tik II amžiaus viduryje. pr. Kr e. Psalteris buvo sudarytas. Ir tik iki I amžiaus pradžios. pr. Kr e. Senojo Testamento Biblijos dalis buvo sudaryta maždaug tokia pačia forma, kokia ji pasiekė mūsų laikus.

Daugelio kartų mokslininkų atlikta Senojo Testamento analizė leidžia tvirtai įsitikinti, kad „šventoji dvasia“ neturėjo nieko bendra su Biblijos kūrimu. Užtenka paminėti Pradžios knygos, atveriančios garsųjį Mozės Penkiaknygę, pavyzdį. Šioje knygoje yra du aiškūs šaltiniai. Knygą, įtrauktą į Biblijos kritiką pavadinimu Jahvistas, parengė dievo Jahvės pasekėjas, iš pradžių Judo genties dievas, o vėliau ir visos aplink šią gentį susijungusios žydų gentys. Antrąją Elohisto knygą sudarė dievų Elohimo pasekėjai (dievo Eloh daugiskaita). Šiuose pirminiuose šaltiniuose pateikiami panašūs, bet kartu ir reikšmingomis detalėmis besiskiriantys visatos „sukūrimo“, žmonijos istorijos ir žydų tautos aprašymai.

O dėl Naujojo Testamento – krikščionių sukurtos Biblijos dalies – mokslinė analizė taip pat įtikina, kad ir čia kalbama apie grynai žemišką dokumentą. Pavyzdžiui, krikščionių teologai teigia, kad Naujojo Testamento knygos atsirado tokia tvarka, kokia jos surašytos Naujojo Testamento kanone (pirma – Evangelija, paskutinė – Apokalipsė). Tiesą sakant, Naujojo Testamento knygų atsiradimo tvarka yra visiškai priešinga. O Naujojo Testamento kanono sudėtis buvo patvirtinta tik 364 m. Laodikėjos susirinkime, tai yra, praėjus daugiau nei trims šimtmečiams po jame aprašytų įvykių.

Taigi, norėdami žemiškąjį dokumentą - Bibliją - pakelti į dieviškojo dokumento rangą, stačiatikių teologai bando paremti „šventojo rašto“ autoritetą „šventosios tradicijos“ autoritetu.

Skirtingai nuo protestantizmo, kuris atmeta „šventąją tradiciją“, ir katalikybę, kuri laikosi „šventojo rašto“ neužbaigtumo požiūrio, stačiatikybė abu savo doktrinos šaltinius pripažįsta lygiaverčiais. „Šventoji tradicija yra tas pats dieviškasis apreiškimas, tas pats Dievo žodis, Jėzaus Kristaus žodžiu perduotas bažnyčiai, kaip šventasis Raštas, su vieninteliu skirtumu, kad tai yra Dievo žodis, žodžiu perduotas bažnyčiai Jėzaus Kristaus ir apaštalai, o šventasis Raštas yra Dievo žodis, įkvėptų žmonių įtrauktas į knygas ir perduotas bažnyčiai raštu.

Ortodoksų teologai mano, kad suprasti „giliausias“ „dieviškojo apreiškimo“ paslaptis įmanoma tik glaudžiai derinant ir abipusiškai sutarus pagrindines „šventojo rašto“ ir „šventosios tradicijos“ nuostatas. Anot jų požiūrio, „kad dieviškasis apreiškimas būtų išsaugotas tiksliau ir nepakeičiamiau, buvo duota šventoji knyga. šventraštis“. O tradicijos poreikis akivaizdus iš to, kad mažuma žmonių (tik raštingieji) gali naudotis knygomis, bet tradicijomis gali naudotis visi.

Pagrindinė „šventosios tradicijos“ prasmė, stačiatikių teologų požiūriu, yra ta, kad ji būtina norint teisingai suprasti „šventąjį raštą“, kuriame daugelis minčių pateikiamos glaustai ir nesuprantamos be paaiškinimo. Apaštališki mokiniai ir jų įpėdiniai tariamai girdėjo išsamų apaštalų pamokslą ir žinojo, kaip patys apaštalai suprato raštu išdėstyto mokymo prasmę. Todėl stačiatikių teologai įspėja tikinčiuosius, „šventojo rašto“ aiškinimas be nuorodos į „šventąją tradiciją“, gali sukelti ir sukelia tikėjimo tiesų iškraipymą, ereziją. Tradicija, stačiatikių teologų požiūriu, taip pat būtina norint teisingai atlikti sakramentus ir ritualus jų pradiniame įrenginyje, nes dažnai „šventajame rašte“ nėra tiksliai paminėta, kaip juos atlikti. O „visaprotingi“ apaštalai, žinoma, žinojo sakramentų ir ritualų atlikimo formules ir apie tai pranešė savo „dėkingiems palikuonims“ pagal tradiciją.

Kas yra antrasis stačiatikybės doktrinos, vadinamosios „šventosios tradicijos“, šaltinis? „Šventosios tradicijos“ kompozicija yra įvairi ir sudėtinga, patys stačiatikių teologai joje skaičiuoja 9 dalis. Tai, pirma, seniausių vietinių bažnyčių (Jeruzalės, Antiochijos ir kt.) tikėjimo simboliai; antra, vadinamosios „apaštalų taisyklės“, jos buvo parašytos ne apaštalų, bet, anot stačiatikių teologų, turi apaštalavimo laikų praktiką, nors jos buvo surinktos ne anksčiau kaip IV amžiuje; trečia, pirmųjų septynių ekumeninių tarybų ir trijų vietinių, kurių autoritetą pripažino šeštoji ekumeninė taryba, tikėjimo apibrėžimai ir taisyklės; ketvirta, bažnyčios tėvų atlikti tikėjimo išpažinimai (Grigorijaus Neocezariečio, Bazilijaus Didžiojo išpažinimai, Grigaliaus Palmos stačiatikių tikėjimo pristatymas ir kt.); penkta, ekumeninių ir vietos tarybų aktai; šešta, senovės liturgijos, kurių daugelis, anot ortodoksų teologų, siekia apaštalus; septinta, kankinių aktai; aštunta – bažnyčios tėvų ir mokytojų darbai (Grigaliaus Nysiečio „Katechetinis pamokslas“, Jono Damaskiečio „Teologija“ ir kt.); devinta, senovinė bažnyčios praktika apie šventus laikus, vietas, apeigas ir kt., iš dalies atkartota raštu.

Tačiau toliau krikščioniškoje teologijoje keistų dalykų nutinka „šventajai tradicijai“. Jau minėjome, kad viena iš trijų pagrindinių krikščionybės krypčių – protestantizmas – visiškai nepripažįsta „šventosios tradicijos“ autoriteto. Protestantų teologai „šventąją tradiciją“ laiko bažnyčios vadovų, o ne šventosios dvasios kūryba. Ir todėl, jų požiūriu, tai jokiu būdu negali būti prilyginama Biblijai. Taip pat nesibaigiantys ginčai dėl „šventosios tradicijos“ sudėties tarp kitų dviejų pagrindinių krikščionybės judėjimų - stačiatikybės ir katalikybės - atstovų. Katalikų bažnyčia į savo „šventąją tradiciją“ įtraukia visų ekumeninių susirinkimų sprendimus (po VII ekumeninio susirinkimo tokius rinko tik Katalikų bažnyčia) ir popiežių sprendimus. Stačiatikių bažnyčios griežtai atmeta šiuos papildymus. Šie ginčai tarp pagrindinių krikščionybės srovių atstovų menkina „šventosios tradicijos“ autoritetą ir nuvertina jos reikšmę. Ortodoksų teologams sunku paremti Biblijos, „šventojo rašto“, autoritetą „šventosios tradicijos“ autoritetu. Ir tada pradedamas naujas ilgalaikės Biblijos reikšmės pateisinimas: pasitelkiama „šventojo Rašto“ įkvėpimo idėja. Panagrinėkime ir šią ortodoksų teologų argumentaciją.

Nori stačiatikių dvasininkai to ar ne, iš teologinio „šventosios tradicijos“ būtinybės aiškinimo visiškai aišku, kad teologai nesąmoningai jaučia „šventojo rašto“, šaltinio, kuris, anot jų, turėtų suteikti atsakyti į visus smalsaus žmogaus proto klausimus. Tačiau net ir nevalingai leidžiant jai paslysti, stačiatikių teologai labai vertina „šventąjį Raštą“ ir bando patvirtinti jo tiesą, remdamiesi Dievo apreikštu, „įkvėptu“ pobūdžiu. Teologams „įkvėpimas“ yra neabejotinas tiesos įrodymas. Kas, jei ne Dievas, žino tiesą?!

Kaip ortodoksų teologai supranta „įkvėpimą“? Krikščioniškoje teologijoje šiuo klausimu buvo išreikšti įvairūs požiūriai, daugiausia juos galima sumažinti iki trijų. Kai kurie teologai (Atenagoras, Justinas Kankinys, Tertulianas ir senosios XVII a. protestantiškos mokyklos teologai) manė, kad Biblijos knygų autoriai buvo tik „šventosios dvasios“, kuri juos įkvėpė ir perdavė „išmintį“, apreiškimą. Dievas ekstazės būsenoje, be jokio savo sąmonės ir valios dalyvavimo. Remiantis šiuo požiūriu, atsakomybė už Biblijos tekstus tenka tik „šventajai dvasiai“, o kadangi jis yra šventosios Trejybės narys, natūralu, kad jis negalėjo klysti, todėl ne tik visos Biblijos legendos yra teisingos. , bet ir kiekvieną žodį, kiekvieną raidę.

Kita krikščioniškosios teologijos kryptis (Origenas, Epifanijus, Jeronimas, Bazilijus Didysis, Chrizostomas) laikėsi atsargesnio požiūrio į Biblijos „įkvėpimo“ prigimtį. Šios mąstymo mokyklos atstovai įkvėpimą suprato tik kaip nušvitimą ir nušvitimą, sklindantį iš „šventosios dvasios“, kurioje buvo išsaugota nepažeista biblinių knygų autorių sąmonė ir asmeninė veikla. Šiuolaikiniams teologams labai apgailestaudamas, šios krypties atstovai neišreiškė „atskiro požiūrio į šventųjų knygų įkvėpimą, ar viskas jose yra Dievo įkvėpta“.

Ir, galiausiai, turime atkreipti dėmesį į trečią kryptį aiškinant „šventojo rašto“ „dieviškojo įkvėpimo“ klausimą. Kai dėl mokslinės Biblijos kritikos smūgių paaiškėjo, kad „šventojo rašto“ turinyje išliko gana maža dalis tiesos, tarp teologų, norinčių išgelbėti krikščionišką doktriną, ištisa mokykla. atsirado vadinamųjų modernistų, kurie ėmė riboti bendro turinio „šventųjų“ knygų „įkvėpimą“, neatpažindami atskirų Biblijos tekstų detalių.

Ortodoksų teologai labiausiai linkę antrojo iš šių trijų požiūrių. Pirmoji „dieviškojo įkvėpimo“ aiškinimo kryptis jiems atrodo kiek ribota, nes biblinių knygų autoriai, kalbėdami dieviškąją tiesą, „virsta mechaniniais įrankiais, automatais, svetimais asmeniniam supratimui ir požiūriui į perteikiamas tiesas“. Žinoma, esmė ne ta, kad šio „įkvėpimo“ supratimo nepakanka. Tiesiog šiais laikais jau sunku įrodyti, kad kiekvienas Biblijos žodis ir raidė yra tiesa, „šventajame rašte“ buvo atrasta per daug prieštaravimų ir absurdų.

Kalbant apie trečiąją kryptį su kraštutinėmis išvadomis, stačiatikių teologams ji atrodo pernelyg „revoliucinga“ ir yra atmesta, nes ji „sulaužo vidinę būtinybę, ryšį tarp minties ir žodžio, tarp apreiškimo dalyko ir jo išorinio pateikimo bei išraiška“. Ortodoksų teologai gąsdinami, kad tokios pažiūros „po truputį visą Šventąjį Raštą paverčia žmogiškaisiais darbais, o jo įkvėpimas pripažįstamas kaip nemokšiška, pasenusi sąvoka“.

Šiuolaikiniai stačiatikių teologai savo požiūrį į Biblijos knygų „įkvėpimo“ prigimtį formuluoja taip: „Įkvėpimas susideda iš to, kad šv. Rašytojai, kad ir ką rašė, rašė pagal tiesioginį įkvėpimą ir nurodymą Šv. dvasią ir gavo iš jos ir mintį, ir žodį, arba išorinę išraiškos formą (tiek, kiek ji yra neatsiejamai susijusi su pačiu apreiškimo turiniu), bet be jokių suvaržymų ar prievartos jų prigimtiniams gebėjimams.

Tačiau tai, kad nėra jokių suvaržymų ir smurto prieš prigimtinius žemiškųjų autorių gebėjimus, teologus labai žlugdo. Biblijos skaitymas gali suklaidinti kiekvieną: ji pilna prieštaravimų. Pavyzdžiui, pagal pirmąjį Pradžios knygos skyrių vyrą ir moterį Dievas sukūrė tuo pačiu metu, tačiau antrame šios knygos skyriuje teigiama, kad Adomas iš pradžių buvo nulipdytas iš molio, o vėliau iš jo šonkaulio sukurta Ieva. . Neįmanoma suprasti, kiek laiko truko potvynis. „Totvynis tęsėsi žemėje keturiasdešimt dienų – tai viena Biblijos žinia. „Vandens žemėje augo šimtą penkiasdešimt dienų“, – sakoma kitoje „šventojo Rašto“ eilutėje. Daugelis žino biblinį mitą apie Dovydo ir Galijoto kovą. Tačiau toje pačioje Biblijoje kitoje vietoje rašoma: „Tada Elchananas, Jagar-Orgimo iš Betliejaus sūnus, nužudė gatietį Galijotą. Ne mažiau prieštaringas yra Naujasis Testamentas – Biblijos dalis, kurią gerbia tik krikščionys. Užtenka pateikti Jėzaus Kristaus genealogiją. Pagal Mato evangeliją nuo patriarcho Abraomo iki Jėzaus perėjo 42 kartos, o Luko evangelijoje – 56 kartos. Mokslinė Biblijos kritika rodo, kiek daug tokių prieštaravimų ir istorinių neatitikimų yra vadinamajame „šventajame rašte“.

Kaip paaiškinti daugybę Biblijos tekstų prieštaravimų, kaip paaiškinti nesuderinamą prieštaravimą tarp Biblijos legendų ir šiuolaikinio gamtos mokslo pasiekimų? Juk net ir šiuolaikinių teologų požiūriu, „tiesa yra viena ir objektyvi“. Apsiginklavę aukščiau pateiktu „dieviškojo įkvėpimo“ supratimu, ortodoksų teologai bando kovoti su moksline Biblijos kritika.

Pasirodo, viską galima paaiškinti ir pateisinti. Norėdami tai padaryti, tereikia pakankamai išmanyti teologiją. Jau buvo pasakyta, kad, stačiatikybės požiūriu, „dieviškasis įkvėpimas“ rašant biblines knygas nė kiek netrukdė žemiškųjų „šventųjų raštų“ autorių prigimtiniams gebėjimams. „Bet kadangi žmogaus prigimtis yra netobula, laisva žmogaus veikla dalyvauja rašant šventą dalyką. knygos gali įnešti kai kurių netobulumų. Todėl Dievo įkvėpimui neprieštarauja šventraščiai, rasti Šv. knygose yra grynai žmogiškų minčių ir jausmų, netikslumų, nesutarimų ir t.t. Kunigo darbai. rašytojai tobuli tik tiek, kiek būtina dieviškiems tikslams. Ten, kur žmogaus išganymui pakanka netobulų žmonių žinių, Dievas leido atsirasti netobulumams. Tą patį galima pasakyti ir apie Dievo pateikimo formą. apreiškimas“.

Tai labai svarbus ortodoksų teologų pripažinimas. Jau matėme, kad, aiškindami „šventosios tradicijos“ poreikį, stačiatikių teologai, nors ir nenorėdami, kalbėjo apie „šventojo rašto“, kuriame neva „daug minčių pateikiama glaustai ir nepaaiškinama“, menkumą. Čia patys teologai aiškiai ir nedviprasmiškai pasisako apie „šventojo rašto“ netobulumą tiek atskirų ištraukų turinio, tiek pateikimo formos požiūriu. Tiesa, visi šie Biblijos „netobulumai“ pripažįstami tik teologiškai atsargiai. Didžiausios chronologinės klaidos vadinamos „netikslumu“, ryškūs prieštaravimai Biblijos tekstuose vadinami „nesutarimais“, o visiškas biblinio pasaulio sukūrimo paveikslo nesuderinamumas su šiuolaikinio gamtos mokslo pasiekimais kukliai priskiriamas antraštei „ir taip toliau“. Tačiau šiuo atveju mus domina ne teologų atsargumas, o tai, kad jie pripažįsta „šventojo rašto“ netobulumą.

Remdamiesi tokiu „dieviškojo įkvėpimo“ supratimu, ortodoksų teologai stengiasi apsaugoti Bibliją nuo mokslinės kritikos smūgių. Jie puikiai supranta, kad mūsų dienomis, kai net daugiau ar mažiau išsilavinęs žmogus mokslinio pasaulio paveikslo fone gali įžvelgti daug biblinių idėjų trūkumų, Biblijos teksto viso išsaugoti neįmanoma. Tačiau šventoji dvasia, „padiktavusi“ Biblijos legendas pranašams ir apaštalams, turi būti išgelbėta. Dievybė negali meluoti. Todėl ortodoksų teologai „rado Šv. knygos, grynai žmogiškos mintys ir jausmai, netikslumai, nesutarimai ir pan.“, tai yra visokios klaidos, priskiriamos žemiškųjų Biblijos autorių netobulumui, pasakojimui apie netobulą žmogaus prigimtį, kuri sugebėjo palikti savo. pažymėkite net „Dievo įkvėptą“ „šventąjį Raštą“. Kadangi atsakomybė už „šventojo rašto“ netobulumus nuo šventosios dvasios pečių (taip sakant) perkeliama į žemiškųjų Biblijos autorių sąžinę, patys bibliniai prieštaravimai neišnyksta.

Nepaisant priverstinio „šventojo rašto“ netobulumo pripažinimo, stačiatikių teologai Biblijos reikšmę vis dar vertina labai aukštai. Jie sako, kad Biblijos knygos „žmogui yra svarbesnės už visas knygas, nes perteikia Dievo valią, kuri turi būti žinoma, kad patiktų Dievui ir išgelbėtų sielą. Biblija yra knygų knyga“.

Antrajame „Teologijos darbų“ rinkinyje, išleistame 1961 m., pasirodė teologijos kandidato E. A. Karmanovo recenzija apie katalikų teologų E. Galbiati ir A. Piazza knygą „Sunkūs Biblijos puslapiai (Senasis Testamentas)“. Prie šios apžvalgos apsistosime vėliau, kai svarstysime stačiatikybės ir mokslo santykio klausimus. Dabar norėčiau apsvarstyti keletą E. A. Karmanovo programos nuostatų. Jis labai palankiai vertina tai, kad aiškinant Biblijos tekstus atmetama „pažodinė prasmė dvasinio ir simbolinio labui“. Jis mano, kad prieštaravimas tarp dviejų istorijų apie pasaulio sukūrimą yra lengvai išsprendžiamas, nes pirmasis pasakojimas parašytas religine ir moraline, o antrasis - psichologine ir didaktine prasme. Abu pasakojimai, anot jų, nepretenduoja į objektyvų faktų pateikimą, įvykių tvarka neįtraukta į autoriaus teiginių diapazoną. Pasak autoriaus, biblinis pasaulinio potvynio aprašymas visiškai neteigia jo „universalumo“ ir taikomas tik Palestinai, Egiptui ir jų kaimyninėms šalims. Pasirodo, garsiojoje Babilono pandemonijoje galima pamatyti „standartinę hiperbolę kaip mūsų dangoraižis“. Baigdamas autorius išreiškia įsitikinimą, kad „teisingas istorinio-kritinio metodo taikymas, kruopštus ir visapusiškas Biblijos teksto tyrimas be skubotų ir nepagrįstų išvadų duoda puikių rezultatų“. Tačiau kas nulems, ar išvados yra skubotos, ar neskubios, ar jos pagrįstos, ar nepagrįstos? Recenzijos autoriui pavyko pripažinti, kad Pradžios knygos pasakojimas apie pasaulio sukūrimą nepretenduoja į objektyvų faktų pateikimą. Bet kaip su prieštaravimais evangelijose – šiose Jėzaus Kristaus biografijose? Galbūt Evangelijos tekstai taip pat nepretenduoja į objektyvų faktų pateikimą? Galbūt tai tik religinės ir ugdančios istorijos? Galbūt nebuvo nepriekaištingo Jėzaus Kristaus prasidėjimo, jo nukryžiavimo, jo stebuklingo prisikėlimo ir įžengimo į dangų? Nemalonūs klausimai teologams. Simbolinio Biblijos aiškinimo kelias jiems labai pavojingas, tačiau juo žengti jie priversti, vedami mokslinės „šventojo rašto“ kritikos smūgių.

Ne ką geresnė padėtis ir su kitu doktrinos šaltiniu – „šventa tradicija“. Ekumeninių susirinkimų dogmas, dekretus ir kanonus, kaip jau matėme, šimtus metų kūrė skirtingi žmonės skirtingose ​​situacijose. Ir čia taip pat susiduriame su įdomiais faktais, paneigiančiais teologinę „šventosios tradicijos“ „dieviškojo įkvėpimo“ sampratą. Paimkime, pavyzdžiui, stačiatikybės kredo, jos tikėjimo simbolį ir krikščionybės „paslapčių paslaptį“ – Šventosios Trejybės dogmą.