Kasandros sindromas: prognozės, kuriomis niekas netikėjo, kad galėjo užkirsti kelią nelaimėms. Kasandros kompleksas

Kasandros sindromas yra metafora, nurodanti asmenį ar žmones, kurie prognozuoja apie gresiančią nelaimę, bet kurių prognozės nepriimamos.

Šiuolaikiniame pasaulyje taip nutinka, kai mokslininkai ir kiti mąstytojai, remdamiesi dabartiniais įvykiais, prognozuoja būsimas aplinkos ar finansines nelaimes.

Melanie Klein

1963 metais psichologė Melanie Klein Cassandra sindromą aiškino kaip žmogaus moralinės sąžinės atstovą, kurios pagrindinė užduotis yra prevencija. Kasandra, kaip moralinė sąžinė, „numato, kad bus bausmė ir kils sielvartas“.

Poreikis nurodyti moralinius pažeidimus ir vėlesnes socialines pasekmes kyla dėl to, ką Kleinas vadina „destruktyviąja žiauraus superego įtaka“. Superego graikų mituose atstovauja dievas Apolonas, Kasandros valdovas ir persekiotojas.

Naudojant metaforą dėmesys sutelkiamas į tam tikrų prognozių moralinį pobūdį. Kituose sukelia „atsisakymą tikėti tuo, kas žinoma kaip tiesa. Išreiškia visuotinę neigimo tendenciją. Neigimas yra galinga apsauga nuo nerimo ir kaltės.

Laurie Leighton Shapira

1988 m. Jungo analitikė Laurie Leighton Shapira ištyrė tai, ką ji pavadino „Kasandros kompleksu“, remdamasi dviejų analizuojamų asmenų gyvenimais.

Remdamasi klinikine patirtimi, ji apibūdino tris veiksnius, sudarančius sindromą:

1. Disfunkcinis santykis su „Apollo archetipu“.
2. Emocinis ar fizinis išgyvenimas, įskaitant isteriją.
3. Tikėjimo trūkumas bandant susieti šios patirties faktą su kitais.

Leightonas Shapira Cassandros sindromą vertina kaip neveikiančių santykių su vadinamuoju „Apollo archetipu“ rezultatą. Tai reiškia bet kurio asmens ar kultūros modelį, saistomą tvarkos, proto, intelekto, tiesos ir aiškumo, neigiantį okultiškumą ar neracionalumą.

Intelektinė šio archetipo specializacija sukuria emocinę distanciją. Tai gali paskatinti santykius į emocinio abipusiškumo trūkumą ir vėlesnius sutrikimus.

Kalbėdamas apie metaforinį graikų Kasandros mito taikymą, Leightonas Shapira teigia, kad:

Tai, ką mato moteris Kasandra, yra kažkas tamsaus ir skausmingo, kuris gali būti neaiškus paviršiuje arba kurio nepatvirtina objektyvūs faktai.

Ji įsivaizduoja neigiamą ar netikėtą rezultatą; arba kažkas, su kuo bus sunku susitvarkyti. Arba tiesos, kurios kiti, ypač autoritetai, nepriimtų. Kitiems jos žodžiai atrodo beprasmiai, nesusiję, perpūsti.

Jean Shinoda serga

1989 metais Kalifornijos universiteto psichiatrijos profesorius Jeanas Shinoda Bolinas paskelbė esė apie dievą Apoloną. Jis išsamiai apibūdino „Kasandros moters“, kuri yra įsitraukusi į netinkamus santykius su „Apollo“ vyru, psichologinį profilį.

Pasak Bohleno, Kasandros ir Apolono archetipai nėra būdingi lyčiai.

„Kaip archetipas, Apolonas reprezentuoja asmenybės aspektą, kuris nori aiškių apibrėžimų, traukia meistriškumas, tvarkos, harmonijos vertybės. Mėgsta žiūrėti į paviršių, o ne į tai, kas slypi išvaizdos šaknyje. Apolono archetipas palankiai vertina jausmų refleksiją, atsiriboja nuo intymumo, o objektyvus įvertinimas pateikiamas pagal subjektyvią intuiciją.

Grožinėje literatūroje (ypač mokslinėje fantastikoje), taip pat filmuose dažnai pasitaiko siužetų, susijusių su Kasandros sindromu. Kai kurie filmai visiškai tuo remiasi. Pavyzdžiui, Terry Gilliam „12 beždžionių“. Neseniai žiūrėjau filmą „Premonition“ (JAV, 2007 m.) ir pirmąsias britų serialo „Paradox“ serijas panašiai. Kasandros sindromas yra tai, kad žmogus, bandydamas išvengti pranašystės išsipildymo, elgiasi taip, kad būtent dėl ​​to pranašystė (spėjimas) išsipildo. Numatymas atlieka tam tikros programos, kurią žmogus priima, vaidmenį, kitaip pranašystė neišsipildys. Galimos dvi šio reiškinio interpretacijos. Pirmasis yra „fatališkas“ arba „pusiau fatališkas“. Sunku arba labai sunku išvengti to, kas prognozuojama, kad ir ką žmogus bedarytų. Tas pats pasakytina apie žmonių grupę ar net visą rūšį. Pagal šią versiją, spėjimas yra tam tikru būdu „regėta“ ateitis (arba žinia iš ateities). Fatalizmas yra vilties nugalėti prognozę nebuvimas. Įvykius lemia likimas arba yra tik vienas galimas variantas, kurio negalima išvengti. Sheckley apsakyme „Trys Beno Baksterio mirtys“, priešingai, įvykiai su tais pačiais veikėjais vystosi pagal tris skirtingus scenarijus (trijuose lygiagrečiuose ir beveik identiškuose pasauliuose). Be to, pagrindinis veikėjas trečiajame veiksme iš esmės skiriasi nuo pirmųjų dviejų, tačiau rezultatas yra tas pats. Klausimas „ar galima pakeisti ateitį“ atrodo paslaptingas ir jaudinantis. Bet ir vėl išvaizda apgauna.

Neabejotina, kad idėjos apie ateitį daro įtaką veiksmams ir per tai daro įtaką įvykių raidai. Visi pripažįsta, kad variantai galimi (bent jau smulkmenose). Tačiau to nepavadinčiau pasirinkimo laisve ar ateities netikrumu. Nėra ateities! Ateitis yra tai, kas mūsų laukia. Mūsų veiksmai formuoja ateitį. Koks esminis skirtumas tarp šių dviejų požiūrių? Viename ateitis JAU egzistuoja ir ją galima pamatyti (arba atspėti), taigi ir bandymai pakeisti ateitį. Bet jei ateities nėra, tai jos pakeisti ar prie jos prisidėti negalima. Viskas tiesiogiai priklauso nuo vykstančių procesų ir jų tarpusavio ryšio. Praeitis keičiasi. Jis pasikeičia tą akimirką, kurią vadiname „dabartimi“. Nesvarbu, ar tikite tam tikra prognoze, ar ne, įvykių eigai įtakos turės (jei įmanoma) jūsų veiksmai, o ne ketinimai. Net jei įvyks kažkas, kas buvo numatyta – arba, tiksliau, panašu į tai, kas buvo prognozuota – tai nereikš prognozės išsipildymo. Įvykiai vyksta todėl, kad jiems yra priežasčių, o ne todėl, kad kažkas kažką numatė. „Kasandros sindromas“ kai kuriais atvejais veikia, nes paveikia sąmonę. Tačiau iš tikrųjų jis nėra toks ryškus ir nelemia prognozės išsipildymo. Jei tai, kas buvo numatyta, negali išsipildyti, to negalima išvengti. Galite paveikti tai, kas atsitiks, kad tai būtų panašesnė į tai, kas buvo prognozuota. Leiskite paaiškinti, kad kalbu konkrečiai apie prognozes, o ne apie jokias prognozes. Tikėjimas prognozėmis bet kokiu atveju neigiamai veikia žmogaus elgesį, dažnai atima iš jo valią ir viltį arba, priešingai, apgaudinėja melagingais pažadais.
Tai, kas nutinka, neįvyksta nei „dėka“, nei „nepaisant“. Jei norime užkirsti kelią tam tikram nepageidaujamam įvykiui, tada yra tikimybė, kad šis įvykis neįvyks. Paimkime 12 beždžionių. Pakeiskime siužetą, kad nebūtų kelionių į ateitį ir atgal, nebūtų žinių apie katastrofą dėl destruktyvaus viruso plitimo. Tiesiog herojus norėtų užkirsti kelią tokiam įvykiui ir žinojo, kad toks įvykis gali įvykti. Net jei ir negalėtų to užkirsti kelio, būtų pasielgęs kitaip. Tokių filmų ir knygų siužetų įtaigumas yra tas, kad viskas, kas vyksta, priderinama prie norimos schemos. Tikri įvykiai vyksta kitaip; jų negalima „redaguoti“. Vienintelis jausmas, kuris kyla pažiūrėjus ar skaitant tokius kūrinius – kaip gerai, kad taip iš tikrųjų neįvyksta. Fatalizmas yra baisus dalykas, kad ir kokia forma jis būtų. Štai kodėl aš niekada nesijuokiu iš filmų su Kasandros siužetu, kad ir kokie juokingi jie būtų.

Dvidešimtajame amžiuje viktimologija iš kriminologijos išaugo į atskirą discipliną, kurios ribos dabar taip išsiplėtė, kad paskatino jos transformaciją į neatidėliotinos socialinės reikšmės tarpdisciplininį požiūrį. Viktimologijai susiliejus su psichologija, klausimas apie aukų elgesio sociokultūrines ir istorines-psichologines šaknis darėsi vis labiau aktualus.

Dvidešimtojo amžiaus antroji pusė buvo tikrasis istorinės psichologijos vaidmens klestėjimo metas tiriant ir aiškinant giluminius aukų elgesį lemiančius veiksnius.

Vienas iš pirmųjų atradimų, padarytų dar gerokai prieš viktimologijai tampant moksline disciplina, buvo lyčių skirtumų aukų elgesyje supratimas.

„Platonas nežinojo, į kurią kategoriją priskirti moteris: racionalioms būtybėms ar brutalėms, nes į jas vienoje nuošalioje vietoje įterpta gamta, kažkas gyvo, tam tikras organas, kurio vyras neturi ir kuris kartais išskiria kažkokias ypatingas sultis: sūrų, nitratinė boro rūgštis, aitraus, deginantis, nemaloniai kutenantis, o nuo šito deginimo, nuo šito moteriai skausmingo minėtų sulčių rūgimo (o šis organas labai jautrus ir lengvai dirginamas) per visą moters kūną perbėga šiurpuliukas. pojūčiai yra sujaudinti, visi pojūčiai paaštrėja, visos mintys trukdo. Taigi, jei gamta tam tikru mastu nebūtų pagražinusi moterų gėdos jausmu, jos kaip pamišusios būtų vytis pirmąsias pasitaikiusias kelnes, su tokiu pasiutimu... ko Bacchic Fiads neatskleidė. Net bakchanalijos laikais šis baisus gyvas organas yra susijęs su visomis kitomis kūno dalimis, ką anatomija mums aiškiai įrodo.

Išskirtinio prancūzų Renesanso mąstytojo ir rašytojo Francois Rabelais žodžiai labai grubiai seksistine forma leidžia suprasti, kokie pagrindiniai moters psichikos pažeidžiamumo taškai buvo įžvelgti ikimokslinėje epochoje. psichologijos raidos laikotarpis.

Dvidešimtasis amžius ir giluminės psichologijos atsiradimas atvėrė visiškai naujus pagrindus moterų viktimizacijos analizei.

Psichoanalizės tėvas S. Freudas, tyrinėdamas istoriškai nulemtus seksualinio elgesio mechanizmus, rašo: „Mums vėliau nesunku pateisinti tai, kas iš pradžių atrodė kaip išankstinė nuostata, savo nuomone apie moters meilės gyvenimą. Kas pirmas patenkina ilgai sunkiai tramdomą merginos meilės ilgesį ir tuo pačiu įveikia jos pasipriešinimą, susiformavusį aplinkos ir auklėjimo įtakoje, užmezga su ja ilgalaikius santykius, galimybę. kurios niekam kitam nebeatvira. Dėl šios patirties moterys įgyja „pavaldumo būseną“, kuri yra neliečiamos turėjimo trukmės garantija ir leidžia atsispirti naujiems pašalinių įspūdžiams ir pagundoms.

Tačiau daug išsamesnį moterų viktimizacijos istorinių determinantų vaizdą kolektyvinės pasąmonės fenomeno kontekste pateikia analitinė psichologija. Atsižvelgdamas, sekdamas S. Freudu, gilias psichologines moterų isterijos priežastis, Carlas Gustavas Jungas rašo: „Isterijos kompleksas turi nenormalią autonomiją ir polinkį į aktyvų atskirą gyvenimą, kuris sumažina ir pakeičia konsteliacinę Ego komplekso energiją. Taip pamažu formuojasi nauja serganti asmenybė, kurios polinkiai, sprendimai ir sprendimai juda tik viena kryptimi – jos noro sirgti linkme. Ši antrinė asmenybė suryja viską, kas lieka iš normalaus Ego, ir priverčia jį atlikti antrinio (nesavarankiško) komplekso funkciją“.

Jungo idėjų plėtrą tęsė jo talentingas mokinys Toni Wolf. Tyrinėdamas Anima archetipą, ypač jo, kaip moteriškos terpės, tipą, ji pastebėjo, kad šio tipo moterys yra prioritetinėje kolektyvinės pasąmonės įtakoje, kurios galia viršija „jos laiko dvasios“ įtaką jos Ego. Moteriška terpė sąveikaujant su kolektyvine nesąmone gali būti klasikinė terpė, t.y. būti pasyviu laidininku, bet taip pat gali tai sukelti pati. Kaip taisyklė, pastebi Tony Wolf, tokia veikla siejama su Šešėlio archetipo įtaka ir moteris šį grėsmingą negatyvą projektuoja į socialinę aplinką. Taigi visuomenės – ypač jos vyriškosios dalies – akyse ji tampa blogio nešėja. O kadangi jos sąveika su pasąmone nėra tarpininkaujama simbolius formuojančios Ego funkcijos, moteris dažniausiai negali paaiškinti, kas su ja vyksta ir kas skatina jos veiksmus – „per Ego veržiasi didžiulė kolektyvinės pasąmonės energija. moters tarpininkės ir ją susilpnina...“.

Iš kolektyvinės pasąmonės sklindantis meistriškumo (possessionem) troškimas toli peržengia moteriškos terpės ego ir linkęs plisti į visus, su kuriais ji palaiko bet kokius pasitikėjimo santykius. Dėl šios priežasties, nors moteriška terpė bendraujant sukelia stiprų emocinį poveikį, jos pačios Ego yra beveidis, pasyvus ir linkęs į priklausomybę. Kaip rašo pati Toni Wolf: „Moteris tarpininkė, kaip taisyklė, yra niekas, todėl sukels sumaištį tiek, kiek ji pati yra sutrikusi. Sąmonė ir nesąmoninga, aš ir tu, asmeninis ir beasmenis mentalinis turinys lieka nediferencijuotas... Kadangi objektyvios psichikos turinys tiek jai pačiai, tiek kitiems lieka nesuprantamas arba suvokiamas asmeniniame lygmenyje, ji likimą suvokia ne kaip savo, o likimą ji suvokia ne kaip savo. bet tarsi ji būtų sava ir pasimeta idėjose, kurios nėra jos. Užuot tapusi tarpininke, ji yra tik priemonė ir tampa pirmąja savo prigimties auka“. .

Kitas neo-Jungo teoretikas Erichas Neumannas, svarstydamas šį reiškinį, pažymi, kad „sąmonės lygio sumažėjimas“ (abaissement du niveau mental) yra pagrindinė terpės savybė: „Moters psichika daug labiau priklauso nuo pasąmonės produktyvumo. , stipriai susijęs su sąmone, kurią atitinkamai vadiname matriarchaline. Tačiau būtent ši matriarchalinė sąmonė visų pirma grindžiama dalyvavimo mistika – mistiniu žmogaus įsitraukimu į savo aplinką. Būtent tokioje sąmonės būsenoje žmogaus psichika ir transpersonalinis pasaulis vis dar išlieka iš esmės neatsiejami; Tai matriarchalinė sąmonė, kuri sudaro žmogaus asmenybės galios pagrindą, padengtą magijos mantija.

Jamesas Hillmanas moteriškos terpės fenomeną laiko neatsiejamu ryšiu su Animus archetipu, būtent su Apolono archetipu. Jo nuomone, būtent šis vyriško tobulumo įvaizdis yra pagrindinė moteriškos isterijos priežastis, o mechanizmas – konjunkcija. Kaip rodo Hillmanas, moters apoloniškasis animas, prasiskverbiantis ne tik į sąmonės, bet ir į Superego lygmenį, iškelia moters pavaldumo idėją ir formuoja priežasties-pasekmės ryšį tarp nuslopinto chtoniško moteriškumo. ir isterija. Savo ruožtu pats Apolonas intensyviai represuoja savo Animą, dėl ko ši figūra buvo visiškai sutapatinta su patriarchaliniu vyriškumu, priversdamas moteriškumą įgauti projekcijos formą. Tačiau, kaip pažymi Hillmanas, „coniunctio ieškojimas, kaip ir Dafnės siekimo atveju, virsta paties Apolono pralaimėjimu, nes šis siekis žmogų daro hiperaktyvų ir veda psichiką į vegetatyvinę regresiją, paversdama Dafnę laurų medžiu. “

Kasandros archetipas plačiausiai aptariamas Laurie Leighton Shapiro darbuose, būtent knygoje „Kasandros kompleksas. Šiuolaikinis požiūris į isteriją“. Jos nuomone, Kasandros archetipas įasmenina archetipinį konfliktą tarp matriarchalinių ir patriarchalinių vertybių, kovojančių už valdžią, o potestos galia šiame konflikte visiškai pakeičia libido galią.

Laurie Leighton Shapiro užmezga tiesioginį ryšį tarp Kasandros ir „tamsos deivės“, kurioje galime atpažinti Ericho Neumanno chtonišką Didžiąją Motiną. Tuo pačiu metu Shapiro pažymi, kad Cassandra yra veikiama destruktyviausio – mirtino – Didžiosios Motinos aspekto.

Teigiamas Didžiosios Motinos aspektas – tarpininkavimas, kuris isteriškose asmenybėse pasireiškia stipria intuicija. Tačiau patriarchalinėje visuomenėje šis mediumistinis gebėjimas ne tik nebuvo ugdomas, bet net nebuvo įteisintas. Geriausiu atveju buvo išnaudoti mediumistiniai moteriškos Kasandros sugebėjimai, kaip matome bronzos amžiaus epopėjėje, Eddic dainoje „Balder's Dreams“:

Odinas išjojo į rytus nuo vartų, kur, kaip jis žinojo, buvo Völvos kapas; Jis pradėjo burtą ir iškėlė pranašišką, Völva atsakė negyva kalba: „Koks čia man nežinomas karys, kuris man įsakė leistis į sunkią kelionę rasa apdengė mane – aš jau seniai miręs“.[Vienas pasakė:] „Mano vardas Vegtamas, aš esu Valtamo sūnus, papasakosiu apie Helą, kam suoliukai uždengti grandininiais laiškais, grindys gražiai išbarstytos auksu?[Völva pasakė:]

„Čia yra medaus, jis verdamas Balderiui, jis yra uždengtas skydu.

Būdinga, kad grupės „Melnitsa“ – vienos populiariausių Rusijos folkroko grupių – dainos „Šok, ragana“ tekste matome beveik identišką vaizdą:

Kur ragana, ten gyvenimas nėra šventas, arkliai neapauti. Tegul jis nuskrenda į dulkes, klajodamas keturiomis kryptimis. Sausam vėjui apvilkus mirties šokį, kuris kai kuriems senas, ragana šoks, bet mes negalime susidoroti su savo tikėjimu ir negalime su juo susidoroti. Pasigerk nuo mūsų rūstybės girtumo. Šokite! Šiandien jūs esate karalienė. Tegul apyniai ir cinamonas, ir gyvatė, ir lapė Pirmą kartą žaibuojant pašlovina seserį - Aleliuja Ugninei Mergelei! Kaip ragana turi keturis sparnus, o už jos pečių oras dreba. Šiandien ji degs mėlyna liepsna, kaip degė mele. Ugnies gailestingumui ribų nėra, ir Viešpats mūsų pasigailės, kad rugiai gimtų aukštai, kad po žiemos vėl būtų pavasaris.

Shapiro pažymi, kad Cassandra moteris anksti išmoksta paslėpti šią savo asmenybės pusę arba užmaskuoti jos naudojimą, nes jos Ego nėra pakankamai stiprus ir, svarbiausia, pakankamai patvirtintas, kad galėtų visiškai panaudoti savo įgimtus gebėjimus. Dėl to tokios moterys išsiugdo pseudo-Ego, susidedantį iš Apolono, kaip Didžiojo Tėvo idėjų vedėjo, apribojimų vertybių. Šis pseudoego yra dirbtinis ir aiškiai nukentėjęs iš prigimties, o pagrindinis leitmotyvas yra mintis: „Tačiau aš kaltas, kad ji moteris“. Dėl to jos vidutiniai gebėjimai pereina į Šešėlio regioną, suformuodami skausmingą kaltės ir savęs naikinimo kompleksą. To pasekmė – isterija, kaip vienintelis įmanomas būdas silpnam, save kankinančiam Ego veikti kaip tarpininkui tarp nesąmoningo ir Superego.

Mūsų tyrimo rezultatai rodo, kad situaciją dar labiau apsunkina tai, kad dažniausiai Cassandra moteris turi panašų bendrinį scenarijų, kuris perduodamas per moterišką liniją. Tokios mergaitės motina yra moteris, patirianti tą patį tironišką patriarchalinio animus spaudimą ir ilgą laiką su juo palaikanti sadomazochistinius dvejopos sąjungos santykius. Patrimoninėse žinutėse dukrai ji pateikia klasikinę dvigubą žinią, kurios tekstas skelbia isterišką įtarumą ir nerimą vyrų atžvilgiu (kartais pasiekiantį neapykantą), o potekstė – targiškas paklusnumas ir baimė. Tačiau jos padėtis yra palanki tuo, kad ji turi galimybę pamokyti savo nepatyrusią dukrą, kuriai dažnai perduoda savo infantiliškai pažeidžiamą Ego, o tai tik sustiprina dukters viktimizacijos kompleksą. Tai koreliuoja su bendrųjų trukdžių idėja, kurią sukūrė Leopoldas Szondi pagal likimo analizės koncepciją.

Shapiro, apibūdindamas Kasandros moters santykius su mama, pažymi teigiamo simbiotinio ryšio su motinos figūra trūkumą, o tai savo ruožtu blokuoja mergaitės ryšį su tikrove: „Mergaitei susidaro įspūdis, kad gyvenimas negali tęstis taip. ji nori, bet tik taip, kaip nori mama. Vaiko nuomone, tikrovė nepatikima. Mergina savo tapatybę atranda tik pateisinusi mamos lūkesčius. Tam tikra prasme vaikas tampa motina savo motinai, vienu metu netekusiai motinystės, kuri nuolat reikalauja veidrodinio jos susijungimo su dukra atspindžio ir yra kupina juodo pavydo, jei nesulaukia šio atspindžio.

Būdama nuolatinio Superego spaudimo, Kasandros moteris savo kontrolės vietą nukreipia išskirtinai į išorę. Tuo pačiu metu išoriniame kontekste ji stebi visiško vyriškojo principo triumfo ir moteriško pralaimėjimo bei savęs nuvertinimo vaizdą. Logiška, kad nuo vaikystės ji dėmesio ir palaikymo ieškojo iš vyriško principo. Shapiro pažymi, kad net jei tikroji tėvo figūra yra silpna, mergina vis tiek idealizuoja savo tėvą: „Vienintelis moteriškumo aspektas, turintis galimybę iškilti į paviršių, yra tarpininkavimas, per kurį hipertrofuotas vyriškumas – dukters internalizuotas motinos animus – tai yra tarpininkavimas. ieško jos išraiškos. Ego atsiduria animus tarnyboje, kuris iš tikrųjų elgiasi kaip narcisistinė asmenybės struktūra, nuolat reikalaujanti teigiamo atspindėjimo. Moteriškasis Ego nusileidžia į Animos vaidmenį savo Animus atžvilgiu.

Pagal senovės archetipinį scenarijų Kasandra nepakluso Apolonui, o tai lėmė jos mirtį – ir mirtį būtent nuo jos motinos figūros rankos. Kasandros moters asmenybėje, kaip taisyklė, šis pavaldumas vis dar pasitaiko ir net vaikystėje. Pasikliaudama savo apolonišku animu, ji gali būti gana sėkminga ir socialiai prisitaikiusi. Tačiau net jei prisitaikymas prie išorinio pasaulio įvyksta, prisitaikymas prie vidinio pasaulio nevyksta. Antrasis disocijuotos psichikos polius - isteriškoji Anima-Cassandra - eina į Šešėlį ir iš ten nuolat primena apie save nemotyvuotu nerimu, kaltės jausmu, baimėmis, už kurių savo ruožtu slepiasi agresija. Vienas iš būdų, kaip prasiveržti pro šį sprogstamąjį Šešėlį, parodytas šiuolaikinei kultūrai svarbiame Romano Polanskio filme „Atstūmimas“. Pagrindinis veikėjas, intravertas, vis labiau pasinėręs į autistines būsenas, jose atranda stiprią androfobiją, itin agresija prasiveržiančią vyriškojo principo link.

Apibūdindamas Šešėlio dinamiką moteryje Kasandroje, Šapiro pagrindine jo suaktyvėjimo priežastimi įvardija apoloniškojo Animuso idealo išnykimą. Dėl savo pačios Ego silpnumo Kasandros moteris naudoja Apollonian Animus kaip Superego stabdančią jėgą, pirmiausia nukreiptą į Šešėlį. Galima sakyti, kad tokioje būsenoje ji yra visiškai atimta iš Ego galios, lieka bejėgė prieš Šešėlio baisumus: „Išsigandusi, be egoizmo, Kasandros moteris gali pasakyti tai, ką mato, nesąmoningai tikėdamasi to, ką gali padaryti kiti. išmokti iš jos žodžių prasmės. Tačiau jiems jos žodžiai atrodo beprasmiai, nerišlūs ir nepagrįsti. Nenuostabu, kad niekas ja netiki. Ji negali net stengtis dėl savęs ir tikėti tuo, ką sako. Jos ego negali priimti to, ką žino jos Šešėlis.

Apibendrinant galima teigti, kad Kasandros archetipas yra vienas pagrindinių nesąmoningų determinantų, palaikančių šiuolaikinės moters aukos komplekso formavimąsi ir veikimą. Veikdamas kaip antrasis polius persekiotojo-aukos diadoje, jis priverčia moterį į auką, kai susiduria su patriarchaliniu seksistiniu vyrų elgesiu.

Naudotų šaltinių sąrašas

1. Francois Rabelais. Gargantua ir Pantagruelis. – M.: 1991. – 374 p.
2. Freudas Z. Nekaltybės tabu: esė apie seksualumo psichologiją. – M.: Prometėjas, 1990. – 32 p.
3. Anima ir Animus / Jung, Wheelwright, Neumann ir kt. - M.: Maskvos analitinės psichologijos asociacija, 2008. - 228 p.
4. Williams D. Sienos kirtimas. K. Castanedos pažinimo kelio psichologinis vaizdas. – Voronežas: Modekas, 1994. – 191 p.
5. Neumann E. Sąmonės kilmė ir raida [A.II. Puiki mama]. – Kijevas: Wakler, 1998. – 464 p.
6. Hillman J. Analizės mitas: trys esė apie archetipinę psichologiją. Per. iš anglų kalbos M.: Kogito-centras, 2005. – 352 p.
7. Šapiro L.L. Kasandros kompleksas. Šiuolaikinis požiūris į isteriją. – M.: Nepriklausoma įmonė „Klasė“, 2006. – 176 p.
8. Beovulfas. Vyresnioji Edda. Nibelungų daina / Pasaulio literatūros biblioteka. (t. 9) / vert. iš senosios islandės A. Korsunas. - M.: Grožinė literatūra, 1975. – 751 p.

Kasandros kompleksas(taip pat žinomas kaip Kasandros sindromas, reiškinys, prognozė, dilema ar prakeiksmas) – situacija, kai patikima nuojauta ar įsitikinimas nuvertinamas arba nepastebimas ir asmuo, žinantis apie būsimus įvykius, negali jiems užkirsti kelio ar įtikinti kitų, kad jo prognozės yra tikros. Didelį vaidmenį šiame reiškinyje vaidina įtikinimo dovanos dėl pateiktos informacijos teisingumo trūkumas.

Ši metafora naudojama įvairiose srityse – psichologijoje, ekologijoje, politikoje, moksliniuose tyrimuose, kine, ekonomikoje ir filosofijoje.

Termino kilmė[ | ]

Naudokite [ | ]

Psichologijoje [ | ]

Taip pat žr [ | ]

Martos Mitchell efektas (anglų kalba)- reiškinys, kai psichiatrijos tarnybos specialistai netiki savo pacientais, jų pasakojimus apie persekiojimą, pagrobimą ir kt. laiko kliedesiais ir psichikos sutrikimo simptomu. Šis terminas pavadintas JAV generalinio prokuroro J. Mitchell žmonos vardu, kuri sužinojo apie neteisėtą JAV prezidento artimo rato veiklą, dėl kurios vėliau kilo Votergeito skandalas, tačiau jos informacija buvo supainiota su psichikos liga.

Pastabos [ | ]

1. Romanenko V. N. Esė ir memuarai. - Sankt Peterburgas: Sankt Peterburgas, . – 96 s. - ISBN 5-9397-9022-4.
2. Rosčius, V. Kasandros sindromas// Neįmanoma civilizacija / A. A. Maslovas. - Maskva: žinios,. - P. 322-457. - 464 s. - ISBN 5-07-002742-5.
3. Bachelardas G. Mėgstamiausi: Mokslinis racionalizmas. - Maskva-Sankt Peterburgas: universiteto knyga, . - 325 s. - ISBN 5-323-00018-X.

Kasandra yra senovės graikų mitologijos herojė, kurią padovanojo ją įsimylėjęs Apolonas. numatymo dovana. Tačiau ji neatlyžo, o piktas dievas padarė taip, kad niekas netikėjo mergaitės pranašystėmis. Cassandra numatė Trojos mirties priežastį, tačiau iš jos buvo išjuokta ir laikoma beprotiška. Vėliau istorijoje buvo ne vienas atvejis, kai aiškiaregiai bandė įspėti žmones apie gresiančias nelaimes, tačiau jų nebuvo išklausyta. Šis reiškinys vadinamas Kasandros sindromas.

Arthuras Paintinas, dirbęs asistentu „Titanike“, likus trims dienoms iki nelaimės parašė laišką, kuriame užsiminė, kad laivas nuskendo. Šis laiškas neseniai buvo parduotas aukcione Londone. O likus 14 metų iki tragedijos ją aprašė anglų žurnalistas Morganas Robertsonas.

Pirmojo pasaulinio karo pradžią būrėja palmių skaitytoja ponia de Tab (Anna-Viktorija Savara) numatė 1912 m. O po metų ji išpranašavo vokiečių viešpatavimo Europoje pabaigą, kuri įvyks dėl 2012 m. artėjantis karas. Jos žodžių niekas rimtai nežiūrėjo.

Garsusis pranašas Wolfas Messingas išpranašavo Antrojo pasaulinio karo pradžią ir Hitlerio žlugimą. Vėliau jis įvardijo tikslią datą, kada nacistinė Vokietija užpuls SSRS. Nepaisant to, kad daugelis žmonių žinojo apie jo dovaną, Stalinas nenorėjo tikėti šia pranašyste. Vėliau valdantieji ne kartą konsultavosi su aiškiarege.

Svarbius įvykius dažnai išpranašaudavo ne tik aiškiaregiai, bet ir kūrybingi žmonės, pirmiausia rašytojai. Turtinga vaizduotė, vaizdingas mąstymas ir gerai išvystyta intuicija leido jiems numatyti tam tikrų įvykių raidą. Pavyzdžiui, Markas Tvenas sapnavo pranašiškus sapnus. Viename iš jų jis matė savo brolio mirtį sapne, buvo vanduo, žuvys ir meškerės. Po dviejų savaičių brolis iš tikrųjų mirė dėl žvejybos avarijos.

Mokslinės fantastikos istorijose ir H.G.Wellso romanuose yra prognozių apie atominės bombos išradimą likus 30 metų iki pirmųjų sprogimų ir tankų sukūrimą likus 13 metų iki Pirmojo pasaulinio karo pradžios. To meto kritikai jo kūrinius vadino nemoksline fantastika, o Albertas Einšteinas tiesiai šviesiai pareiškė, kad atominė bomba – visiška nesąmonė.

Savo 1914 m. romane „Pasaulis išsilaisvino“ Wellsas rašė apie rankinę granatą, pagamintą iš urano, kuri ir toliau sprogo neribotą laiką. Nors šiuo atveju tai buvo net ne spėjimas, o veiksmų vadovas. Fizikas Leo Szilardas, iš naujo perskaitęs visus Wellso darbus, nusprendė jo idėjas paversti realybe ir pradėjo dirbti su atomo skaidymu. Eksperimentų rezultatai žinomi visiems. O Wellso romanas „The Shape of Things to Come“ pranašavo neišvengiamą pasaulinį karą.

Čekų rašytojas Karelas Capekas numatė robotų ir atominės bombos sukūrimą. 1920 metais parašytoje pjesėje „R.U.R.“ jis rašė apie masinę mechaninių žmonių gamybą, galinčią kelti grėsmę žmonių rasės egzistavimui. 1922 m. romane „Absoliuto fabrikas“ jis aprašė „karbiuratorių“, kuris skaido atomus, o romane „Krakatitas“ aprašė milžiniškos galios sprogmens, galinčio sunaikinti visą pasaulį, sukūrimą.
Tačiau rašytojai numatė ne tik nelaimes, bet ir daugybę mokslinių atradimų: