Kolonijinis režimas iš anksto nulėmė esminius ekonominio pagrindo, kuriuo buvo grindžiama majų visuomenė, pokyčius. Pats pirmasis smūgis gamybinėms pajėgoms privedė prie katastrofiškų pasekmių: tūkstančių vyrų žūtis mūšyje, žiaurus atsakas prieš civilius gyventojus už pasipriešinimą užkariautojams, fizinis ištisų gyvenviečių gyventojų sunaikinimas, indėnų pabėgimas į atokias vietas. ir net kartais kolektyvinės savižudybės. Tačiau dar didesnį nusiaubimą sukėlė naujos konkistadorų atneštos ligos. Dėl raupų, tymų ir kvėpavimo takų ligų epidemijos Indijos gyventojai patyrė didžiulius nuostolius, praktiškai sunaikindami daugelio vietovių gyventojus.

Ericas Thompsonas, tyrinėjęs majų demografines problemas užkariavimo metu ir po jo, rado stulbinančių duomenų apie teritorijos nykimą dėl karų, sukilimų ir epidemijų. Didžioji majų zonos dalis, ypač šiaurės rytų Jukatanas, visa rytinė pusiasalio pakrantė, Acalan-Tixchel regionas, Tabasco, Tayasal, centrinė Peteno dalis ir Usumacintos bei jos intakų baseinas, prarado apie 90 proc. gyventojų. Daugybė gyvenviečių Ramiojo vandenyno pakrantėje, Hondūro įlankoje ir Motagvos slėnyje visiškai išnyko mažiau nei per šimtmetį.

Tačiau kitais atžvilgiais gamybinės jėgos pastebimai išaugo dėl naujų auginamų kultūrų ir naminių gyvulių veisimo. Tarp atvežtinių augalų įvardinsime citrusinius vaisius, figmedžius, granatus, kokosus, taip pat bananus, melionus, cukranendres; sodo kultūros, pavyzdžiui, salotos, kopūstai, ropės, svogūnai, agurkai ir ridikai, ir, be to, kviečiai. Kalbant apie gyvulininkystę, pradėta veisti arklius, mulus, asilus, kiaules, avis, ožkas, karves, taip pat vištas. Ispanai kaip naminius gyvūnus atsivežė kačių ir naujų veislių šunų, anksčiau čia nežinomų.

Europos technologijos pakeitė vienus darbus ir pristatė kitus. Įrankius, pagamintus iš metalo (geležies, bronzos, plieno) – kirvius, mačetes, kirtiklius, kastuvus ir plūgus – pakeitė įrankius iš akmens ar medžio. Gyvulinės traukos jėgos ir ratinių vežimų naudojimas pakeitė nešėjų darbą. Geležies laužo ir parako panaudojimas leido iškasti gilius šulinius. Kai kuriais atvejais ant jų net buvo įrengti keltuvai. Laivų statyklose buvo statomi krovininiai ir žvejybos laivai. Buvo statomi presai (malūnai) sultims iš cukranendrių gauti.

Kolonijiniu laikotarpiu buvo pastatyta nedaug gamyklų. Tai daugiausia buvo henekino ir indigo perdirbimo, krakmolo ir taninų gamybos įmonės, muilo gamyklos ir kt. Padidėjo dažų medienos, košenilio, henekino, kopalo, elnių odų, medaus ir vaško, druskos gamyba. Išaugo vertingų medžių rūšių eksportas. XVIII amžiuje jie pradėjo auginti majams jau žinomą tabaką ir ryžius.

Gvatemaloje ir Hondūre prasidėjo kasybos pramonė, ypač aukso ir sidabro kasyba, kurią griežtai kontroliavo valdžia. Metalų, ypač sidabro, apdirbimas, taip pat kai kurios amatų rūšys, pavyzdžiui, aukso siuvinėjimas ant brokato ir skulptūra, šlovinantys Gvatemalą, pasiekė aukštą išsivystymo lygį. Pasitelkus iš Ispanijos atsivežtus reikalingus įrankius, buvo sukurtos batsiuvimo, siuvimo, stalių dirbtuvės, kalvės.

Į Ispaniją ir jos Antilų salą buvo eksportuojami medvilniniai audiniai, kakava, indigo, medus, vaškas, dažiklis ir druska, elnių odos, maišai ir virvės iš henekenų, žalių henekinių, vertingų medžių rūšių, sūdyta mėsa ir žuvis, taip pat batai ir kepurės. kolonijos. Iš Europos buvo importuojami kviečiai, cukrus, augalinis aliejus, vynas, actas, stiprūs alkoholiniai gėrimai, drabužiai, baldai, popierius, sidabro dirbiniai, porcelianas, ginklai ir žemės ūkio įrankiai. Tačiau bendras prekybos operacijų rezultatas anaiptol nebuvo palankus majams, nes prekyba buvo monopolinio pobūdžio, o importas vyravo prieš eksportą.

Keitėsi ir žemėvaldžių sistema, nes karališkųjų dotacijų dėka konkistadorai gavo nuosavybės teisę į didelę dalį bendruomeninių žemių. Nors Ispanijos įstatymai apsaugojo Indijos edžido bendruomenių teises į žemes, kurios buvo bendruomenės naudojamos, šie vietiniai įstatymai dažnai buvo ignoruojami, o bendruomenės žemėse ispanai augino galvijus, kiaules ir kukurūzus.

Keitėsi ir gamybiniai santykiai, nors majų tautai šių santykių reikšmė išliko ta pati, pasikeitė tik savininkai.

Valdose valstietis privalėjo kiekvieną pirmadienį atiduoti savininkui pusę derliaus ir jam dirbti nemokamai. Be to, kas savaitę buvo atliekami pagrindinio namo priežiūros darbai, buvo valomos gatvės ir keliai, ravinami ir laistomi sodai. Tikros ar menamos skolos, kurių valstietis niekada nespėjo grąžinti ir kurios tapo paveldimos, pavertė jį tikru vergu.

Kita institucija – encomienda – užtikrino visišką majų indėnų susvetimėjimą. Tariamas encomienda pagrindimas yra visiškai klaidingas. Jame buvo teigiama, kad „siekdami išmokyti indėnus ispaniškų manierų ir papročių bei mokyti juos krikščioniškojo tikėjimo, taip pat suteikti jiems galimybę tarnauti ispanams kaip laisviems asmenims, visas ekspedicijas lydėję vienuoliai gali paskirstyti indėnus tarp konkistadoro. naujakuriai“.

Indėnai, kaip atlygį už jiems primestą religinį mokymą, turėjo aprūpinti encomendero žemės savininką kukurūzais, pupelėmis, pipirais, vištomis, vašku, medumi, ąsočiais, puodais, virvėmis ir skalbiniais, taip pat teikti tam tikras paslaugas, įskaitant žemės ūkio darbus. , rūpinimasis gyvuliais, viešieji darbai (valstybinių pastatų, bažnyčių, vienuolynų, kelių statyba), privačių namų statyba, taip pat buities paslaugos.

Be to, egzistavo ir vadinamoji repartimiento sistema, kurią sudarė tai, kad majų valstiečiai už nedidelį mokestį turėjo pristatyti tam tikrus produktus Ispanijos valdžiai, dvasininkams, encomenderams ir prekybininkams.

„Obvensia“ – išmalda, kurią indėnai pirmaisiais krikščionybės metais teikė vienuoliams pranciškonams už maistą, palaipsniui tapo privaloma ir virto sunkia našta. Bet tai dar ne viskas. Indėnai taip pat asmeniškai pagerbė karalių, bažnyčią, Indijos dvarą, bendruomenės fondą ir kovos su piratais fondą.

Socialinė struktūra pateikė tokį vaizdą: didžioji dalis darbininkų (valstiečiai, amatininkai, druskos kasėjai, kalnakasiai, žvejai ir kt.) buvo vietiniai gyventojai. Vidurinioji klasė, susidedanti iš mestizų ir mulatų, vieningų darbuotojų, smulkių prekybininkų ir kai kurių laisvųjų profesijų atstovų. Jų įtaka visuomenėje pradėta jausti tik XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje. Aukštesniąją klasę, daugiausia ispanų, sudarė dvarų savininkai, stambūs pirkliai, valdininkai, vienuoliai, dvasininkai ir kariškiai.

Aukščiausio lygio politinė valdžia priklausė Ispanijos karaliui ir Kortesui. Vietoje tai vykdė karališkosios valdžios atstovai: vicekaraliai, gubernatoriai ir generolai kapitonai. Ispanams paklusę ir su jais bendradarbiaujantys vietos valdovai, kaip taisyklė, būdavo paliekami valdyti gyvenvietes. Jiems buvo suteiktos tam tikros privilegijos; su jų pagalba ispanams buvo lengviau pavergti vietos gyventojus. Bažnyčia turėjo savo hierarchiją – nuo ​​popiežiaus iki nuolankiausio kunigo; Aukščiausia bažnytinė valdžia kolonijinėje teritorijoje buvo vyskupas.

Karinį užkariavimą lydėjo dvasinis majų žmonių pavergimas. Pirmieji į Jukataną atvyko pranciškonai, paskui jėzuitai. Čiapase ir Gvatemaloje pagrindiniai veikėjai buvo dominikonai ir, kiek mažiau, jėzuitai. Tarp vienuolių ir kunigų dažnai kildavo nesutarimų dėl dvasinės tam tikros teritorijos kontrolės ir, žinoma, dėl tokios kontrolės teikiamos materialinės naudos. Tarp vienuolių buvo žmonių, kurie bandė sušvelninti konkistadorų godumą ir atskleisti jų savivalę bei nusikaltimus. Tačiau didžioji dvasininkų dauguma buvo užsiėmę praturtėjimu.

Jukatano vyskupas Diego de Landa gynė Jukatano indėnus nuo encomenderos tironijos, taip pat nuo pasauliečių dvasininkų ir civilinės valdžios. Tačiau visų pirma jis atsidėjo kovai su senaisiais indėnų įsitikinimais. Vyskupo fanatizmas paskatino jį įvykdyti nusikalstamą „auto-da-fé“ Manyje, kur buvo kankinami tūkstančiai žmonių, 150 iš jų mirė, ir iš jų kapų buvo iškasti daugiau nei 100 tariamų stabmeldžių lavonų. Landa įsakė sunaikinti tūkstančius stabų, altorių ir stelų, sudeginti daugiau nei 20 ranka rašytų senovinių kodeksų ir daug kitų vertingų majų kultūros objektų.

Tačiau naujoji religija, įdiegta ugnimi ir kardu, niekada negalėjo visiškai sunaikinti senovės indėnų įsitikinimų. Majai ir toliau slapta garbino savo dievus.

„Ir artėja medinių banerių statymas! – sušuko majų pranašas Chilamas Balamas. – Mūsų Viešpats ateina, Itsy! Ateina mūsų vyresni broliai, o Tantongo žmonės! Viešpatie! Sutikite savo svečius, barzdočius, žmones iš rytų, tuos, kurie neša Dievo ženklą! Ši prognozė išsipildė 1517 m., kai Hernandezas de Kordoba atrado Jukatano pusiasalį. Jis pats vėliau mirė nuo žaizdų, kurias jam padarė majų kariai Šampotone. 1518 m. buvo surengta Grijalvos žvalgomoji ekspedicija, o 1519 m. ispanų nuotykių ieškotojas Hernanas Kortesas be pasipriešinimo įžengė į Tenočtitlaną.

Iki tam tikro laiko Jukatanas liko nuošalyje nuo šios neramios eros įvykių, nes ispanų godumas juos patraukė ne čia, o į aukso turtingą Meksiką. Ispanijos užkariavimas šiauriniuose majų regionuose prasidėjo tik 1528 m., vadovaujant Francisco de Montejo, kuriam Ispanijos karalius suteikė visų jo užgrobtų žemių valdytojo titulą. Tačiau užfiksuoti šias žemes buvo labai sunku, nes, skirtingai nei galingieji actekai, majai neturėjo tokio aukščiausiojo valdovo, kurio mirtis reikštų visos imperijos žlugimą. Be to, majai nenorėjo kovoti „pagal taisykles“. Jie naktį atakavo ispanus, statė pasalas ir spąstus, tai yra, kariavo partizaninį karą, visiškai atitinkantį šiuolaikinių tokio pobūdžio karų tradicijas. Tai lėmė, kad labai ilgą laiką nekenčiami užsieniečiai neturėjo savo kapitalo. Tik 1542 metais ispanams pavyko įkurti Meridos miestą. Tačiau net ir po to šalyje vienas po kito kilo maištai, privertę ispanus visą XVI amžių. šioje teritorijoje jaustis itin nesaugiai.

Pietų majų regiono užkariavimą daugiausia lėmė išradingas, bet labai žiaurus Pedro de Alvarado, kuris 1523 metais atvyko į Gvatemalą iš Meksikos, kur iškovojo eilę pergalių. Jis turėjo kavalerijos, pėstininkų ir vietos gyventojų rėmėjų. Iki jo mirties 1541 m. Quiché ir Kaqchiquel karalystės jau buvo pateko į Ispanijos valdžią, ir visas pasipriešinimas baigėsi.

Tačiau, nepaisant viso savo išorinio nuolankumo, majai buvo atspariausi iš tautų, gyvenusių Mesoamerikoje. Jie niekada nenustojo kovoti su Europos civilizacija. 1847 m. ir 1860 m. Jukatekanai, viena iš majų tautų, sukilo prieš savo baltuosius engėjus. Jiems beveik pavyko užfiksuoti visą Jukatano pusiasalį. 1910 m. Quintana Roo valstijoje kilo maištas prieš diktatoriaus Porfirio Diazo režimą. Tik pastaraisiais dešimtmečiais atokių majų gyvenviečių gyventojai pagaliau pradėjo priimti Meksikos vyriausybės valdžią. Keletą kartų maištavo ir tzeltaliečių atstovai, gyvenantys kalnuotuose Čiapaso regionuose. Reikšmingiausi sukilimai ten įvyko 1712 ir 1868 m. Regione, esančiame į vakarus nuo Izabal ežero Gvatemaloje, gyvena žmonės, kalbantys chol kalba. Šią vietovę misionieriai ir kareiviai kadaise vadino „Karo žeme“. Jame gyvenančias majų gentis nuraminti prireikė šimtmečių. Prie to galime pridurti, kad itzai tebegyvena savo Tayasal saloje, o laukinės ir nepriklausomos Lacandon indėnų gentys tebeegzistuoja.

Majai nebuvo visiškai užkariauti, bet jų dvasia buvo palaužta ir civilizacija smuko. Visa tai buvo išreikšta viename iš eilėraščių iš knygos „Chillam Balam“:

Valgyk, valgyk, turi duonos;

Gerk, gerk, turi vandens;

Tą dieną dulkės dengia visą žemę,

Tą dieną sunaikinta visa, kas egzistuoja žemės paviršiuje,

Tą dieną pakyla debesis

Tą dieną bus pakeltas kalnas,

Tą dieną žemę užgrobia galingieji,

Tą dieną viskas pavirsta dulkėmis,

Tą dieną švelnus lapas nuvysta,

Tą dieną mirštančios akys užsimerkia,

Tą dieną ant medžio pasirodo trys ženklai,

Tą dieną ten buvo pakartos trys kartos,

Tą dieną iškeliamas mūšio vėliava,

Ir jie visi išsibarstę po miškus.

nulis matematikoje. Jie buvo puikūs astronomai – Veneros judėjimo orbitoje kelias buvo apskaičiuotas su 14 sekundžių per metus paklaida. Majai taip pat buvo puikūs architektai ir skulptoriai. Tačiau jie nenaudojo metalo ir neturėjo supratimo apie ratą. Tačiau jų elegantiškos ir didžiulės šventyklos, rūmai ir piramidės išaugo visame Jukatano pusiasalyje. Bet tai buvo prieš IX a.

Dar gerokai anksčiau nei europiečiai, prieš daugelį kitų pasaulio mokslininkų, majai numatė Saulės ir Mėnulio užtemimus ir matematikoje pradėjo vartoti nulio sąvoką. Jie buvo puikūs astronomai – Veneros judėjimo orbitoje kelias buvo apskaičiuotas su 14 sekundžių per metus paklaida. Majai taip pat buvo puikūs architektai ir skulptoriai. Tačiau jie nenaudojo metalo ir neturėjo supratimo apie ratą. Tačiau jų elegantiškos ir didžiulės šventyklos, rūmai ir piramidės išaugo visame Jukatano pusiasalyje. Bet tai buvo prieš IX a.

9 amžiuje įvyko keista, baisi ir paslaptinga katastrofa. Po to visos statybos sustojo ir žmonės paliko savo gyvenamąsias vietas, o džiunglės su savo augmenija prarijo visus majų miestus. Atėjus konkistadorams, iš didžiųjų majų liko tik nedidelės išsibarsčiusios gentys.

Kas atsitiko majų imperijai, kai, pasak kai kurių mokslininkų, vos per šimtą metų mirė mažiausiai vienas milijonas žmonių? Remiantis viena versija, taip yra dėl didelės sausros, taip pat stiprių žemės drebėjimų ir net maliarijos bei karštinės epidemijų.

Pagal kitą versiją, kuri vienu metu buvo gana populiari, visa tai buvo priskiriama socialiniams sukrėtimams. Taigi per kasinėjimus Tikalyje archeologai aptiko daug tyčia sugadintų akmeninių skulptūrų. Tuo pačiu metu per visą 600 metų Tikalo istoriją čia nebuvo užsienio užkariautojų. Kai kurie mokslininkai iškart padarė išvadą, kad majų karalystėje bręsta kažkas panašaus į revoliucinę situaciją, kuri vėliau peraugo į masinius neramumus. Per neramumus riaušininkai, kaip teigia mokslininkai, sunaikino daugybę akmeninių statulų, o kartu išžudė visą karališkąją šeimą.

Taip pat yra versija apie išorinį poveikį. Be to, pirmieji iš užsieniečių čia apsilankė teotihuakiečiai. Jų kultūros pėdsakai matomi kai kuriuose majų miestuose-valstybėse. Kitais užsieniečiais laikomi meksikiečių pipilių genties kariai, nugalėję karingą majų-kičų gentį. Tačiau pipiliai čia atsirado pasibaigus majų aukso amžiui.

Kita mokslininkų versija siejama su saulės aktyvumo pokyčių laikotarpiais, kurių įtaką civilizacijų iškilimui ir nykimui 90-aisiais atrado amerikiečių mokslininkai. XX amžiuje. Faktas yra tas, kad saulės dėmių susidarymo procesas keičiasi kas 3744 metus, o kitas Saulės aktyvumo nuosmukis bus 2012 m. gruodžio 23 d., datą, kurią indai laiko šiuolaikinės penktosios visatos gyvavimo eros pabaiga. Tyrimai parodė, kad Indijos civilizacijos nuosmukis įvyko mažiausio saulės aktyvumo piko metu. Tai paveikė moterų hormoninį aktyvumą ir jų vaisingumą, dėl to majų populiacija pradėjo smarkiai mažėti, o kūdikių mirtingumas pasiekė precedento neturintį lygį per visą civilizacijos istoriją.

Bet ar tai tiesa? Ar visos šios hipotezės ir mokslininkų spėjimai yra teisingi? Patikimų faktų nėra... Galbūt majų imperijos žlugimui įtakos turėjo visų minėtų versijų kumuliacinis aplinkybių derinys... Per tokį trumpą laiką (maždaug 100 metų) buvo sugriauta daug majų miestų ir apleistas, o to priežasčių niekas nežino.

Nieko nelieka, tik kelios eilutės iš Maya Quiché knygos „Popol Vuh“ („Tarybos knyga“): „Eime ir ieškokime, pamatysime, ar atsiras kas laikys mūsų ženklą. Ir mes tą rasime. Turėsime jiems pasakyti, taigi mes gyvensime: „Mums nėra sargybinių“, – sakė „Jaguar Quiche“, „Jaguar Night“, „Jaguar Nothing“ ir „Jaguar Wind“. Jie išgirdo naujienas apie miestą ir nuėjo ten.

Sausra

Gvatemalos džiunglėse giliai pasislėpę majų miesto Tikalio griuvėsiai. Kelios miesto šventyklos ir rūmai iškyla virš džiunglių priedangos. Įmantriai raižyti miesto akmenys yra veikiami oro sąlygų. Didžiulį miesto plotą dengia samanos ir praryja džiunglės. Vieninteliai šios vietos gyventojai – laukiniai gyvūnai ir paukščiai.

Tačiau prieš 1200 metų Tikalis buvo vienas iš pagrindinių didžiulės ir nuostabios majų civilizacijos miestų, kuris apėmė didelę Mesoamerikos teritoriją, dabartinėse Belizo, Gvatemalos ir Pietų Meksikos šalyse. Tikalio gyventojų skaičius siekė apie 100 000 žmonių. Nendrių fermos ir laukai driekėsi kiek tik akys užmato. Majai klestėjo apie 2000 metų. Nenaudodami ratų ar metalinių įrankių jie statė masyvias akmenines konstrukcijas. Jie taip pat buvo universalūs mokslininkai. Jie stebėjo 365 dienų saulės metus (jų metai buvo suskirstyti į 18 mėnesių, kurių kiekviena turėjo po 20 dienų, o „papildomas“ 5 dienas laikė „nelaimingomis“), o vienoje iš iki šių dienų išlikusių majų knygų buvo lentelės. elipsės. Iš observatorijų, tokių kaip Čičen Itzoje, majai stebėjo karo žvaigždės Veneros vystymąsi. Jie išrado savo matematiką, pagrįstą skaičiais iki 20, ir netgi turėjo nulio sąvoką. Jie taip pat turėjo savo rašymo sistemą. Majų civilizacija buvo tokia stabili ir organizuota, kad net turėjo žodį 400 metų laikotarpiui.

Majų visuomenė buvo nestabili ir dažnai smurtinė. Jis buvo pagrįstas griežta hierarchija ir buvo stipriai spiritistinis. Žmonės buvo aukojami dievams, kad juos nuraminti. Elitas taip pat kankino save – majų valdovai vyrai pradurdavo jiems apyvarpės varpą, o moterys – į liežuvį, matyt, tikėdamosi, kad tai suteiks maisto dievams, kuriems reikia žmogaus kraujo.

IX amžiuje majų pasaulis buvo apverstas aukštyn kojomis. Daugelis didžiųjų majų centrų, pavyzdžiui, Tikalis, buvo apleisti. Šventosios šventyklos ir rūmai trumpam tapo namais nedaugeliui naujakurių, kurie savo buitines atliekas išmesdavo tuose pačiuose pastatuose. Tada jie taip pat išvyko, Tikalą amžiams paliko žmonės ir majų civilizacija nebegalėjo būti atgaivinta. Tik nedidelė majų saujelė sugebėjo išgyventi, kai XVI amžiuje atvyko ispanų konkistadorai.

Dešimtmečius archeologai ieškojo paaiškinimo dėl majų civilizacijos žlugimo. Buvo pateikta daug teorijų – nuo ​​karo ir invazijos iki migracijos, ligų ir laukų išeikvojimo. Daugelis žmonių mano, kad tikroji priežastis yra šių ir kitų veiksnių derinys.

Tačiau nė viena iš tradicinių teorijų nebuvo pakankamai gera Dickui Gillui. Jis tikėjo, kad majų griuvėsių priežastis buvo sausra. Bet kuriuo atveju sausra, kaip vienintelis majų civilizacijos žlugimo paaiškinimas, buvo itin prieštaringas. Dikas Gilas buvo labai neįprastas žmogus, sugalvojęs tokią nepagrįstą hipotezę.

Jo susidomėjimas majais kilo 1968 m., kai jis apsilankė Čičen Itzoje, kurios griuvėsiai jį nuoširdžiai palietė. Tada jis nusprendė rasti atsakymą į paslaptingą majų civilizacijos žlugimą, tuo pačiu neapleisdamas bankininko karjeros. Tačiau devintojo dešimtmečio pradžioje Teksase kilo bankų krizė. Jo šeimos verslas žlugo ir jis buvo visiškai laisvas siekti savo svajonių. Jis įstojo į koledžą studijuoti antropologijos ir archeologijos.

Jo supratimas apie tai, kas galėjo nutikti majams, atsirado staiga – iš jo paties vaikystės prisiminimų apie niokojančias sausras šeštajame dešimtmetyje Teksase, kai fermos buvo tiesiogine prasme „išdegintos“. Šilumos ir saulėtų dienų tuo metu buvo begalė. Jis jautė, kad majas ištiko didžiulė sausra, tačiau neturėjo įrodymų ir pradėjo jų ieškoti kartu su archeologu daktaru Fredu Valdezu.

Valdezas iš Teksaso universiteto dirbo Belizo džiunglėse. Jis suskaičiavo majų ūkius, kad apytiksliai atitiktų bendrą majų gyventojų skaičių. Iš rastų keramikos šukių Valdezas suprato, kad milijoninė majų populiacija staiga mirė. Gill žinojo keletą šio netikėtumo veiksnių, tačiau pagrindinis veiksnys buvo sausra.

Gillo akimis tai sustiprino jo teoriją. Atėjo laikas iškelti archyvus. Meksikos nacionalinis archyvas užfiksuotas XX amžiaus pradžioje. 3 metus trukusią sausrą majų regione, kuri netiesiogiai patvirtino jo teoriją. Tada jis aptiko dar ankstesnius įrodymus apie pasikartojančias sausras, kilusias iš kolonijinio laikotarpio. 1795 m. derlius buvo labai prastas, o sandėliuose esantys grūdai sparčiai nyko, žmonės bijojo, kad susidurs su mirtimi, kurią dažnai matydavo anksčiau, ir prašė pagalbos. Dabar Dikas turėjo sausrų įrodymų praeityje, bet ne IX amžiuje.

Vieną dieną jis atsitiktinai aptiko meteorologinį dokumentą pavadinimu: „Dendrochronologija, masės balansas ir ledyno fronto svyravimai šiaurės Švedijoje“.

Tuo metu, kai dingo majai, Šiaurės Europoje buvo labai šalta. Tačiau koks jų ryšys?

Gillas toliau tyrinėjo meteorologinius įrašus ir atrado, kad vienas iš aukšto slėgio frontų XX amžiaus pradžioje judėjo iš šiaurės Atlanto į Centrinę Ameriką kaip tik per sausras majų regione, o tai buvo paskutinis jo įrodymas.

Nors netiesioginiai įrodymai darėsi vis tvirtesni, Gill vis dar neturėjo tiesioginių 9-ojo amžiaus sausros įrodymų. Pagaliau jis rado šiuos įrodymus, kai Floridos universiteto komanda aplankė Čičanabo ežerą Jukatano pusiasalyje.

Grupė domėjosi praeities klimatu ir jį tyrinėjo rinkdama kukurūzų grūdus iš purvo ežero dugno. Kuo giliau purve jie rado grūdus, tuo jie buvo vyresni.

Grįžę į savo laboratoriją Džeinsvilyje, jie ištyrė mažiausius kiekvienos grūdų partijos paviršius ir nustatė dvi juose esančio deguonies grupes – „lengvąjį“ ir „sunkųjį“. Grūduose iš gausių kritulių laikotarpių daugiausia buvo „lengvojo“ deguonies. Didesnis „sunkiojo“ deguonies kiekis rodė, kad vanduo ežere garuoja – buvo karštas ir sausas. 9-ojo amžiaus grūduose buvo išskirtinai daug „sunkiojo“ deguonies, o tai rodo, kad tai buvo sausiausias laikotarpis per 7000 metų.

Tai buvo pagrindinis Gillio hipotezės, kurios jis ieškojo, įrodymas.

Mokslininkų atradimas

Gana sudėtingai organizuotos senovės majų visuomenės pagrindas buvo dideli miestai Jukatano pusiasalyje (dabar Meksikos dalis). Jų gyventojų skaičius pasiekė aukščiausią tašką VIII amžiuje – 15 milijonų gyventojų, tačiau devintajame amžiuje civilizacija sumažėjo dėl priežasčių, kurios vis dar nėra visiškai aiškios.

Dabar mokslininkai, vadovaujami Potsdamo universiteto (Vokietija) geologijos profesoriaus Geraldo Haugo, tyrę nuosėdų mėginius, išgręžtus iš giliai Cariaco baseino (esančio į šiaurę nuo Venesuelos), nustatė tris intensyvios sausros laikotarpius, įvykusius 810 m. , 860 ir 910 m. Šios datos atitinka tris majų žlugimo etapus, teigia mokslininkai.

Haugas ir jo kolegos mėginių juostas priskyrė metiniams drėgniems ir sausiems sezonams. Tada jie išsamiai išanalizavo titano koncentraciją nuosėdose, atlikdami matavimus 50 mikrometrų intervalais. Titanas yra kritulių rodiklis, nes intensyvios liūtys išplauna daugiau metalo iš žemės ir didesniais kiekiais patenka į vandenynų nuosėdas. Metinis drėgnojo ir sausojo sezonų koncentracijos skirtumas siekia net 30 procentų. Laikotarpiu, atitinkančiu IX-X amžių, buvo atlikti 6 tūkstančiai 30 cm nuosėdinių uolienų matavimų ir rasti šie trys absoliutūs minimumai. Be to, visas IX amžius kentėjo nuo lietaus trūkumo, todėl tai buvo labai sausas laikotarpis su trimis intensyviomis sausromis. Klimato kaita buvo tai, kas pastūmėjo majų visuomenę žlugti.

Amerikos žemyno tautų istorija prieš jų susitikimą su europiečiais XVI a. vystėsi savarankiškai ir beveik be sąveikos su kitų žemynų tautų istorija. Senovės Amerikos rašytinių paminklų labai mažai, o turimi dar neperskaityti. Todėl Amerikos tautų istorija turi būti rekonstruota daugiausia remiantis archeologiniais ir etnografiniais duomenimis, taip pat iš žodinės tradicijos, užfiksuotos Europos kolonizacijos laikotarpiu.

Tuo metu, kai Europa įsiveržė į Ameriką, jos tautų išsivystymo lygis įvairiose žemyno dalyse nebuvo vienodas. Daugumos Šiaurės ir Pietų Amerikos dalių gentys buvo skirtinguose pirmykščios bendruomeninės sistemos etapuose, o klasiniai santykiai jau tuo metu kūrėsi tarp Meksikos, Centrinės Amerikos ir Pietų Amerikos vakarinės dalies tautų; jie sukūrė aukštąsias civilizacijas. Būtent šios tautos buvo pirmosios, kurios buvo nukariautos; Ispanijos užkariautojai XVI a. sunaikino jų valstybes ir kultūrą bei pavergė juos.

Pradinė Amerikos gyvenvietė

Amerika buvo apgyvendinta iš Šiaurės Rytų Azijos genčių, susijusių su Sibiro mongoloidais. Pagal savo antropologinį tipą Amerikos indėnai ir, dar labiau, eskimai, kurie vėliau persikėlė į Ameriką, yra panašūs į Šiaurės ir Rytų Azijos populiaciją ir priklauso didžiajai mongoloidų rasei. Didžiulių naujojo žemyno erdvių plėtra su svetimomis gamtinėmis sąlygomis, svetima flora ir fauna naujakuriams sukėlė sunkumų, kurių įveikimas pareikalavo didelių pastangų ir ilgo laiko.

Perkėlimas galėjo prasidėti ledynmečio pabaigoje, kai akivaizdžiai buvo sausumos tiltas tarp Azijos ir Amerikos dabartinio Beringo sąsiaurio vietoje. Sprendžiant iš geologinių ir paleontologinių duomenų, Amerikos apgyvendinimas įvyko 25-20 tūkstančių metų anksčiau nei mūsų laikas. Eskimai apsigyveno palei Arkties pakrantę I tūkstantmetyje mūsų eros. e. ar net vėliau. Atskiromis grupėmis migravusios medžiotojų ir žvejų gentys, kurių materialinė kultūra buvo mezolito lygyje, ieškodamos grobio, kaip galima spręsti iš archeologinių vietovių, judėjo Ramiojo vandenyno pakrante iš šiaurės į pietus. Kai kurių Pietų Amerikos vietinių gyventojų kultūros elementų panašumas su Okeanijos tautų kultūra sukėlė teoriją apie viso Amerikos žemyno apgyvendinimą iš Okeanijos. Neabejotina, kad ryšiai tarp Okeanijos ir Pietų Amerikos susiklostė senovėje ir suvaidino tam tikrą vaidmenį šios Amerikos dalies įsikūrime. Tačiau kai kurie panašūs kultūros elementai galėtų vystytis savarankiškai, todėl negalima atmesti ir vėlesnių skolinių galimybės. Pavyzdžiui, saldžiųjų bulvių kultūra iš Pietų Amerikos išplito į Okeaniją, bananai ir cukranendrės į Ameriką atkeliavo iš Azijos.

Etnografiniai ir lingvistiniai duomenys rodo, kad senovės indėnų genčių judėjimas vyko didžiuliuose plotuose ir dažnai vienos kalbų šeimos gentys atsidurdavo tarp kitų kalbų šeimų genčių. Akivaizdu, kad pagrindinė šių migracijų priežastis buvo būtinybė padidinti žemės plotus ekstensyviam ūkininkavimui (medžioklei, rinkimui). Tačiau chronologija ir konkreti istorinė situacija, kurioje vyko šios migracijos, lieka neaiški.

1. Šiaurės Amerika

Iki XVI amžiaus pradžios. Šiaurės Amerikos gyventojus sudarė daugybė genčių ir tautybių. Pagal ūkio tipą ir istorinę bei etnografinę bendruomenę jie buvo suskirstyti į šias grupes: arktinės zonos pakrančių medžiotojai ir žvejai – eskimai ir aleutai; šiaurės vakarų pakrantės žvejai ir medžiotojai; dabartinės Kanados šiaurinės juostos medžiotojai; rytų ir pietryčių Šiaurės Amerikos ūkininkai; buivolių medžiotojai – prerijų gentys; laukinių sėklų rinkėjai, žvejai ir medžiotojai – Kalifornijos gentys; žmonių, turinčių išvystytą drėkinamąjį žemės ūkį Šiaurės Amerikos pietvakariuose ir pietuose.

Arkties pakrantės gentys

Pagrindinė eskimų gamybinė veikla buvo ruonių, vėplių, banginių, baltųjų lokių ir arktinių lapių medžioklė, taip pat žvejyba. Ginklai buvo smiginiai ir harpūnai su judančiais kaulų antgaliais. Buvo naudojamas ieties metiklis. Žuvis gaudydavo meškerėmis su kauliniais kabliukais. Vėrusis ir ruonis aprūpino eskimus beveik viskuo, ko jiems reikėjo: mėsa ir riebalai buvo naudojami maistui, riebalai taip pat buvo naudojami namų šildymui ir apšvietimui, oda buvo skirta valčiai uždengti, iš jos buvo gaminamas stogelis vidui. sniego namelio. Drabužiams ir avalynei gaminti buvo naudojami lokių ir arktinių lapių kailiai, elnių ir muskuso jaučio odos.

Eskimai didžiąją dalį maisto valgydavo žalią, o tai apsaugodavo juos nuo skorbuto. Pavadinimas eskimai kilęs iš indų kalbos žodžio „eskimantyik“, kuris reiškia „žalios mėsos valgytojai“.

Šiaurės vakarų pakrantės indėnai

Tipiški šiai grupei buvo tlingitai. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo žvejyba; Lašišos žuvys buvo pagrindinė jų dieta. Augalinio maisto trūkumas buvo kompensuotas renkant miško uogas ir vaisius, dumblius. Kiekvienai žuvų ar jūros gyvūnų rūšiai buvo skirti specialūs harpūnai, smiginiai, ietys ir tinklai. Tlingitai naudojo poliruoto kaulo ir akmens įrankius. Iš metalų jie žinojo tik varį, kurį rado savo gimtojoje formoje; jis buvo šaltai kaltas. Kaltos varinės plytelės tarnavo kaip mainų priemonė. Keramika nebuvo žinoma. Maistas buvo gaminamas mediniuose induose, įmetant į vandenį karštus akmenis.

Ši gentis neturėjo nei žemdirbystės, nei gyvulininkystės. Vienintelis prijaukintas gyvūnas buvo šuo, kuris buvo naudojamas medžioklei. Įdomus būdas, kaip tlingitai gaudavo vilną: suvarė į aptvertas teritorijas laukines avis ir ožkas, jas nukirpo ir vėl paleido. Iš vilnos buvo audžiamos pelerinos, o vėliau iš vilnonio audinio buvo gaminami marškiniai.

Tlingitai dalį metų gyveno vandenyno pakrantėje. Čia jie medžiojo jūros gyvūnus, daugiausia jūrines ūdras. Namai buvo pastatyti iš rąstų, obliuotų akmens adze, be langų, su dūmų anga stoge ir nedidelėmis durelėmis. Vasarą tlingitai eidavo prieš srovę žvejoti lašišų ir rinkti vaisių miškuose.

Tlingitai, kaip ir kiti šiaurės vakarų pakrantės indėnai, turėjo išvystytą mainą. Džiovinta žuvis, sumalta į miltelius, žuvų taukai ir kailiai buvo keičiami į kedro gaminius, ieties ir strėlių antgalius, įvairias dekoracijas iš kaulo ir akmens. Mainų objektas taip pat buvo vergai-karo belaisviai.

Pagrindinis šiaurės vakarų genčių socialinis vienetas buvo klanas. Klanai, pavadinti toteminių gyvūnų vardais, buvo sujungti į fratijas. Atskiros gentys stovėjo skirtingose ​​perėjimo iš motinos į tėviškę klano stadijose; tarp tlingitų gimęs vaikas gavo motinos šeimos vardą, tačiau paauglystėje jam buvo suteiktas antras vardas - pagal tėvo šeimą. Susituokęs jaunikis metus ar dvejus dirbo pas nuotakos tėvus, tada jaunoji pora išėjo į vyro klaną. Ypatingai artimi santykiai tarp motinos dėdės ir sūnėnų, dalinis paveldėjimas iš motinos pusės, gana laisva moterų padėtis – visi šie bruožai rodo, kad šiaurės vakarų pakrantės gentys išlaikė reikšmingus matriarchato pėdsakus. Buvo namų bendrija (barabora), kuri vedė bendrą ūkį. Mainų plėtra prisidėjo prie vyresniųjų ir vadovų pertekliaus kaupimosi. Dažni karai ir vergų gaudymas dar labiau padidino jų turtus ir galią.

Vergijos buvimas yra būdingas šių genčių socialinės sistemos bruožas. Tlingitų, kaip ir kai kurių kitų šiaurės vakarų genčių, folklore piešiama embrioninė vergovės forma: vergai priklausė visai klanų bendruomenei, o tiksliau jos padaliniams – baraborams. Tokie vergai – po kelis žmones vienai baraborai – atliko namų ruošos darbus ir dalyvavo žvejyboje. Tai buvo patriarchalinė vergija su kolektyvine vergų karo belaisvių nuosavybe; vergų darbas nesudarė gamybos pagrindo, bet atliko pagalbinį vaidmenį ekonomikoje.

Rytų Šiaurės Amerikos indėnai

Šiaurės Amerikos rytinės dalies gentys – irokėzai, muskogejų gentys ir kt. – gyveno sėsliai, vertėsi kaplių auginimu, medžiokle ir rinkimu. Jie gamino įrankius iš medžio, kaulo ir akmens, naudojo vietinį varį, kuris buvo apdorotas šalto kalimo būdu. Geležies jie nežinojo. Ginklai buvo lankas ir strėlės, pagaliai su akmeniniais galais ir tomahaukas. Algonquin žodis „tomahawk“ tada reiškė lenktą medinį pagalį su sferiniu sustorėjimu kovos gale, kartais su kaulo antgaliu.

Pakrantės algonkų genčių būstas buvo vigvamas – namelis, pagamintas iš jaunų medžių kamienų, kurių vainikai buvo sujungti tarpusavyje. Taip suformuotas kupolo formos karkasas buvo padengtas medžio žievės gabalėliais.

Tarp rytinės Šiaurės Amerikos genčių XVI amžiaus pradžioje. Vyravo primityvi bendruomeninė santvarka.

Būdingiausi iš visos rytų genčių grupės buvo irokėzai. Irokėzų gyvenimo būdas ir socialinė struktūra buvo aprašyta XIX amžiaus antroje pusėje. žymus amerikiečių mokslininkas Lewisas Morganas, atkūręs pagrindinius jų sistemos bruožus prieš kolonizaciją.

Irokėzai gyveno aplink Erie ir Ontarijo ežerus bei prie Niagaros upės. Centrinę dabartinės Niujorko valstijos dalį užėmė penkios irokėzų gentys: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida ir Mohawk. Kiekviena gentis turėjo ypatingą tarmę. Pagrindinis irokėzų pragyvenimo šaltinis buvo kaplių auginimas. Irokėzai augino kukurūzus (kukurūzus), pupeles, žirnius, saulėgrąžas, arbūzus, cukinijas ir tabaką. Jie rinko miško uogas, riešutus, kaštonus, giles, valgomas šaknis ir gumbus, grybus. Mėgstamiausias jų skanėstas buvo klevų sula, kurią verdavo ir vartodavo melasos arba sukietėjusio cukraus pavidalu.

Didžiųjų ežerų regione indėnai rinko laukinius ryžius, kurie išilgai dumblinų krantų suformavo tankius tankius. Rinkti derliaus jie išplaukdavo valtimis, judėdami ilgų stulpų pagalba. Maršrute sėdinčios moterys sugriebė ryžių stiebų kekes, nulenkė joms ausis ir, daužydamos lazdelėmis, nuvertė į valties dugną nukritusius grūdus.

Svarbų vaidmenį atliko elnių, briedžių, bebrų, ūdrų, kiaunių ir kitų miško gyvūnų medžioklė. Ypač daug grobio jie gavo iš varomos medžioklės. Pavasarį ir vasarą jie žvejojo.

Irokėzų įrankiai buvo kapliai ir kirviai, pagaminti iš poliruoto akmens. Peiliai, strėlių ir ieties galiukai buvo pagaminti iš vietinio vario. Keramika buvo išvystyta, nors ir be puodžiaus rato. Norėdami gaminti drabužius, irokėzai apdirbo odas, ypač elnių odas, į zomšą.

Irokėzų būstai buvo vadinamieji ilgi namai. Šių namų pagrindas buvo į žemę įkalti mediniai stulpai, prie kurių virvėmis buvo pririštos medžio žievės plokštės. Namo viduje buvo apie 2 m pločio centrinis praėjimas; čia, maždaug 6 m atstumu vienas nuo kito, buvo įrengti židiniai. Virš židinių stoge buvo skylės dūmams išeiti. Išilgai sienų buvo plačios platformos, iš abiejų pusių atitvertos pertvaromis. Kiekviena susituokusi pora turėjo atskirą, apie 4 m ilgio miegamąją erdvę, atvirą tik židiniui. Kiekvienam keturiems patalpoms, esančioms poromis vienas priešais kitą, buvo po vieną židinį, ant kurio bendrame katile buvo gaminamas maistas. Paprastai viename tokiame name būdavo 5-7 židiniai. Šalia namo buvo ir bendri sandėliukai.

„Ilgasis namas“ aiškiai parodo mažiausio irokėzų socialinio vieneto - ovachiros - charakterį. Ovachira susidėjo iš kraujo giminaičių grupės, vienos protėvio palikuonių. Tai buvo matriarchalinė-gentinė bendruomenė, kurioje gamyba ir vartojimas buvo kolektyviniai.

Žemė, pagrindinė gamybos priemonė, priklausė visai klanui, ovachirai naudojosi jiems skirtais sklypais.

Vedęs vyras išvyko gyventi į žmonos ovačiros namus ir dalyvavo šios bendruomenės ūkiniame darbe. Kartu jis ir toliau išlaikė priklausymą savo giminės bendruomenei, kartu su artimaisiais atliko socialines, religines ir kitas pareigas. Vaikai priklausė ovachirai ir motinos klanui. Vyrai kartu medžiojo ir žvejojo, kirto miškus ir valė dirvą, statė namus ir saugojo kaimus nuo priešų. Ovachira moterys kartu dirbo žemę, sėjo ir sodino augalus, nuėmė derlių ir laikė atsargas bendruose sandėliukuose. Vyriausia moteris vadovavo žemės ūkio ir buities darbams, taip pat dalijo maisto atsargas. Svetingumas buvo plačiai paplitęs tarp irokėzų. Irokėzų kaime negalėjo būti alkanų žmonių, kol bent viename name liko atsargų.

Visa valdžia ovachiroje priklausė moterims. Ovačiros galva buvo valdovė, kurią pasirinko moterys-mamos. Be valdovo, moterys-motinos rinkdavosi karinį vadą ir „taikos meto seržantą“. Europos autoriai pastarąjį pavadino sachemu, nors „sachem“ yra algonkų kalbos žodis, o irokėzai jo nevartojo. Valdovai, sachemai ir kariniai vadai sudarė genčių tarybą.

Prasidėjus Amerikos kolonizacijai, bet iki irokėzų kontakto su europiečiais, apie 1570 m., penkios irokėzų gentys sudarė aljansą: Irokėzų lygą. Legenda savo organizaciją priskiria mitinei Hiavatai. Lygai vadovavo taryba, kurią sudarė genčių sachemos. Į tarybą rinkosi ne tik sachemai, bet ir eiliniai genties nariai. Jei reiktų išspręsti svarbų klausimą, tuomet susirinkdavo visos Lygos gentys. Vyresnieji sėdėjo aplink laužą, likusieji – aplink. Diskusijoje galėjo dalyvauti visi norintys, tačiau galutinį sprendimą priėmė Lygos taryba; turėjo būti vienbalsiai. Balsavimas vyko pagal gentis; taigi kiekviena gentis turėjo veto teisę. Diskusija vyko griežta tvarka, labai iškilmingai. Irokėzų lyga savo viršūnę pasiekė XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje.

Kanados miško medžioklės gentys

Šiuolaikinės Kanados miškuose gyveno kelių kalbinių šeimų gentys: Athabaskan (Kuchina, Chaipewai), Algonquian (Ojibwe-Chippewa dalis, Montagnais-Naskapi, Cree dalis) ir kai kurios kitos. Pagrindinis šių genčių užsiėmimas buvo karibų, briedžių, lokių, laukinių avių ir kt. medžioklė. Žvejyba ir laukinių sėklų rinkimas buvo antraeilis dalykas. Pagrindiniai miško genčių ginklai buvo lankai ir strėlės, pagaliai, pagaliai, ietys ir peiliai su akmeniniais antgaliais. Miško indėnai turėjo šunis, kurie buvo pririšti prie medinių nenaudingų rogių – rogučių; jie vežėsi bagažą migracijų metu. Vasarą jie naudojo beržo žievės vėžlius.

Šiaurės miškų indėnai gyveno ir medžiojo grupėmis, atstovaujančiomis klanų grupes. Žiemą atskiri medžiotojų būreliai judėdavo po mišką, beveik nesusitikdami. Vasarą grupės rinkdavosi tradicinėse vasaros stovyklų vietose, esančiose prie upių krantų. Čia vyko medžioklės gaminių, įrankių, ginklų mainai, iškilmės. Taip buvo palaikomi tarpgentiniai ryšiai, plėtojosi mainų prekyba.

Prerijų indėnai

Prerijose gyveno daugybė indėnų genčių. Tipiškiausi jų atstovai buvo Dakota, Comanche, Arapaho ir Cheien. Oti gentys parodė ypač atkaklų pasipriešinimą Europos kolonialistams.

Nepaisant priklausymo skirtingoms kalbinėms šeimoms, prerijų indėnus vienijo bendri ekonominės veiklos ir kultūros bruožai. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo buivolių medžioklė. Stumbrai aprūpindavo mėsą ir riebalus maistui, kailius ir odą drabužiams ir batams bei trobelėms uždengti. Prerijų indėnai medžiojo pėsčiomis, ( Tik XVIII amžiaus antroje pusėje. Indėnai prisijaukino arklį. Pirmųjų kolonistų iš Europos atvežti šie iš dalies laukiniai gyvūnai sudarė vadinamųjų mustangų bandas. Indėnai juos pagavo ir apvažiavo.) su šunimis naudojant lanką ir strėlę. Medžioklė buvo kolektyvinė. Individuali medžioklė buvo uždrausta. Pažeidusieji draudimą buvo griežtai nubausti.

Prerijų indėnai nepažino metalo, naudojo akmeninius kirvius ir plaktukus, titnaginius peilius, grandiklius ir strėlių antgalius. Kariniai ginklai buvo lankai, ietys ir pagaliai su akmeniniais smaigaliais. Jie naudojo apvalius ir ovalius skydus, pagamintus iš bizono odos.

Daugumos prerijų genčių namai buvo kūgio formos palapinė iš buivolo odos. Stovykloje, kuri buvo laikina gyvenvietė, palapinės buvo statomos ratu – taip buvo patogiau atremti staigius priešų puolimus. Centre buvo pastatyta genčių tarybos palapinė.

Prerijų indėnai gyveno gentyse, suskirstytose į klanus. Kai kurios gentys europiečių atvykimo metu dar turėjo matriarchalinę organizaciją. Kitiems perėjimas prie tėvo protėvių jau baigtas.

Kalifornijos indėnai

Kalifornijos indėnai buvo viena labiausiai atsilikusių Šiaurės Amerikos vietinių gyventojų grupių. Būdingas šios grupės bruožas buvo itin didelis etninis ir kalbinis susiskaldymas; Kalifornijos gentys priklausė kelioms dešimtims mažų kalbinių grupių.

Kalifornijos indėnai nežinojo nei gyvenviečių, nei žemės ūkio. Jie gyveno medžiodami, žvejodami ir rinkdami. Kalifornijos gyventojai išrado būdą, kaip pašalinti taniną iš gilių miltų ir iš jų kepė pyragus; Taip pat išmoko pašalinti nuodus iš vadinamosios muilo šaknies gumbų. Jie su lankais ir strėlėmis medžiojo elnius ir smulkius žvėrieną. Buvo naudojama varomoji medžioklė. Kalifornijos gyventojai turėjo dviejų tipų būstą. Vasarą jie daugiausia gyveno po šakų stogeliais, padengtais lapais, arba kūginėse trobelėse iš stulpų, uždengtų žieve ar šakomis. Žiemą buvo statomi pusiau požeminiai kupolo formos būstai. Kaliforniečiai iš jaunų medžių ūglių ar šaknų pynė vandeniui atsparius krepšelius, kuriuose kepdavo mėsą ir žuvį: į krepšelį pilamas vanduo buvo užvirinamas panardinant į jį karštus akmenis.

Kalifornijos gyventojams vyravo primityvi bendruomeninė sistema. Gentys buvo suskirstytos į egzogamiškas fratijas ir klanus. Klanų bendruomenei, kaip ūkiniam kolektyvui, priklausė bendra medžioklės teritorija ir žvejybos plotai. Kalifornijos gyventojai išlaikė reikšmingus motininės kilmės elementus: didelį moterų vaidmenį gamyboje, motinos giminystės ryšį ir kt.

Šiaurės Amerikos pietvakarių indėnai

Šiai grupei būdingiausios buvo pueblo gentys. Archeologiniai duomenys leidžia atsekti Pueblo indėnų istoriją iki pirmųjų mūsų eros amžių. 8 amžiuje Pueblo indėnai jau vertėsi žemės ūkiu ir sukūrė dirbtinę drėkinimo sistemą. Jie sodino kukurūzus, pupeles, moliūgus ir medvilnę. Jie sukūrė keramiką, bet be puodžiaus rato. Keramika išsiskyrė savo formų grožiu ir ornamentikos turtingumu. Jie naudojo stakles ir gamino audinius iš medvilnės pluošto.

Ispaniškas žodis „pueblo“ reiškia kaimą, bendruomenę. Ispanų užkariautojai šią indėnų genčių grupę pavadino jas užklupusių kaimų, kurie buvo vienas bendras būstas, vardu. Pueblo būstą sudarė vienas molinių plytų pastatas, kurio išorinė siena aptvėrė visą kaimą, todėl iš išorės pulti nebuvo galima. Gyvenamosios patalpos nusileido į uždarą kiemą, suformuodamos terasas, todėl apatinės eilės stogas tarnavo kaip kiemas viršutinei. Kitas Pueblo būsto tipas yra uolose iškasti urvai, taip pat besileidžiantys atbrailomis. Kiekviename iš šių kaimų gyveno iki tūkstančio žmonių.

XVI amžiaus viduryje, Ispanijos užkariautojų invazijos laikotarpiu, Pueblo kaimai buvo bendruomenės, kurių kiekviena turėjo savo teritoriją su drėkinamomis žemėmis ir medžioklės plotais. Dirbama žemė buvo paskirstyta tarp giminių. XVI-XVII a. vis dar vyravo motininė rasė. Klano galva buvo „vyriausia motina“, kuri kartu su vyrišku kariniu vadu reguliavo tarpusavio santykius. Šeimai vadovavo gimininga grupė, kurią sudarė grupės vadovė, jos vieniši ir našliai palikę broliai, jos dukterys, taip pat šios moters vyras ir jos dukterų vyrai. Namų ūkis naudojosi jai skirtu protėvių žemės sklypu, taip pat klėtis.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinė kultūra

Genčių santykių dominavimas atsispindėjo ir indėnų religijoje – jų totemistiniuose įsitikinimuose. Algonkų kalboje žodis „totemas“ pažodžiui reiškė „jo natūra“. Gyvūnai ar augalai buvo laikomi totemais, kurių vardais buvo pavadintos gentys. Totemai buvo laikomi tam tikro klano narių giminaičiais, turinčiais bendrą kilmę su jais iš mitinių protėvių.

Indėnų įsitikinimai buvo persmelkti animistinių idėjų. Pažangesnės gentys turėjo turtingą mitologiją; Iš gamtos dvasių gausybės buvo identifikuotos aukščiausios dvasios, kurioms buvo priskiriami pasaulio ir žmonių likimų valdymo nuopelnai. Šamanizmas dominavo kulto praktikoje.

Indėnai gerai žinojo žvaigždėtą dangų ir planetų išsidėstymą ir naudojo juos savo kelionėms. Ištyrę aplinkinę florą, indėnai ne tik valgydavo laukinius augalus ir vaisius maistui, bet ir naudojo juos kaip vaistus.

Šiuolaikinė Amerikos farmakopėja daug pasiskolino iš tradicinės indų medicinos.

Šiaurės Amerikos indėnų meninė kūryba, ypač jų folkloras, buvo labai turtingas. Pasakos ir dainos poetiškai vaizdavo indėnų gamtą ir gyvenimą. Nors šių pasakų herojai dažnai buvo gyvūnai ir gamtos jėgos, jų gyvenimas buvo vaizduojamas pagal analogiją su žmonių visuomene.

Be poetinių kūrinių, indėnai turėjo ir istorinių legendų, kurias per susirinkimus pasakojo vyresnieji. Pavyzdžiui, tarp irokėzų, kai buvo patvirtintas naujas sachemas, vienas iš vyresniųjų pasakojo susirinkusiems apie praeities įvykius. Pasakodamas istoriją, jis pirštais pirštavo baltų ir purpurinių karoliukų virveles, išskaptuotas iš kriauklių, pritvirtintas plačiomis juostelėmis arba susiūtas raštu ant audinio juostelių. Šios juostelės, europiečiams žinomos Algonquian pavadinimu wampum, dažniausiai buvo naudojamos kaip puošmena. Jie buvo dėvimi kaip diržai arba stropai per petį. Tačiau wampum atliko ir mnemoninio įtaiso vaidmenį: pasakodamas kalbėtojas judėjo ranka karoliukų suformuotu raštu ir tarsi prisimindavo tolimus įvykius. Wampum taip pat buvo perduodamas per pasiuntinius ir ambasadorius kaimyninėms gentims kaip valdžios ženklas, tarnaujantis kaip savotiškas pasitikėjimo ir įsipareigojimo nelaužyti pažadų simbolis.

Indėnai sukūrė simbolių sistemą, kuria perteikdavo žinutes. Indėnai reikalingą informaciją perdavė naudodami ženklus, iškirptus ant medžių žievės arba pagamintus iš šakų ir akmenų. Pranešimai buvo perduodami dideliais atstumais naudojant laužus, rūkant dieną ir degant ryškia liepsna naktį.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinės kultūros viršūnė buvo jų pradinis raštas – piktografija, paveikslų raštas. Dakotai laikė kronikas ar kalendorius, pieštus ant odos; piešiniai chronologine tvarka perteikė tam tikrais metais įvykusius įvykius.

2. Pietų ir Centrinė Amerika, Meksika

Didžiulėse Pietų Amerikos teritorijose gyveno gentys su primityviomis technologijomis, priklausiusios įvairioms kalbinėms šeimoms. Tai buvo Ugnies kalno žvejai ir rinkėjai, Patagonijos stepių medžiotojai, vadinamieji pampai, Rytų Brazilijos medžiotojai ir rinkėjai, Amazonės ir Orinoko baseinų miškų medžiotojai ir ūkininkai.

Fuegians

Fuegians buvo viena labiausiai atsilikusių genčių pasaulyje. Trys indėnų grupės gyveno Tierra del Fuego salyne: Selknam (ji), Alakalufai ir Yamana (Jaganai).

Selknamai gyveno šiaurinėje ir rytinėje Ugnies žemėje. Jie medžiojo gvanako lamas ir rinko laukinių augalų vaisius ir šaknis. Jų ginklai buvo lankai ir strėlės. Vakarinės salyno dalies salose gyveno alakalufai, kurie vertėsi žvejyba ir rinko vėžiagyvius. Ieškodami maisto, jie didžiąją gyvenimo dalį praleido medinėse valtelėse, plaukiodami pakrante. Medžioklės paukščiai su lankais ir strėlėmis vaidino mažesnį vaidmenį jų gyvenime.

Jamanai gyveno rinkdami vėžiagyvius, žvejodami, medžiodami ruonius ir kitus jūros gyvūnus, taip pat paukščius. Jų įrankiai buvo pagaminti iš kaulo, akmens ir kriauklių. Jūrinėje žvejyboje naudojamas ginklas buvo kaulinis harpūnas su ilgu dirželiu.

Yamana gyveno atskiruose klanuose, vadinamuose ukur. Šis žodis reiškė ir būstą, ir jame gyvenusią giminaičių bendruomenę. Nesant tam tikros bendruomenės narių, jų trobelėje galėtų apsigyventi kitos bendruomenės nariai. Daugelio bendruomenių susitikimas vykdavo retai, dažniausiai, kai jūra išplaudavo negyvo banginio krantą; Tada, ilgą laiką aprūpinti maistu, Yamana rengdavo šventes. Jamanos bendruomenėje nebuvo jokio sluoksniavimosi, seniausi grupės nariai nenaudojo valdžios savo artimiesiems. Ypatingą vietą užėmė tik gydytojai, kuriems buvo priskiriamas gebėjimas paveikti orą ir gydyti ligas.

Pampos indėnai

Europiečių invazijos metu pampos indėnai vaikščiojo pėsčiomis. XVIII amžiaus viduryje Pampos gyventojai patagonai pradėjo naudoti arklius medžioklei.) Pagrindinis medžioklės objektas ir maisto šaltinis buvo gvanakai, kurie buvo medžiojami su bola – krūva diržų su prie jų pritvirtintais svareliais. Pampos medžiotojų tarpe nebuvo nuolatinių gyvenviečių; Laikinose stovyklose jie iš 40–50 gvanako odų statydavo palapines su stogeliais, kurios tarnavo kaip būstas visai bendruomenei. Drabužiai buvo pagaminti iš odos; Pagrindinė kostiumo dalis buvo kailinis apsiaustas, kuris ties juosmeniu buvo surištas diržu.

Patagoniečiai gyveno ir klajojo nedidelėmis kraujo giminaičių grupėmis, vienijančiomis 30-40 susituokusių porų su savo atžalomis. Bendruomenės vado valdžia buvo sumažinta iki teisės duoti įsakymus perėjimo ir medžioklės metu; vadai medžiojo kartu su kitais. Pati medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio.

Animistiniai įsitikinimai užėmė reikšmingą vietą Pampos indėnų religiniuose įsitikinimuose. Patagoniečiai apgyvendino pasaulį dvasiomis; Ypač išplėtotas mirusių artimųjų kultas.

Araukanai gyveno Čilės pietuose-centrinėje dalyje. Kečua genčių įtakoje araukanai vertėsi žemdirbyste ir augino lamas. Jie sukūrė audinių iš gvanako lamos vilnos gamybą, keramiką ir sidabro apdirbimą. Pietinės gentys vertėsi medžiokle ir žvejyba. Araukaniečiai išgarsėjo savo atkakliu pasipriešinimu Europos užkariautojams daugiau nei 200 metų. 1773 metais ispanai pripažino Araukanijos nepriklausomybę. Tik XIX amžiaus pabaigoje. Kolonialistai užėmė pagrindinę araukaniečių teritoriją.)

Rytų Brazilijos indėnai

Rytų ir Pietų Brazilijos teritorijoje gyvenusios grupės gentys – botokudai, kanelos, kajapos, ksavantai, kaingangai ir kitos mažesnės – daugiausia užsiėmė medžiokle ir rinkimu, žygiavo ieškodamos žvėrienos ir valgomųjų augalų. Šiai grupei būdingiausi buvo botokudai arba borunai, kurie gyveno pakrantėje iki Europos kolonialistų invazijos, o vėliau buvo nustumti į sausumą. Pagrindinis jų ginklas buvo lankas, kuriuo jie medžiojo ne tik smulkius žvėris, bet ir žuvis. Moterys užsiėmė rinkimu. Botokudų būstas buvo uždanga nuo vėjo, uždengta palmių lapais, bendra visai klajoklių stovyklai. Vietoj indų jie naudojo pintus krepšelius. Unikali botokudų puošmena buvo maži mediniai diskeliai, įkišti į lūpų plyšius – portugališkai „botocas“. Iš čia ir kilo pavadinimas botocudas.

Botokudų ir jiems artimų genčių socialinė struktūra vis dar menkai ištirta. Tačiau žinoma, kad jų grupinėse santuokose lyčių santykius reguliavo egzogamijos dėsniai. Botokudai palaikė motinišką giminystės istoriją.

XVI amžiuje Brazilijos „miško indėnai“ priešinosi portugalų užpuolikams, tačiau tai buvo nuslopinta.

Amazonės ir Orinoko atogrąžų miškų indėnai

Ankstyvuoju Europos kolonizacijos laikotarpiu šiaurės rytų ir centrinėje Pietų Amerikoje gyveno daugybė genčių, priklausančių skirtingoms kalbinėms grupėms, daugiausia aravakai, tupi-guaraniai ir karibai. Jie daugiausia užsiėmė žemės ūkiu ir gyveno sėsliai.

Atogrąžų miškų sąlygomis mediena buvo pagrindinė įrankių ir ginklų gamybos medžiaga. Tačiau šios gentys turėjo ir šlifuotus akmeninius kirvius, kurie buvo vienas iš pagrindinių tarpgentinių mainų objektų, nes kai kurių genčių teritorijoje nebuvo tinkamų akmenų. Įrankiams gaminti buvo naudojami ir miško vaisių kaulai, kriauklės, kevalai. Strėlių antgaliai buvo gaminami iš gyvūnų dantų ir pagaląsto kaulo, bambuko, akmens ir medžio; strėlės buvo plunksnos. Genialus Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnų išradimas buvo strėles svaidantis vamzdis, vadinamasis sarbakanas, kurį žinojo ir Malakos pusiasalio gentys.

Žvejybai buvo statomos valtys iš medžių žievės ir vienmedžių iškasų. Austi tinklai, tinkleliai, tinklai ir kiti įrankiai. Jie mušė žuvį ietimi ir šaudė į ją lankais. Pasiekusios puikius audimo įgūdžius, šios gentys naudojo pintą lovą – hamaką. Šis išradimas savo indišku pavadinimu išplito visame pasaulyje. Žmonija taip pat yra skolinga Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnams atradusi gydomąsias cinchona žievės ir vėmimą sukeliančios ipecac šaknies savybes.

Atogrąžų miškų gentys užsiiminėjo žemdirbyste. Vyrai paruošė aikšteles, kūreno laužus prie medžių šaknų ir akmeniniais kirviais nukirto kamieną. Išdžiūvus medžiams jie buvo nuversti, o šakos sudegintos. Pelenai tarnavo kaip trąšos. Nusileidimo laikas buvo nustatytas pagal žvaigždžių padėtį. Moterys purendavo žemę surištomis lazdomis arba pagaliukais su ant jų pritvirtintais smulkių gyvūnų mentės kaulais ir kriauklėmis. Šakniavaisiai buvo auginami maniokai, kukurūzai, saldžiosios bulvės, pupelės, tabakas ir medvilnė. Miško indėnai išmoko išvalyti manioką nuo nuodų, išspausdami sultis, kuriose yra vandenilio cianido rūgšties, džiovindami ir kepdami miltus.

Amazonės ir Orinoko baseinų indėnai gyveno genčių bendruomenėse ir vedė bendrą buitį. Daugeliui genčių kiekviena bendruomenė užėmė vieną didelį būstą, kuris sudarė visą kaimą. Toks būstas buvo apvalus arba stačiakampis statinys, padengtas palmių lapais ar šakomis. Sienos buvo sumūrytos iš stulpų, persipynusių šakomis, dengtos dembliais, aptrauktos. Šiame kolektyviniame būste kiekviena šeima turėjo savo židinį. Medžioklės ir žvejybos plotai buvo bendrai bendruomenei priklausantys. Medžioklės ir žvejybos produktais buvo dalijami visi. Daugumoje genčių prieš europiečių invaziją vyravo motininis klanas, tačiau jau buvo prasidėjęs perėjimas į tėvo giminę. Kiekvienas kaimas buvo savivaldos bendruomenė su seniūnu. Šios gentys iki XVI amžiaus pradžios. Dar nebuvo ne tik genčių sąjunga, bet ir bendra genčių organizacija.

Aprašytų indėnų genčių meninė kūryba reiškėsi šokiais, atliekamais skambant primityvių muzikos instrumentų (ragų, dūdų) garsams, žaidimuose, kurie imitavo gyvūnų ir paukščių įpročius. Meilė papuošalams pasireiškė nudažant kūną sudėtingu raštu naudojant augalų sultis ir darant elegantiškas dekoracijas iš įvairiaspalvių plunksnų, dantų, riešutų, sėklų ir kt.

Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos tautos

Pietinės šiaurinio žemyno dalies ir Centrinės Amerikos tautos sukūrė išvystytą žemės ūkio kultūrą ir jos pagrindu aukštąją civilizaciją.

Archeologiniai duomenys, akmeninių įrankių radiniai ir iškastinis žmogaus skeletas rodo, kad žmogus Meksikos teritorijoje atsirado prieš 15-20 tūkstančių metų.

Centrinė Amerika yra viena iš ankstyviausių kukurūzų, pupelių, moliūgų, pomidorų, žaliųjų paprikų, kakavos, medvilnės, agavos ir tabako auginimo zonų.

Gyventojai pasiskirstė netolygiai. Nusistovėjusios žemės ūkio sritys – centrinė Meksika ir pietinės Meksikos aukštumos – buvo tankiai apgyvendintos. Vietovėse, kuriose vyrauja pūdymas (pavyzdžiui, Jukatane), gyventojai buvo labiau išsibarstę. Didelės šiaurinės Meksikos ir pietinės Kalifornijos teritorijos buvo retai apgyvendintos klajojančių medžiotojų-rinkėjų genčių.

Meksikos ir Jukatano genčių ir tautų istorija žinoma iš archeologinių radinių, taip pat iš užkariavimo laikų ispanų kronikų.

Vadinamųjų ankstyvųjų kultūrų archeologinis laikotarpis (iki III a. pr. Kr.) buvo neolitas, rinkimosi, medžioklės ir žvejybos laikotarpis, primityvios bendruomeninės santvarkos viešpatavimo laikas. Vidurinių kultūrų laikotarpiu (III a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) žemės ūkis susiformavo įpjovimo ir deginimo forma, per šį laikotarpį kintant skirtingų Meksikos dalių genčių ir tautų išsivystymo lygis ir Jukatanas pradeda jaustis . Centrinėje ir Pietų Meksikoje bei Jukatano regione per šį laikotarpį jau buvo susiformavusios klasinės visuomenės. Tačiau plėtra tuo nesibaigė. Mūsų eros pabaigoje šių Amerikos vietovių tautos pakilo į aukštesnį lygį.

Majų

Majai yra vieninteliai Amerikos žmonės, palikę rašytinius paminklus.

Mūsų eros pradžioje pietinėje Jukatano dalyje, į šiaurės rytus nuo Peten Itzos ežero, pradėjo kurtis pirmosios miestai valstybės. Seniausias žinomas paminklas – akmeninė stela Vašaktuno mieste – datuojama 328 m. e. Kiek vėliau Uomacintos upės slėnyje iškilo miestai – Yaxchilan, Palenque ir kraštutiniuose Jukatano pietuose – Kopanas ir Kvirigva. Užrašai čia datuojami V ir VI amžiaus pradžia. Nuo IX amžiaus pabaigos. nukirpti užrašai su data. Nuo to laiko seniausi majų miestai nustojo egzistuoti. Tolesnė majų istorija vystėsi Jukatano šiaurėje.

Pagrindinė majų gamybos rūšis buvo skrodžiama žemdirbystė. Miškas buvo valomas akmeniniais kirviais, o stori medžiai buvo tik kertami arba nuo jų žiedu nuplėšta žievė. medžiai išdžiūvo. Išdžiūvęs ir iškritęs miškas buvo sudegintas dar neprasidėjus liūčių sezonui, o tai buvo nustatyta astronominiais stebėjimais. Prieš pat prasidedant lietui, laukai buvo apsėti. Žemė niekaip nebuvo dirbama, tik aštria lazdele padarė duobę ir įkasė joje kukurūzų ir pupų grūdus. Pasėliai buvo apsaugoti nuo paukščių ir gyvūnų. Prieš nuimant derlių, kukurūzų burbuolės buvo pakreiptos žemyn, kad išdžiūtų lauke.

Tame pačiame sklype buvo galima sėti ne daugiau kaip tris kartus iš eilės, nes derlius vis mažėjo. Apleistas plotas apaugo, o po 6-10 metų vėl išdegė, ruošiamasi sėjai. Laisvos žemės gausa ir didelis kukurūzų produktyvumas net ir naudojant tokią primityvią technologiją ūkininkams suteikė nemažą turtą.

Majai gyvūninės kilmės maistą gaudavo iš medžioklės ir žvejybos. Jie neturėjo augintinių. Paukščių medžioklė buvo vykdoma naudojant mėtymo vamzdžius, kuriais šaudė molinius kamuoliukus. Smiginis su titnago antgaliais taip pat buvo karinis ginklas. Majai iš meksikiečių skolinosi lankus ir strėles. Jie gavo varinius kirvius iš Meksikos.

Majų šalyje rūdos nebuvo ir metalurgija negalėjo atsirasti. Meno ir papuošalų objektai – brangakmeniai, kriauklės ir metalo gaminiai – jiems buvo atgabenti iš Meksikos, Panamos, Kolumbijos ir Peru. Majai gamino audinius iš medvilnės arba agavos pluošto staklėmis. Keraminiai indai buvo dekoruoti išgaubtu modeliavimu ir dažymu.

Intensyvi mainų prekyba buvo vykdoma majų šalyje ir su kaimyninėmis tautomis. Mainais gaudavo žemės ūkio produkcijos, medvilnės verpalų ir audinių, ginklų, akmens dirbinių – peilių, antgalių, skiedinių. Iš pakrantės atkeliavo druska ir žuvis, iš centrinės pusiasalio dalies – kukurūzai, medus, vaisiai. Taip pat buvo apsikeista vergais. Universalus atitikmuo buvo kakavos pupelės; Buvo net elementari įskaitų sistema.

Nors audinius ir indus gamino daugiausia ūkininkai, jau buvo ir specializuotų amatininkų, ypač juvelyrų, akmens drožėjų ir siuvėjų. Taip pat buvo pirklių, kurie dideliais atstumais pristatydavo prekes vandeniu ir sausuma, padedami nešikų. Kolumbas prie Hondūro krantų susidūrė su iškastu laivu iš Jukatano, prikrautu audinių, kakavos ir metalo gaminių.

Majų kaimo gyventojai subūrė kaimyninę bendruomenę; paprastai jos nariai buvo žmonės, turintys skirtingas pavardes. Žemė priklausė bendrijai. Kiekviena šeima gavo po trejų metų išvalytą sklypą, šis sklypas buvo pakeistas kitu. Kiekviena šeima derlių rinko ir saugojo atskirai; Bitynai ir daugiamečių augalų sodinimai liko nuolatine atskirų šeimų nuosavybe. Kiti darbai – medžioklė, žvejyba, druskos gavyba – buvo atliekami kartu, tačiau produktai buvo dalijami.

Majų visuomenėje jau buvo pasidalijimas tarp laisvųjų ir vergų. Vergai dažniausiai buvo karo belaisviai. Vieni jų buvo paaukoti dievams, kiti palikti vergais. Taip pat buvo pavergti nusikaltėliai, taip pat ir bendražygių vergystė. Skolininkas liko vergu, kol jį išpirko jo giminės, statė namus, nešė bagažą ir tarnavo didikams. Šaltiniai neleidžia aiškiai nustatyti, kurioje gamybos šakoje ir kiek daugiausia buvo naudojamas vergų darbas. Valdančioji klasė buvo vergų savininkai – didikai, aukšti karininkai ir kunigai. Didikai buvo vadinami al'mshen (pažodžiui, „tėvo ir motinos sūnus“). Jiems nuosavybės teise priklausė žemės sklypai.

Kaimo bendruomenė vykdė pareigas bajorų ir kunigų atžvilgiu: bendruomenės nariai dirbo jų laukus, tiesė namus ir kelius, tiekė jiems įvairius reikmenis ir gaminius, be to, išlaikė karinį būrį, mokėjo mokesčius aukščiausiajai valdžiai. Bendruomenėje jau buvo susisluoksniavimas: buvo turtingesnių ir skurdesnių bendruomenės narių.

Majai turėjo patriarchalinę šeimą, kuri turėjo nuosavybę. Kad susilauktų žmonos, vyras turėjo kurį laiką padirbėti jos šeimai, tada ji eidavo pas vyrą.

Aukščiausiasis miesto valstybės valdovas buvo vadinamas halach-vinik („didysis žmogus“); jo valdžia buvo neribota ir paveldima. Ha-lach-viyik patarėjas buvo vyriausiasis kunigas. Kaimus valdė jo valdytojai – batabai. jis privalėjo neabejotinai paklusti chalah-vinikui ir derinti savo veiksmus su kunigais bei dviem ar trimis patarėjais, kurie buvo kartu su juo. Batabai stebėjo pareigų vykdymą ir turėjo teisminę galią. Karo metu batabas buvo savo kaimo būrio vadas.

Majų religijoje iki XVI amžiaus pradžios. senovės tikėjimai pasitraukė į antrą planą. Iki to laiko kunigai jau buvo sukūrę sudėtingą teologinę sistemą su kosmogoniniais mitais, sukūrę savo panteoną ir įkūrę nuostabų kultą. Dangaus personifikacija - dievas Itzamna kartu su vaisingumo deive buvo padėtas dangaus žmonių būrio galva. Itzamna buvo laikoma majų civilizacijos globėja ir buvo pripažinta rašymo išradimu. Pagal majų kunigų mokymą, dievai vienas po kito valdė pasaulį, keisdami vienas kitą valdžioje. Majų religiniuose tikėjimuose taip pat buvo primityvios vaizdinės idėjos apie gamtą (pavyzdžiui, lietus ateina, nes dievai pila vandenį iš keturių milžiniškų ąsočių, pastatytų keturiuose dangaus kampuose). Kunigai taip pat sukūrė pomirtinio gyvenimo doktriną, atitinkančią majų visuomenės socialinį susiskaldymą; Kunigai paskyrė sau ypatingą, trečiąjį dangų. Kulte pagrindinis vaidmuo teko ateities spėjimui, pranašystėms ir orakulams.

Majai sukūrė skaičių sistemą; jie turėjo dvidešimties skaitmenų skaičiavimą, kuris atsirado pirštų skaičiavimo pagrindu (20 pirštų).

Majai padarė didelę pažangą astronomijoje. Saulės metus jie apskaičiavo vienos minutės tikslumu. Majų astronomai apskaičiavo saulės užtemimų laiką, žinojo Mėnulio ir planetų apsisukimų periodus. Be astronomijos, kunigai buvo susipažinę su meteorologijos, botanikos ir kai kurių kitų mokslų užuomazga. Majų kalendorius buvo kunigų rankose, tačiau jis buvo pagrįstas praktiniu metų skirstymu į žemės ūkio darbų sezonus. Pagrindiniai laiko vienetai buvo 13 dienų savaitė, 20 dienų mėnuo ir 365 dienų metai. Didžiausias chronologijos vienetas buvo 52 metų ciklas - „kalendoriaus ratas“. Majų chronologija buvo vykdoma nuo pradinės datos, atitinkančios 3113 m. e.

Majai didelę reikšmę teikė istorijai, kurios raida buvo susijusi su rašto išradimu – aukščiausiu majų kultūros pasiekimu. Rašymą, kaip ir kalendorių, pirmaisiais mūsų eros amžiais išrado majai. Majų rankraščiuose yra lygiagretus tekstas ir jį iliustruojantys piešiniai. Nors raštas jau atsiskyrė nuo tapybos, kai kurie rašytiniai ženklai mažai skiriasi nuo piešinių. Majai rašė ant popieriaus, pagaminto iš fikuso karūnos, naudodami dažus naudodami teptukus.

Majų raštas yra hieroglifinis ir, kaip ir visose panašiose rašymo sistemose, jame naudojami trijų rūšių ženklai: fonetiniai – abėcėlės ir skiemenų, ideografiniai – reiškiantys ištisus žodžius ir raktą – paaiškinantys žodžių reikšmę, bet neįskaitomi. ( Majų raštas liko neiššifruotas iki šiol. Neseniai buvo atrasti jo dekodavimo pagrindai.) Rašymas buvo visiškai kunigų rankose, kurie juo užrašinėjo mitus, teologinius tekstus ir maldas, taip pat istorines kronikas ir epinius tekstus. ( Ispanijos užkariautojai sunaikino majų rankraščius, išliko tik trys rankraščiai. Kai kurie fragmentiški tekstai, nors ir iškraipyti, buvo išsaugoti kolonijiniu laikotarpiu lotynų kalba parašytose knygose, vadinamosiose Chilam Balam knygose („Pranašo Jaguaro knygos“).)

Be knygų, rašytiniai majų istorijos paminklai yra užrašai, iškalti ant akmeninių sienų, kurias majai statydavo kas 20 metų, taip pat ant rūmų ir šventyklų sienų.

Iki šiol pagrindiniai majų istorijos šaltiniai buvo XVI–XVII amžių ispanų metraštininkų darbai Ispanų parašytose majų kronikose rašoma, kad V a. rytinėje Jukatano pakrantėje įvyko „maža invazija“, čia atvyko „žmonės iš rytų“. Gali būti, kad tai buvo žmonės iš miestelių prie Peten Itza ežero. V-VI amžių sandūroje šiaurinės pusiasalio dalies centre buvo įkurtas Čičen Itos miestas VII amžiuje iš šio miesto pasitraukė ir į pietvakarinę Jukatano dalį. 10 amžiaus viduryje. jų naują tėvynę užpuolė imigrantai iš Meksikos, matyt, toltekų žmonės. buvo mišri majų ir meksikiečių grupė, susidariusi dėl toltekų invazijos. Maždaug 200 metų Čičen Itzoje dominavo toltekų užkariautojų palikuonys. Šiuo laikotarpiu Čičen Itza buvo didžiausias kultūros centras. 10 amžiuje Netoli Čičen Itos iškilo kitas miestas-valstybė – Majapanas, nepatyręs toltekų įtakos. Iki XII amžiaus šis miestas įgijo didelę galią. Kuklios kilmės valdovas Hunakas Keelis, užgrobęs valdžią Maya Pan, 1194 metais įsiveržė į Čičen Itą ir užėmė miestą. Itza žmonės sukaupė jėgas ir 1244 m. užėmė Majapaną. Jie apsigyveno šiame mieste, susimaišę su savo naujausiais priešininkais ir, kaip rašoma kronikoje, „nuo tada jie buvo vadinami majais“. Cocom dinastija užgrobė valdžią Majapane; jos atstovai, padedami meksikiečių samdinių, plėšė ir pavergė žmones. 1441 m. sukilo nuo Majapano priklausančių miestų gyventojai, vadovaujami Uksmalio valdovo. Majapanas buvo sučiuptas. Remiantis kronika, „kurie buvo viduje, buvo išvaryti už sienų esančius“. Prasidėjo pilietinių nesutarimų laikotarpis. Įvairių šalies dalių miestų valdovai „vieni kitų maistą padarė neskanų“. Taigi, Chel (vienas iš valdovų), užėmęs pakrantę, nenorėjo Kokomui duoti nei žuvies, nei druskos, o Kokomas neleido pristatyti į Chelą žvėrienos ir vaisių.

Vieno iš majų šventyklos pastatų Chichen Itza, vadinamųjų „vienuolių namų“ dalis. „Naujosios Karalystės“ era

Majapanas gerokai susilpnėjo po 1441 m., o po 1485 m. epidemijos buvo visiškai apleistas. Dalis majų – Itzos žmonės įsikūrė neįžengiamuose miškuose prie Peten Itza ežero ir įkūrė Tah Itza (Taya Sal) miestą, kuris ispanams liko nepasiekiamas iki 1697 m. Likusi Jukatano dalis buvo užgrobta 1541-1546 m. Europos užkariautojai, sutriuškinę didvyrišką majų pasipriešinimą.

Majai sukūrė aukštąją kultūrą, kuri dominavo Centrinėje Amerikoje. Jų architektūra, skulptūra ir freskų tapyba pasiekė reikšmingos plėtros. Vienas ryškiausių meno paminklų yra Bonampako šventykla, atidaryta 1946 m. ​​Pagal majų hieroglifų įtaką toltekų ir zapotekų tarpe atsirado raštas. Majų kalendorius išplito į Meksiką.

Teotihuakano toltekai

Pasak legendos, Meksikos slėnyje pirmieji daugybė žmonių buvo toltekai. Dar 5 amžiuje. Toltekai sukūrė savo civilizaciją, garsėjančią monumentaliomis architektūrinėmis struktūromis. Toltekai, kurių karalystė egzistavo iki 10 amžiaus, pagal kalbą priklausė Nahua grupei. Didžiausias jų centras buvo Teotihuakanas, kurio griuvėsiai išlikę iki šių dienų į šiaurės rytus nuo Texcoco ežero. Toltekai jau augino visus tuos augalus, kuriuos ispanai rasdavo Meksikoje. Jie gamino plonus audinius iš medvilnės pluošto, jų indai išsiskyrė įvairiomis formomis ir meniškais paveikslais. Ginklai buvo medinės ietys ir pagaliai su įdėklais iš obsidiano (vulkaninio stiklo). Peiliai buvo pagaląsti iš obsidiano. Dideliuose kaimuose kas 20 dienų vykdavo turgūs, kuriuose buvo vykdoma mainų prekyba.

Chac-Mool statula priešais „Karių šventyklą“ Chichen Itza

Teotihuakanas, kurio griuvėsiai užima 5 km ilgio ir apie 3 km pločio teritoriją, buvo visiškai užstatytas didingais pastatais, matyt, rūmais ir šventyklomis. Jie buvo pastatyti iš tašytų akmens plokščių, laikomų kartu su cementu. Sienos buvo padengtos tinku. Visa gyvenvietės teritorija išklota gipso plokštėmis. Šventyklos iškilusios ant nupjautų piramidžių. vadinamoji Saulės piramidė yra 210 m aukščio ir kyla į 60 m aukštį Piramidės buvo statomos iš nedegtų plytų ir išklotos akmens plokštėmis, o kartais ir tinkuotos. Netoli Saulės piramidės aptikti pastatai su grindimis iš žėručio plokščių ir gerai išsilaikiusiomis freskomis. Pastarosiose vaizduojami kamuoliu žaidžiantys žmonės su lazdomis rankose, ritualinės scenos ir mitiniai objektai. Be tapybos, šventyklos buvo gausiai dekoruotos skulptūromis iš tašyto ir poliruoto porfyro bei nefrito, vaizduojančiomis simbolinius zoomorfinius padarus, pavyzdžiui, plunksnuotą gyvatę – išminties dievo simbolį. Teotihuakanas neabejotinai buvo kulto centras.

Gyvenamosios gyvenvietės dar mažai tyrinėtos. Keli kilometrai nuo Teotihuaca yra vieno aukšto namų liekanos, sumūrytos iš adobe. Kiekvienas iš jų susideda iš 50-60 kambarių, išdėstytų aplink kiemus ir tarpusavyje sujungtus perėjimus. Akivaizdu, kad tai buvo šeimų bendruomenių būstai.

Toltekų socialinė struktūra neaiški, sprendžiant iš aukso ir sidabro, nefrito ir porfyro drabužių ir papuošalų skirtumų, aukštuomenė labai skyrėsi nuo paprastų visuomenės narių. Ypač privilegijuota buvo kunigystės padėtis. Didžiulių, gausiai dekoruotų religinių centrų statybai prireikė daugybės bendruomenės narių ir vergų, tikriausiai karo belaisvių, darbo.

Toltekai turėjo rašymo sistemą, matyt, hieroglifinę; šio rašto ženklų randama paveiksluose ant vazų Kitų rašytinių paminklų neišliko. Toltekų kalendorius buvo panašus į majų kalendorių.

Tradicija išvardija devynis toltekų karalius, valdžiusius nuo V iki 10 amžių, ir praneša, kad devintojo karaliaus Topilcino valdymo laikais 10 amžiuje dėl vietinių sukilimų, užsienio invazijų ir bado bei maro sukeltų nelaimių karalystė žlugo. apart, daugelis persikėlė į pietus – į Tabaską ir Gvatemalą, o likusieji dingo tarp atvykėlių.

Teotihuacano toltekų laikas pažymėtas bendra Anahuac plokščiakalnio gyventojų kultūra. Tuo pačiu metu toltekai buvo susiję su tautomis, esančiomis pietuose - zapotekais, majais ir net per juos su Pietų Amerikos tautomis; Tai liudija Ramiojo vandenyno kriauklių radiniai Meksikos slėnyje ir ypatingo indų tapybos stiliaus išplitimas, tikriausiai kilęs iš Pietų Amerikos.

Zapotec

Pietų Meksikos zapotekai buvo paveikti Teotihuakano kultūros. Netoli Oachakos miesto, kur buvo Zapotekų sostinė, buvo išsaugoti architektūros paminklai ir skulptūros, rodančios išsivysčiusios kultūros egzistavimą ir ryškų socialinį skirtumą tarp zapotekų. Sudėtingas ir turtingas laidotuvių kultas, apie kurį galima spręsti iš kapų, rodo, kad bajorai ir kunigystė buvo privilegijuotoje padėtyje. Skulptūros ant keraminių laidotuvių urnų įdomiai vaizduoja kilmingų asmenų aprangą, ypač pūkuotas galvos apdangalus ir groteskiškas kaukes.

Kitos Meksikos tautos

Teotihuakano toltekų kultūros įtaka išplito į kitą didelį kulto centrą, esantį į pietryčius nuo Texcoco-Cholulu ežero. Senovėje čia sukurta šventyklų grupė buvo perstatyta į vieną grandiozinę piramidę-platformą, ant kurios pastatyti altoriai. Cholula piramidė yra ant kalvos, išklotos akmeninėmis plokštėmis. Tapyta Čolulos keramika išsiskiria turtingumu, įvairove, kruopščia apdaila.

Nykstant toltekų kultūrai, į Meksikos slėnį prasiskverbia mikstekų įtaka iš Pueblos regiono, esančio į pietryčius nuo Texcoco ežero. Todėl laikotarpis nuo XII a. vadinasi Mixteca Puebla. Šiuo laikotarpiu iškilo mažesnio masto kultūros centrai. Toks, pavyzdžiui, buvo Meksikos ežerų rytinėje pakrantėje esantis Texcoco miestas, išlaikęs savo svarbą net Ispanijos užkariavimo metu. Čia buvo piktografinių rankraščių archyvai, kuriais remdamasis, remdamasis žodinėmis tradicijomis, meksikiečių istorikas, gimęs actekas Ikstlilpočitlis (1569-1649) parašė savo senovės Meksikos istoriją. Jis praneša, kad apie 1300 m. Texcoco teritorijoje apsigyveno dvi naujos gentys, kilusios iš Mixtec regiono. Jie atsivežė raštą, labiau išvystytą audimo ir keramikos meną Piktografiniuose rankraščiuose atvykėliai vaizduojami apsirengę audiniais priešingai nei vietiniai gyventojai, kurie nešiojo gyvūnų kailius. Teshkoko Kinatzin valdovas pavergė apie 70 kaimyninių genčių, kurios mokėjo jam duoklę. Rimtas „Texcoco“ varžovas buvo Culuacan. Kuluakanų kovoje su teškokais didelį vaidmenį suvaidino kuluakanams draugiška tenočkų gentis.

Actekai

Pasak legendos, tenočkai, kurie savo kilmę siejo su viena iš Nahua grupės genčių, iš pradžių gyveno saloje (kaip dabar manoma, kad Vakarų Meksikoje). Tenočkiai šią mitinę tėvynę pavadino Aztlanu; Iš čia kilo actekų, tiksliau actekų, pavadinimas. Pirmajame XII amžiaus ketvirtyje. mažieji šešėliai pradėjo savo kelionę. Tuo metu jie išlaikė primityvią bendruomeninę sistemą. 1248 metais jie apsigyveno Meksikos slėnyje Čapultepeke ir kurį laiką buvo pavaldūs culua genčiai. 1325 m. Tenočkai įkūrė Tenočtitlano gyvenvietę Texcoco ežero salose. Maždaug 100 metų tenočkai buvo priklausomi nuo Tepanec genties, mokėdami jiems duoklę. XV amžiaus pradžioje. didėjo jų karinė galia. Apie 1428 m., vadovaujami vadui Itzcoatl, jie iškovojo daugybę pergalių prieš savo kaimynus – Texcoco ir Tlacopan gentis, sudarė su jais aljansą ir sudarė trijų genčių konfederaciją. Tenochki užėmė lyderio poziciją šioje konfederacijoje. Konfederacija kovojo su priešiškomis gentimis, kurios ją supo iš visų pusių. Jo dominavimas šiek tiek išsiplėtė už Meksikos slėnio.

Tenochai, susilieję su Meksikos slėnio gyventojais, kurie kalbėjo ta pačia kalba kaip ir tenochai (nahuatl kalba), greitai pradėjo plėtoti klasinius santykius. Tenočkai, perėmę Meksikos slėnio gyventojų kultūrą, į istoriją įėjo actekų vardu. Taigi actekai buvo ne tiek savo vardu vadinamos kultūros kūrėjai, kiek paveldėtojai. Nuo XV amžiaus antrojo ketvirčio. Actekų visuomenė pradeda klestėti, vystosi jos kultūra.

Actekų ekonomika

Pagrindinė actekų pramonės šaka buvo drėkinamasis žemės ūkis. Jie sukūrė vadinamuosius plaukiojančius sodus – mažas dirbtines salas; Iš dumblėtų ežero krantų buvo semiama skysta žemė su dumblu, ji kaupiama ant nendrių plaustų, čia sodinami medžiai, savo šaknimis įtvirtinantys taip susidariusias salas. Tokiu būdu nenaudingos pelkės buvo paverstos kanalų perkirstais daržovių sodais. Be kukurūzų, kurie buvo pagrindinis maistas, jie sodino pupeles, moliūgus, pomidorus, saldžiąsias bulves, agavas, figas, kakavą, tabaką, medvilnę, taip pat kaktusus, ant pastarųjų augino košenilį – purpurinius dažus išskiriančius vabzdžius. Iš agavų sulčių gamino savotišką košę – pulką; Be to, jos mėgstamiausias gėrimas buvo šokoladas, virtas su pipirais.( Pats žodis „šokoladas“ yra actekų kilmės.) Agavos pluoštas buvo naudojamas špagatam ir virvėms, iš jo taip pat buvo austi maišeliai. Actekai gumą gavo iš Vera Cruz ir gvajulės sulčių iš šiaurinės Meksikos; jie gamino kamuoliukus ritualiniams žaidimams.

Iš Centrinės Amerikos tautų per actekus Europa gavo kukurūzų, kakavos ir pomidorų derlių; Europiečiai apie gumos savybes sužinojo iš actekų.

Actekai augino kalakutus, žąsis ir antis. Vienintelis augintinis buvo šuo. Šuniena taip pat valgoma. Medžioklė nevaidino jokio reikšmingo vaidmens.

Įrankiai buvo pagaminti iš medžio ir akmens. Iš obsidiano pagaminti peiliukai ir antgaliai buvo ypač gerai apdirbti; Taip pat buvo naudojami titnaginiai peiliai. Pagrindiniai ginklai buvo lankai ir strėlės, vėliau smiginis ir metimo lentos.

Actekai nežinojo geležies. Varis, išgaunamas grynuoliuose, buvo kaltas ir taip pat liejamas lydant vaško formą. Lygiai taip pat buvo liejamas ir auksas. Actekai įgijo puikių aukso liejimo, kalimo ir kalimo meno įgūdžių. Bronza Meksikoje pasirodė vėlai ir buvo naudojama garbinimo ir prabangos objektams.

Actekų audimas ir siuvinėjimas yra vieni geriausių pasiekimų šioje srityje. Ypač išgarsėjo actekų plunksnų siuvinėjimas. Actekai puikiai išmanė keramiką su sudėtingais geometriniais raštais, akmens drožyba ir mozaika iš brangakmenių, nefrito, turkio ir kt.

Actekai išplėtojo mainų prekybą. Ispanijos kareivis Bernalis Diazas del Castillo apibūdino pagrindinę Tenočtitlano rinką. Jį pribloškė didžiulė žmonių masė ir didžiulis prekių bei reikmenų kiekis. Visos prekės buvo dedamos į specialias eiles. Turgaus pakraštyje, prie šventyklos piramidės tvoros, prekiavo auksiniu smėliu, kuris buvo sukrautas žąsų plunksnų šerdyje. Tam tikro ilgio strypas tarnavo kaip mainų vienetas. Panašų vaidmenį atliko ir vario bei alavo gabalėliai; Mažiems sandoriams jie naudojo kakavos pupeles.

Actekų socialinė sistema

Actekų sostinė Tenočtitlanas buvo padalintas į 4 rajonus (meycaotl), kuriems vadovavo seniūnai. Kiekviena iš šių sričių buvo padalinta į 5 kvartalus – kalpulli. Calpulli iš pradžių buvo patriarchaliniai klanai, o juos vienijantys Meikaotli buvo fratrijos. Ispanijos užkariavimo metu viename būste gyveno namų bendruomenė - senkaliai, didelė kelių kartų patriarchalinė šeima. Visai genčiai priklausiusi žemė buvo padalyta į sklypus, kurių kiekvieną apdirbo namų ūkio bendruomenė. Be to, kiekviename kaime buvo žemės, skirtos kunigams, kariuomenės vadams išlaikyti, ir specialios „karinės žemės“, kurių derlius buvo naudojamas kariams aprūpinti.

Žemė buvo dirbama bendrai, tačiau susituokęs vyras gavo paskirstymą asmeniniam naudojimui. Sklypai, kaip ir visa bendruomenės žemė, buvo neatimami.

Actekų visuomenė buvo padalinta į laisvųjų ir vergų klases. Vergams priklausė ne tik karo belaisviai, bet ir į vergiją patekę skolininkai (kol išdirbo skolą), taip pat vargšai, pardavę save ar savo vaikus, išvaryti iš bendruomenių. Diaz praneša, kad vergų eilė pagrindinėje rinkoje buvo ne mažesnė nei Lisabonos vergų turgus. Vergai nešiojo antkaklius, pritvirtintus prie lanksčių stulpų. Šaltiniai nesako, kuriose darbo šakose buvo įdarbinti vergai; Labiausiai tikėtina, kad jie buvo naudojami didelių konstrukcijų, rūmų ir šventyklų statybai, taip pat amatininkams, nešikams, tarnams ir muzikantams. Užkariautose žemėse kariniai vadovai kaip trofėjus gaudavo intakus, kurių padėtis priminė baudžiauninkų padėtį - tlamaiti (pažodžiui, „žemės rankos“). Jau buvo atsiradusi laisvųjų amatininkų grupė, pardavinėjusi savo darbo gaminius. Tiesa, jie ir toliau gyveno šeimos būstuose ir nebuvo atskirti nuo bendrų namų ūkių.

Taigi, kartu su bendruomeninių santykių likučiais ir privačios žemės nuosavybės nebuvimu, egzistavo vergija ir privati ​​žemės ūkio produktų ir amatų nuosavybė, taip pat vergai.

Kiekvienam kapuliui vadovavo taryba, kurioje buvo išrinkti seniūnai. Fratrijų vyresnieji ir vadovai sudarė genčių tarybą arba vadovų tarybą, į kurią įeina pagrindinis actekų karinis vadas, kuris turėjo du titulus: „drąsių lyderis“ ir „oratorius“.

Actekų socialinės sistemos apibrėžimo klausimas turi savo istoriją. Ispanų metraštininkai, apibūdindami Meksiką, pavadino ją karalyste, o actekų aljanso vadovą Montezumą, kurį užėmė ispanai, vadino imperatoriumi. Požiūris į senovės Meksiką kaip į feodalinę monarchiją vyravo iki XIX amžiaus vidurio. Remdamasis Bernalo Diazo kronikų ir aprašymų studijomis, Morganas padarė išvadą, kad Montezuma buvo genties lyderis, o ne monarchas, o actekai išlaikė genčių sistemą.

Tačiau Morganas, polemiškai stiprindamas actekų išsaugotų klanų organizacijos elementų svarbą, neabejotinai pervertino jų santykinę svarbą. Naujausių, daugiausia archeologinių, tyrimų duomenys rodo, kad actekų visuomenė XVI a. privati ​​nuosavybė ir dominavimo bei subordinacijos santykiai egzistavo klasėje; atsirado valstybė. Visa tai neabejotina, kad actekų visuomenė išlaikė daug primityvios bendruomeninės sistemos likučių.

Actekų religija ir kultūra

Actekų religija atspindėjo perėjimo iš gentinės sistemos į klasinę visuomenę procesą. Jų panteone kartu su gamtos jėgų personifikacijomis (lietaus dievas, debesų dievas, kukurūzų deivė, gėlių dievai) yra ir socialinių jėgų personifikacijos. Huitzilopochtli, Tenočkų globėjas, buvo gerbiamas ir kaip saulės, ir kaip karo dievas. Sudėtingiausias vaizdas yra Quetzalcoatl, senovės toltekų dievybė. Jis buvo vaizduojamas kaip plunksnuota gyvatė. Tai dievo geradario, kuris mokė žmones žemdirbystės ir amatų, atvaizdas. Pasak mito, jis pasitraukė į rytus, iš kur turi grįžti.

Actekų ritualas apėmė žmonių aukas.

Actekai, iš dalies veikiami toltekų, sukūrė rašymo sistemą, kuri buvo pereinama nuo piktografijos prie hieroglifų. Istorinės legendos ir mitai buvo vaizduojami realistiškais piešiniais ir iš dalies simboliais. Tenočkų klajonių iš jų mitinės tėvynės aprašymas rankraštyje, žinomas kaip Boturini kodeksas, yra orientacinis. Klanus, į kuriuos buvo suskirstyta gentis, nurodo namų brėžiniai (pagrindiniuose elementuose) su šeimos herbais. Datavimą nurodo titnago atvaizdas – „vieno titnago metai“. Tačiau kai kuriais atvejais ženklas, vaizduojantis objektą, jau turėjo fonetinę reikšmę. Iš majų, per toltekus, chronologija ir kalendorius atkeliavo pas actekus.

Reikšmingiausi iki šių dienų išlikę actekų architektūros kūriniai – piramidės laipteliai ir bareljefais puoštos šventyklos. Skulptūra ir ypač actekų tapyba tarnauja kaip puikus istorinis paminklas, nes atkartoja gyvą actekų kultūros nešėjų gyvenimą.

Senovės Andų regiono tautos

Andų regionas yra vienas reikšmingiausių senovės drėkinamos žemės ūkio centrų. Seniausi išsivysčiusios žemdirbystės kultūros paminklai čia datuojami I tūkstantmečiu pr. e., jo pradžia turėtų būti siejama su maždaug 2000 metų anksčiau.

Andų papėdėje pakrantėje nebuvo drėgmės: nėra upių ir beveik nelyja. Todėl žemdirbystė pirmiausia iškilo kalnų šlaituose ir Peru-Bolivijos plokščiakalnyje, drėkinamuose upeliais, ištekančiais iš kalnų tirpstant sniegui. Titikakos ežero baseine, kur gausu laukinių gumbinių augalų rūšių, primityvūs ūkininkai augino bulves, kurios iš ten išplito po visą Andų regioną, o vėliau prasiskverbė į Centrinę Ameriką Iš javų ypač plačiai paplito kvinoja.

Andų regionas yra vienintelis Amerikoje, kuriame vystėsi gyvulininkystė. Lamos ir alpakos buvo prijaukintos, suteikiant vilnos, odos, mėsos ir riebalų. Andų gyventojai pieno negėrė. Taigi tarp Andų regiono genčių pirmaisiais mūsų eros amžiais gamybinių jėgų išsivystymas pasiekė gana aukštą lygį.

Chibcha arba Muisca

Chibcha kalbų šeimos genčių grupė, gyvenusi dabartinėje Kolumbijoje Bogotos upės slėnyje, dar vadinamame Muiska, sukūrė vieną iš išsivysčiusių senovės Amerikos kultūrų.

Bogotos slėnyje ir aplinkiniuose kalnų šlaituose gausu natūralios drėgmės; kartu su švelniu, tolygiu klimatu tai prisidėjo prie čia tankiai apgyvendintų vietovių susidarymo ir žemės ūkio plėtros. Muiskos šalyje senovėje gyveno primityvios arabų kalbų šeimos gentys. Čibča gentys į dabartinės Kolumbijos teritoriją pateko iš Centrinės Amerikos, per Panamos sąsmauką.

Iki Europos invazijos Muiska kalnų šlaituose augino daug kultūrų: bulvių, quinua, kukurūzų; šiltame slėnyje - maniokos, saldžiosios bulvės, pupelės, moliūgai, pomidorai ir kai kurie vaisiai, taip pat medvilnės, tabako ir kokos krūmai. Kokos lapai naudojami kaip narkotikas Andų regiono žmonėms. Žemė buvo dirbama primityviais kapliais – mazginiais pagaliukais. Naminių gyvūnų, išskyrus šunis, nebuvo. Žvejyba buvo plačiai išvystyta. Medžioklė turėjo didelę reikšmę kaip vienintelis mėsos maisto šaltinis. Kadangi didžiųjų žvėrių (elnių, šernų) medžioklė buvo bajorų privilegija, eiliniai genties nariai, gavę kilmingų asmenų leidimą, galėjo medžioti tik triušius ir naminius paukščius; jie taip pat valgė žiurkes ir roplius.

Iš kietų akmens uolienų buvo gaminami įrankiai – kirviai, peiliai, girnos. Ginklai buvo ietis su antgaliais iš degintos medienos, mediniai pagaliai ir stropai. Iš metalų buvo žinomas tik auksas ir jo lydiniai su variu ir sidabru. Naudota daug aukso apdirbimo būdų: masyvus liejimas, lyginimas, štampavimas, perdengimas lakštais. Muisca metalo apdirbimo technika labai prisideda prie originalios Amerikos tautų metalurgijos.

Didelis jų kultūros laimėjimas buvo audimas. Medvilnės pluoštas buvo naudojamas verpti siūlus ir austi lygų bei tankų audinį. Drobė nutapyta spausdintu būdu. Muiskos drabužiai buvo apsiaustai – iš šio audinio pasiūtos plokštės. Namai buvo statomi iš medžio ir nendrių, padengtų moliu.

Mainai vaidino svarbų vaidmenį Muisca ekonomikoje. Bogotos slėnyje aukso nebuvo, o Muiska gavo jį iš Neivos provincijos iš Puanų genties mainais už savo gaminius, taip pat duoklę iš užkariautų kaimynų. Pagrindiniai mainai buvo izuiruda, druska ir linas. Įdomu tai, kad patys Muisca prekiavo žaliava medvilne iš savo Panche kaimynų. Druska, smaragdai ir čibčos linai buvo eksportuojami palei Magdalenos upę į didelius turgus, vykusius pakrantėje, tarp šiuolaikinių Neivos, Koelho ir Beleso miestų. Ispanijos metraštininkai praneša, kad auksas buvo keičiamas mažų diskų pavidalu. Audinio plokštės taip pat tarnavo kaip mainų vienetas.

Muiskai gyveno patriarchalinėse šeimose, kurių kiekviena buvo atskirame name. Santuoka buvo vykdoma su išpirka už žmoną, žmona persikėlė į vyro namus. Poligamija buvo plačiai paplitusi; eiliniai genties nariai turėjo 2-3 žmonas, didikai – 6-8 žmonas, valdovai – kelias dešimtis. Iki to laiko klanų bendruomenė pradėjo irti, o jos vietą pradėjo užimti kaimyninė bendruomenė. Apie tai, kokios buvo žemės naudojimo ir valdos formos, informacijos neturime.

Rašytiniai ir archeologiniai šaltiniai rodo klasių formavimosi proceso pradžią. Ispanijos metraštininkai praneša apie šias socialines grupes: šaukliai – pirmieji rūmų asmenys, usak – kilmingi asmenys ir getcha – aukšto rango kariškiai, saugoję sienas. Šios trys grupės išnaudojo vadinamųjų „mokesčių mokėtojų“ arba „išlaikomų asmenų“ darbą.

Bajorai išsiskyrė apranga ir papuošalais. Tik valdovas turėjo teisę nešioti dažytus chalatus, karolius ir tiaras. Valdovų ir didikų rūmai, nors ir mediniai, buvo puošti raižiniais ir paveikslais. Bajorai buvo nešami ant neštuvų, išklotų aukso plokštelėmis. Naujasis valdovas savo pareigas ėmėsi ypač didingai. Valdovas nuėjo prie šventojo ežero Guata Vita kranto. Kunigai aptepė jo kūną derva ir apibarstė auksiniu smėliu. Išlipęs su kunigais ant plausto, jis įmetė aukas į ežerą ir, nusiprausęs vandeniu, grįžo. Ši ceremonija buvo „El Dorado“ legendos pagrindas. Eldorado ispanų kalba reiškia „auksinis“.), kuris plačiai paplito Europoje, o „Eldorado“ tapo pasakiško turto sinonimu.

Nors ispanai gana išsamiai aprašė Muisca bajorų gyvenimą, mes turime labai mažai paprastų gyventojų masių darbo sąlygų ir padėties aprašymų. Žinoma, kad „mokesčius sumokėjusieji“ prisidėdavo žemės ūkio produkcija, rankdarbiais. Esant įsiskolinimams, valdovo pasiuntinys su meška ar puma įsikūrė įsiskolinimų namuose, kol buvo grąžinta skola. Amatininkai sudarė specialią grupę. Metraštininkas praneša, kad Gvaatavitos gyventojai buvo geriausi auksakaliai; todėl „daug gvataviečių gyveno išsibarstę po visus šalies regionus ir gamino aukso dirbinius“.

Šaltinių pranešimų apie vergus ypač mažai. Kadangi vergų darbas šaltiniuose neaprašytas, galime daryti išvadą, kad jis nevaidino reikšmingo vaidmens gamyboje.

Religija

Muiska mitologija ir panteonas buvo menkai išvystyti. Kosmogoniniai mitai yra išsibarstę ir painūs. Panteone pagrindinę vietą užėmė žemės ir vaisingumo deivė – Bachuye. Vienas iš pagrindinių buvo mainų dievas. Kultinėje Muiskos praktikoje pirmąją vietą užėmė gamtos jėgų – saulės, mėnulio, šventojo Gvatavitos ežero ir kt. – garbinimas. Saulei buvo aukojami berniukai, kad sustabdytų sausrą.

Didelę vietą užėmė protėvių kultas. Bajorų kūnai buvo mumifikuoti, ant jų uždėtos auksinės kaukės. Aukščiausiųjų valdovų mumijos, anot įsitikinimų, atnešdavo laimę į mūšio lauką. Pagrindinės dievybės buvo laikomos aukštuomenės globėjais, o paprasti žmonės buvo siejami su kitų dievybių šventyklomis, kuriose buvo galima aukoti kuklias dovanas. Kunigystė buvo visuomenės valdančiojo elito dalis. Kunigai iš bendruomenės rinkdavo maistą, auksą ir smaragdus, gaudavo maisto iš aukštuomenės.

Muisca ispanų užkariavimo išvakarėse

Iš Muisca kultūros rašytinių paminklų neliko. Metraštininkai užfiksavo keletą žodinių tradicijų, apimančių įvykius likus vos dviem kartams iki Ispanijos užkariavimo. Pasak šių legendų, apie 1470 m. Saganmačika, Bakatos karalystės sipa (valdovas) su 30 tūkstančių žmonių armija, surengė kampaniją prieš Fusagasugos kunigaikštystę Pasco upės slėnyje. Išsigandę fusagasugiečiai pabėgo, palikę ginklus, pripažino save Sipos vasalu, kurio garbei buvo aukojama saulei.

Netrukus Gvatavitos kunigaikštystės valdovas sukilo prieš Bakatą, o pastarosios sipėlei Saganmačikai teko prašyti Tunjos karalystės valdovo Mičua pagalbos. Suteikęs prašomą pagalbą, Michua pakvietė Sipą Saganmačiką pasirodyti Tundžoje ir pasiteisinti nusikaltimais, kuriuos jam priskyrė sukilęs Gvatavitos princas. Sipa atsisakė, o Michua nedrįso pulti Bakatos. Be to, legenda pasakoja, kaip Saganmachika kovojo su kaimynine Panche gentimi. Karas su juo truko 16 metų. Nugalėjęs Pančę, Saganmačika užpuolė Mičua. Kruviname mūšyje, kuriame kiekvienoje pusėje dalyvavo po 50 tūkstančių karių, žuvo abu valdovai. Pergalė liko bakatanams.

Po to Bakatos sepojus tapo Nemekene (pažodžiui reiškia „jaguaro kaulas“). Jis taip pat, pasak legendos, turėjo atremti Panche puolimą ir numalšinti fusagasugiečių sukilimą. Kariniai susirėmimai su pastaraisiais buvo ypač atkaklūs; pabaigoje jų princas kapituliavo. Nemekenė įvedė savo garnizonus į pralaimėtas provincijas ir pradėjo ruoštis represijoms prieš Tunjos valdovą. Surinkęs 50-60 tūkstančių kariuomenę ir aukojęs žmonių, išėjo į žygį; siaubingame mūšyje Nemekenė buvo sužeista, bakatai pabėgo, persekiojami Tunhos karių. Penktą dieną po grįžimo iš žygio Nemekenė mirė, palikdamas karalystę savo sūnėnui Tiškesui.

Pastarajam valdant, kai jis ketino atkeršyti Tunjos valdovui, ispanų konkistadorai įsiveržė į Bakatą.

Taigi mažos, nestabilios Muisca asociacijos niekada nesusijungė į vieną valstybę, valstybės kūrimosi procesą nutraukė ispanų užkariavimas.

Kečua ir kitos inkų valstybės tautos

Senovės vidurio Andų regiono tautų istorija tapo žinoma dėl archeologinių tyrimų per pastaruosius 60–70 metų. Šių tyrimų rezultatai kartu su rašytinių šaltinių duomenimis leidžia apibūdinti pagrindinius šios srities tautų senovės istorijos laikotarpius. Pirmasis laikotarpis, maždaug I tūkstantmetis pr. e. - primityvios bendruomeninės sistemos laikotarpis. Antrasis laikotarpis prasidėjo ties I tūkstantmečiu ir tęsėsi iki XV a.; Tai klasinės visuomenės atsiradimo ir vystymosi laikotarpis. Trečiasis – inkų valstybės istorijos laikotarpis; jis tęsėsi nuo XV amžiaus pradžios. iki XVI amžiaus vidurio.

Pirmuoju laikotarpiu pradėjo vystytis keramika, statybos technika, aukso apdirbimas. Statant didelius pastatus iš pjaustytų akmenų, kurie turėjo religinę paskirtį arba buvo genčių vadų būstai, suponuoja aukštuomenės paprastų genčių darbą. Tai, kaip ir smulkiai nukaldintų aukso dirbinių buvimas, rodo klanų bendruomenės irimą, prasidėjusį pirmojo laikotarpio pabaigoje. Šių kultūrų kalbėtojų kalbinė priklausomybė nežinoma.

Antruoju laikotarpiu išryškėjo dvi genčių grupės. Šiaurinėje pakrantėje VIII-IX a. Buvo plačiai paplitusi Mochica kultūra, kurios kalbėtojai priklausė savarankiškai kalbų šeimai. Nuo šių laikų išliko šimtus kilometrų besitęsiančių kanalų ir griovių, atnešusių vandenį į laukus, liekanos. Pastatai buvo pastatyti iš žalių plytų; buvo nutiesti akmenimis grįsti keliai. Mochica gentys ne tik vartojo auksą, sidabrą ir šviną vietiniu pavidalu, bet ir lydydavo juos iš rūdos. Šių metalų lydiniai buvo žinomi.

Mochica keramika yra ypač įdomi. Jis buvo pagamintas be puodžiaus rato, kurio Andų regiono tautos vėliau niekada nenaudojo. Mochica indai, suformuoti iš žmonių (dažniausiai galvų), gyvūnų, vaisių, indų ir net ištisų scenų figūrų, yra skulptūra, supažindinanti su jų kūrėjų gyvenimu ir kasdienybe. Tai, pavyzdžiui, nuogo vergo ar belaisvio su virve ant kaklo figūra. Paveiksluose ant keramikos taip pat yra daug visuomeninės santvarkos paminklų: vergai, nešantys savo šeimininkus neštuvuose, represijos prieš karo belaisvius (ar nusikaltėlius), kurie mėtomi nuo uolų, mūšio scenos ir kt.

VIII-IX amžiuje. Prasidėjo reikšmingiausios ikiinkų laikotarpio kultūros – Tiahuanaco – raida. Vieta, davusi jai pavadinimą, yra Bolivijoje, 21 km į pietus nuo Titikakos ežero. Antžeminiai pastatai išsidėstę apie 1 kv. km. Tarp jų yra pastatų kompleksas, vadinamas Kalasasaya, kuriame yra Saulės vartai, vienas ryškiausių senovės Amerikos paminklų. Akmens luitų arką puošia spindulių apsuptas figūros bareljefas, kuris akivaizdžiai yra saulės personifikacija. Bazalto ir smiltainio telkiniai randami ne arčiau kaip 5 km nuo Kalasasaya pastatų. Taigi 100 tonų ir daugiau sveriančios plokštės, iš kurių buvo pastatyti Saulės vartai, čia buvo atgabentos daugelio šimtų žmonių kolektyvinėmis pastangomis. Greičiausiai Saulės vartai buvo Saulės šventyklos – bareljefe pavaizduotos dievybės – komplekso dalis.

Tiahuanaco kultūra vystėsi per 4-5 šimtmečius, pradedant nuo VIII amžiaus, įvairiose Peru-Bolivijos regiono dalyse, tačiau jos klasikiniai paminklai yra aimarų tautos tėvynėje, kurių gentys, be abejo, buvo šios kultūros kūrėjos. aukštoji kultūra. Antrojo laikotarpio Tiahuanaco vietose, datuojamose maždaug XIX a., be aukso, sidabro ir vario atsiranda ir bronzos. Išvystyta keramika ir audimas su menine ornamentika. XIV-XV a. Šiaurinėje pakrantėje vėl klesti Mochica genčių kultūra, kuri vėlesniu laikotarpiu vadinama Čimu.

Archeologijos paminklai rodo, kad Andų regiono tautos jau nuo X a. pr. Kr e. išmanė drėkinamąją žemdirbystę ir naminius gyvulius, jie pradėjo plėtoti klasinius santykius. Pirmajame XV amžiaus ketvirtyje. Atsirado inkų valstybė. Legendinę jos istoriją užfiksavo ispanų užkariavimo metraštininkai. Inkų valstybės atsiradimas buvo pristatytas kaip labai išsivysčiusių tautų, užkariavusių pirminius šio slėnio gyventojus, invazijos į Kusko slėnį rezultatas.

Pagrindinė inkų valstybės susikūrimo priežastis – ne užkariavimas, o senovės Peru visuomenės vidinio vystymosi procesas, gamybinių jėgų augimas ir klasių formavimasis. Be to, naujausi archeologiniai duomenys verčia mokslininkus atsisakyti inkų protėvių namų paieškų už savo valstybės teritorijos ribų. Net jei galima kalbėti apie inkų atvykimą į Kusko slėnį, tai judėjimas vyko tik kelių dešimčių kilometrų atstumu, ir tai įvyko gerokai prieš susiformuojant jų valstybei.

Andų regiono plokščiakalnyje, slėniuose ir pakrantėje gyveno daug mažų kelių kalbinių grupių genčių, pirmiausia kečujų, aimarų (kolų), močikų ir pukinų. Aimarų gentys gyveno Titikakos ežero baseine, plynaukštėje. Kečua gentys gyveno aplink Kusko slėnį. Šiaurėje, pakrantėje, gyveno Mochica, arba Chimu, gentys. Pukino grupės pasiskirstymą dabar sunku nustatyti.

Inkų valstybės susikūrimas

Nuo XIII a Kusko slėnyje pradeda vystytis vadinamoji ankstyvųjų inkų kultūra. Sąvoka inkai, o tiksliau Inka, įgavo įvairiausių reikšmių: Peru valstijos valdančiojo sluoksnio, valdovo titulo ir visos tautos vardo. Iš pradžių inkų vardą nešiojo viena iš genčių, gyvenusių Kusko slėnyje iki valstybės susiformavimo ir, akivaizdu, priklausiusių kečujų kalbų grupei. Inkai savo klestėjimo laikais kalbėjo kečua kalba. Glaudų inkų ryšį su kečujų gentimis liudija ir tai, kad pastarosios, palyginti su kitomis, gavo privilegijuotą padėtį ir buvo vadinamos „inkais pagal privilegiją“; nemokėjo duoklės, o iš jų neverbavo vergų – janakūnų – dirbti inkams.

Istorinės inkų legendos įvardija 12 valdovų, buvusių prieš paskutinį aukščiausią inką Atahualpą, ir praneša apie jų karus su kaimyninėmis gentimis. Jei sutiksime su apytiksliu šių genealoginių legendų datavimu, tai inkų genties stiprėjimo ir, galbūt, genčių sąjungos formavimosi pradžia gali būti siejama su pirmaisiais XIII amžiaus dešimtmečiais. Tačiau patikima inkų istorija prasideda nuo devinto valdovo – Pachacuti (1438-1463) veiklos. Nuo to laiko prasidėjo inkų iškilimas. Susidarė valstybė, kuri ėmė greitai stiprėti. Per ateinantį šimtą metų inkai užkariavo ir pavergė viso Andų regiono gentis – nuo ​​pietinės Kolumbijos iki centrinės Čilės. Apytikriais skaičiavimais, inkų valstijos gyventojų skaičius siekė 6 milijonus žmonių.

Inkų valstybės materialinė kultūra ir socialinė sandara žinomi ne tik iš archeologinių, bet ir iš istorinių šaltinių, daugiausia iš ispanų XVI-XVIII a.

Inkų ekonomika

Inkų technologija ypač domina kalnakasyba ir metalurgija. Didžiausią praktinę reikšmę turėjo vario, taip pat alavo gavyba: abiejų lydinys davė bronzą. Sidabro rūda buvo išgaunama didžiuliais kiekiais, o sidabras buvo platinamas labai plačiai. Taip pat buvo naudojamas švinas. Kechua kalba turi žodį, reiškiantį geležį, bet, matyt, jis reiškė meteorinę geležį arba hematitą. Nėra geležies gavybos ar geležies rūdos lydymo įrodymų; Gimtosios geležies Andų regione nėra. Iš bronzos buvo liejami kirviai, pjautuvai, peiliai, laužtuvai, karinių pagalių galvutės, žnyplės, smeigtukai, adatos, varpai. Bronzinių peilių, kirvių ir pjautuvų ašmenys buvo kalcinuoti ir kalti, kad jie būtų kietesni. Papuošalai ir religiniai daiktai buvo gaminami iš aukso ir sidabro.

Kartu su metalurgija inkai pasiekė aukštą keramikos ir audimo kūrimo lygį. Iš inkų laikų išsaugoti audiniai iš vilnos ir medvilnės išsiskiria sodrumu ir apdailos subtilumu. Buvo gaminami vilnoniai audiniai drabužiams (pavyzdžiui, aksomas) ir kilimams.

Inkų valstijos žemės ūkis smarkiai išaugo. Buvo auginama apie 40 rūšių naudingų augalų, iš kurių pagrindinės – bulvės ir kukurūzai.

Andus kertantys slėniai – siauri, gilūs tarpekliai su stačiais šlaitais, kuriais lietaus sezono metu teka vandens srovės, išplaunančios dirvos sluoksnį; sausu metu ant jų nelieka drėgmės. Norint išlaikyti drėgmę šlaituose esančiuose laukuose, reikėjo sukurti specialių konstrukcijų sistemą, kurią inkai sistemingai ir reguliariai prižiūrėjo. Laukai buvo išdėstyti laiptuotomis terasomis. Apatinis terasos kraštas buvo sutvirtintas akmenimis, kurie išlaikė gruntą. Iš kalnų upių į laukus vedė nukreipimo kanalai: terasos pakraštyje buvo pastatyta užtvanka. Kanalai buvo iškloti akmens plokštėmis. Inkų sukurta kompleksinė sistema, nuleidusi vandenį dideliais atstumais, užtikrino drėkinimą ir tuo pačiu apsaugojo šlaitų dirvožemį nuo erozijos. Statinių tinkamumui prižiūrėti buvo paskirti specialūs valstybės pareigūnai. Žemė buvo dirbama rankomis, nenaudojami jokie traukiniai. Pagrindiniai įrankiai buvo kastuvas (su antgaliu iš kietos medienos, o rečiau – iš bronzos) ir kaplys.

Weaver. Piešinys iš Poma de Ayala kronikos

Šalyje buvo du pagrindiniai keliai. Prie kelių nutiestas kanalas, kurio pakrantėse augo vaismedžiai. Ten, kur kelias ėjo per smėlio dykumą, jis buvo asfaltuotas. Ten, kur keliai kirto upes ir tarpeklius, buvo statomi tiltai. Medžių kamienai buvo mėtomi per siauras upes ir plyšius, kuriuos kirto mediniai skersiniai. Plačias upes ir prarajas kirto kabantys tiltai, kurių statyba yra vienas didžiausių inkų technologijos laimėjimų. Tiltas buvo paremtas akmeniniais stulpais, aplink kuriuos buvo tvirtinamos penkios storos, iš lanksčių šakų ar vijoklių austos virvės. Trys apatiniai lynai, sudarę patį tiltą, buvo supinti šakomis ir iškloti mediniais skersiniais. Lynai, kurie tarnavo kaip turėklai, susipynė su apatiniais, apsaugančiais tiltą iš šonų.

Kaip žinote, senovės Amerikos tautos nežinojo ratinio transporto. Andų regione prekės buvo gabenamos pakuotėse ant lamų. Tose vietose, kur upės plotis buvo per didelis, buvo perplaukiama pontoniniu tiltu arba keltu, tai buvo patobulintas plaustas iš sijų arba labai lengvos medienos sijų, kuriuo irkluota. Tokiais plaustais buvo galima pakelti iki 50 žmonių ir didelius krovinius.

Senovės Peru prasidėjo amatų atskyrimas nuo žemės ūkio ir galvijų auginimo. Dalis žemdirbių bendruomenės narių vertėsi įrankių, tekstilės, keramikos ir kt. gamyba, tarp bendruomenių vyko natūralūs mainai. Inkai atrinko geriausius meistrus ir perkėlė juos į Kuską. Čia jie gyveno ypatingame kvartale ir dirbo aukščiausiesiems inkams bei tarnaujantiems bajorams, gaudami maistą iš teismo. Tai, ką jie padarė viršydami duotą mėnesinę pamoką, galėjo mainyti. Šie šeimininkai, atskirti nuo bendruomenės, iš tikrųjų atsidūrė vergais.

Panašiai buvo atrenkamos ir merginos, kurios 4 metus turėjo mokytis verpimo, audimo ir kitų rankdarbių. Jų darbo produktus naudojo ir kilmingieji inkai. Šių amatininkų darbas senovės Peru buvo pradinė amato forma.

Mainai ir prekyba buvo mažai išvystyti. Mokesčiai buvo renkami natūra. Matų sistemos nebuvo, išskyrus patį primityviausią birių kietųjų dalelių matą – saują. Buvo svarstyklės su jungu, iš kurių galų buvo pakabinami maišai ar tinklai su svarmeniu, kurį reikia sverti. Labiausiai išplėtoti pakrantės ir aukštumų gyventojų mainai. Nuėmus derlių, tam tikrose vietose susitikdavo šių dviejų zonų gyventojai. Iš aukštumų buvo atvežta vilna, mėsa, kailiai, oda, sidabras, auksas ir iš jų pagaminti gaminiai; iš pakrantės – grūdai, daržovės ir vaisiai, medvilnė, taip pat paukščių išmatos – guanas. Skirtinguose regionuose universalaus atitikmens vaidmenį atliko druska, pipirai, kailiai, vilna, rūda ir metalo gaminiai. Nebuvo turgaus viduje kaimų mainai buvo atsitiktiniai.

Inkų visuomenėje, skirtingai nei actekų ir čibčų visuomenėje, nebuvo išskirtinio laisvųjų amatininkų sluoksnio; todėl mainai ir prekyba su kitomis šalimis buvo menkai išvystyti, nebuvo prekybos tarpininkų. Tai akivaizdžiai paaiškinama tuo, kad Peru ankstyvoji despotiška valstybė pasisavino vergų ir iš dalies komunalininkų darbą, palikdama jiems nedidelį perteklių mainams.

Inkų socialinė sistema

Inkų valstybė išlaikė daug primityvios bendruomeninės sistemos likučių.

Inkų gentis susidėjo iš 10 padalinių – hatung aylyu, kurie savo ruožtu buvo padalinti į 10 aylyu. Iš pradžių aylyu buvo patriarchalinis klanas, klanų bendruomenė. Iljus turėjo savo kaimą ir turėjo gretimus laukus; Aylyu nariai buvo laikomi tarpusavyje giminaičiais ir buvo vadinami pavardėmis, kurios buvo perduodamos per tėvo liniją.

Aylyu buvo egzogamiški, nebuvo įmanoma tuoktis klane. Aylyu nariai tikėjo, kad juos saugo protėvių šventovės - huaka. Ailyu taip pat buvo paskirtas kaip pachaka, ty šimtas. Khatun-aylyu („didysis klanas“) atstovavo fratrai ir buvo tapatinamas su tūkstančiu.

Inkų valstijoje aylew virto kaimo bendruomene. Tai tampa akivaizdu svarstant žemės naudojimo taisykles. Visa žemė valstybėje buvo laikoma aukščiausiojo inkų nuosavybe. Tiesą sakant, ji buvo „Ilju“ žinioje. Pati bendruomenei priklausiusi teritorija buvo vadinama ženklu (sutampa su bendruomenės pavadinimu tarp vokiečių). Visai bendruomenei priklausiusi žemė buvo vadinama marka pacha, t.y. bendruomenės žeme.

Dirbama žemė buvo vadinama čakra (lauku). Jis buvo padalintas į tris dalis: „Saulės laukus“ (iš tikrųjų kunigų), inkų laukus ir galiausiai bendruomenės laukus. Žemę bendrai dirbo visas kaimas, nors kiekviena šeima turėjo savo dalį, kurios derlius atiteko šiai šeimai. Bendruomenės nariai dirbo kartu, vadovaujami vienam iš seniūnų ir, įdirbę vieną lauko atkarpą (Saulės lauką), persikėlė į inkų laukus, paskui į kaimo gyventojų laukus ir galiausiai į kaimo gyventojų laukus. laukų, iš kurių derlius atiteko bendrajam kaimo fondui. Šis rezervas buvo išleistas nepasiturintiems kaimo gyventojams ir įvairiems bendriems kaimo poreikiams remti. Be laukų, kiekviename kaime taip pat buvo pūdymų ir „laukinių žemių“, kurios buvo ganyklos.

Lauko sklypai buvo periodiškai išdalinami tarp kaimo gyventojų. Atskira lauko dalis liko pūdyta, kai iš jo buvo nuimti trys ar keturi derliai. Lauko paskirstymas, tupu, buvo suteiktas žmogui; Už kiekvieną vyriškos lyties vaiką tėvas gaudavo po vieną tokį skyrimą, už dukrą – dar pusę tupos. Tupu buvo laikomas laikinu valdymu, nes jis buvo perskirstytas. Bet, be tupu, kiekvienos bendruomenės teritorijoje buvo ir žemės sklypai, vadinami muya. Ispanijos pareigūnai savo ataskaitose šias vietoves vadina „paveldima žeme“, „sava žeme“, „daržove“. Muya sklypą sudarė kiemas, namas, tvartas ar tvartas ir daržas, ir jis buvo perduodamas iš tėvo sūnui. Nėra jokių abejonių, kad muya sklypai iš tikrųjų tapo privačia nuosavybe. Būtent šiuose sklypuose bendruomenės nariai galėjo gauti savo ūkyje perteklines daržoves ar vaisius, džiovinti mėsą, rauginti odą, verpti ir austi vilną, gaminti keramikos indus, bronzinius įrankius – viską, ką mainydavo kaip privačią nuosavybę. Bendruomenės laukų nuosavybės ir privačios asmeninių sklypų nuosavybės derinys apibūdina Aylya kaip kaimo bendruomenę, kurioje giminystė užleido vietą teritoriniams ryšiams.

Žemę augino tik inkų užkariautos genčių bendruomenės. Šiose bendruomenėse taip pat atsirado klanų bajorai – kuraka. Jos atstovai prižiūrėjo bendruomenės narių darbą ir užtikrino, kad bendruomenės nariai mokėtų mokesčius; jų sklypus apdirbo bendruomenės nariai. Be savo dalies bendruomenės bandoje, Kurakai turėjo privačių gyvulių, iki kelių šimtų galvijų. Jų ūkiuose dešimtys vergų sugulovių verpė ir audė vilną ar medvilnę. Kurakų gyvulininkystės ar žemdirbystės produktai buvo keičiami į papuošalus iš brangiųjų metalų ir kt. Tačiau kuršai, priklausę užkariautoms gentims, tebebuvo pavaldūs virš jų kaip valdantis sluoksnis aukščiausia kasta. Inkai nedirbo, jie sudarė karinę tarnybą. Valdovai suteikė jiems žemės sklypus ir darbininkus iš užkariautų genčių – janakūnų, kurie buvo perkelti į inkų ūkius. Žemės, kurias bajorai gavo iš aukščiausiojo inkų, buvo jų privati ​​nuosavybė.

Bajorai labai skyrėsi nuo paprastų subjektų savo išvaizda, ypatingu kirpimu, drabužiais ir papuošalais. Ispanai kilminguosius inkus vadino ore-jones (iš ispanų kalbos žodžio „oreh“ – ausis) dėl jų didžiulių auksinių auskarų ir žiedų, ištempusių ausų spenelius.

Privilegijuotą padėtį užėmė ir kunigai, kurių naudai buvo renkama dalis derliaus. Jie nebuvo pavaldūs vietiniams valdovams, bet sudarė atskirą korporaciją, valdomą aukščiausios Kusko kunigystės.

Inkai turėjo nemažai janakūnų, kuriuos ispanų metraštininkai vadino vergais. Sprendžiant iš to, kad jie visiškai priklausė inkams ir atliko visus niekšiškus darbus, jie iš tiesų buvo vergai. Ypač svarbi metraštininkų žinia, kad janakūnų padėtis buvo paveldima. Yra žinoma, kad 1570 m., ty praėjus 35 metams po inkų valdžios žlugimo, Peru buvo dar 47 tūkstančiai janakūnų.

Didžiąją dalį produktyvaus darbo atliko bendruomenės nariai; jie dirbo laukus, tiesė kanalus, kelius, tvirtoves ir šventyklas. Tačiau didelės grupės pavergtų darbininkų, kuriuos išnaudojo valdovai ir karinis elitas, atsiradimas rodo, kad Peru visuomenė anksti priklausė vergams ir išliko reikšmingos gentinės sistemos likučiai.

Inkų valstybė buvo vadinama Tawantinsuyu, o tai pažodžiui reiškia „keturi regionai, sujungti kartu“. Kiekvieną regioną valdė gubernatorius, valdžia buvo vietos valdininkų rankose. Valstybės galva buvo valdovas, kuris vadinosi „Sapa inka“ - „vienintelis valdantis inkas“. Jis vadovavo kariuomenei ir vadovavo civilinei administracijai. Inkai sukūrė centralizuotą valdymo sistemą. Aukščiausioji inka ir vyresni pareigūnai iš Kusko prižiūrėjo gubernatorius ir visada buvo pasiruošę atremti sukilėlių gentį. Buvo nuolatinis pašto ryšys su vietos valdovų tvirtovėmis ir rezidencijomis. Pranešimus estafetėse perdavė pasiuntiniai-bėgikai. Pašto stotys buvo išsidėsčiusios pakelėse netoli viena nuo kitos, kur visada budėdavo pasiuntiniai.

Senovės Peru valdovai kūrė įstatymus, kurie saugojo inkų dominavimą, siekdami užtikrinti užkariautų genčių pavaldumą ir užkirsti kelią sukilimams. Viršūnės suskaldė gentis, dalimis apgyvendindamos jas svetimose vietovėse. Inkai įvedė visiems privalomą kalbą – kečua.

Inkų religija ir kultūra

Religija užėmė didelę vietą senovės žmonių gyvenime Andų regione. Seniausios ištakos buvo totemizmo liekanos. Bendruomenės turėjo gyvūnų pavadinimus: Numamarca (puma bendruomenė), Condormarka (kondorų bendruomenė), Huamanmarca (vanagų ​​bendruomenė) ir kt.; Išliko kultinis požiūris į kai kuriuos gyvūnus. Totemizmui artima buvo religinė augalų, pirmiausia bulvių, kaip pasėlių, vaidinusių didžiulį vaidmenį peruiečių gyvenime, personifikacija. Šio augalo dvasių atvaizdai atkeliavo iki mūsų skulptūrinės keramikos – gumbų pavidalo indų. „Akis“ su daigais buvo suvokiama kaip gyvybei pabundančio augalo burna. Didelę vietą užėmė protėvių kultas. Kai aylyu iš gentinės bendruomenės virto kaimynine bendruomene, protėviai buvo pradėti gerbti kaip dvasios globėjai ir šios bendruomenės ir apskritai vietovės žemės sergėtojai.

Su protėvių kultu buvo siejamas ir mirusiųjų mumifikavimo paprotys. Kapuose, dažnai iškaltose uolose, buvo saugomos mumijos elegantiškais drabužiais su papuošalais ir buities reikmenimis. Ypač išplėtotas valdovų mumijų kultas: šventyklose jas supo ritualinis garbinimas, o kunigai su jomis vaikščiojo per didžiąsias šventes. Jiems buvo priskiriama antgamtinė galia, jie buvo paimti į kampanijas ir išvežti į mūšio lauką. Visos Andų regiono gentys turėjo gamtos jėgų kultą. Akivaizdu, kad vystantis žemdirbystei ir gyvulininkystei, atsirado motinos žemės kultas, vadinamas Pacha Mama (kečujų kalba pache – žemė).

Inkai įkūrė valstybinį kultą su kunigų hierarchija. Akivaizdu, kad kunigai apibendrino ir toliau plėtojo esamus mitus ir sukūrė kosmogoninės mitologijos ciklą. Pasak jo, pasaulį ir žmones ežere (aišku, Titikakos ežere) sukūrė dievas kūrėjas Viracocha. Sukūręs pasaulį, jis dingo užsienyje, palikęs sūnų Pačakamaką. Inkai palaikė ir tarp užkariautų tautų skleidė idėją apie jų legendinio protėvio Manco Capac kilmę iš saulės. Aukščiausiasis inkas buvo laikomas gyva saulės dievo (Inti) personifikacija, dieviška būtybe, kuri todėl turėjo neribotą galią. Didžiausias kulto centras buvo Kusko Saulės šventykla, dar vadinama „Auksiniu junginiu“, nes centrinės šventovės salės sienos buvo išklotos auksinėmis plytelėmis. Čia buvo patalpinti trys stabai – Viracocha, Saulė ir Mėnulis.

Šventykloms priklausė didžiulis turtas, daug ministrų ir amatininkų, architektų, juvelyrų ir skulptorių. Aukščiausios hierarchijos kunigai naudojosi šiais turtais. Pagrindinis inkų kulto turinys buvo aukojimo ritualas. Per daugybę švenčių, sutapusių su įvairiais žemės ūkio ciklo momentais, buvo aukojamos įvairios aukos, daugiausia su gyvuliais. Ekstremaliais atvejais - šventėje, kai į sostą įžengia naujas aukščiausios inkos, žemės drebėjimo, sausros, epideminės ligos metu, karo metu - buvo aukojami žmonės, karo belaisviai ar vaikai, paimti kaip duoklė iš užkariautų genčių. .

Teigiamų žinių plėtra tarp inkų pasiekė reikšmingą lygį, ką liudija jų metalurgija ir kelių tiesimas. Erdvei matuoti buvo matai, pagrįsti žmogaus kūno dalių dydžiu. Mažiausias ilgio matas buvo piršto ilgis, tada matas, lygus atstumui nuo sulenkto nykščio iki rodomojo piršto. Dažniausiai naudojamas matas žemei matuoti buvo 162 sl. Skaičiavimui buvo naudojama skaičiavimo lenta ir abakas. Lenta buvo padalinta į juosteles, skyrius, kuriuose buvo perkelti skaičiavimo vienetai ir apvalūs akmenukai. Paros laikas buvo nustatomas pagal saulės padėtį. Kasdieniame gyvenime laikas buvo matuojamas bulvėms išvirti reikalingu laikotarpiu (maždaug 1 valanda).

Inkai dievino dangaus kūnus, todėl astronomija buvo siejama su religija. Jie turėjo kalendorių; jie turėjo idėją apie saulės ir mėnulio metus. Buvo stebima saulės padėtis, siekiant nustatyti žemės ūkio ciklo laiką. Tam tikslui buvo pastatyti keturi bokštai Kusko rytuose ir vakaruose. Stebėjimai buvo atlikti ir pačiame Kuke, miesto centre, didelėje aikštėje, kurioje buvo pastatyta aukšta platforma.

Inkai ligoms gydyti naudojo kai kuriuos mokslinius metodus, nors magiško gydymo praktika taip pat buvo plačiai paplitusi. Be daugelio vaistinių augalų naudojimo, buvo žinomi ir chirurginiai metodai, pavyzdžiui, kraniotomija.

Inkai turėjo mokyklas berniukams iš aukštuomenės – tiek inkų, tiek užkariautų genčių. Studijų trukmė buvo ketveri metai. Pirmieji metai buvo skirti kečujų kalbos studijoms, antrieji – religiniam kompleksui ir kalendoriui, treti ir ketvirti metai buvo skirti vadinamiesiems quipus – ženklams, kurie tarnavo kaip „. mazgų rašymas“.

Kipą sudarė vilnonė arba medvilninė virvė, prie kurios stačiu kampu eilėmis buvo pririštos virvelės, kartais iki 100, kabančios kutais. Ant šių virvelių skirtingais atstumais nuo pagrindinės virvės buvo rišami mazgai. Mazgų forma ir jų skaičius nurodė skaičius. Pavieniai mazgai, esantys toliausiai nuo pagrindinės virvės, reiškė vienetus, kita eilutė reiškė dešimtis, tada šimtus ir tūkstančius; didžiausios vertybės buvo arčiausiai pagrindinės virvės. Virvelių spalva žymėjo tam tikrus daiktus: pavyzdžiui, bulves simbolizavo ruda, sidabrą – balta, auksą – geltona.

Valstybinių sandėlių valdytojas yra skaičiuojamas su "khipu" prieš aukščiausią inką Yupanqui. Piešinys iš Poma de Ayala kronikos. XVI a

Kipus daugiausia buvo perduota žinioms apie pareigūnų renkamus mokesčius, tačiau jie taip pat buvo naudojami bendriems statistiniams duomenims, kalendorinėms datoms ir net istoriniams faktams fiksuoti. Buvo specialistų, kurie mokėjo gerai naudotis kipa; Pirmuoju Aukščiausiojo Inko ir jo aplinkos prašymu jie turėjo pateikti tam tikrą informaciją, vadovaudamiesi atitinkamais surištais mazgais. Quipu buvo įprasta informacijos perdavimo sistema, tačiau ji neturi nieko bendra su raštu.

Iki pastarojo dešimtmečio moksle buvo paplitusi nuomonė, kad Andų regiono tautos nekūrė rašto. Iš tiesų, skirtingai nei majai ir actekai, inkai nepaliko rašytinių paminklų. Tačiau archeologinių, etnografinių ir istorinių šaltinių tyrinėjimas verčia inkų rašto klausimą kelti naujai. Mochica kultūros indų tapyboje atsiranda pupelės su ypatingais simboliais. Kai kurie mokslininkai mano, kad ženklai ant pupelių turėjo simbolinę, sutartinę reikšmę, kaip ir ideogramos. Gali būti, kad šios pupelės su piktogramomis tarnavo ateities spėjimui.

Kai kurie užkariavimo eros metraštininkai praneša apie slaptą inkų raštą. Viename jų rašoma, kad specialioje patalpoje Saulės šventykloje buvo išpieštos lentos, ant kurių buvo vaizduojami inkų valdovų istorijos įvykiai. Kitas metraštininkas pasakoja, kad kai 1570 m. Peru vicekaralius įsakė surinkti ir įrašyti viską, kas žinoma apie Peru istoriją, buvo nustatyta, kad senovės inkų istorija buvo užfiksuota didelėse lentose, įstatytose į auksinius rėmus ir saugoma patalpoje šalia Saulės šventykla. Prieiga prie jų buvo draudžiama visiems, išskyrus valdančius inkus ir specialiai paskirtus globėjus bei istoriografus. Šiuolaikiniai inkų kultūros tyrinėtojai mano, kad įrodyta, kad inkai turėjo raštą. Gali būti, kad tai buvo paveikslo raidė, piktograma, tačiau ji neišliko dėl to, kad auksu įrėmintus „paveikslus“ ispanai tuoj pat sunaikino, juos užfiksavo dėl kadrų.

Poetinė kūryba senovės Peru vystėsi keliomis kryptimis. Giesmės (pvz., Viracochos himnas), mitinės pasakos, istoriniai eilėraščiai išliko fragmentiškai. Reikšmingiausias senovės Peru poetinis kūrinys buvo poema, vėliau paversta drama „Ollantay“. Jame šlovinami herojiški vienos iš genčių vado, valdovo Antisuyo, sukilusio prieš aukščiausią inką, žygdarbiai. Akivaizdu, kad eilėraštis meniškai atspindėjo inkų valstybės kūrimosi laikotarpio įvykius ir idėjas - atskirų genčių kovą su centralizuotos valdžios pajungimu inkų despotizmui.

Inkų valstybės pabaiga. portugalų užkariavimai

Paprastai manoma, kad 1532 m. Pizarro kariuomenei užėmus Kuską ir mirus inkui Atahualpai, inkų valstybė iš karto nustojo egzistavusi. Tačiau jo pabaiga neatėjo iš karto. 1535 m. kilo sukilimas; nors 1537 metais ji buvo nuslopinta, jos dalyviai kovojo daugiau nei 35 metus.

Sukilimą iškėlė inkų princas Manco, kuris iš pradžių perėjo į ispanų pusę ir buvo artimas Pizarro. Tačiau Manco naudojosi savo artumu ispanams tik tam, kad tyrinėtų savo priešus. 1535 m. pabaigoje pradėjęs rinkti pajėgas, 1536 m. balandį Manco su didele kariuomene priartėjo prie Kusko ir jį apgulė. Jis toliau naudojo ispaniškus šaunamuosius ginklus, priversdamas aštuonis nelaisvėje esančius ispanus tarnauti jam kaip ginklanešius, artileristus ir parako gamintojus. Taip pat buvo naudojami sugauti arkliai. Manco centralizavo apgulusios kariuomenės vadovavimą, įsteigė ryšius ir apsaugos tarnybą. Pats Manco buvo apsirengęs ir ginkluotas ispaniškai, jodinėjo ant žirgo ir kovojo su ispaniškais ginklais. Sukilėliai derino originalias Indijos ir Europos karo technikas ir kartais sulaukdavo didelės sėkmės. Tačiau poreikis išmaitinti didelę armiją, o svarbiausia – kyšininkavimas ir išdavystė privertė Manco po 10 mėnesių nutraukti apgultį. Sukilėliai įsitvirtino kalnuotame Vilkapampės regione ir toliau čia kovojo. Po Manco mirties jaunasis Tupacas Amaru tapo sukilėlių vadu.

Amerikos žemyno tautų istorija prieš jų susitikimą su europiečiais XVI a. vystėsi savarankiškai ir beveik be sąveikos su kitų žemynų tautų istorija. Senovės Amerikos rašytinių paminklų labai mažai, o turimi dar neperskaityti. Todėl Amerikos tautų istorija turi būti rekonstruota daugiausia remiantis archeologiniais ir etnografiniais duomenimis, taip pat iš žodinės tradicijos, užfiksuotos Europos kolonizacijos laikotarpiu.

Tuo metu, kai Europa įsiveržė į Ameriką, jos tautų išsivystymo lygis įvairiose žemyno dalyse nebuvo vienodas. Daugumos Šiaurės ir Pietų Amerikos dalių gentys buvo skirtinguose pirmykščios bendruomeninės sistemos etapuose, o klasiniai santykiai jau tuo metu kūrėsi tarp Meksikos, Centrinės Amerikos ir Pietų Amerikos vakarinės dalies tautų; jie sukūrė aukštąsias civilizacijas. Būtent šios tautos buvo pirmosios, kurios buvo nukariautos; Ispanijos užkariautojai XVI a. sunaikino jų valstybes ir kultūrą bei pavergė juos.

Pradinė Amerikos gyvenvietė

Amerika buvo apgyvendinta iš Šiaurės Rytų Azijos genčių, susijusių su Sibiro mongoloidais. Pagal savo antropologinį tipą Amerikos indėnai ir, dar labiau, eskimai, kurie vėliau persikėlė į Ameriką, yra panašūs į Šiaurės ir Rytų Azijos populiaciją ir priklauso didžiajai mongoloidų rasei. Didžiulių naujojo žemyno erdvių plėtra su svetimomis gamtinėmis sąlygomis, svetima flora ir fauna naujakuriams sukėlė sunkumų, kurių įveikimas pareikalavo didelių pastangų ir ilgo laiko.

Perkėlimas galėjo prasidėti ledynmečio pabaigoje, kai akivaizdžiai buvo sausumos tiltas tarp Azijos ir Amerikos dabartinio Beringo sąsiaurio vietoje. Sprendžiant iš geologinių ir paleontologinių duomenų, Amerikos apgyvendinimas įvyko 25-20 tūkstančių metų anksčiau nei mūsų laikas. Eskimai apsigyveno palei Arkties pakrantę I tūkstantmetyje mūsų eros. e. ar net vėliau. Atskiromis grupėmis migravusios medžiotojų ir žvejų gentys, kurių materialinė kultūra buvo mezolito lygyje, ieškodamos grobio, kaip galima spręsti iš archeologinių vietovių, judėjo Ramiojo vandenyno pakrante iš šiaurės į pietus. Kai kurių Pietų Amerikos vietinių gyventojų kultūros elementų panašumas su Okeanijos tautų kultūra sukėlė teoriją apie viso Amerikos žemyno apgyvendinimą iš Okeanijos. Neabejotina, kad ryšiai tarp Okeanijos ir Pietų Amerikos susiklostė senovėje ir suvaidino tam tikrą vaidmenį šios Amerikos dalies įsikūrime. Tačiau kai kurie panašūs kultūros elementai galėtų vystytis savarankiškai, todėl negalima atmesti ir vėlesnių skolinių galimybės. Pavyzdžiui, saldžiųjų bulvių kultūra iš Pietų Amerikos išplito į Okeaniją, bananai ir cukranendrės į Ameriką atkeliavo iš Azijos.

Etnografiniai ir lingvistiniai duomenys rodo, kad senovės indėnų genčių judėjimas vyko didžiuliuose plotuose ir dažnai vienos kalbų šeimos gentys atsidurdavo tarp kitų kalbų šeimų genčių. Akivaizdu, kad pagrindinė šių migracijų priežastis buvo būtinybė padidinti žemės plotus ekstensyviam ūkininkavimui (medžioklei, rinkimui). Tačiau chronologija ir konkreti istorinė situacija, kurioje vyko šios migracijos, lieka neaiški.

1. Šiaurės Amerika

Iki XVI amžiaus pradžios. Šiaurės Amerikos gyventojus sudarė daugybė genčių ir tautybių. Pagal ūkio tipą ir istorinę bei etnografinę bendruomenę jie buvo suskirstyti į šias grupes: arktinės zonos pakrančių medžiotojai ir žvejai – eskimai ir aleutai; šiaurės vakarų pakrantės žvejai ir medžiotojai; dabartinės Kanados šiaurinės juostos medžiotojai; rytų ir pietryčių Šiaurės Amerikos ūkininkai; buivolių medžiotojai – prerijų gentys; laukinių sėklų rinkėjai, žvejai ir medžiotojai – Kalifornijos gentys; žmonių, turinčių išvystytą drėkinamąjį žemės ūkį Šiaurės Amerikos pietvakariuose ir pietuose.

Arkties pakrantės gentys

Pagrindinė eskimų gamybinė veikla buvo ruonių, vėplių, banginių, baltųjų lokių ir arktinių lapių medžioklė, taip pat žvejyba. Ginklai buvo smiginiai ir harpūnai su judančiais kaulų antgaliais. Buvo naudojamas ieties metiklis. Žuvis gaudydavo meškerėmis su kauliniais kabliukais. Vėrusis ir ruonis aprūpino eskimus beveik viskuo, ko jiems reikėjo: mėsa ir riebalai buvo naudojami maistui, riebalai taip pat buvo naudojami namų šildymui ir apšvietimui, oda buvo skirta valčiai uždengti, iš jos buvo gaminamas stogelis vidui. sniego namelio. Drabužiams ir avalynei gaminti buvo naudojami lokių ir arktinių lapių kailiai, elnių ir muskuso jaučio odos.

Eskimai didžiąją dalį maisto valgydavo žalią, o tai apsaugodavo juos nuo skorbuto. Pavadinimas eskimai kilęs iš indų kalbos žodžio „eskimantyik“, kuris reiškia „žalios mėsos valgytojai“.

Šiaurės vakarų pakrantės indėnai

Tipiški šiai grupei buvo tlingitai. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo žvejyba; Lašišos žuvys buvo pagrindinė jų dieta. Augalinio maisto trūkumas buvo kompensuotas renkant miško uogas ir vaisius, dumblius. Kiekvienai žuvų ar jūros gyvūnų rūšiai buvo skirti specialūs harpūnai, smiginiai, ietys ir tinklai. Tlingitai naudojo poliruoto kaulo ir akmens įrankius. Iš metalų jie žinojo tik varį, kurį rado savo gimtojoje formoje; jis buvo šaltai kaltas. Kaltos varinės plytelės tarnavo kaip mainų priemonė. Keramika nebuvo žinoma. Maistas buvo gaminamas mediniuose induose, įmetant į vandenį karštus akmenis.

Ši gentis neturėjo nei žemdirbystės, nei gyvulininkystės. Vienintelis prijaukintas gyvūnas buvo šuo, kuris buvo naudojamas medžioklei. Įdomus būdas, kaip tlingitai gaudavo vilną: suvarė į aptvertas teritorijas laukines avis ir ožkas, jas nukirpo ir vėl paleido. Iš vilnos buvo audžiamos pelerinos, o vėliau iš vilnonio audinio buvo gaminami marškiniai.

Tlingitai dalį metų gyveno vandenyno pakrantėje. Čia jie medžiojo jūros gyvūnus, daugiausia jūrines ūdras. Namai buvo pastatyti iš rąstų, obliuotų akmens adze, be langų, su dūmų anga stoge ir nedidelėmis durelėmis. Vasarą tlingitai eidavo prieš srovę žvejoti lašišų ir rinkti vaisių miškuose.

Tlingitai, kaip ir kiti šiaurės vakarų pakrantės indėnai, turėjo išvystytą mainą. Džiovinta žuvis, sumalta į miltelius, žuvų taukai ir kailiai buvo keičiami į kedro gaminius, ieties ir strėlių antgalius, įvairias dekoracijas iš kaulo ir akmens. Mainų objektas taip pat buvo vergai-karo belaisviai.

Pagrindinis šiaurės vakarų genčių socialinis vienetas buvo klanas. Klanai, pavadinti toteminių gyvūnų vardais, buvo sujungti į fratijas. Atskiros gentys stovėjo skirtingose ​​perėjimo iš motinos į tėviškę klano stadijose; tarp tlingitų gimęs vaikas gavo motinos šeimos vardą, tačiau paauglystėje jam buvo suteiktas antras vardas - pagal tėvo šeimą. Susituokęs jaunikis metus ar dvejus dirbo pas nuotakos tėvus, tada jaunoji pora išėjo į vyro klaną. Ypač artimi santykiai tarp motinos dėdės ir sūnėnų, dalinis motinos paveldėjimas ir gana laisva moterų padėtis – visi šie bruožai rodo, kad šiaurės vakarų pakrantės gentys išlaikė reikšmingus matriarchato likučius. Buvo namų bendrija (barabora), kuri vedė bendrą ūkį. Mainų plėtra prisidėjo prie vyresniųjų ir vadovų pertekliaus kaupimosi. Dažni karai ir vergų gaudymas dar labiau padidino jų turtus ir galią.

Vergijos buvimas yra būdingas šių genčių socialinės sistemos bruožas. Tlingitų, kaip ir kai kurių kitų šiaurės vakarų genčių, folklore piešiama embrioninė vergovės forma: vergai priklausė visai klanų bendruomenei, o tiksliau jos padaliniams – baraborams. Tokie vergai – po kelis žmones vienam baraborui – atliko namų ruošos darbus ir dalyvavo žvejyboje. Tai buvo patriarchalinė vergija su kolektyvine vergų karo belaisvių nuosavybe; vergų darbas nesudarė gamybos pagrindo, bet atliko pagalbinį vaidmenį ekonomikoje.

Rytų Šiaurės Amerikos indėnai


Šiaurės Amerikos rytinės dalies gentys – irokėzai, muskogejų gentys ir kt. – gyveno sėsliai, vertėsi kaplių auginimu, medžiokle ir rinkimu. Jie gamino įrankius iš medžio, kaulo ir akmens, naudojo vietinį varį, kuris buvo apdorotas šalto kalimo būdu. Geležies jie nežinojo. Ginklai buvo lankas ir strėlės, pagaliai su akmeniniais galais ir tomahaukas. Algonquin žodis „tomahawk“ tada reiškė lenktą medinį pagalį su sferiniu sustorėjimu kovos gale, kartais su kaulo antgaliu.

Pakrantės algonkų genčių būstas buvo vigvamas – namelis, pagamintas iš jaunų medžių kamienų, kurių vainikai buvo sujungti tarpusavyje. Taip suformuotas kupolo formos karkasas buvo padengtas medžio žievės gabalėliais.

Tarp rytinės Šiaurės Amerikos genčių XVI amžiaus pradžioje. Vyravo primityvi bendruomeninė santvarka.

Būdingiausi iš visos rytų genčių grupės buvo irokėzai. Irokėzų gyvenimo būdas ir socialinė struktūra buvo aprašyta XIX amžiaus antroje pusėje. žymus amerikiečių mokslininkas Lewisas Morganas, atkūręs pagrindinius jų sistemos bruožus prieš kolonizaciją.

Irokėzai gyveno aplink Erie ir Ontarijo ežerus bei prie Niagaros upės. Centrinę dabartinės Niujorko valstijos dalį užėmė penkios irokėzų gentys: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida ir Mohawk. Kiekviena gentis turėjo ypatingą tarmę. Pagrindinis irokėzų pragyvenimo šaltinis buvo kaplių auginimas. Irokėzai augino kukurūzus (kukurūzus), pupeles, žirnius, saulėgrąžas, arbūzus, cukinijas ir tabaką. Jie rinko miško uogas, riešutus, kaštonus, giles, valgomas šaknis ir gumbus, grybus. Mėgstamiausias jų skanėstas buvo klevų sula, kurią verdavo ir vartodavo melasos arba sukietėjusio cukraus pavidalu.

Didžiųjų ežerų regione indėnai rinko laukinius ryžius, kurie išilgai dumblinų krantų suformavo tankius tankius. Rinkti derliaus jie išplaukdavo valtimis, judėdami ilgų stulpų pagalba. Maršrute sėdinčios moterys sugriebė ryžių stiebų kekes, nulenkė joms ausis ir, daužydamos lazdelėmis, nuvertė į valties dugną nukritusius grūdus.

Svarbų vaidmenį atliko elnių, briedžių, bebrų, ūdrų, kiaunių ir kitų miško gyvūnų medžioklė. Ypač daug grobio jie gavo iš varomos medžioklės. Pavasarį ir vasarą jie žvejojo.

Irokėzų įrankiai buvo kapliai ir kirviai, pagaminti iš poliruoto akmens. Peiliai, strėlių ir ieties galiukai buvo pagaminti iš vietinio vario. Keramika buvo išvystyta, nors ir be puodžiaus rato. Norėdami gaminti drabužius, irokėzai apdirbo odas, ypač elnių odas, į zomšą.

Irokėzų būstai buvo vadinamieji ilgi namai. Šių namų pagrindas buvo į žemę įkalti mediniai stulpai, prie kurių virvėmis buvo pririštos medžio žievės plokštės. Namo viduje buvo apie 2 m pločio centrinis praėjimas; čia, maždaug 6 m atstumu vienas nuo kito, buvo įrengti židiniai. Virš židinių stoge buvo skylės dūmams išeiti. Išilgai sienų buvo plačios platformos, iš abiejų pusių atitvertos pertvaromis. Kiekviena susituokusi pora turėjo atskirą, apie 4 m ilgio miegamąją erdvę, atvirą tik židiniui. Kiekvienam keturiems patalpoms, esančioms poromis vienas priešais kitą, buvo po vieną židinį, ant kurio bendrame katile buvo gaminamas maistas. Paprastai viename tokiame name būdavo 5-7 židiniai. Šalia namo buvo ir bendri sandėliukai.

„Ilgasis namas“ aiškiai parodo mažiausio irokėzų socialinio vieneto - ovachiros - charakterį. Ovachira susidėjo iš kraujo giminaičių grupės, vienos protėvio palikuonių. Tai buvo matriarchalinė-gentinė bendruomenė, kurioje gamyba ir vartojimas buvo kolektyviniai.

Žemė, pagrindinė gamybos priemonė, priklausė visai klanui, ovachirai naudojosi jiems skirtais sklypais.

Vedęs vyras išvyko gyventi į žmonos ovačiros namus ir dalyvavo šios bendruomenės ūkiniame darbe. Kartu jis ir toliau išlaikė priklausymą savo giminės bendruomenei, kartu su artimaisiais atliko socialines, religines ir kitas pareigas. Vaikai priklausė ovachirai ir motinos klanui. Vyrai kartu medžiojo ir žvejojo, kirto miškus ir valė dirvą, statė namus ir saugojo kaimus nuo priešų. Ovachira moterys kartu dirbo žemę, sėjo ir sodino augalus, nuėmė derlių ir laikė atsargas bendruose sandėliukuose. Vyriausia moteris vadovavo žemės ūkio ir buities darbams, taip pat dalijo maisto atsargas. Svetingumas buvo plačiai paplitęs tarp irokėzų. Irokėzų kaime negalėjo būti alkanų žmonių, kol bent viename name liko atsargų.

Visa valdžia ovachiroje priklausė moterims. Ovačiros galva buvo valdovė, kurią pasirinko moterys-mamos. Be valdovo, moterys-motinos rinkdavosi karinį vadą ir „taikos meto seržantą“. Europos autoriai pastarąjį pavadino sachemu, nors „sachem“ yra algonkų kalbos žodis, o irokėzai jo nevartojo. Valdovai, sachemai ir kariniai vadai sudarė genčių tarybą.

Prasidėjus Amerikos kolonizacijai, bet iki irokėzų kontakto su europiečiais, apie 1570 m., penkios irokėzų gentys sudarė aljansą: Irokėzų lygą. Legenda savo organizaciją priskiria mitinei Hiavatai. Lygai vadovavo taryba, kurią sudarė genčių sachemos. Į tarybą rinkosi ne tik sachemai, bet ir eiliniai genties nariai. Jei reiktų išspręsti svarbų klausimą, tuomet susirinkdavo visos Lygos gentys. Vyresnieji sėdėjo aplink laužą, likusieji – aplink. Diskusijoje galėjo dalyvauti visi norintys, tačiau galutinį sprendimą priėmė Lygos taryba; turėjo būti vienbalsiai. Balsavimas vyko pagal gentis; taigi kiekviena gentis turėjo veto teisę. Diskusija vyko griežta tvarka, labai iškilmingai. Irokėzų lyga savo viršūnę pasiekė XVII amžiaus aštuntajame dešimtmetyje.

Kanados miško medžioklės gentys

Šiuolaikinės Kanados miškuose gyveno kelių kalbinių šeimų gentys: Athabaskan (Kuchina, Chaipewai), Algonquian (Ojibwe-Chippewa dalis, Montagnais-Naskapi, Cree dalis) ir kai kurios kitos. Pagrindinis šių genčių užsiėmimas buvo karibų, briedžių, lokių, laukinių avių ir kt. medžioklė. Žvejyba ir laukinių sėklų rinkimas buvo antraeilis dalykas. Pagrindiniai miško genčių ginklai buvo lankai ir strėlės, pagaliai, pagaliai, ietys ir peiliai su akmeniniais antgaliais. Miško indėnai turėjo šunis, kurie buvo pakinkyti nenaudingoms medinėms rogėms – rogutėms; jie vežėsi bagažą migracijų metu. Vasarą jie naudojo beržo žievės vėžlius.

Šiaurės miškų indėnai gyveno ir medžiojo grupėmis, atstovaujančiomis klanų grupes. Žiemą atskiri medžiotojų būreliai judėdavo po mišką, beveik nesusitikdami. Vasarą grupės rinkdavosi tradicinėse vasaros stovyklų vietose, esančiose prie upių krantų. Čia vyko medžioklės gaminių, įrankių, ginklų mainai, iškilmės. Taip buvo palaikomi tarpgentiniai ryšiai, plėtojosi mainų prekyba.

Prerijų indėnai

Prerijose gyveno daugybė indėnų genčių. Tipiškiausi jų atstovai buvo Dakota, Comanche, Arapaho ir Cheien. Oti gentys parodė ypač atkaklų pasipriešinimą Europos kolonialistams.

Nepaisant priklausymo skirtingoms kalbinėms šeimoms, prerijų indėnus vienijo bendri ekonominės veiklos ir kultūros bruožai. Pagrindinis jų pragyvenimo šaltinis buvo buivolių medžioklė. Stumbrai aprūpindavo mėsą ir riebalus maistui, kailius ir odą drabužiams ir batams bei trobelėms uždengti. Prerijų indėnai medžiojo pėsčiomis (Tik XVIII a. antroje pusėje indėnai prisijaukino arklį. Kadaise pirmųjų kolonistų atvežti iš Europos, šie gyvūnai, iš dalies laukiniai, sudarė vadinamųjų mustangų bandas. Indėnai gaudė ir jodinėjo jais.) su šunimis, naudojant lankus ir strėles . Medžioklė buvo kolektyvinė. Individuali medžioklė buvo uždrausta. Pažeidusieji draudimą buvo griežtai nubausti.

Prerijų indėnai nepažino metalo, naudojo akmeninius kirvius ir plaktukus, titnaginius peilius, grandiklius ir strėlių antgalius. Kariniai ginklai buvo lankai, ietys ir pagaliai su akmeniniais smaigaliais. Jie naudojo apvalius ir ovalius skydus, pagamintus iš bizono odos.

Daugumos prerijų genčių namai buvo kūgio formos palapinė iš buivolo odos. Stovykloje, kuri buvo laikina gyvenvietė, palapinės buvo statomos ratu – taip buvo patogiau atremti staigius priešų puolimus. Centre buvo pastatyta genčių tarybos palapinė.

Prerijų indėnai gyveno gentyse, suskirstytose į klanus. Kai kurios gentys europiečių atvykimo metu dar turėjo matriarchalinę organizaciją. Kitiems perėjimas prie tėvo protėvių jau baigtas.

Kalifornijos indėnai

Kalifornijos indėnai buvo viena labiausiai atsilikusių Šiaurės Amerikos vietinių gyventojų grupių. Būdingas šios grupės bruožas buvo itin didelis etninis ir kalbinis susiskaldymas; Kalifornijos gentys priklausė kelioms dešimtims mažų kalbinių grupių.

Kalifornijos indėnai nežinojo nei gyvenviečių, nei žemės ūkio. Jie gyveno medžiodami, žvejodami ir rinkdami. Kalifornijos gyventojai išrado būdą, kaip pašalinti taniną iš gilių miltų ir iš jų kepė pyragus; Taip pat išmoko pašalinti nuodus iš vadinamosios muilo šaknies gumbų. Jie su lankais ir strėlėmis medžiojo elnius ir smulkius žvėrieną. Buvo naudojama varomoji medžioklė. Kalifornijos gyventojai turėjo dviejų tipų būstą. Vasarą jie daugiausia gyveno po šakų stogeliais, padengtais lapais, arba kūginėse trobelėse iš stulpų, uždengtų žieve ar šakomis. Žiemą buvo statomi pusiau požeminiai kupolo formos būstai. Kaliforniečiai iš jaunų medžių ūglių ar šaknų pynė vandeniui atsparius krepšelius, kuriuose kepdavo mėsą ir žuvį: į krepšelį pilamas vanduo buvo užvirinamas panardinant į jį karštus akmenis.

Kalifornijos gyventojams vyravo primityvi bendruomeninė sistema. Gentys buvo suskirstytos į egzogamiškas fratijas ir klanus. Klanų bendruomenei, kaip ūkiniam kolektyvui, priklausė bendra medžioklės teritorija ir žvejybos plotai. Kalifornijos gyventojai išlaikė reikšmingus motininės kilmės elementus: didelį moterų vaidmenį gamyboje, motinos giminystės ryšį ir kt.

Šiaurės Amerikos pietvakarių indėnai

Šiai grupei būdingiausios buvo pueblo gentys. Archeologiniai duomenys leidžia atsekti Pueblo indėnų istoriją iki pirmųjų mūsų eros amžių. 8 amžiuje Pueblo indėnai jau vertėsi žemės ūkiu ir sukūrė dirbtinę drėkinimo sistemą. Jie sodino kukurūzus, pupeles, moliūgus ir medvilnę. Jie sukūrė keramiką, bet be puodžiaus rato. Keramika išsiskyrė savo formų grožiu ir ornamentikos turtingumu. Jie naudojo stakles ir gamino audinius iš medvilnės pluošto.

Ispaniškas žodis „pueblo“ reiškia kaimą, bendruomenę. Ispanų užkariautojai šią indėnų genčių grupę pavadino jas užklupusių kaimų, kurie buvo vienas bendras būstas, vardu. Pueblo būstą sudarė vienas molinių plytų pastatas, kurio išorinė siena aptvėrė visą kaimą, todėl iš išorės pulti nebuvo galima. Gyvenamosios patalpos nusileido į uždarą kiemą, suformuodamos terasas, todėl apatinės eilės stogas tarnavo kaip kiemas viršutinei. Kitas Pueblo būsto tipas yra uolose iškasti urvai, taip pat besileidžiantys atbrailomis. Kiekviename iš šių kaimų gyveno iki tūkstančio žmonių.

XVI amžiaus viduryje, Ispanijos užkariautojų invazijos laikotarpiu, Pueblo kaimai buvo bendruomenės, kurių kiekviena turėjo savo teritoriją su drėkinamomis žemėmis ir medžioklės plotais. Dirbama žemė buvo paskirstyta tarp giminių. XVI-XVII a. vis dar vyravo motininė rasė. Klano galva buvo „vyriausia motina“, kuri kartu su vyrišku kariniu vadu reguliavo tarpusavio santykius. Namų ūkiui vadovavo gimininga grupė, kurią sudarė grupės vadovė, jos vieniši ir našliai palikę broliai, jos dukterys, taip pat moters vyras ir dukterų vyrai. Namų ūkis naudojosi jai skirtu protėvių žemės sklypu, taip pat klėtis.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinė kultūra

Genčių santykių dominavimas atsispindėjo ir indėnų religijoje – jų totemistiniuose įsitikinimuose. Algonkų kalboje žodis „totemas“ pažodžiui reiškė „jo natūra“. Gyvūnai ar augalai buvo laikomi totemais, kurių vardais buvo pavadintos gentys. Totemai buvo laikomi tam tikro klano narių giminaičiais, turinčiais bendrą kilmę su jais iš mitinių protėvių.

Indėnų įsitikinimai buvo persmelkti animistinių idėjų. Pažangesnės gentys turėjo turtingą mitologiją; Iš gamtos dvasių gausybės buvo identifikuotos aukščiausios dvasios, kurioms buvo priskiriami pasaulio ir žmonių likimų valdymo nuopelnai. Šamanizmas dominavo kulto praktikoje.

Indėnai gerai žinojo žvaigždėtą dangų ir planetų išsidėstymą ir naudojo juos savo kelionėms. Ištyrę aplinkinę florą, indėnai ne tik valgydavo laukinius augalus ir vaisius maistui, bet ir naudojo juos kaip vaistus.

Šiuolaikinė Amerikos farmakopėja daug pasiskolino iš tradicinės indų medicinos.

Šiaurės Amerikos indėnų meninė kūryba, ypač jų folkloras, buvo labai turtingas. Pasakos ir dainos poetiškai vaizdavo indėnų gamtą ir gyvenimą. Nors šių pasakų herojai dažnai buvo gyvūnai ir gamtos jėgos, jų gyvenimas buvo vaizduojamas pagal analogiją su žmonių visuomene.

Be poetinių kūrinių, indėnai turėjo ir istorinių legendų, kurias per susirinkimus pasakojo vyresnieji. Pavyzdžiui, tarp irokėzų, kai buvo patvirtintas naujas sachemas, vienas iš vyresniųjų pasakojo susirinkusiems apie praeities įvykius. Pasakodamas istoriją, jis pirštais pirštavo baltų ir purpurinių karoliukų virveles, išskaptuotas iš kriauklių, pritvirtintas plačiomis juostelėmis arba susiūtas raštu ant audinio juostelių. Šios juostelės, europiečiams žinomos Algonquian pavadinimu wampum, dažniausiai buvo naudojamos kaip puošmena. Jie buvo dėvimi kaip diržai arba stropai per petį. Tačiau wampum atliko ir mnemoninio įtaiso vaidmenį: pasakodamas kalbėtojas judėjo ranka karoliukų suformuotu raštu ir tarsi prisimindavo tolimus įvykius. Wampum taip pat buvo perduodamas per pasiuntinius ir ambasadorius kaimyninėms gentims kaip valdžios ženklas, tarnaujantis kaip savotiškas pasitikėjimo ir įsipareigojimo nelaužyti pažadų simbolis.

Indėnai sukūrė simbolių sistemą, kuria perteikdavo žinutes. Indėnai reikalingą informaciją perdavė naudodami ženklus, iškirptus ant medžių žievės arba pagamintus iš šakų ir akmenų. Pranešimai buvo perduodami dideliais atstumais naudojant laužus, rūkant dieną ir degant ryškia liepsna naktį.

Šiaurės Amerikos indėnų dvasinės kultūros viršūnė buvo jų pradinis raštas – piktografija, paveikslų raštas. Dakotai laikė kronikas ar kalendorius, pieštus ant odos; piešiniai chronologine tvarka perteikė tam tikrais metais įvykusius įvykius.

2. Pietų ir Centrinė Amerika, Meksika

Didžiulėse Pietų Amerikos teritorijose gyveno gentys su primityviomis technologijomis, priklausiusios įvairioms kalbinėms šeimoms. Tai buvo Ugnies kalno žvejai ir rinkėjai, Patagonijos stepių medžiotojai, vadinamieji pampai, Rytų Brazilijos medžiotojai ir rinkėjai, Amazonės ir Orinoko baseinų miškų medžiotojai ir ūkininkai.

Fuegians

Fuegians buvo viena labiausiai atsilikusių genčių pasaulyje. Trys indėnų grupės gyveno Tierra del Fuego salyne: Selknam (ji), Alakalufai ir Yamana (Jaganai).

Selknamai gyveno šiaurinėje ir rytinėje Ugnies žemėje. Jie medžiojo gvanako lamas ir rinko laukinių augalų vaisius ir šaknis. Jų ginklai buvo lankai ir strėlės. Vakarinės salyno dalies salose gyveno alakalufai, kurie vertėsi žvejyba ir rinko vėžiagyvius. Ieškodami maisto, jie didžiąją gyvenimo dalį praleido medinėse valtelėse, plaukiodami pakrante. Medžioklės paukščiai su lankais ir strėlėmis vaidino mažesnį vaidmenį jų gyvenime.

Jamanai gyveno rinkdami vėžiagyvius, žvejodami, medžiodami ruonius ir kitus jūros gyvūnus, taip pat paukščius. Jų įrankiai buvo pagaminti iš kaulo, akmens ir kriauklių. Jūrinėje žvejyboje naudojamas ginklas buvo kaulinis harpūnas su ilgu dirželiu.

Yamana gyveno atskiruose klanuose, vadinamuose ukur. Šis žodis reiškė ir būstą, ir jame gyvenusią giminaičių bendruomenę. Nesant tam tikros bendruomenės narių, jų trobelėje galėtų apsigyventi kitos bendruomenės nariai. Daugelio bendruomenių susitikimas vykdavo retai, dažniausiai, kai jūra išplaudavo negyvo banginio krantą; Tada, ilgą laiką aprūpinti maistu, Yamana rengdavo šventes. Jamanos bendruomenėje nebuvo jokio sluoksniavimosi, seniausi grupės nariai nenaudojo valdžios savo artimiesiems. Ypatingą vietą užėmė tik gydytojai, kuriems buvo priskiriamas gebėjimas paveikti orą ir gydyti ligas.

Pampos indėnai

Iki Europos invazijos pampų indėnai buvo klajojantys medžiotojai pėsčiomis (XVIII a. viduryje Pampos gyventojai patagonai pradėjo naudoti arklius medžioklei.) Pagrindinis medžioklės objektas ir šaltinis. maisto buvo gvanakai, kurie buvo medžiojami su bola – krūva diržų su prie jų pritvirtintais svarmenimis. Pampos medžiotojų tarpe nebuvo nuolatinių gyvenviečių; Laikinose stovyklose jie iš 40–50 gvanako odų statydavo palapines su stogeliais, kurios tarnavo kaip būstas visai bendruomenei. Drabužiai buvo pagaminti iš odos; Pagrindinė kostiumo dalis buvo kailinis apsiaustas, kuris ties juosmeniu buvo surištas diržu.

Patagoniečiai gyveno ir klajojo nedidelėmis kraujo giminaičių grupėmis, vienijančiomis 30-40 susituokusių porų su savo atžalomis. Bendruomenės vado valdžia buvo sumažinta iki teisės duoti įsakymus perėjimo ir medžioklės metu; vadai medžiojo kartu su kitais. Pati medžioklė buvo kolektyvinio pobūdžio.

Animistiniai įsitikinimai užėmė reikšmingą vietą Pampos indėnų religiniuose įsitikinimuose. Patagoniečiai apgyvendino pasaulį dvasiomis; Ypač išplėtotas mirusių artimųjų kultas.

Araukanai gyveno Čilės pietuose-centrinėje dalyje. Kečua genčių įtakoje araukanai vertėsi žemdirbyste ir augino lamas. Jie sukūrė audinių iš gvanako lamos vilnos gamybą, keramiką ir sidabro apdirbimą. Pietinės gentys vertėsi medžiokle ir žvejyba. Araukaniečiai išgarsėjo atkakliu pasipriešinimu, kurį jie siūlė Europos užkariautojams daugiau nei 200 metų (1773 m. Araukanijos nepriklausomybę pripažino ispanai. Tik XIX a. pabaigoje kolonialistai užėmė pagrindinę teritoriją. araukaniečių.)

Rytų Brazilijos indėnai

Rytų ir Pietų Brazilijos teritorijoje gyvenusios grupės gentys – botokudai, kanelos, kajapos, ksavantai, kaingangai ir kitos mažesnės – daugiausia užsiėmė medžiokle ir rinkimu, žygiavo ieškodamos žvėrienos ir valgomųjų augalų. Šiai grupei būdingiausi buvo botokudai arba borunai, kurie gyveno pakrantėje iki Europos kolonialistų invazijos, o vėliau buvo nustumti į sausumą. Pagrindinis jų ginklas buvo lankas, kuriuo jie medžiojo ne tik smulkius žvėris, bet ir žuvis. Moterys užsiėmė rinkimu. Botokudų būstas buvo uždanga nuo vėjo, uždengta palmių lapais, bendra visai klajoklių stovyklai. Vietoj indų jie naudojo pintus krepšelius. Unikali botokudų puošmena buvo maži mediniai diskeliai, portugališkai „botocas“, įkišti į lūpų plyšius. Iš čia ir kilo pavadinimas botocudas.

Botokudų ir jiems artimų genčių socialinė struktūra vis dar menkai ištirta. Tačiau žinoma, kad jų grupinėse santuokose lyčių santykius reguliavo egzogamijos dėsniai. Botokudai palaikė motinišką giminystės istoriją.

XVI amžiuje Brazilijos „miško indėnai“ priešinosi portugalų užpuolikams, tačiau tai buvo nuslopinta.

Amazonės ir Orinoko atogrąžų miškų indėnai

Ankstyvuoju Europos kolonizacijos laikotarpiu šiaurės rytų ir centrinėje Pietų Amerikoje gyveno daugybė genčių, priklausančių skirtingoms kalbinėms grupėms, daugiausia aravakai, tupi-guaraniai ir karibai. Jie daugiausia užsiėmė žemės ūkiu ir gyveno sėsliai.

Atogrąžų miškų sąlygomis mediena buvo pagrindinė įrankių ir ginklų gamybos medžiaga. Tačiau šios gentys turėjo ir šlifuotus akmeninius kirvius, kurie buvo vienas iš pagrindinių tarpgentinių mainų objektų, nes kai kurių genčių teritorijoje nebuvo tinkamų akmenų. Įrankiams gaminti buvo naudojami ir miško vaisių kaulai, kriauklės, kevalai. Strėlių antgaliai buvo gaminami iš gyvūnų dantų ir pagaląsto kaulo, bambuko, akmens ir medžio; strėlės buvo plunksnos. Genialus Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnų išradimas buvo strėles svaidantis vamzdis, vadinamasis sarbakanas, kurį žinojo ir Malakos pusiasalio gentys.

Žvejybai buvo statomos valtys iš medžių žievės ir vienmedžių iškasų. Austi tinklai, tinkleliai, tinklai ir kiti įrankiai. Jie mušė žuvį ietimi ir šaudė į ją lankais. Pasiekusios puikius audimo įgūdžius, šios gentys naudojo pintą lovą – hamaką. Šis išradimas savo indišku pavadinimu išplito visame pasaulyje. Žmonija taip pat yra skolinga Pietų Amerikos atogrąžų miškų indėnams atradusi gydomąsias cinchona žievės ir vėmimą sukeliančios ipecac šaknies savybes.

Atogrąžų miškų gentys užsiiminėjo žemdirbyste. Vyrai paruošė aikšteles, kūreno laužus prie medžių šaknų ir akmeniniais kirviais nukirto kamieną. Išdžiūvus medžiams jie buvo nuversti, o šakos sudegintos. Pelenai tarnavo kaip trąšos. Nusileidimo laikas buvo nustatytas pagal žvaigždžių padėtį. Moterys purendavo žemę surištomis lazdomis arba pagaliukais su ant jų pritvirtintais smulkių gyvūnų mentės kaulais ir kriauklėmis. Šakniavaisiai buvo auginami maniokai, kukurūzai, saldžiosios bulvės, pupelės, tabakas ir medvilnė. Miško indėnai išmoko išvalyti manioką nuo nuodų, išspausdami sultis, kuriose yra vandenilio cianido rūgšties, džiovindami ir kepdami miltus.

Amazonės ir Orinoko baseinų indėnai gyveno genčių bendruomenėse ir vedė bendrą buitį. Daugeliui genčių kiekviena bendruomenė užėmė vieną didelį būstą, kuris sudarė visą kaimą. Toks būstas buvo apvalus arba stačiakampis statinys, padengtas palmių lapais ar šakomis. Sienos buvo sumūrytos iš stulpų, persipynusių šakomis, dengtos dembliais, aptrauktos. Šiame kolektyviniame būste kiekviena šeima turėjo savo židinį. Medžioklės ir žvejybos plotai buvo bendrai bendruomenei priklausantys. Medžioklės ir žvejybos produktais buvo dalijami visi. Daugumoje genčių prieš europiečių invaziją vyravo motininis klanas, tačiau jau buvo prasidėjęs perėjimas į tėvo giminę. Kiekvienas kaimas buvo savivaldos bendruomenė su seniūnu. Šios gentys iki XVI amžiaus pradžios. Dar nebuvo ne tik genčių sąjunga, bet ir bendra genčių organizacija.

Aprašytų indėnų genčių meninė kūryba reiškėsi šokiais, atliekamais skambant primityvių muzikos instrumentų (ragų, dūdų) garsams, žaidimuose, kurie imitavo gyvūnų ir paukščių įpročius. Meilė papuošalams pasireiškė nudažant kūną sudėtingu raštu naudojant augalų sultis ir darant elegantiškas dekoracijas iš įvairiaspalvių plunksnų, dantų, riešutų, sėklų ir kt.

Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos tautos

Pietinės šiaurinio žemyno dalies ir Centrinės Amerikos tautos sukūrė išvystytą žemės ūkio kultūrą ir jos pagrindu aukštąją civilizaciją.

Archeologiniai duomenys, akmeninių įrankių radiniai ir iškastinis žmogaus skeletas rodo, kad žmogus Meksikos teritorijoje atsirado prieš 15-20 tūkstančių metų.

Centrinė Amerika yra viena iš ankstyviausių kukurūzų, pupelių, moliūgų, pomidorų, žaliųjų paprikų, kakavos, medvilnės, agavos ir tabako auginimo zonų.

Gyventojai pasiskirstė netolygiai. Nusistovėjusios žemės ūkio sritys – centrinė Meksika ir pietinės Meksikos aukštumos – buvo tankiai apgyvendintos. Vietovėse, kuriose vyrauja pūdymas (pavyzdžiui, Jukatane), gyventojai buvo labiau išsibarstę. Didelės šiaurinės Meksikos ir pietinės Kalifornijos teritorijos buvo retai apgyvendintos klajojančių medžiotojų-rinkėjų genčių.

Meksikos ir Jukatano genčių ir tautų istorija žinoma iš archeologinių radinių, taip pat iš užkariavimo laikų ispanų kronikų.

Vadinamųjų ankstyvųjų kultūrų archeologinis laikotarpis (iki III a. pr. Kr.) buvo neolitas, rinkimosi, medžioklės ir žvejybos laikotarpis, primityvios bendruomeninės santvarkos viešpatavimo laikas. Vidurinių kultūrų laikotarpiu (3 a. pr. Kr. – IV a. po Kr.) žemės ūkis susiklostė „slash-and-burn“ pavidalu, per šį laikotarpį keitėsi skirtingų Meksikos dalių genčių ir tautų išsivystymo lygis ir Jukatanas pradeda jaustis . Centrinėje ir Pietų Meksikoje bei Jukatano regione per šį laikotarpį jau buvo susiformavusios klasinės visuomenės. Tačiau plėtra tuo nesibaigė. Mūsų eros pabaigoje šių Amerikos vietovių tautos pakilo į aukštesnį lygį.

Majų

Majai yra vieninteliai Amerikos žmonės, palikę rašytinius paminklus.

Mūsų eros pradžioje pietinėje Jukatano dalyje, į šiaurės rytus nuo Peten Itzos ežero, pradėjo kurtis pirmosios miestai valstybės. Seniausias žinomas paminklas – akmeninė stela Vašaktuno mieste – datuojama 328 m. e. Kiek vėliau Uomacintos upės slėnyje iškilo miestai – Yaxchilan, Palenque ir kraštutiniuose Jukatano pietuose – Kopanas ir Kvirigva. Užrašai čia datuojami V ir VI amžiaus pradžia. Nuo IX amžiaus pabaigos. nukirpti užrašai su data. Nuo to laiko seniausi majų miestai nustojo egzistuoti. Tolesnė majų istorija vystėsi Jukatano šiaurėje.

Pagrindinė majų gamybos rūšis buvo skrodžiama žemdirbystė. Miškas buvo valomas akmeniniais kirviais, o stori medžiai buvo tik kertami arba nuo jų žiedu nuplėšta žievė. medžiai išdžiūvo. Išdžiūvęs ir iškritęs miškas buvo sudegintas dar neprasidėjus liūčių sezonui, o tai buvo nustatyta astronominiais stebėjimais. Prieš pat prasidedant lietui, laukai buvo apsėti. Žemė niekaip nebuvo dirbama, tik aštria lazdele padarė duobę ir įkasė joje kukurūzų ir pupų grūdus. Pasėliai buvo apsaugoti nuo paukščių ir gyvūnų. Prieš nuimant derlių, kukurūzų burbuolės buvo pakreiptos žemyn, kad išdžiūtų lauke.

Tame pačiame sklype buvo galima sėti ne daugiau kaip tris kartus iš eilės, nes derlius vis mažėjo. Apleistas plotas apaugo, o po 6-10 metų vėl išdegė, ruošiamasi sėjai. Laisvos žemės gausa ir didelis kukurūzų produktyvumas net ir naudojant tokią primityvią technologiją ūkininkams suteikė nemažą turtą.

Majai gyvūninės kilmės maistą gaudavo iš medžioklės ir žvejybos. Jie neturėjo augintinių. Paukščių medžioklė buvo vykdoma naudojant mėtymo vamzdžius, kuriais šaudė molinius kamuoliukus. Smiginis su titnago antgaliais taip pat buvo karinis ginklas. Majai iš meksikiečių skolinosi lankus ir strėles. Jie gavo varinius kirvius iš Meksikos.

Majų šalyje rūdos nebuvo ir metalurgija negalėjo atsirasti. Meno ir papuošalų objektai – brangakmeniai, kriauklės ir metalo gaminiai – jiems buvo atgabenti iš Meksikos, Panamos, Kolumbijos ir Peru. Majai gamino audinius iš medvilnės arba agavos pluošto staklėmis. Keraminiai indai buvo dekoruoti išgaubtu modeliavimu ir dažymu.

Intensyvi mainų prekyba buvo vykdoma majų šalyje ir su kaimyninėmis tautomis. Mainais gaudavo žemės ūkio produkcijos, medvilnės verpalų ir audinių, ginklų, akmens dirbinių – peilių, antgalių, skiedinių. Iš pakrantės atkeliavo druska ir žuvis, iš centrinės pusiasalio dalies – kukurūzai, medus, vaisiai. Taip pat buvo apsikeista vergais. Universalus atitikmuo buvo kakavos pupelės; Buvo net elementari įskaitų sistema.

Nors audinius ir indus gamino daugiausia ūkininkai, jau buvo ir specializuotų amatininkų, ypač juvelyrų, akmens drožėjų ir siuvėjų. Taip pat buvo pirklių, kurie dideliais atstumais pristatydavo prekes vandeniu ir sausuma, padedami nešikų. Kolumbas prie Hondūro krantų susidūrė su iškastu laivu iš Jukatano, prikrautu audinių, kakavos ir metalo gaminių.

Majų kaimo gyventojai subūrė kaimyninę bendruomenę; paprastai jos nariai buvo žmonės, turintys skirtingas pavardes. Žemė priklausė bendrijai. Kiekviena šeima gavo po trejų metų išvalytą sklypą, šis sklypas buvo pakeistas kitu. Kiekviena šeima derlių rinko ir saugojo atskirai; Bitynai ir daugiamečių augalų sodinimai liko nuolatine atskirų šeimų nuosavybe. Kiti darbai – medžioklė, žvejyba, druskos gavyba – buvo atliekami kartu, tačiau produktai buvo dalijami.

Majų visuomenėje jau buvo pasidalijimas tarp laisvųjų ir vergų. Vergai dažniausiai buvo karo belaisviai. Vieni jų buvo paaukoti dievams, kiti palikti vergais. Taip pat buvo pavergti nusikaltėliai, taip pat ir bendražygių vergystė. Skolininkas liko vergu, kol jį išpirko jo giminės, statė namus, nešė bagažą ir tarnavo didikams. Šaltiniai neleidžia aiškiai nustatyti, kurioje gamybos šakoje ir kiek daugiausia buvo naudojamas vergų darbas. Valdančioji klasė buvo vergų savininkai – didikai, aukšti karininkai ir kunigai. Didikai buvo vadinami al'mshen (pažodžiui, „tėvo ir motinos sūnus“). Jiems nuosavybės teise priklausė žemės sklypai.

Kaimo bendruomenė vykdė pareigas bajorų ir kunigų atžvilgiu: bendruomenės nariai dirbo jų laukus, tiesė namus ir kelius, tiekė jiems įvairius reikmenis ir gaminius, be to, išlaikė karinį būrį, mokėjo mokesčius aukščiausiajai valdžiai. Bendruomenėje jau buvo susisluoksniavimas: buvo turtingesnių ir skurdesnių bendruomenės narių.
Majai turėjo patriarchalinę šeimą, kuri turėjo nuosavybę. Kad susilauktų žmonos, vyras turėjo kurį laiką padirbėti jos šeimai, tada ji eidavo pas vyrą.

Aukščiausiasis miesto valstybės valdovas buvo vadinamas halach-vinik („didysis žmogus“); jo valdžia buvo neribota ir paveldima. Ha-lach-viyik patarėjas buvo vyriausiasis kunigas. Kaimus valdė jo valdytojai – batabai. jis privalėjo neabejotinai paklusti chalah-vinikui ir derinti savo veiksmus su kunigais bei dviem ar trimis patarėjais, kurie buvo kartu su juo. Batabai stebėjo pareigų vykdymą ir turėjo teisminę galią. Karo metu batabas buvo savo kaimo būrio vadas.

Majų religijoje iki XVI amžiaus pradžios. senovės tikėjimai pasitraukė į antrą planą. Iki to laiko kunigai jau buvo sukūrę sudėtingą teologinę sistemą su kosmogoniniais mitais, sukūrę savo panteoną ir įkūrę nuostabų kultą. Dangaus personifikacija - dievas Itzamna kartu su vaisingumo deive buvo padėtas dangaus žmonių būrio galva. Itzamna buvo laikoma majų civilizacijos globėja ir buvo pripažinta rašymo išradimu. Pagal majų kunigų mokymą, dievai vienas po kito valdė pasaulį, keisdami vienas kitą valdžioje. Majų religiniuose tikėjimuose taip pat buvo primityvios vaizdinės idėjos apie gamtą (pavyzdžiui, lietus ateina, nes dievai pila vandenį iš keturių milžiniškų ąsočių, pastatytų keturiuose dangaus kampuose). Kunigai taip pat sukūrė pomirtinio gyvenimo doktriną, atitinkančią majų visuomenės socialinį susiskaldymą; Kunigai paskyrė sau ypatingą, trečiąjį dangų. Kulte pagrindinis vaidmuo teko ateities spėjimui, pranašystėms ir orakulams.
Majai sukūrė skaičių sistemą; jie turėjo dvidešimties skaitmenų skaičiavimą, kuris atsirado pirštų skaičiavimo pagrindu (20 pirštų).

Majai padarė didelę pažangą astronomijoje. Saulės metus jie apskaičiavo vienos minutės tikslumu. Majų astronomai apskaičiavo saulės užtemimų laiką, žinojo Mėnulio ir planetų apsisukimų periodus. Be astronomijos, kunigai buvo susipažinę su meteorologijos, botanikos ir kai kurių kitų mokslų užuomazga. Majų kalendorius buvo kunigų rankose, tačiau jis buvo pagrįstas praktiniu metų skirstymu į žemės ūkio darbų sezonus. Pagrindiniai laiko vienetai buvo 13 dienų savaitė, 20 dienų mėnuo ir 365 dienų metai. Didžiausias chronologijos vienetas buvo 52 metų ciklas – „kalendoriaus ratas“. Majų chronologija buvo vykdoma nuo pradinės datos, atitinkančios 3113 m. e.

Majai didelę reikšmę teikė istorijai, kurios raida buvo susijusi su rašto išradimu – aukščiausiu majų kultūros pasiekimu. Rašymą, kaip ir kalendorių, pirmaisiais mūsų eros amžiais išrado majai. Majų rankraščiuose yra lygiagretus tekstas ir jį iliustruojantys piešiniai. Nors raštas jau atsiskyrė nuo tapybos, kai kurie rašytiniai ženklai mažai skiriasi nuo piešinių. Majai rašė ant popieriaus, pagaminto iš fikuso karūnos, naudodami dažus naudodami teptukus.

Majų raštas yra hieroglifinis ir, kaip ir visose panašiose rašymo sistemose, jame naudojami trijų rūšių ženklai: fonetiniai – abėcėlės ir skiemenų, ideografiniai – reiškiantys ištisus žodžius ir raktą – paaiškinantys žodžių reikšmę, bet neįskaitomi. (Majų raštas liko neiššifruotas iki šiol. Jo iššifravimo pagrindai buvo atrasti neseniai.) Rašymas buvo visiškai kunigų rankose, kurie naudojo jį mitams, teologiniams tekstams ir maldoms, taip pat istorinėms kronikoms ir epiniams tekstams užrašyti. (XVI a. majų rankraščius sunaikino ispanų užkariautojai; išliko tik trys rankraščiai. Kai kurie fragmentiški tekstai buvo išsaugoti, nors ir iškreipta forma, kolonijiniu laikotarpiu lotyniškai parašytose knygose, vadinamosiose Chilam Balam knygose. („Pranašo Jaguaro knygos“).
Be knygų, rašytiniai majų istorijos paminklai yra užrašai, iškalti ant akmeninių sienų, kurias majai statydavo kas 20 metų, taip pat ant rūmų ir šventyklų sienų.

Iki šiol pagrindiniai majų istorijos šaltiniai buvo XVI–XVII amžių ispanų metraštininkų darbai Ispanų parašytose majų kronikose rašoma, kad V a. rytinėje Jukatano pakrantėje įvyko „maža invazija“, čia atvyko „žmonės iš rytų“. Gali būti, kad tai buvo žmonės iš miestelių prie Peten Itza ežero. V-VI amžių sandūroje šiaurinės pusiasalio dalies centre buvo įkurtas Čičen Itos miestas VII amžiuje iš šio miesto pasitraukė ir į pietvakarinę Jukatano dalį. 10 amžiaus viduryje. jų naują tėvynę užpuolė imigrantai iš Meksikos, matyt, toltekų žmonės. buvo mišri majų ir meksikiečių grupė, susidariusi dėl toltekų invazijos. Maždaug 200 metų Čičen Itzoje dominavo toltekų užkariautojų palikuonys. Šiuo laikotarpiu Čičen Itza buvo didžiausias kultūros centras. 10 amžiuje Netoli Čičen Itos iškilo kitas miestas-valstybė – Majapanas, nepatyręs toltekų įtakos. Iki XII amžiaus šis miestas įgijo didelę galią. Kuklios kilmės valdovas Hunakas Keelis, užgrobęs valdžią Maya Pan, 1194 metais įsiveržė į Čičen Itą ir užėmė miestą. Itza žmonės sukaupė jėgas ir 1244 m. užėmė Majapaną. Jie apsigyveno šiame mieste, susimaišę su savo naujausiais priešininkais ir, kaip rašoma kronikoje, „nuo tada jie buvo vadinami majais“. Cocom dinastija užgrobė valdžią Majapane; jos atstovai, padedami meksikiečių samdinių, plėšė ir pavergė žmones. 1441 m. sukilo nuo Majapano priklausančių miestų gyventojai, vadovaujami Uksmalio valdovo. Majapanas buvo sučiuptas. Remiantis kronika, „kurie buvo viduje, buvo išvaryti už sienų esančius“. Prasidėjo pilietinių nesutarimų laikotarpis. Įvairių šalies dalių miestų valdovai „vieni kitų maistą padarė neskanų“. Taigi, Chel (vienas iš valdovų), užėmęs pakrantę, nenorėjo Kokomui duoti nei žuvies, nei druskos, o Kokomas neleido pristatyti į Chelą žvėrienos ir vaisių.
Majapanas gerokai susilpnėjo po 1441 m., o po 1485 m. epidemijos buvo visiškai apleistas. Dalis majų – Itzos žmonės įsikūrė neįžengiamuose miškuose prie Peten Itza ežero ir įkūrė Tah Itza (Taya Sal) miestą, kuris ispanams liko nepasiekiamas iki 1697 m. Likusi Jukatano dalis buvo užgrobta 1541-1546 m. Europos užkariautojai, sutriuškinę didvyrišką majų pasipriešinimą.

Majai sukūrė aukštąją kultūrą, kuri dominavo Centrinėje Amerikoje. Jų architektūra, skulptūra ir freskų tapyba pasiekė reikšmingos plėtros. Vienas ryškiausių meno paminklų yra Bonampako šventykla, atidaryta 1946 m. ​​Pagal majų hieroglifų įtaką toltekų ir zapotekų tarpe atsirado raštas. Majų kalendorius išplito į Meksiką.

Teotihuakano toltekai

Pasak legendos, Meksikos slėnyje pirmieji daugybė žmonių buvo toltekai. Dar 5 amžiuje. Toltekai sukūrė savo civilizaciją, garsėjančią monumentaliomis architektūrinėmis struktūromis. Toltekai, kurių karalystė egzistavo iki 10 amžiaus, pagal kalbą priklausė Nahua grupei. Didžiausias jų centras buvo Teotihuakanas, kurio griuvėsiai išlikę iki šių dienų į šiaurės rytus nuo Texcoco ežero. Toltekai jau augino visus tuos augalus, kuriuos ispanai rasdavo Meksikoje. Jie gamino plonus audinius iš medvilnės pluošto, jų indai išsiskyrė įvairiomis formomis ir meniškais paveikslais. Ginklai buvo medinės ietys ir pagaliai su įdėklais iš obsidiano (vulkaninio stiklo). Peiliai buvo pagaląsti iš obsidiano. Dideliuose kaimuose kas 20 dienų vykdavo turgūs, kuriuose buvo vykdoma mainų prekyba.
Teotihuakanas, kurio griuvėsiai užima 5 km ilgio ir apie 3 km pločio teritoriją, buvo visiškai užstatytas didingais pastatais, matyt, rūmais ir šventyklomis. Jie buvo pastatyti iš tašytų akmens plokščių, laikomų kartu su cementu. Sienos buvo padengtos tinku. Visa gyvenvietės teritorija išklota gipso plokštėmis. Šventyklos iškilusios ant nupjautų piramidžių. vadinamoji Saulės piramidė yra 210 m aukščio ir kyla į 60 m aukštį Piramidės buvo statomos iš nedegtų plytų ir išklotos akmens plokštėmis, o kartais ir tinkuotos. Netoli Saulės piramidės aptikti pastatai su grindimis iš žėručio plokščių ir gerai išsilaikiusiomis freskomis. Pastarosiose vaizduojami kamuoliu žaidžiantys žmonės su lazdomis rankose, ritualinės scenos ir mitiniai objektai. Be tapybos, šventyklos buvo gausiai dekoruotos skulptūromis iš tašyto ir poliruoto porfyro bei nefrito, vaizduojančiomis simbolinius zoomorfinius padarus, pavyzdžiui, plunksnuotą gyvatę – išminties dievo simbolį. Teotihuakanas neabejotinai buvo kulto centras.

Gyvenamosios gyvenvietės dar mažai tyrinėtos. Keli kilometrai nuo Teotihuaca yra vieno aukšto namų liekanos, sumūrytos iš adobe. Kiekvienas iš jų susideda iš 50-60 kambarių, išdėstytų aplink kiemus ir tarpusavyje sujungtus perėjimus. Akivaizdu, kad tai buvo šeimų bendruomenių būstai.

Toltekų socialinė struktūra neaiški, sprendžiant iš aukso ir sidabro, nefrito ir porfyro drabužių ir papuošalų skirtumų, aukštuomenė labai skyrėsi nuo paprastų visuomenės narių. Ypač privilegijuota buvo kunigystės padėtis. Didžiulių, gausiai dekoruotų religinių centrų statybai prireikė daugybės bendruomenės narių ir vergų, tikriausiai karo belaisvių, darbo.

Toltekai turėjo rašymo sistemą, matyt, hieroglifinę; šio rašto ženklų randama paveiksluose ant vazų Kitų rašytinių paminklų neišliko. Toltekų kalendorius buvo panašus į majų kalendorių.

Tradicija išvardija devynis toltekų karalius, valdžiusius nuo V iki 10 amžių, ir praneša, kad devintojo karaliaus Topilcino valdymo laikais 10 amžiuje dėl vietinių sukilimų, užsienio invazijų ir bado bei maro sukeltų nelaimių karalystė žlugo. apart, daugelis persikėlė į pietus – į Tabaską ir Gvatemalą, o likusieji dingo tarp atvykėlių.

Teotihuacano toltekų laikas pažymėtas bendra Anahuac plokščiakalnio gyventojų kultūra. Tuo pačiu metu toltekai buvo susiję su tautomis, esančiomis pietuose - zapotekais, majais ir net per juos su Pietų Amerikos tautomis; Tai liudija Ramiojo vandenyno kriauklių radiniai Meksikos slėnyje ir ypatingo indų tapybos stiliaus išplitimas, tikriausiai kilęs iš Pietų Amerikos.

Zapotec

Pietų Meksikos zapotekai buvo paveikti Teotihuakano kultūros. Netoli Oachakos miesto, kur buvo Zapotekų sostinė, buvo išsaugoti architektūros paminklai ir skulptūros, rodančios išsivysčiusios kultūros egzistavimą ir ryškų socialinį skirtumą tarp zapotekų. Sudėtingas ir turtingas laidotuvių kultas, apie kurį galima spręsti iš kapų, rodo, kad bajorai ir kunigystė buvo privilegijuotoje padėtyje. Skulptūros ant keraminių laidotuvių urnų įdomiai vaizduoja kilmingų asmenų aprangą, ypač pūkuotas galvos apdangalus ir groteskiškas kaukes.

Kitos Meksikos tautos

Teotihuakano toltekų kultūros įtaka išplito į kitą didelį kulto centrą, esantį į pietryčius nuo Texcoco-Cholulu ežero. Senovėje čia sukurta šventyklų grupė buvo perstatyta į vieną grandiozinę piramidę-platformą, ant kurios pastatyti altoriai. Cholula piramidė yra ant kalvos, išklotos akmeninėmis plokštėmis. Tapyta Čolulos keramika išsiskiria turtingumu, įvairove, kruopščia apdaila.

Nykstant toltekų kultūrai, į Meksikos slėnį prasiskverbia mikstekų įtaka iš Pueblos regiono, esančio į pietryčius nuo Texcoco ežero. Todėl laikotarpis nuo XII a. vadinasi Mixteca Puebla. Šiuo laikotarpiu iškilo mažesnio masto kultūros centrai. Toks, pavyzdžiui, buvo Meksikos ežerų rytinėje pakrantėje esantis Texcoco miestas, išlaikęs savo svarbą net Ispanijos užkariavimo metu. Čia buvo piktografinių rankraščių archyvai, kuriais remdamasis, remdamasis žodinėmis tradicijomis, meksikiečių istorikas, gimęs actekas Ikstlilpočitlis (1569-1649) parašė savo senovės Meksikos istoriją. Jis praneša, kad apie 1300 m. Texcoco teritorijoje apsigyveno dvi naujos gentys, kilusios iš Mixtec regiono. Jie atsivežė raštą, labiau išvystytą audimo ir keramikos meną Piktografiniuose rankraščiuose atvykėliai vaizduojami apsirengę audiniais priešingai nei vietiniai gyventojai, kurie nešiojo gyvūnų kailius. Teshkoko Kinatzin valdovas pavergė apie 70 kaimyninių genčių, kurios mokėjo jam duoklę. Rimtas „Texcoco“ varžovas buvo Culuacan. Kuluakanų kovoje su teškokais didelį vaidmenį suvaidino kuluakanams draugiška tenočkų gentis.

Actekai

Pasak legendos, tenočkai, kurie savo kilmę siejo su viena iš Nahua grupės genčių, iš pradžių gyveno saloje (kaip dabar manoma, kad Vakarų Meksikoje). Tenočkiai šią mitinę tėvynę pavadino Aztlanu; Iš čia kilo actekų, tiksliau actekų, pavadinimas. Pirmajame XII amžiaus ketvirtyje. mažieji šešėliai pradėjo savo kelionę. Tuo metu jie išlaikė primityvią bendruomeninę sistemą. 1248 metais jie apsigyveno Meksikos slėnyje Čapultepeke ir kurį laiką buvo pavaldūs culua genčiai. 1325 m. Tenočkai įkūrė Tenočtitlano gyvenvietę Texcoco ežero salose. Maždaug 100 metų tenočkai buvo priklausomi nuo Tepanec genties, mokėdami jiems duoklę. XV amžiaus pradžioje. didėjo jų karinė galia. Apie 1428 m., vadovaujami vadui Itzcoatl, jie iškovojo daugybę pergalių prieš savo kaimynus – Texcoco ir Tlacopan gentis, sudarė su jais aljansą ir sudarė trijų genčių konfederaciją. Tenochki užėmė lyderio poziciją šioje konfederacijoje. Konfederacija kovojo su priešiškomis gentimis, kurios ją supo iš visų pusių. Jo dominavimas šiek tiek išsiplėtė už Meksikos slėnio.
Tenochai, susilieję su Meksikos slėnio gyventojais, kurie kalbėjo ta pačia kalba kaip ir tenochai (nahuatl kalba), greitai pradėjo plėtoti klasinius santykius. Tenočkai, perėmę Meksikos slėnio gyventojų kultūrą, į istoriją įėjo actekų vardu. Taigi actekai buvo ne tiek savo vardu vadinamos kultūros kūrėjai, kiek paveldėtojai. Nuo XV amžiaus antrojo ketvirčio. Actekų visuomenė pradeda klestėti, vystosi jos kultūra.

Actekų ekonomika

Pagrindinė actekų pramonės šaka buvo drėkinamasis žemės ūkis. Jie sukūrė vadinamuosius plaukiojančius sodus – mažas dirbtines salas; Iš dumblėtų ežero krantų buvo semiama skysta žemė su dumblu, ji kaupiama ant nendrių plaustų, čia sodinami medžiai, savo šaknimis įtvirtinantys taip susidariusias salas. Tokiu būdu nenaudingos pelkės buvo paverstos kanalų perkirstais daržovių sodais. Be kukurūzų, kurie buvo pagrindinis maistas, jie sodino pupeles, moliūgus, pomidorus, saldžiąsias bulves, agavas, figas, kakavą, tabaką, medvilnę, taip pat kaktusus, ant pastarųjų augino košenilį – purpurinius dažus išskiriančius vabzdžius. Iš agavų sulčių gamino savotišką košę – pulką; be to, jos mėgstamiausias gėrimas buvo šokoladas, verdamas su pipirais (Pats žodis „šokoladas“ yra actekų kilmės). Agavos pluoštas buvo naudojamas špagatams ir virvėms, iš jo buvo audžiami maišeliai. Actekai gumą gavo iš Vera Cruz ir gvajulės sulčių iš šiaurinės Meksikos; jie gamino kamuoliukus ritualiniams žaidimams.

Iš Centrinės Amerikos tautų per actekus Europa gavo kukurūzų, kakavos ir pomidorų derlių; Europiečiai apie gumos savybes sužinojo iš actekų.

Actekai augino kalakutus, žąsis ir antis. Vienintelis augintinis buvo šuo. Šuniena taip pat valgoma. Medžioklė nevaidino jokio reikšmingo vaidmens.

Įrankiai buvo pagaminti iš medžio ir akmens. Iš obsidiano pagaminti peiliukai ir antgaliai buvo ypač gerai apdirbti; Taip pat buvo naudojami titnaginiai peiliai. Pagrindiniai ginklai buvo lankai ir strėlės, vėliau smiginis ir metimo lentos.

Actekai nežinojo geležies. Varis, išgaunamas grynuoliuose, buvo kaltas ir taip pat liejamas lydant vaško formą. Lygiai taip pat buvo liejamas ir auksas. Actekai įgijo puikių aukso liejimo, kalimo ir kalimo meno įgūdžių. Bronza Meksikoje pasirodė vėlai ir buvo naudojama garbinimo ir prabangos objektams.

Actekų audimas ir siuvinėjimas yra vieni geriausių pasiekimų šioje srityje. Ypač išgarsėjo actekų plunksnų siuvinėjimas. Actekai puikiai išmanė keramiką su sudėtingais geometriniais raštais, akmens drožyba ir mozaika iš brangakmenių, nefrito, turkio ir kt.

Actekai išplėtojo mainų prekybą. Ispanijos kareivis Bernalis Diazas del Castillo apibūdino pagrindinę Tenočtitlano rinką. Jį pribloškė didžiulė žmonių masė ir didžiulis prekių bei reikmenų kiekis. Visos prekės buvo dedamos į specialias eiles. Turgaus pakraštyje, prie šventyklos piramidės tvoros, prekiavo auksiniu smėliu, kuris buvo sukrautas žąsų plunksnų šerdyje. Tam tikro ilgio strypas tarnavo kaip mainų vienetas. Panašų vaidmenį atliko ir vario bei alavo gabalėliai; Mažiems sandoriams jie naudojo kakavos pupeles.

Actekų socialinė sistema

Actekų sostinė Tenočtitlanas buvo padalintas į 4 rajonus (meycaotl), kuriems vadovavo seniūnai. Kiekvienas iš šių rajonų buvo padalintas į 5 kvartalus – kalpulli. Calpulli iš pradžių buvo patriarchaliniai klanai, o juos vienijantys Meycaotli buvo fratrijos. Ispanijos užkariavimo metu viename būste gyveno namų bendruomenė - senkaliai, didelė kelių kartų patriarchalinė šeima. Visai genčiai priklausiusi žemė buvo padalyta į sklypus, kurių kiekvieną apdirbo namų ūkio bendruomenė. Be to, kiekviename kaime buvo žemės, skirtos kunigams, kariuomenės vadams išlaikyti, ir specialios „karinės žemės“, kurių derlius buvo naudojamas kariams aprūpinti.

Žemė buvo dirbama bendrai, tačiau susituokęs vyras gavo paskirstymą asmeniniam naudojimui. Sklypai, kaip ir visa bendruomenės žemė, buvo neatimami.

Actekų visuomenė buvo padalinta į laisvųjų ir vergų klases. Vergams priklausė ne tik karo belaisviai, bet ir į vergiją patekę skolininkai (kol išdirbo skolą), taip pat vargšai, pardavę save ar savo vaikus, išvaryti iš bendruomenių. Diaz praneša, kad vergų eilė pagrindinėje rinkoje buvo ne mažesnė nei Lisabonos vergų turgus. Vergai nešiojo antkaklius, pritvirtintus prie lanksčių stulpų. Šaltiniai nesako, kuriose darbo šakose buvo įdarbinti vergai; Labiausiai tikėtina, kad jie buvo naudojami didelių konstrukcijų, rūmų ir šventyklų statybai, taip pat amatininkams, nešikams, tarnams ir muzikantams. Užkariautose žemėse kariniai vadovai kaip trofėjus gaudavo intakus, kurių padėtis priminė baudžiauninkų padėtį - tlamaiti (pažodžiui, „žemės rankos“). Jau buvo atsiradusi laisvųjų amatininkų grupė, pardavinėjusi savo darbo gaminius. Tiesa, jie ir toliau gyveno šeimos būstuose ir nebuvo atskirti nuo bendrų namų ūkių.

Taigi, kartu su bendruomeninių santykių likučiais ir privačios žemės nuosavybės nebuvimu, egzistavo vergija ir privati ​​žemės ūkio produktų ir amatų nuosavybė, taip pat vergai.

Kiekvienam kapuliui vadovavo taryba, kurioje buvo išrinkti seniūnai. Fratrijų vyresnieji ir vadovai sudarė genčių tarybą arba vadovų tarybą, į kurią įeina pagrindinis actekų karinis vadas, kuris turėjo du titulus: „drąsių lyderis“ ir „oratorius“.

Actekų socialinės sistemos apibrėžimo klausimas turi savo istoriją. Ispanų metraštininkai, apibūdindami Meksiką, pavadino ją karalyste, o actekų aljanso vadovą Montezumą, kurį užėmė ispanai, vadino imperatoriumi. Požiūris į senovės Meksiką kaip į feodalinę monarchiją vyravo iki XIX amžiaus vidurio. Remdamasis Bernalo Diazo kronikų ir aprašymų studijomis, Morganas padarė išvadą, kad Montezuma buvo genties lyderis, o ne monarchas, o actekai išlaikė genčių sistemą.

Tačiau Morganas, polemiškai stiprindamas actekų išsaugotų klanų organizacijos elementų svarbą, neabejotinai pervertino jų santykinę svarbą. Naujausių, daugiausia archeologinių, tyrimų duomenys rodo, kad actekų visuomenė XVI a. privati ​​nuosavybė ir dominavimo bei subordinacijos santykiai egzistavo klasėje; atsirado valstybė. Visa tai neabejotina, kad actekų visuomenė išlaikė daug primityvios bendruomeninės sistemos likučių.

Actekų religija ir kultūra

Actekų religija atspindėjo perėjimo iš gentinės sistemos į klasinę visuomenę procesą. Jų panteone kartu su gamtos jėgų personifikacijomis (lietaus dievas, debesų dievas, kukurūzų deivė, gėlių dievai) yra ir socialinių jėgų personifikacijos. Huitzilopochtli, Tenočkų globėjas, buvo gerbiamas ir kaip saulės, ir kaip karo dievas. Sudėtingiausias vaizdas yra Quetzalcoatl, senovės toltekų dievybė. Jis buvo vaizduojamas kaip plunksnuota gyvatė. Tai dievo geradario, kuris mokė žmones žemdirbystės ir amatų, atvaizdas. Pasak mito, jis pasitraukė į rytus, iš kur turi grįžti.
Actekų ritualas apėmė žmonių aukas.

Actekai, iš dalies veikiami toltekų, sukūrė rašymo sistemą, kuri buvo pereinama nuo piktografijos prie hieroglifų. Istorinės legendos ir mitai buvo vaizduojami realistiškais piešiniais ir iš dalies simboliais. Tenočkų klajonių iš jų mitinės tėvynės aprašymas rankraštyje, žinomas kaip Boturini kodeksas, yra orientacinis. Klanus, į kuriuos buvo suskirstyta gentis, nurodo namų brėžiniai (pagrindiniuose elementuose) su šeimos herbais. Datavimą nurodo titnago atvaizdas – „vieno titnago metai“. Tačiau kai kuriais atvejais ženklas, vaizduojantis objektą, jau turėjo fonetinę reikšmę. Iš majų, per toltekus, chronologija ir kalendorius atkeliavo pas actekus.

Reikšmingiausi iki šių dienų išlikę actekų architektūros kūriniai – piramidės laipteliai ir bareljefais puoštos šventyklos. Skulptūra ir ypač actekų tapyba tarnauja kaip puikus istorinis paminklas, nes atkartoja gyvą actekų kultūros nešėjų gyvenimą.

Senovės Andų regiono tautos

Andų regionas yra vienas reikšmingiausių senovės drėkinamos žemės ūkio centrų. Seniausi išsivysčiusios žemdirbystės kultūros paminklai čia datuojami I tūkstantmečiu pr. e., jo pradžia turėtų būti siejama su maždaug 2000 metų anksčiau.

Andų papėdėje pakrantėje nebuvo drėgmės: nėra upių ir beveik nelyja. Todėl žemdirbystė pirmiausia iškilo kalnų šlaituose ir Peru-Bolivijos plokščiakalnyje, drėkinamuose upeliais, ištekančiais iš kalnų tirpstant sniegui. Titikakos ežero baseine, kur gausu laukinių gumbinių augalų rūšių, primityvūs ūkininkai augino bulves, kurios iš ten išplito po visą Andų regioną, o vėliau prasiskverbė į Centrinę Ameriką Iš javų ypač plačiai paplito kvinoja.

Andų regionas yra vienintelis Amerikoje, kuriame vystėsi gyvulininkystė. Lamos ir alpakos buvo prijaukintos, suteikiant vilnos, odos, mėsos ir riebalų. Andų gyventojai pieno negėrė. Taigi tarp Andų regiono genčių pirmaisiais mūsų eros amžiais gamybinių jėgų išsivystymas pasiekė gana aukštą lygį.

Chibcha arba Muisca

Chibcha kalbų šeimos genčių grupė, gyvenusi dabartinėje Kolumbijoje Bogotos upės slėnyje, dar vadinamame Muiska, sukūrė vieną iš išsivysčiusių senovės Amerikos kultūrų.

Bogotos slėnyje ir aplinkiniuose kalnų šlaituose gausu natūralios drėgmės; kartu su švelniu, tolygiu klimatu tai prisidėjo prie čia tankiai apgyvendintų vietovių susidarymo ir žemės ūkio plėtros. Muiskos šalyje senovėje gyveno primityvios arabų kalbų šeimos gentys. Čibča gentys į dabartinės Kolumbijos teritoriją pateko iš Centrinės Amerikos, per Panamos sąsmauką.

Iki Europos invazijos Muiska kalnų šlaituose augino daug kultūrų: bulvių, quinua, kukurūzų; šiltame slėnyje - maniokos, saldžiosios bulvės, pupelės, moliūgai, pomidorai ir kai kurie vaisiai, taip pat medvilnės, tabako ir kokos krūmai. Kokos lapai naudojami kaip narkotikas Andų regiono žmonėms. Žemė buvo dirbama primityviais kapliais – mazginiais pagaliukais. Naminių gyvūnų, išskyrus šunis, nebuvo. Žvejyba buvo plačiai išvystyta. Medžioklė turėjo didelę reikšmę kaip vienintelis mėsos maisto šaltinis. Kadangi didžiųjų žvėrių (elnių, šernų) medžioklė buvo bajorų privilegija, eiliniai genties nariai, gavę kilmingų asmenų leidimą, galėjo medžioti tik triušius ir naminius paukščius; jie taip pat valgė žiurkes ir roplius.

Iš kietų akmens uolienų buvo gaminami įrankiai – kirviai, peiliai, girnos. Ginklai buvo ietis su antgaliais iš degintos medienos, mediniai pagaliai ir stropai. Iš metalų buvo žinomas tik auksas ir jo lydiniai su variu ir sidabru. Naudota daug aukso apdirbimo būdų: masyvus liejimas, lyginimas, štampavimas, perdengimas lakštais. Muisca metalo apdirbimo technika labai prisideda prie originalios Amerikos tautų metalurgijos.

Didelis jų kultūros laimėjimas buvo audimas. Medvilnės pluoštas buvo naudojamas verpti siūlus ir austi lygų bei tankų audinį. Drobė nutapyta spausdintu būdu. Muiskos drabužiai buvo apsiaustai – iš šio audinio pasiūtos plokštės. Namai buvo statomi iš medžio ir nendrių, padengtų moliu.

Mainai vaidino svarbų vaidmenį Muisca ekonomikoje. Bogotos slėnyje aukso nebuvo, o Muiska gavo jį iš Neivos provincijos iš Puanų genties mainais už savo gaminius, taip pat duoklę iš užkariautų kaimynų. Pagrindiniai mainai buvo izuiruda, druska ir linas. Įdomu tai, kad patys Muisca prekiavo žaliava medvilne iš savo Panche kaimynų. Druska, smaragdai ir čibčos linai buvo eksportuojami palei Magdalenos upę į didelius turgus, vykusius pakrantėje, tarp šiuolaikinių Neivos, Koelho ir Beleso miestų. Ispanijos metraštininkai praneša, kad auksas buvo keičiamas mažų diskų pavidalu. Audinio plokštės taip pat tarnavo kaip mainų vienetas.

Muiskai gyveno patriarchalinėse šeimose, kurių kiekviena buvo atskirame name. Santuoka buvo vykdoma su išpirka už žmoną, žmona persikėlė į vyro namus. Poligamija buvo plačiai paplitusi; eiliniai genties nariai turėjo 2-3 žmonas, didikai – 6-8 žmonas, valdovai – kelias dešimtis. Iki to laiko klanų bendruomenė pradėjo irti, o jos vietą pradėjo užimti kaimyninė bendruomenė. Apie tai, kokios buvo žemės naudojimo ir valdos formos, informacijos neturime.

Rašytiniai ir archeologiniai šaltiniai rodo klasių formavimosi proceso pradžią. Ispanijos metraštininkai praneša apie šias socialines grupes: šaukliai – pirmieji teismo asmenys, usak – kilmingi asmenys ir gecha – aukšto rango kariškiai, saugoję sienas. Šios trys grupės išnaudojo vadinamųjų „mokesčių mokėtojų“ arba „išlaikomų asmenų“ darbą.

Bajorai išsiskyrė apranga ir papuošalais. Tik valdovas turėjo teisę nešioti dažytus chalatus, karolius ir tiaras. Valdovų ir didikų rūmai, nors ir mediniai, buvo puošti raižiniais ir paveikslais. Bajorai buvo nešami ant neštuvų, išklotų aukso plokštelėmis. Naujasis valdovas savo pareigas ėmėsi ypač didingai. Valdovas nuėjo prie šventojo ežero Guata Vita kranto. Kunigai aptepė jo kūną derva ir apibarstė auksiniu smėliu. Išlipęs su kunigais ant plausto, jis įmetė aukas į ežerą ir, nusiprausęs vandeniu, grįžo. Ši ceremonija buvo pagrindas legendai apie „Eldorado“ (ispaniškai „Eldorado“ - „auksinis“), kuri išplito Europoje, o „Eldorado“ tapo pasakiškų turtų sinonimu.

Nors ispanai gana išsamiai aprašė Muisca bajorų gyvenimą, mes turime labai mažai paprastų gyventojų masių darbo sąlygų ir padėties aprašymų. Žinoma, kad „mokesčius sumokėjusieji“ prisidėdavo žemės ūkio produkcija, rankdarbiais. Esant įsiskolinimams, valdovo pasiuntinys su meška ar puma įsikūrė įsiskolinimų namuose, kol buvo grąžinta skola. Amatininkai sudarė specialią grupę. Metraštininkas praneša, kad Gvaatavitos gyventojai buvo geriausi auksakaliai; todėl „daug gvataviečių gyveno išsibarstę po visus šalies regionus ir gamino aukso dirbinius“.

Šaltinių pranešimų apie vergus ypač mažai. Kadangi vergų darbas šaltiniuose neaprašytas, galime daryti išvadą, kad jis nevaidino reikšmingo vaidmens gamyboje.
Religija

Muiska mitologija ir panteonas buvo menkai išvystyti. Kosmogoniniai mitai yra išsibarstę ir painūs. Panteone pagrindinę vietą užėmė žemės ir vaisingumo deivė – Bachuye. Vienas iš pagrindinių buvo mainų dievas. Kultinėje Muiskos praktikoje pirmąją vietą užėmė gamtos jėgų – saulės, mėnulio, šventojo Gvatavitos ežero ir kt. – garbinimas. Saulei buvo aukojami berniukai, kad sustabdytų sausrą.

Didelę vietą užėmė protėvių kultas. Bajorų kūnai buvo mumifikuoti, ant jų uždėtos auksinės kaukės. Aukščiausiųjų valdovų mumijos, anot įsitikinimų, atnešdavo laimę į mūšio lauką. Pagrindinės dievybės buvo laikomos aukštuomenės globėjais, o paprasti žmonės buvo siejami su kitų dievybių šventyklomis, kuriose buvo galima aukoti kuklias dovanas. Kunigystė buvo visuomenės valdančiojo elito dalis. Kunigai iš bendruomenės rinkdavo maistą, auksą ir smaragdus, gaudavo maisto iš aukštuomenės.

Muisca ispanų užkariavimo išvakarėse

Iš Muisca kultūros rašytinių paminklų neliko. Metraštininkai užfiksavo keletą žodinių tradicijų, apimančių įvykius likus vos dviem kartams iki Ispanijos užkariavimo. Pasak šių legendų, apie 1470 m. Saganmačika, Bakatos karalystės sipa (valdovas) su 30 tūkstančių žmonių armija, surengė kampaniją prieš Fusagasugos kunigaikštystę Pasco upės slėnyje. Išsigandę fusagasugiečiai pabėgo, palikę ginklus, pripažino save Sipos vasalu, kurio garbei buvo aukojama saulei.

Netrukus Gvatavitos kunigaikštystės valdovas sukilo prieš Bakatą, o pastarosios sipėlei Saganmačikai teko prašyti Tunjos karalystės valdovo Mičua pagalbos. Suteikęs prašomą pagalbą, Michua pakvietė Sipą Saganmačiką pasirodyti Tundžoje ir pasiteisinti nusikaltimais, kuriuos jam priskyrė sukilęs Gvatavitos princas. Sipa atsisakė, o Michua nedrįso pulti Bakatos. Be to, legenda pasakoja, kaip Saganmachika kovojo su kaimynine Panche gentimi. Karas su juo truko 16 metų. Nugalėjęs Pančę, Saganmačika užpuolė Mičua. Kruviname mūšyje, kuriame kiekvienoje pusėje dalyvavo po 50 tūkstančių karių, žuvo abu valdovai. Pergalė liko bakatanams.

Po to Bakatos sepojus tapo Nemekene (pažodžiui reiškia „jaguaro kaulas“). Jis taip pat, pasak legendos, turėjo atremti Panche puolimą ir numalšinti fusagasugiečių sukilimą. Kariniai susirėmimai su pastaraisiais buvo ypač atkaklūs; pabaigoje jų princas kapituliavo. Nemekenė įvedė savo garnizonus į pralaimėtas provincijas ir pradėjo ruoštis represijoms prieš Tunjos valdovą. Surinkęs 50-60 tūkstančių kariuomenę ir paaukojęs žmonių, iškeliavo į žygį; siaubingame mūšyje Nemekenė buvo sužeista, bakatai pabėgo, persekiojami Tunhos karių. Penktą dieną po grįžimo iš žygio Nemekenė mirė, palikdamas karalystę savo sūnėnui Tiškesui.

Pastarajam valdant, kai jis ketino atkeršyti Tunjos valdovui, ispanų konkistadorai įsiveržė į Bakatą.

Taigi mažos, nestabilios Muisca asociacijos niekada nesusijungė į vieną valstybę, valstybės kūrimosi procesą nutraukė ispanų užkariavimas.

Kečua ir kitos inkų valstybės tautos

Senovės vidurio Andų regiono tautų istorija tapo žinoma dėl archeologinių tyrimų per pastaruosius 60–70 metų. Šių tyrimų rezultatai kartu su rašytinių šaltinių duomenimis leidžia apibūdinti pagrindinius šios srities tautų senovės istorijos laikotarpius. Pirmasis laikotarpis, maždaug I tūkstantmetis pr. e. - primityvios bendruomeninės sistemos laikotarpis. Antrasis laikotarpis prasidėjo ties I tūkstantmečiu ir tęsėsi iki XV a.; Tai klasinės visuomenės atsiradimo ir vystymosi laikotarpis. Trečiasis – inkų valstybės istorijos laikotarpis; jis tęsėsi nuo XV amžiaus pradžios. iki XVI amžiaus vidurio.

Pirmuoju laikotarpiu pradėjo vystytis keramika, statybos technika, aukso apdirbimas. Statant didelius pastatus iš pjaustytų akmenų, kurie turėjo religinę paskirtį arba buvo genčių vadų būstai, suponuoja aukštuomenės paprastų genčių darbą. Tai, kaip ir smulkiai nukaldintų aukso dirbinių buvimas, rodo klanų bendruomenės irimą, prasidėjusį pirmojo laikotarpio pabaigoje. Šių kultūrų kalbėtojų kalbinė priklausomybė nežinoma.

Antruoju laikotarpiu išryškėjo dvi genčių grupės. Šiaurinėje pakrantėje VIII-IX a. Buvo plačiai paplitusi Mochica kultūra, kurios kalbėtojai priklausė savarankiškai kalbų šeimai. Nuo šių laikų išliko šimtus kilometrų besitęsiančių kanalų ir griovių, atnešusių vandenį į laukus, liekanos. Pastatai buvo pastatyti iš žalių plytų; buvo nutiesti akmenimis grįsti keliai. Mochica gentys ne tik vartojo auksą, sidabrą ir šviną vietiniu pavidalu, bet ir lydydavo juos iš rūdos. Šių metalų lydiniai buvo žinomi.

Mochica keramika yra ypač įdomi. Jis buvo pagamintas be puodžiaus rato, kurio Andų regiono tautos vėliau niekada nenaudojo. Mochica indai, suformuoti iš žmonių (dažniausiai galvų), gyvūnų, vaisių, indų ir net ištisų scenų figūrų, yra skulptūra, supažindinanti su jų kūrėjų gyvenimu ir kasdienybe. Tai, pavyzdžiui, nuogo vergo ar belaisvio su virve ant kaklo figūra. Paveiksluose ant keramikos taip pat yra daug visuomeninės santvarkos paminklų: vergai, nešantys savo šeimininkus neštuvuose, represijos prieš karo belaisvius (ar nusikaltėlius), kurie mėtomi nuo uolų, mūšio scenos ir kt.

VIII-IX amžiuje. Prasidėjo reikšmingiausios ikiinkų laikotarpio kultūros – Tiahuanaco – raida. Vieta, davusi jai pavadinimą, yra Bolivijoje, 21 km į pietus nuo Titikakos ežero. Antžeminiai pastatai išsidėstę apie 1 kv. km. Tarp jų yra pastatų kompleksas, vadinamas Kalasasaya, kuriame yra Saulės vartai, vienas ryškiausių senovės Amerikos paminklų. Akmens luitų arką puošia spindulių apsuptas figūros bareljefas, kuris akivaizdžiai yra saulės personifikacija. Bazalto ir smiltainio telkiniai randami ne arčiau kaip 5 km nuo Kalasasaya pastatų. Taigi 100 tonų ir daugiau sveriančios plokštės, iš kurių buvo pastatyti Saulės vartai, čia buvo atgabentos daugelio šimtų žmonių kolektyvinėmis pastangomis. Greičiausiai Saulės vartai buvo Saulės šventyklos – bareljefe pavaizduotos dievybės – komplekso dalis.

Tiahuanaco kultūra vystėsi per 4-5 šimtmečius, pradedant nuo VIII amžiaus, įvairiose Peru-Bolivijos regiono dalyse, tačiau jos klasikiniai paminklai yra aimarų tautos tėvynėje, kurių gentys, be abejo, buvo šios kultūros kūrėjos. aukštoji kultūra. Antrojo laikotarpio Tiahuanaco vietose, datuojamose maždaug XIX a., be aukso, sidabro ir vario atsiranda ir bronzos. Išvystyta keramika ir audimas su menine ornamentika. XIV-XV a. Šiaurinėje pakrantėje vėl klesti Mochica genčių kultūra, kuri vėlesniu laikotarpiu vadinama Čimu.

Archeologijos paminklai rodo, kad Andų regiono tautos jau nuo X a. pr. Kr e. išmanė drėkinamąją žemdirbystę ir naminius gyvulius, jie pradėjo plėtoti klasinius santykius. Pirmajame XV amžiaus ketvirtyje. Atsirado inkų valstybė. Legendinę jos istoriją užfiksavo ispanų užkariavimo metraštininkai. Inkų valstybės atsiradimas buvo pristatytas kaip labai išsivysčiusių tautų, užkariavusių pirminius šio slėnio gyventojus, invazijos į Kusko slėnį rezultatas.

Pagrindinė inkų valstybės susikūrimo priežastis – ne užkariavimas, o senovės Peru visuomenės vidinio vystymosi procesas, gamybinių jėgų augimas ir klasių formavimasis. Be to, naujausi archeologiniai duomenys verčia mokslininkus atsisakyti inkų protėvių namų paieškų už savo valstybės teritorijos ribų. Net jei galima kalbėti apie inkų atvykimą į Kusko slėnį, tai judėjimas vyko tik kelių dešimčių kilometrų atstumu, ir tai įvyko gerokai prieš susiformuojant jų valstybei.

Andų regiono plokščiakalnyje, slėniuose ir pakrantėje gyveno daug mažų kelių kalbinių grupių genčių, pirmiausia kečujų, aimarų (kolų), močikų ir pukinų. Aimarų gentys gyveno Titikakos ežero baseine, plynaukštėje. Kečua gentys gyveno aplink Kusko slėnį. Šiaurėje, pakrantėje, gyveno Mochica, arba Chimu, gentys. Pukino grupės pasiskirstymą dabar sunku nustatyti.

Inkų valstybės susikūrimas

Nuo XIII a Kusko slėnyje pradeda vystytis vadinamoji ankstyvųjų inkų kultūra. Sąvoka inkai, o tiksliau Inka, įgavo įvairiausių reikšmių: Peru valstijos valdančiojo sluoksnio, valdovo titulo ir visos tautos vardo. Iš pradžių inkų vardą nešiojo viena iš genčių, gyvenusių Kusko slėnyje iki valstybės susiformavimo ir, akivaizdu, priklausiusių kečujų kalbų grupei. Inkai savo klestėjimo laikais kalbėjo kečua kalba. Glaudų inkų ryšį su kečujų gentimis liudija ir tai, kad pastarosios, palyginti su kitomis, gavo privilegijuotą padėtį ir buvo vadinamos „inkais pagal privilegiją“; jie nemokėjo duoklės, o iš jų neverbavo vergų – janakūnų – dirbti inkams.

Istorinės inkų legendos įvardija 12 valdovų, buvusių prieš paskutinį aukščiausią inką Atahualpą, ir praneša apie jų karus su kaimyninėmis gentimis. Jei sutiksime su apytiksliu šių genealoginių legendų datavimu, tai inkų genties stiprėjimo ir, galbūt, genčių sąjungos formavimosi pradžia gali būti siejama su pirmaisiais XIII amžiaus dešimtmečiais. Tačiau patikima inkų istorija prasideda nuo devinto valdovo – Pachacuti (1438-1463) veiklos. Nuo to laiko prasidėjo inkų iškilimas. Susidarė valstybė, kuri ėmė greitai stiprėti. Per ateinantį šimtą metų inkai užkariavo ir pavergė viso Andų regiono gentis – nuo ​​pietinės Kolumbijos iki centrinės Čilės. Apytikriais skaičiavimais, inkų valstijos gyventojų skaičius siekė 6 milijonus žmonių.

Inkų valstybės materialinė kultūra ir socialinė sandara žinomi ne tik iš archeologinių, bet ir iš istorinių šaltinių, daugiausia iš ispanų XVI-XVIII a.

Inkų ekonomika

Inkų technologija ypač domina kalnakasyba ir metalurgija. Didžiausią praktinę reikšmę turėjo vario, taip pat alavo gavyba: abiejų lydinys davė bronzą. Sidabro rūda buvo išgaunama didžiuliais kiekiais, o sidabras buvo platinamas labai plačiai. Taip pat buvo naudojamas švinas. Kechua kalba turi žodį, reiškiantį geležį, bet, matyt, jis reiškė meteorinę geležį arba hematitą. Nėra geležies gavybos ar geležies rūdos lydymo įrodymų; Gimtosios geležies Andų regione nėra. Iš bronzos buvo liejami kirviai, pjautuvai, peiliai, laužtuvai, karinių pagalių galvutės, žnyplės, smeigtukai, adatos, varpai. Bronzinių peilių, kirvių ir pjautuvų ašmenys buvo kalcinuoti ir kalti, kad jie būtų kietesni. Papuošalai ir religiniai daiktai buvo gaminami iš aukso ir sidabro.
Kartu su metalurgija inkai pasiekė aukštą keramikos ir audimo kūrimo lygį. Iš inkų laikų išsaugoti audiniai iš vilnos ir medvilnės išsiskiria sodrumu ir apdailos subtilumu. Buvo gaminami vilnoniai audiniai drabužiams (pavyzdžiui, aksomas) ir kilimams.

Inkų valstijos žemės ūkis smarkiai išaugo. Buvo auginama apie 40 rūšių naudingų augalų, iš kurių pagrindinės – bulvės ir kukurūzai.

Andus kertantys slėniai – siauri, gilūs tarpekliai su stačiais šlaitais, kuriais lietaus sezono metu teka vandens srovės, išplaunančios dirvos sluoksnį; sausu metu ant jų nelieka drėgmės. Norint išlaikyti drėgmę šlaituose esančiuose laukuose, reikėjo sukurti specialių konstrukcijų sistemą, kurią inkai sistemingai ir reguliariai prižiūrėjo. Laukai buvo išdėstyti laiptuotomis terasomis. Apatinis terasos kraštas buvo sutvirtintas akmenimis, kurie išlaikė gruntą. Iš kalnų upių į laukus vedė nukreipimo kanalai: terasos pakraštyje buvo pastatyta užtvanka. Kanalai buvo iškloti akmens plokštėmis. Inkų sukurta kompleksinė sistema, nuleidusi vandenį dideliais atstumais, užtikrino drėkinimą ir tuo pačiu apsaugojo šlaitų dirvožemį nuo erozijos. Statinių tinkamumui prižiūrėti buvo paskirti specialūs valstybės pareigūnai. Žemė buvo dirbama rankomis, nenaudojami jokie traukiniai. Pagrindiniai įrankiai buvo kastuvas (su antgaliu iš kietos medienos, o rečiau – iš bronzos) ir kaplys.
Šalyje buvo du pagrindiniai keliai. Prie kelių nutiestas kanalas, kurio pakrantėse augo vaismedžiai. Ten, kur kelias ėjo per smėlio dykumą, jis buvo asfaltuotas. Ten, kur keliai kirto upes ir tarpeklius, buvo statomi tiltai. Medžių kamienai buvo mėtomi per siauras upes ir plyšius, kuriuos kirto mediniai skersiniai. Plačias upes ir prarajas kirto kabantys tiltai, kurių statyba yra vienas didžiausių inkų technologijos laimėjimų. Tiltas buvo paremtas akmeniniais stulpais, aplink kuriuos buvo tvirtinamos penkios storos, iš lanksčių šakų ar vijoklių austos virvės. Trys apatiniai lynai, sudarę patį tiltą, buvo supinti šakomis ir iškloti mediniais skersiniais. Lynai, kurie tarnavo kaip turėklai, susipynė su apatiniais, apsaugančiais tiltą iš šonų.

Kaip žinote, senovės Amerikos tautos nežinojo ratinio transporto. Andų regione prekės buvo gabenamos pakuotėse ant lamų. Tose vietose, kur upės plotis buvo per didelis, buvo perplaukiama pontoniniu tiltu arba keltu, tai buvo patobulintas plaustas iš sijų arba labai lengvos medienos sijų, kuriuo irkluota. Tokiais plaustais buvo galima pakelti iki 50 žmonių ir didelius krovinius.

Senovės Peru prasidėjo amatų atskyrimas nuo žemės ūkio ir galvijų auginimo. Dalis žemdirbių bendruomenės narių vertėsi įrankių, tekstilės, keramikos ir kt. gamyba, tarp bendruomenių vyko natūralūs mainai. Inkai atrinko geriausius meistrus ir perkėlė juos į Kuską. Čia jie gyveno ypatingame kvartale ir dirbo aukščiausiesiems inkams bei tarnaujantiems bajorams, gaudami maistą iš teismo. Tai, ką jie padarė viršydami duotą mėnesinę pamoką, galėjo mainyti. Šie šeimininkai, atskirti nuo bendruomenės, iš tikrųjų atsidūrė vergais.

Panašiai buvo atrenkamos ir merginos, kurios 4 metus turėjo mokytis verpimo, audimo ir kitų rankdarbių. Jų darbo produktus naudojo ir kilmingieji inkai. Šių amatininkų darbas senovės Peru buvo pradinė amato forma.

Mainai ir prekyba buvo mažai išvystyti. Mokesčiai buvo renkami natūra. Matų sistemos nebuvo, išskyrus patį primityviausią birių kietųjų dalelių matą – saują. Buvo svarstyklės su jungu, iš kurių galų buvo pakabinami maišai ar tinklai su svarmeniu, kurį reikia sverti. Labiausiai išplėtoti pakrantės ir aukštumų gyventojų mainai. Nuėmus derlių, tam tikrose vietose susitikdavo šių dviejų zonų gyventojai. Iš aukštumų buvo atvežta vilna, mėsa, kailiai, oda, sidabras, auksas ir iš jų pagaminti gaminiai; iš pakrantės – grūdai, daržovės ir vaisiai, medvilnė, taip pat paukščių išmatos – guanas. Skirtinguose regionuose universalaus atitikmens vaidmenį atliko druska, pipirai, kailiai, vilna, rūda ir metalo gaminiai. Nebuvo turgaus viduje kaimų mainai buvo atsitiktiniai.

Inkų visuomenėje, skirtingai nei actekų ir čibčų visuomenėje, nebuvo išskirtinio laisvųjų amatininkų sluoksnio; todėl mainai ir prekyba su kitomis šalimis buvo menkai išvystyti, nebuvo prekybos tarpininkų. Tai akivaizdžiai paaiškinama tuo, kad Peru ankstyvoji despotiška valstybė pasisavino vergų ir iš dalies komunalininkų darbą, palikdama jiems nedidelį perteklių mainams.

Inkų socialinė sistema

Inkų valstybė išlaikė daug primityvios bendruomeninės sistemos likučių.

Inkų gentis susidėjo iš 10 padalinių – hatung aylyu, kurie savo ruožtu buvo padalinti į 10 aylyu. Iš pradžių aylyu buvo patriarchalinis klanas, klanų bendruomenė. Iljus turėjo savo kaimą ir turėjo gretimus laukus; Aylyu nariai buvo laikomi tarpusavyje giminaičiais ir buvo vadinami pavardėmis, kurios buvo perduodamos per tėvo liniją.
Aylyu buvo egzogamiški, nebuvo įmanoma tuoktis klane. Aylyu nariai tikėjo, kad juos saugo protėvių šventovės - huaka. Ailyu taip pat buvo paskirtas kaip pachaka, ty šimtas. Khatun-aylyu („didysis klanas“) atstovavo fratrai ir buvo tapatinamas su tūkstančiu.

Inkų valstijoje aylew virto kaimo bendruomene. Tai tampa akivaizdu svarstant žemės naudojimo taisykles. Visa žemė valstybėje buvo laikoma aukščiausiojo inkų nuosavybe. Tiesą sakant, ji buvo „Ilju“ žinioje. Pati bendruomenei priklausiusi teritorija buvo vadinama ženklu (sutampa su bendruomenės pavadinimu tarp vokiečių). Visai bendruomenei priklausiusi žemė buvo vadinama marka pacha, t.y. bendruomenės žeme.

Dirbama žemė buvo vadinama čakra (lauku). Jis buvo padalintas į tris dalis: „Saulės laukus“ (iš tikrųjų kunigų), inkų laukus ir galiausiai bendruomenės laukus. Žemę bendrai dirbo visas kaimas, nors kiekviena šeima turėjo savo dalį, kurios derlius atiteko šiai šeimai. Bendruomenės nariai dirbo kartu, vadovaujami vienam iš seniūnų ir, įdirbę vieną lauko atkarpą (Saulės lauką), persikėlė į inkų laukus, paskui į kaimo gyventojų laukus ir galiausiai į kaimo gyventojų laukus. laukų, iš kurių derlius atiteko bendrajam kaimo fondui. Šis rezervas buvo išleistas nepasiturintiems kaimo gyventojams ir įvairiems bendriems kaimo poreikiams remti. Be laukų, kiekviename kaime taip pat buvo pūdymų ir „laukinių žemių“, kurios buvo ganyklos.

Lauko sklypai buvo periodiškai išdalinami tarp kaimo gyventojų. Atskira lauko dalis liko pūdyta, kai iš jo buvo nuimti trys ar keturi derliai. Lauko paskirstymas, tupu, buvo suteiktas žmogui; Už kiekvieną vyriškos lyties vaiką tėvas gaudavo po vieną tokį skyrimą, o už dukrą – dar pusę tupos. Tupu buvo laikomas laikinu valdymu, nes jis buvo perskirstytas. Bet, be tupu, kiekvienos bendruomenės teritorijoje buvo ir žemės sklypai, vadinami muya. Ispanijos pareigūnai savo ataskaitose šias vietoves vadina „paveldima žeme“, „sava žeme“, „daržove“. Muya sklypą sudarė kiemas, namas, tvartas ar tvartas ir daržas, ir jis buvo perduodamas iš tėvo sūnui. Nėra jokių abejonių, kad muya sklypai iš tikrųjų tapo privačia nuosavybe. Būtent šiuose sklypuose bendruomenės nariai galėjo gauti savo ūkyje perteklines daržoves ar vaisius, džiovinti mėsą, rauginti odą, verpti ir austi vilną, gaminti keramikos indus, bronzinius įrankius – viską, ką mainydavo kaip privačią nuosavybę. Bendruomenės laukų nuosavybės ir privačios asmeninių sklypų nuosavybės derinys apibūdina Aylya kaip kaimo bendruomenę, kurioje giminystė užleido vietą teritoriniams ryšiams.

Žemę augino tik inkų užkariautos genčių bendruomenės. Šiose bendruomenėse taip pat atsirado klanų bajorai – kuraka. Jos atstovai prižiūrėjo bendruomenės narių darbą ir užtikrino, kad bendruomenės nariai mokėtų mokesčius; jų sklypus apdirbo bendruomenės nariai. Be savo dalies bendruomenės bandoje, Kurakai turėjo privačių gyvulių, iki kelių šimtų galvijų. Jų ūkiuose dešimtys vergų sugulovių verpė ir audė vilną ar medvilnę. Kurakų gyvulininkystės ar žemdirbystės produktai buvo keičiami į papuošalus iš brangiųjų metalų ir kt. Tačiau kuršai, priklausę užkariautoms gentims, tebebuvo pavaldūs virš jų kaip valdantis sluoksnis aukščiausia kasta. Inkai nedirbo, jie sudarė karinę tarnybą. Valdovai suteikė jiems žemės sklypus ir darbininkus iš užkariautų genčių – janakūnų, kurie buvo perkelti į inkų ūkius. Žemės, kurias bajorai gavo iš aukščiausiojo inkų, buvo jų privati ​​nuosavybė.

Bajorai labai skyrėsi nuo paprastų subjektų savo išvaizda, ypatingu kirpimu, drabužiais ir papuošalais. Ispanai kilminguosius inkus vadino ore-jones (iš ispanų kalbos žodžio „oree“ – ausis) dėl didžiulių auksinių auskarų ir žiedų, ištempusių ausų spenelius.

Privilegijuotą padėtį užėmė ir kunigai, kurių naudai buvo renkama dalis derliaus. Jie nebuvo pavaldūs vietiniams valdovams, bet sudarė atskirą korporaciją, valdomą aukščiausios Kusko kunigystės.

Inkai turėjo nemažai janakūnų, kuriuos ispanų metraštininkai vadino vergais. Sprendžiant iš to, kad jie visiškai priklausė inkams ir atliko visus niekšiškus darbus, jie iš tiesų buvo vergai. Ypač svarbi metraštininkų žinia, kad janakūnų padėtis buvo paveldima. Yra žinoma, kad 1570 m., ty praėjus 35 metams po inkų valdžios žlugimo, Peru buvo dar 47 tūkstančiai janakūnų.

Didžiąją dalį produktyvaus darbo atliko bendruomenės nariai; jie dirbo laukus, tiesė kanalus, kelius, tvirtoves ir šventyklas. Tačiau didelės grupės pavergtų darbininkų, kuriuos išnaudojo valdovai ir karinis elitas, atsiradimas rodo, kad Peru visuomenė anksti priklausė vergams ir išliko reikšmingos gentinės sistemos likučiai.

Inkų valstybė buvo vadinama Tawantinsuyu, o tai pažodžiui reiškia „keturi regionai, sujungti kartu“. Kiekvieną regioną valdė gubernatorius, valdžia buvo vietos valdininkų rankose. Valstybės galva buvo valdovas, kuris vadinosi „Sapa inka“ - „vienintelis valdantis inkas“. Jis vadovavo kariuomenei ir vadovavo civilinei administracijai. Inkai sukūrė centralizuotą valdymo sistemą. Aukščiausioji inka ir vyresni pareigūnai iš Kusko prižiūrėjo gubernatorius ir visada buvo pasiruošę atremti sukilėlių gentį. Buvo nuolatinis pašto ryšys su vietos valdovų tvirtovėmis ir rezidencijomis. Pranešimus estafetėse perdavė pasiuntiniai-bėgikai. Pašto stotys buvo išsidėsčiusios pakelėse netoli viena nuo kitos, kur visada budėdavo pasiuntiniai.

Senovės Peru valdovai kūrė įstatymus, kurie saugojo inkų dominavimą, siekdami užtikrinti užkariautų genčių pavaldumą ir užkirsti kelią sukilimams. Viršūnės suskaldė gentis, dalimis apgyvendindamos jas svetimose vietovėse. Inkai įvedė visiems privalomą kalbą – kečua.

Inkų religija ir kultūra

Religija užėmė didelę vietą senovės žmonių gyvenime Andų regione. Seniausios ištakos buvo totemizmo liekanos. Bendruomenės turėjo gyvūnų pavadinimus: Numamarca (puma bendruomenė), Condormarka (kondorų bendruomenė), Huamanmarca (vanagų ​​bendruomenė) ir kt.; Išliko kultinis požiūris į kai kuriuos gyvūnus. Totemizmui artima buvo religinė augalų, pirmiausia bulvių, kaip pasėlių, vaidinusių didžiulį vaidmenį peruiečių gyvenime, personifikacija. Šio augalo dvasių atvaizdai atkeliavo iki mūsų skulptūrinės keramikos – gumbų pavidalo indų. „Akis“ su daigais buvo suvokiama kaip gyvybei pabundančio augalo burna. Didelę vietą užėmė protėvių kultas. Kai aylyu iš gentinės bendruomenės virto kaimynine bendruomene, protėviai buvo pradėti gerbti kaip dvasios globėjai ir šios bendruomenės ir apskritai vietovės žemės sergėtojai.

Su protėvių kultu buvo siejamas ir mirusiųjų mumifikavimo paprotys. Kapuose, dažnai iškaltose uolose, buvo saugomos mumijos elegantiškais drabužiais su papuošalais ir buities reikmenimis. Ypač išplėtotas valdovų mumijų kultas: šventyklose jas supo ritualinis garbinimas, o kunigai su jomis vaikščiojo per didžiąsias šventes. Jiems buvo priskiriama antgamtinė galia, jie buvo paimti į kampanijas ir išvežti į mūšio lauką. Visos Andų regiono gentys turėjo gamtos jėgų kultą. Akivaizdu, kad vystantis žemdirbystei ir gyvulininkystei, atsirado motinos žemės kultas, vadinamas Pacha Mama (kechua kalba pache reiškia žemė).

Inkai įkūrė valstybinį kultą su kunigų hierarchija. Akivaizdu, kad kunigai apibendrino ir toliau plėtojo esamus mitus ir sukūrė kosmogoninės mitologijos ciklą. Pasak jo, pasaulį ir žmones ežere (aišku, Titikakos ežere) sukūrė dievas kūrėjas Viracocha. Sukūręs pasaulį, jis dingo užsienyje, palikęs sūnų Pačakamaką. Inkai palaikė ir tarp užkariautų tautų skleidė idėją apie jų legendinio protėvio Manco Capac kilmę iš saulės. Aukščiausiasis inkas buvo laikomas gyva saulės dievo (Inti) personifikacija, dieviška būtybe, kuri todėl turėjo neribotą galią. Didžiausias kulto centras buvo Kusko Saulės šventykla, dar vadinama „Auksiniu junginiu“, nes centrinės šventovės salės sienos buvo išklotos auksinėmis plytelėmis. Čia buvo patalpinti trys stabai – Viracocha, Saulė ir Mėnulis.

Šventykloms priklausė didžiulis turtas, daug ministrų ir amatininkų, architektų, juvelyrų ir skulptorių. Aukščiausios hierarchijos kunigai naudojosi šiais turtais. Pagrindinis inkų kulto turinys buvo aukojimo ritualas. Per daugybę švenčių, sutapusių su įvairiais žemės ūkio ciklo momentais, buvo aukojamos įvairios aukos, daugiausia su gyvuliais. Ekstremaliais atvejais - šventėje naujo aukščiausiojo inkų įstojimo į sostą metu, žemės drebėjimo, sausros, epideminės ligos metu, karo metu - buvo aukojami žmonės, karo belaisviai ar vaikai, paimti kaip duoklė iš užkariautų genčių.

Teigiamų žinių plėtra tarp inkų pasiekė reikšmingą lygį, ką liudija jų metalurgija ir kelių tiesimas. Erdvei matuoti buvo matai, pagrįsti žmogaus kūno dalių dydžiu. Mažiausias ilgio matas buvo piršto ilgis, tada matas, lygus atstumui nuo sulenkto nykščio iki rodomojo piršto. Dažniausiai naudojamas matas žemei matuoti buvo 162 sl. Skaičiavimui buvo naudojama skaičiavimo lenta ir abakas. Lenta buvo padalinta į juosteles, skyrius, kuriuose buvo perkelti skaičiavimo vienetai ir apvalūs akmenukai. Paros laikas buvo nustatomas pagal saulės padėtį. Kasdieniame gyvenime laikas buvo matuojamas bulvėms išvirti reikalingu laikotarpiu (maždaug 1 valanda).

Inkai dievino dangaus kūnus, todėl astronomija buvo siejama su religija. Jie turėjo kalendorių; jie turėjo idėją apie saulės ir mėnulio metus. Buvo stebima saulės padėtis, siekiant nustatyti žemės ūkio ciklo laiką. Tam tikslui buvo pastatyti keturi bokštai Kusko rytuose ir vakaruose. Stebėjimai buvo atlikti ir pačiame Kuke, miesto centre, didelėje aikštėje, kurioje buvo pastatyta aukšta platforma.

Inkai ligoms gydyti naudojo kai kuriuos mokslinius metodus, nors magiško gydymo praktika taip pat buvo plačiai paplitusi. Be daugelio vaistinių augalų naudojimo, buvo žinomi ir chirurginiai metodai, pavyzdžiui, kraniotomija.

Inkai turėjo mokyklas berniukams iš aukštuomenės – tiek inkų, tiek užkariautų genčių. Studijų trukmė buvo ketveri metai. Pirmieji metai buvo skirti kečujų kalbos studijoms, antrieji – religiniam kompleksui ir kalendoriui, treti ir ketvirti metai buvo skirti vadinamiesiems quipus – ženklams, kurie tarnavo kaip „. mazgų rašymas“.

Kipą sudarė vilnonė arba medvilninė virvė, prie kurios stačiu kampu eilėmis buvo pririštos virvelės, kartais iki 100, kabančios kutais. Ant šių virvelių skirtingais atstumais nuo pagrindinės virvės buvo rišami mazgai. Mazgų forma ir jų skaičius nurodė skaičius. Pavieniai mazgai, esantys toliausiai nuo pagrindinės virvės, reiškė vienetus, kita eilutė – dešimtis, paskui šimtus ir tūkstančius; didžiausios vertybės buvo arčiausiai pagrindinės virvės. Virvelių spalva žymėjo tam tikrus daiktus: pavyzdžiui, bulves simbolizavo ruda, sidabrą – balta, auksą – geltona.
Kipus daugiausia buvo perduota žinioms apie pareigūnų renkamus mokesčius, tačiau jie taip pat buvo naudojami bendriems statistiniams duomenims, kalendorinėms datoms ir net istoriniams faktams fiksuoti. Buvo specialistų, kurie mokėjo gerai naudotis kipa; Pirmuoju Aukščiausiojo Inko ir jo aplinkos prašymu jie turėjo pateikti tam tikrą informaciją, vadovaudamiesi atitinkamais surištais mazgais. Quipu buvo įprasta informacijos perdavimo sistema, tačiau ji neturi nieko bendra su raštu.

Iki pastarojo dešimtmečio moksle buvo paplitusi nuomonė, kad Andų regiono tautos nekūrė rašto. Iš tiesų, skirtingai nei majai ir actekai, inkai nepaliko rašytinių paminklų. Tačiau archeologinių, etnografinių ir istorinių šaltinių tyrinėjimas verčia inkų rašto klausimą kelti naujai. Mochica kultūros indų tapyboje atsiranda pupelės su ypatingais simboliais. Kai kurie mokslininkai mano, kad ženklai ant pupelių turėjo simbolinę, sutartinę reikšmę, kaip ir ideogramos. Gali būti, kad šios pupelės su piktogramomis tarnavo ateities spėjimui.

Kai kurie užkariavimo eros metraštininkai praneša apie slaptą inkų raštą. Viename jų rašoma, kad specialioje patalpoje Saulės šventykloje buvo išpieštos lentos, ant kurių buvo vaizduojami inkų valdovų istorijos įvykiai. Kitas metraštininkas pasakoja, kad kai 1570 m. Peru vicekaralius įsakė surinkti ir įrašyti viską, kas žinoma apie Peru istoriją, buvo nustatyta, kad senovės inkų istorija buvo užfiksuota didelėse lentose, įstatytose į auksinius rėmus ir saugoma patalpoje šalia Saulės šventykla. Prieiga prie jų buvo draudžiama visiems, išskyrus valdančius inkus ir specialiai paskirtus globėjus bei istoriografus. Šiuolaikiniai inkų kultūros tyrinėtojai mano, kad įrodyta, kad inkai turėjo raštą. Gali būti, kad tai buvo paveikslo raidė, piktograma, tačiau ji neišliko dėl to, kad auksu įrėmintus „paveikslus“ ispanai tuoj pat sunaikino, juos užfiksavo dėl kadrų.

Poetinė kūryba senovės Peru vystėsi keliomis kryptimis. Giesmės (pvz., Viracochos himnas), mitinės pasakos, istoriniai eilėraščiai išliko fragmentiškai. Reikšmingiausias senovės Peru poetinis kūrinys buvo poema, vėliau paversta drama, Ollantay. Jame šlovinami herojiški vienos iš genčių vado, valdovo Antisuyo, sukilusio prieš aukščiausią inką, žygdarbiai. Akivaizdu, kad eilėraštis meniškai atspindėjo inkų valstybės kūrimosi laikotarpio įvykius ir idėjas - atskirų genčių kovą su centralizuotos valdžios pajungimu inkų despotizmui.

Inkų valstybės pabaiga. portugalų užkariavimai

Paprastai manoma, kad 1532 m. Pizarro kariuomenei užėmus Kuską ir mirus inkui Atahualpai, inkų valstybė iš karto nustojo egzistavusi. Tačiau jo pabaiga neatėjo iš karto. 1535 m. kilo sukilimas; nors 1537 metais ji buvo nuslopinta, jos dalyviai kovojo daugiau nei 35 metus.

Sukilimą iškėlė inkų princas Manco, kuris iš pradžių perėjo į ispanų pusę ir buvo artimas Pizarro. Tačiau Manco naudojosi savo artumu ispanams tik tam, kad tyrinėtų savo priešus. 1535 m. pabaigoje pradėjęs rinkti pajėgas, 1536 m. balandį Manco su didele kariuomene priartėjo prie Kusko ir jį apgulė. Jis toliau naudojo ispaniškus šaunamuosius ginklus, priversdamas aštuonis nelaisvėje esančius ispanus tarnauti jam kaip ginklanešius, artileristus ir parako gamintojus. Taip pat buvo naudojami sugauti arkliai. Manco centralizavo apgulusios kariuomenės vadovavimą, įsteigė ryšius ir apsaugos tarnybą. Pats Manco buvo apsirengęs ir ginkluotas ispaniškai, jodinėjo ant žirgo ir kovojo su ispaniškais ginklais. Sukilėliai derino originalias Indijos ir Europos karo technikas ir kartais sulaukdavo didelės sėkmės. Tačiau poreikis išmaitinti didelę armiją, o svarbiausia – kyšininkavimas ir išdavystė privertė Manco po 10 mėnesių nutraukti apgultį. Sukilėliai įsitvirtino kalnuotame Vilkapampės regione ir toliau čia kovojo. Po Manco mirties jaunasis Tupacas Amaru tapo sukilėlių vadu.

„Naujojoje Indijos valstybėje“, kurios gynėjai siekė išvaryti ispanus ir atkurti indėnų nepriklausomybę, gyvenimas klostėsi kiek kitaip nei prieš europiečių invaziją. Nepaisant karo padėties, buvo užmegzti mainai su ispanų užimtomis vietovėmis, slapta buvo importuojami ginklai, kuriuos indėnai sėkmingai panaudojo. Pasipriešinimas vis stiprėjančioms užkariautojų jėgoms pasirodė bergždžias, sukilėliai galiausiai buvo nugalėti (1572 m.). Šio paskutinio karo prieš užkariautojai atminimui Andų aukštumų šalių indėnų vadovai vėliau priėmė titulą Inka ir vardą Tupac Amaru kaip nepriklausomos valstybės atkūrimo simbolį.