Senųjų ir krikščioniškų tradicijų sintezė Dante Alighieri kūryboje. Vergilijus ir kiti dvasios vadovai

„Dieviškoji komedija“ yra garsus epinis kūrinys, kurį studijavo daugybė literatūros mokslininkų ir poezijos mylėtojų kartų. Kaip ir daugelyje viduramžių opusų, eilėraštis atspindėjo paties autoriaus mintis ir vertinimus apie politiką, religiją ir visuomenę. Dantė buvo tikras krikščionis ir turėjo labai tvirtus politinius įsitikinimus. Jo darbuose dažnai galima rasti tam tikrų istorinių įvykių ir asmenybių vertinimą, o „Pragaras“ – pirmoji „Dieviškosios komedijos“ dalis – taip pat ne išimtis. Pažiūrėkime, kuriuos tikrus žmones Dantė laikė vertais amžinų kančių.

Manoma, kad Pietro Angelari del Murrone, 1294 m. tapęs popiežiumi Celestinu V, yra viena iš sielų prie įėjimo į pragarą. Dante jį vadina tuo, kuris „išsižadėjo savo didžiosios dalies savo bailumu“. Savanorišką popiežiaus atsistatydinimą praėjus 161 dienai po jo išrinkimo „Dieviškosios komedijos“ autorius vadina didžiosios jo dalies atsisakymu.

Kaip pamaldus krikščionis, Dantė tai suprato ne tik kaip nuodėmę Dievui, bet ir kaip nusikaltimą visuomenei. Jei perskaitysite „Dieviškąją komediją“, pamatysite, kad Dantė palaikė aukštą socialinę tvarką ir nekentė tų, kurie norėjo ją pažeisti arba išvengti atsakomybės už jos laikymąsi. Dantė pastatė Celestiną V ant pragaro slenksčio, kur už savo interesų vėliavos ratu bėga nei gėrio, nei blogio gyvenime nepadariusių žmonių sielos, o už jų įgelia arklio musės ir vapsvos.

Dantė manė, kad Julijui Cezariui buvo lemta valdyti pasaulį dieviškos apvaizdos, o jo mirtis reiškė Italijos vienybės pabaigą. Tai kodėl poetas pasiuntė imperatorių į pragarą?

Julijus Cezaris yra pirmame pragaro rate, vadinamame Limbo, kartu su kitų dorų pagonių, tokių kaip filosofai, mokslininkai, matematikai, sąžiningi lyderiai ir politikai, sielomis.

Tačiau Dantė, kaip jau minėjome, buvo nepaprastai pamaldus krikščionis. Jis tikėjo, kad krikštas būtinas norint patekti į dangų, o kadangi Julijus Cezaris negalėjo būti pakrikštytas, jis buvo pasmerktas gyventi vietoje, kuri buvo tik blyškus dangaus šešėlis.

Pasak Dantės, Limbo yra žalios pievos apsupta pilis su septyniais vartais, simbolizuojančiais dorybes.

Svetimautojų sielas supa amžina audra, nesuteikdama joms ramybės akimirkos.

Frančeską da Rimini Dantė suranda antrajame savanorių, tai yra ištvirkėlių ir svetimautojų, rate. Frančeska gyveno XIII amžiaus viduryje ir buvo lordo Guido da Polentos iš Ravenos dukra. Tėvas priverstinai vedė dukterį už Giovanni Malatesta, Riminio valdovo lordo Malatesta da Varucchio vyriausiojo sūnaus, tikėdamasis politinės sąjungos. Francesca įsimylėjo jaunesnįjį Giovanni brolį Paolo, kuris taip pat yra antrame rate. Džovanis sugriebė įsimylėjėlius vietoje ir abu mirtinai subadė kardu. „Dieviškoje komedijoje“ Francesca sako, kad ją ir Paolo užmegzti meilės romaną įkvėpė istorija apie Lancelot ir Ginevere, karaliaus Artūro žmonos, aistrą. Smerkdamas svetimavimo nuodėmę ir niekindamas geidulingą meilę, Dantė vis dar užsimena, kad Džovaniui lemta daug baisesnė bausmė devintajame brolžudžių rate.

Dantė savo asmeninį priešą nuteisė į Stygian pelkę

Fillipo Argenti buvo garsus politikas ir „juodasis“ Guelfas. Dantė sutinka jį penktajame pragaro rate – Stigijos piktųjų ir tinginių pelkėje.

Pragare Argenti susitinka su Dante prie Stikso upės, o poetas atsako savo priešui: „Verk, dejink neįkopiamoje pelkėje, prakeikta dvasia, gerk amžinąją bangą! sielos.

6. Frydrichas II

Net imperatorius neišvengė Dantės pasmerkimo. Viduramžiais Frydrichas II buvo vienas galingiausių Šventosios Romos imperijos valdovų. Tačiau nepaisant visų jo nuopelnų Italijai, įskaitant Neapolio universiteto įkūrimą ir, tiesą sakant, literatūrinės italų kalbos sukūrimą, Frederickas vis tiek buvo pasmerktas Dantės šeštajame rate kartu su eretikais ugninguose kapuose. dėl pakartotinio pašalinimo iš bažnyčios ir tradicijų anatemos.

Po ekskomunikos Frederikas išvyko į kryžiaus žygį, nepaisydamas bažnyčios draudimo dalyvauti bet kokioje veikloje Jėzaus Kristaus vardu. Vėliau imperatorius išlaisvino Jeruzalę iš musulmonų ir pasiskelbė jos karaliumi, priversdamas bažnyčią sunaikinti visą šį krikščionybės centrą dėl ereziarcho prieglobsčio. Dvasininkų neapykanta Frederikui buvo tokia stipri, kad imperatoriaus mirtis tiesiog sukėlė nežabotą džiaugsmą.

Tarp visų laikų katalikų kunigų buvo tokių, kurie įšventinimus pirkdavo už pinigus ar paslaugas, kaip ir bet kokias pasaulietines pareigas. XIII amžiuje tai buvo popiežius Nikolajus III, nusipelnęs griežčiausios bausmės už simonijos nuodėmę.

Popiežius Nikolajus III buvo kilęs iš kilmingos šeimos ir per savo trumpą viešpatavimą popiežiaus soste bandė paaukštinti savo giminaičius per gretas. Tai taip pat padėjo sustiprinti jo galią. Už akivaizdų nepotizmą ir jam suteiktos galios panaudojimą savanaudiškiems tikslams, Dantė Nikolajų III įkėlė į aštuntąjį pragaro ratą, kur visi simonitai yra užmūryti uolose aukštyn kojomis, o jų kojas laižo ugnis.

Tame pačiame rate Dantė sutinka Bertrano de Borno sielą, nuteistą už nesantaikos sėjimą. Šis didžiausias viduramžių trubadūras Provanse suvaidino svarbų vaidmenį organizuojant Henrio Plantageneto („Jaunojo karaliaus“) sukilimą prieš jo tėvą Henriką II iš Anglijos ir jam vadovaujant.

Dantė, manydamas, kad šiuo maištu Bertranas išdavė poezijos kunigystę, paguldė jį į vieną iš aštuntojo pragaro rato griovių, kur visus nesantaikos kurstytojus amžinai kankina išsikapstymas.

Sumanūs patarėjai verti amžino klajonių neužgesimo ugnyje

Dar viena nuoroda į nekenčiamą Dantės popiežių ir jo aplinką. Guido da Montefeltro, vadą ir patarėją, poetas kartu su savo gudriais patarėjais įsodino į gilų to paties aštuntojo pragaro rato griovį.

Popiežius Bonifacas VIII, norėdamas atsikratyti savo priešų, ypač Colonna šeimos, paprašė Montefeltro pagalbos, ir šis patarė apgaule paimti Palestriną, Kolonos valdą. Gvidas pasiūlė popiežiui paskelbti jiems melagingą amnestiją, o užėmus tvirtovę įvykdyti mirties bausmę. Už tai popiežius suteikė savo patarėjui plenarinius atlaidus, vėliau Gvidas davė vienuolinius įžadus pranciškonų ordinui. Nors Dantė tai žinojo, jis vis tiek tvirtai tikėjo, kad Montefeltro neatnešė tikros atgailos. Poetas klastingą politiką pasmerkė amžinam klajoniui aštuntajame rate neužgesintos ugnies viduje.

Dvidešimt septintoje „Pragaro“ giesmėje Gvidas pasakoja Dantei, kaip jo mirties akimirką šventasis Pranciškus atėjo pas jį, bet tuoj pasirodė juodas cherubas ir nunešė Montefeltro į pragaro gelmes.

Yra keletas dalykų, kurie yra blogesni už nekaltų vaikų bausmę.

Devintame rate – išdavikai, pasmerkti amžinoms kančioms lediniame Kocito ežere. Čia nusidėjėlių sielos sustingusios iki kaklo, o veidai nusvyra iš gėdos.

Viename iš apskritimo griovių Dantė sutinka grafą Ugolino, valgantį arkivyskupą Ruggieri degli Ubaldini. Tai abipusė bausmė: Ugolino buvo Pizanos Respublikos tironas, o arkivyskupas, kuris iš pradžių tariamai jį palaikė, vėliau iškėlė liaudies sukilimą.

Ugolino buvo užmūrytas bokšte kartu su savo nekaltais sūnumis ir anūkais. Bokšto raktai buvo įmesti į upę, pasmerkę kalinius lėtai mirčiai, o iš alkio išprotėjęs Ugolino valgė savo vaikų kūnus.

Pačiame devintojo apskritimo apačioje ledo piltuvėlyje yra pats Liuciferis, kuris yra siaubingo žvėries su trimis galvomis ir šešiais sparnais pavidalu. Trys sustingusios sielos kankinasi bjauriuose puolusio angelo nasruose. Dantė nustatė tris didžiausius išdavikus, esančius pačiame pragaro dugne: Judas Iskariotas, Gajus Kasijus Longinas ir Markas Junijus Brutas. Dantei šie trys buvo didžiausi nusidėjėliai žmonijos istorijoje ir nusipelnė griežčiausios bausmės už savo siaubingus nusikaltimus.

Kaip jau minėjome, Dantė manė, kad Julijus Cezaris buvo Dievo išrinktas pasaulio valdovas, o ne tik kaip imperatorius. Anot poeto, Cezaris turėjo tapti pagrindiniu krikščionybės skleidėju Romoje, o du išdavikai ir sąmokslo prieš imperatorių kurstytojai Brutas ir Kasijus buvo pasmerkti amžinoms kančioms.

Dantės „Dieviškojoje komedijoje“ yra daugybė kitų istorijos ir literatūros požiūriu įdomių personažų, tarp jų – Vergilijus, vedlys per pragarą, ir poeto mylimoji Beatričė. Ir nors tai tik grožinės literatūros kūrinys, kelionė pragaro ratais priverčia susimąstyti apie gyvenimo prasmę ir pasirinkto kelio teisingumą.

Aštuntasis aštuntojo apskritimo griovys slepia judančias šviesas, kurių liepsnose įkalinami nedori patarėjai. Čia Dantė sutinka Ulisą (Odisėją), nubaustą už triuką su Trojos arkliu. Ulisas yra Dantės savęs pažinimo veidrodis. Jis panašus į Dantę savo troškimu išsiveržti iš kasdienybės rėmų ir atrasti naujus pasaulius.

Negalėjau pažaboti savo melancholijos,

Ir, dedant viltis į jūrą, mane vedė noras sužinoti

Kiti kraštai yra nutolę kontūrai.

Tuo pat metu Ulisas yra Dantės antipodas. Ulisą skatina smalsumas, o Dantę – tiesos troškulys. „Dante yra piligrimas, o Ulisas yra keliautojas“, – apibendrina Yu.M. Lotmanas. Ulisas – artėjančio Renesanso herojus, būdinga tai, kad šis vaizdas Dantę ir traukia, ir atstumia. Eidami toliau, Dantė ir Virgilijus tolumoje įžvelgia bokšto panašumą. Tai milžinai, stovintys šulinyje, vedančiame į žemiausią pragaro vietą. Dzeusas įmetė juos į požemį, nes titanai kėsinosi į jo valdžią. Milžinas Antaėjus delne nuneša Dantę ir Virgilijų į šulinio dugną ir jie atsiduria ant Kocito ežero ledo. Tai devintasis ir paskutinis pragaro ratas.

Cocytus yra padalintas į keturis diržus, o centre yra pats blogio valdovas Liuciferis. Čia yra vieta tų, kurių nuodėmė yra išduota pasitikėjimu. Dantė parodo, kad gerai išmoko Vergilijaus pamokas: kupinas neapykantos, muša vieną nusidėjėlį, kitą apgaudinėja. Dantė prisiekia, kad nuvalys ledą nuo nusidėjėlio akių, jei jis papasakos apie save, bet tada atsisako vykdyti savo pažadą.

Pirmiausia atsakyk man, nuodėminga būtybė,

Kas tu toks – ir aš tuoj suplėšysiu

Jūs esate padengtas. Ir jei tai jūsų noras

Neišpildysiu, tada į šaltą griovį

Su tavimi aš sušalsiu vėjyje.

Tebūnie taip, jei aš tau meluoju.

Ir tai atsitinka toje pragaro dalyje, kur jie baudžiami už pažeistą pasitikėjimą. Tačiau tai yra apverstas pasaulis, atspindėtų etikos standartų pasaulis, kur toks veiksmas yra moralinis žygdarbis.

Buvo nesąžininga su juo elgtis – buvo sąžininga

Ir tada ledo nuo jo nenuėmiau...

Paskutinėje „Pragaro“ dainoje aprašomas susitikimas su Liuciferiu. Iš tolo Dantė mato tai, kas atrodo kaip milžiniškas vėjo malūnas. Norėdamas ištrūkti iš pragaro, Virgilijus liepia Dantei apsivynioti rankomis aplink kaklą ir ima leistis žemyn gauruotu velnio kailiu. Lipdami palei Letės upelį klajokliai iškyla į paviršių: jie yra Skaistyklos saloje.

4 skyrius. Skaistykla

Herojai išeina į pirmąją Priešskaistyklos atbrailą, kur yra ekskomunikuotųjų sielos. Keliaudamas skaistyklos atbrailomis ir ratais, Dantė dažnai išgirsta sielų prašymus priminti joms apie save grįžus. nes žemėje vis dar gyvenančių gerų žmonių maldos gali sutrumpinti skaistyklos gyventojams skirtus išbandymus.

Ir kadangi tave palietė mano maldos,

Galbūt norėtumėte perteikti

Konstancija, viskas, kas buvo pasakyta tarp mūsų.

Gyvieji turi padėti mirusiems.

Tai yra Frydricho II sūnaus Manfredo prašymas.

Antroji skaistyklos atbraila – tai vieta, kur sparnuose laukia nerūpestingos sielos. Tada Dantė patenka į Skaistyklos vartus, kur kartu su Virgilijumi pasirodo prieš angelą. Angelas piešia septynis „R“ ant Dantės kaktos (peccatum - nuodėmė) ir po prašymo atrakina vartus, perspėdamas, kad kiekvienas, kuris pažiūrės atgal, bus nubaustas. Angelas leidžia keliautojus. Kodėl ne Orfėjo ir Euridikės mitas?

Pirmajame rate pasididžiavimas atperkamas:

Krikščionių rasė, sugniuždyta iš pasididžiavimo,

Ar manote, kad žmonės yra puikūs?

O ne! Suviliotas iš tiesaus kelio,

Jūs pamiršote, kad mes visi esame kirminai.

Antrajame rate pavydūs žmonės atperka savo nuodėmes. Jų akys užsiūtos. Trečiojo rato piktieji dūsta tirštuose dūmuose. Ketvirtajame rate gyvena liūdnieji.

Penktajame rate, kur baudžiama už šykštumą ir švaistymą, Dantė ir Vergilijus susitinka Stadijų, kuris, Dantės manymu, slapta atsivertė į krikščionybę ir todėl rado kelią į dangų. Stages yra vienas iš autoriaus alter ego, poetas, nuo pagoniško dvasingumo perėjęs į krikščionišką.

Tada keliautojai įveikia šeštąjį ratą, kur prie vaisingo medžio badauja dėl rijimo kalti nusidėjėliai (žr. Tantalo mitą).

Paskutinė kliūtis kelyje į Rojų yra septintajame rate, kur apvalomi geidulingi žmonės. Poetas turi pereiti ugnies sieną, kad apsivalytų nuo geidulingumo ir paskutinio „R“ (ankstesni šeši dingo ankstesniuose ratuose).

Nuvedęs Dantę per visus Pragaro ir Skaistyklos ratus, Virgilijus atliko savo vadovo vaidmenį. Žemiškasis protas (tai yra Vergilijus) nebegali vadovauti žmogui toje srityje, kuri liečiasi su dangaus pasauliais.

Bet staiga supratau, kad šalia nėra dainininkės,

Kurią ji man atsiuntė.

Ir kraujas iškart nubėgo iš veido:

Virgilijaus nebebuvo šalia manęs!

Antika ilgą laiką lydėjo ir globojo krikščionybę. Bet tada jai nebelieka vietos. Kelio pabaiga praeis po dangiškosios išminties ženklu (esmė – Beatričė).

Pavojus dvelkia nerimą keliančia tamsa.

Ėjęs su poetu per niūrų pragarą,

Per viską, kas man atrodė neįmanoma, Kopimas į kalną, džiaugiausi

Su savo palydovu galiausiai pakilsiu

Į rojų, kur dega nemirtingos ugnies.

5 skyrius. Rojus

Toliau poetas aplanko skaistyklos kalno viršūnėje esantį žemiškąjį Rojų (čia įvyksta jo ilgai lauktas susitikimas su mylimąja) ir pakyla į pirmąjį dangų, patekęs į Mėnulio sferą. Pakildami keliautojai kerta Žemę supančią Ugnies sferą (viduramžių atmosferos idėja?). Mėnulyje jie sutinka blyškius šešėlius – pasyvias sielas, kurios netesėjo įžadų, bet nėra apkrautos nuodėmėmis.

Štai sielos, kurios pažeidė šventumą

Priesaika; jie čia buvo pašalinti

Apvaizdos valia nekeičiama.

Antrasis dangus yra Merkurijus. Vietos gyventojų orumas – aktyvus idealų įgyvendinimas. Tai reformatorių ir nekaltų aukų buveinė.

Per Cezarį padariau gerus darbus.

Dabar vadink mane Justinianu

Tu gali... Aš grąžinau šalies skolas,

Skuba keisti įstatymus į gerąją pusę,

Labai gerbdamas jų tikslą,

Kad būtų lengviau išnaikinti blogį.

Skrisdamas į trečiąjį dangų – Veneros dangų, Dantė mato šviesuolio viduje besisukančias mažas žvaigždes. Tai įsimylėjėlių sielos. Čia poetas (neapykanta jį šmeižiusiems florentiečiams dar neatslūgo!) sukuria išraiškingą vaizdą: Liuciferis kaip bloga sėkla išdygo iš požemio kaip stiebas, tai yra Florencija. Ant stiebo pražydo prakeikta gėlė – florinas (monetoje pavaizduota lelija), kurią padaugino Florencija vargdama žmonėms.

Jūsų miestas dabar pradėjo plisti,

Praradęs įprotį griežtai laikytis dekoro,

Prakeikta gėlė numušti

Iš ėriukų kelio. Piemuo dabar tapo vilku.

Ir tik dabar Dantė atsiduria Saulės sferoje – ketvirtajame rate (heliocentrizmas dar neišrastas). Poetas piešia įspūdingą didžiųjų mąstytojų žvaigždyno paveikslą, kuris tarsi dvi karūnos sukasi aplink jį priešingomis kryptimis, sudarydamos „dievybių sandraugą“. Tarp jų yra Tomas Akvinietis, Dionisijus Areopagitas, Paulius Orosijus, Boetijus, Augustinas, Jonas Chrizostomas, Joachimas ir daugelis kitų. Tarp ketvirtojo rato išminčių (ir jis priklauso jiems) yra daug tokių, kurie savo darbais padarė didelę įtaką Dantei apskritai ir ypač Dieviškosios komedijos kūrimui. Bet ne visi. Antikos išminčių čia nerasite – Dantė maloniai skyrė jiems gyvenamąjį plotą pirmajame Pragaro rate.

VIRGILIJA IR KITI DVASIOS VADOVAI

Kai gyvūnai nustūmė Dantės klajūną atgal į tamsų mišką, į pagalbą atskubėjo gidas. Gidas buvo Vergilijus, romėnų poetas, gimęs 70 m. pr. e., kurio raštais Dantė žavėjosi ir kurio gyvenime rado svarbių analogijų su savuoju. Dante pradėjo rašyti „Dieviškąją komediją“ po to, kai buvo ištremtas iš Florencijos, kur miesto valdžia nuteisė jį mirti ant laužo, jei jis išdrįs grįžti. Jis tapo klajokliu, nuolatiniu mokytoju ir turtingų šeimų mentoriumi, ir jam buvo lemta gyventi savo suaugusiojo gyvenimą, daugiau nebematant Florencijos. Vergilijus taip pat gyveno tremtyje, jo eilėraščiuose dažnai pasakojama apie jo keliones po priešišką pasaulį, todėl nenuostabu, kad Dantė su juo susitapatino ir pasirinko jį patikimu klajoklio vedliu.

Grįžęs į tamsų mišką, Klajūnas tikisi, kad Virgilijus atėjo jo išgelbėti. Tačiau Virgilijus atnešė blogų žinių. Jis sako verkiančiam ir išsigandusiam klajokliui:

Turite pasirinkti naują kelią...

Ir negrįžk prie laukinio rąsto.

Virgilijaus naujienos darosi vis blogesnės. Jis pažada vesti klajoklią per skausmo pasaulį:

Ir aš jums savo ruožtu pasakysiu:

Sekite paskui mane ir į amžinuosius kaimus

Aš parvesiu tave iš šių vietų,

Ir išgirsi pasiutimo riksmus

Ir ten vargsta senovės dvasios,

Tuščios maldos už naują mirtį...

Skausmo pasaulis? Ar ne nuo to Svetimas bandė pabėgti? Vergilijus žino, bet klajoklis dar nežino, kad mes, kol neišmoksime atpažinti savo kliūčių, kartosime tą patį kančios modelį vėl ir vėl.

Vergilijus nuves klajoklą į vietą – įsikūnijusį Dantės pragarą – kur šie modeliai pasireiškia baisiausiai, nes žino, kad pirmiausia dvasinis ieškotojas turi atpažinti šiuos modelius savyje. Savo kančios modelių atpažinimas yra pirmas žingsnis į išsivadavimą iš jų.

Ši bloga žinia Klajūną dar labiau išgąsdina, todėl Virgilijus, norėdamas padėti jam įveikti baimę, pateikia jam papildomos informacijos. Tai informacija, kuri kiekvienam iš mūsų pasakoja apie mūsų paslėptas galimybes.

3 skyrius Dirigentai Laidininkai yra visiškai ypatinga esybių klasė. Jie neturi didžiulio energijos rezervo ir jiems to nereikia – jie veikia kitaip, energijos savo veiksmams įgaudami tiesiogiai vykdydami užduotį. Ir tikslas

autorius Malyarchuk Natalija Vitalievna

Iš knygos „Slaptas Kinijos Kungfu kodas“. autorius Maslovas Aleksejus Aleksandrovičius

Dvasinės kinų ušu tradicijos Įvadas Pasipriešinimas blogiui jėga ir kalaviju leidžiamas ne tada, kai tai įmanoma, o tada, kai reikia, nes kitų priemonių nėra. I. A. Iljinas, rusų filosofas „Šaolino vienuolyno kronikose“ galite rasti juokingą

Iš knygos Kaip pasiruošti mirčiai ir padėti mirštantiems pateikė Khadro Sangye

Studijuokite dvasines technikas Dvasinių praktikų, tokių kaip Budos mokoma, studijavimas padės mums įveikti kliedesius ir neigiamą elgesį, tapti išmintingesniais ir gailestingesniais. Be to, kuo giliau mes suvokiame tikrovę arba Tiesą (mūsų gyvenimo prigimtį, visatą,

Iš knygos Septyni savirealizacijos žingsniai autorius Jogananda Paramahansa

20. PROGRESINIAI DVASINIAI MOKYMAI Apmąstymo galios, kurias mums suteikė mūsų Dievas, suteikė mums nepriklausomybės, stiprybės ir sumanumo. Žmogus gali rasti Dievą, nes jam duotas protas. Švaistyti laiką tik tuščioms pramogoms, nerandant Dievo, reiškia eikvoti tam jėgą

Iš knygos Dantės taku pateikė Bonnie Schaub

ŽEMĖLAPIAI IR VADOVAI „Dieviškoji komedija“ persmelkta XIV amžiaus Italijoje paplitusių religinių idėjų, todėl skaitytojui sunku suvokti joje išsakytas ilgalaikes tiesas. Šiais laikais, žinoma, yra šalių, kuriose vyrauja ar net „oficialus“

Iš knygos Dvasinės pratybos ir senovės filosofija pateikė Ado Pierre

Iš knygos „Daktaras Bobas ir šlovingieji veteranai“. autorius Anoniminiai alkoholikai

Iš knygos Kelionė į sąmoningumą autorius Notinas Aleksandras

Dvasiniai filtrai Stačiatikybėje yra „angeliško proto“ sąvoka. Šventieji vyresnieji – per asketizmą, asketizmą, vienuolišką žygdarbį, aukštus dvasinius darbus – pakelia savo sąmonę į tokį aukštį, kad nuodėmingos mintys (tai yra tos labai neigiamos mintys, iš kurių kyla

Iš knygos „Kinų tyrimas“. Didžiausio tyrimo apie mitybos ir sveikatos ryšį rezultatai pateikė Campbell Thomas

Kiti vėžiniai susirgimai, kiti kancerogenai Dabar kyla didelis klausimas: ką šio tyrimo rezultatai reiškia žmonių sveikatai ir ypač kaip tai susiję su žmonių kepenų vėžiu? Vienas iš būdų analizuoti šią problemą yra ištirti kitus

Iš knygos Biografinis eskizas autorius Šivananda Svamis

Iš knygos Dieviškasis nektaras autorius Šivananda Svamis

Dvasinės patarlės: Akis, kuri nemato Viešpaties, yra akla. Kančia yra tylus mokytojas nereikšmingas; Esmė yra Dieve

Iš knygos 7 pagrindiniai gyvenimo veiksmažodžiai autorė Tsypina Tatjana

Iš knygos Amžinieji atsakymai autorius Krupchanskis Adrianas

Gunų transporto priemonės Šrimad Bhagavatam yra labai svarbi eilutė, kurioje aprašomi reiškiniai, kurie tarnauja kaip „transporto priemonės“, per kurias galime pakeisti savo gunų derinį. „Pagal religinių raštų kokybę, vanduo, bendravimas, vieta, laikas, veikla, gimimas,

Iš knygos „Animavimo objektų technika“ [System of Skills for Further Energy and Information Development] autorius Veriščaginas Dmitrijus Sergejevičius

„Dieviškoji komedija“ sugėrė viską, kas metų metus stiprėjo poeto sieloje, maitindama jo mintis ir meninį genialumą. Laikydamasis savo ilgametės priesaikos, Dantė eilėraštį skyrė Beatričei. Jos įvaizdis „Dieviškoje komedijoje“ gyvas kaip ryškus prisiminimas apie didelę, vienintelę meilę, jos tyrumą ir įkvepiančią galią. Beatričė yra įvaizdis-simbolis, įvaizdis yra idėja. Šalia mirusio mylimojo vaiduoklio „Komedijoje“ pasirodo kitas vaizdas - gyvas, pagarbus, tikras. Toks yra poeto tėvynės - Italijos - vaizdas.

Eilėraščio siužetas yra alegorija, „vaikščiojimas per kančias“ - žmogaus sielos kelias nuo nuodėmės į teisumą, nuo žemiškojo gyvenimo klaidų į tiesą. „Komedija“ prasideda tankaus miško paveikslu, kuriame poetas pasiklysta. Jį supo plėšrūs gyvūnai – liūtas, pantera, vilkas. Poetui gresia mirtis. Ir staiga priešais jį pasirodo senukas, kuris išvaro gyvulius ir išveda jį iš didžiulio miško tankmės. Šis vyresnysis yra didysis romėnų poetas Vergilijus. Jį atsiuntė Beatričė, kurios siela gyvena danguje. Iš ten, iš dangaus aukštumų, miręs mylimasis pamatė Dantei gresiantį pavojų.

Virgilijus pakviečia Dantę sekti paskui save ir veda jį per požemį. Jie pereina per pragarą ir skaistyklą, kur mato pasmerktų nusidėjėlių kančias ir pakyla į dangaus vartus, kur Virgilijus palieka Dantę. Jį pakeičia Beatričė. Ji veda Dantę toliau, per dangaus sferas, kur jie mato teisiųjų palaimą danguje. Kylant vis aukščiau, jie pasiekia dieviškąjį sostą, kur poetui pasirodo paties Dievo paveikslas.

Miško tankmė, kurioje poetas pasiklydo, yra gyvenimo katastrofų ir moralinių žmogaus nesėkmių alegorija. Plėšrūs žvėrys yra pražūtingos žmonių aistros. Vergilijus – žemiškoji išmintis, vedanti žmogų į gėrį. Beatričė yra dieviškoji išmintis, vedanti į moralinį apsivalymą ir tiesos suvokimą. Kelias į žmogaus dvasinį atgimimą eina per jo nuodėmingumo suvokimą (kelionės per pragarą) ir šių nuodėmių atpirkimą (kelias per skaistyklą), po kurio siela, apvalyta nuo nešvarumų, patenka į rojų.

Dantė pragarą vaizduoja kaip didžiulį piltuvą, einantį į žemės centrą. Pragaras yra padalintas į devynis koncentrinius apskritimus. Skaistykla – jūros apsuptas kalnas su septyniomis atbrailomis. Dantė vaizduoja pragarą kaip neatgailaujančių nusidėjėlių bausmės vietą. Skaistykloje yra nusidėjėlių, kurie sugebėjo atgailauti prieš mirtį. Po valymo išbandymų jie persikelia iš skaistyklos į Rojų – tyrų sielų buveinę. Jis kiekvienam skiria aiškią, tiksliai apibrėžtą vietą atitinkamuose pragaro ar skaistyklų ratuose. Dante krikščioniškoji mitologija maišosi su pagoniška mitologija. Liūdnas krikščionių mirusiųjų vienuolyno paveikslas pražydo poetine fantazija ir nušvito neregėtomis spalvomis.

Nenykstantis senovės meno grožis įsiveržė į viduramžių asketiškos dogmos sferą. Istorija, įkūnyta žmonių likimuose, atgyja po Dantės plunksna. Poetas mirusiųjų karalystę apgyvendino nesuskaičiuojamomis miniomis šešėlių, bet davė jiems kūno, kraujo, žmogiškų aistrų, o požemio gyventojai tapo niekuo neišsiskiriantys nuo žemėje gyvenančių Dantė dar neatskiria istorijos nuo mito iš grožinės literatūros. Kartu su savo amžininkais eilėraštyje jis vaizduoja istorines asmenybes, Biblijos legendų ar literatūros kūrinių herojus.

Nuo dainos prie dainos eilėraštyje atsiskleidžia tragiška Italijos istorijos slinktis. Ugninga, pasipiktinusi aistra nevaldomai trykšta iš kiekvienos eilutės. Į šešėlių karalystę poetas atnešė viską, kas jį degino gyvenime – meilę Italijai, nesutaikomą neapykantą politiniams oponentams, panieką tiems, kurie jo tėvynę pasmerkė gėdai ir žlugimui.

Eilėraštis sužadina tragišką Italijos vaizdą, matomą klajūno akimis, apkeliavusio visą jos kraštą, išdegintą kruvinų karų ugnies: Italija, verge, sielvarto židinys, Didelėje audroje, laivas be vairo, Ne tautų šeimininkė, o smuklė!...

Bet jūsų gyvieji negali gyventi be karo, o jie kivirčijasi, apsupti vienos sienos ir griovio. Tu, nelaimingasis, turėtum atsigręžti. Į tavo krantus ir miestus: kur bus ramios buveinės? („Skaičius“, VI g.)

Poetas kalba visos Italijos žmonių vardu. Atstumtųjų, apgautų ir pavergtųjų Italija pirmiausia surado balsą deginančiuose Dantės terzinų atvaizduose. Jie visoje šalyje skambėjo kaip pavojaus varpai, pažadindami miegančius ir abejingus, prikeldami nevilties apimtuosius ir kviesdami Italiją į kovą su tamsos ir naikinimo jėgomis. Poetas piktai smerkė galinguosius, nusikaltėlius žemės valdovus, kurstančius karus, sėjusius niokojimą ir mirtį.

7-ajame pragaro rate, kur burbuliuoja „degantis Flegetonas“ - upė, tekančia verdančio kraujo upeliais, o ne vandenimis, jis surinko įvairių laikų karo nusikaltėlius ir tautas, besiveržiančias kruvinoje pragaro upės spindesyje:

...Čia yra ne vienas tironas, ištroškęs aukso ir kraujo: Visi, kurie smurtu išniekino savo orumą. („Pragaras“. XII giesmė)

Ir visi, kurie yra čia, šalia ir toli, buvo kalti dėl nesantaikos ir nesantaikos. Tarp gyvųjų, o dabar jie buvo išskrosti. („Pragaras“, XXVIII g.)

Dantė pasodino popiežius ir kardinolus į pragarą, tarp geidžiamų žmonių, apgavikų ir išdavikų. Eilėraštis taps niokojančiu humanistų ginklu kovojant su Katalikų Bažnyčios geidžiamais. Ne veltui bažnyčios cenzūra nuolat uždrausdavo tam tikras Dieviškosios komedijos dalis, o daugelis jos eilėraščių iki šių dienų kelia Vatikano pyktį. Gyvenimas sūkurio srove prasiveržia į pragarišką bedugnę, kurtinantis riaumojimu, riksmais, įniršio pliūpsniais, neviltimi, skausmu.

Viskas čia dūzgia, skuba, burbuliuoja. Kaukia pragariškas viesulas, sukantis tirštoje savanorių sielų tamsoje (2-asis pragaro ratas). Jie skuba amžinai, nedrįsdami sustoti nė akimirkai, „nereikšmingi“ pragaro išvakarėse. Prievartautojai pragaro ratu bėga tokiu greičiu, kad „jų kojos atrodo kaip sparnai“. Gundytojai ir suteneriai teka dviguba priešinga srove. Siaubia sniego pūga, šoka ugninis lietus, burbuliuoja Flegetono upė ir staugdama krenta į požemio dugną.

Tačiau pragariškos bedugnės gelmėse slypi baisi tylos buveinė. Ten amžina tamsa ir mirties tyla. Tai išdavikų, išdavikų ratas. Karštaus šalčio žemė. Amžinasis įšalas, kuriame ledinis Cocytus ežeras spindi kaip negyvas veidrodis, įstrigęs sustingusius kūnus savo stikliniame paviršiuje. Poetas išliejo visą savo panieką išdavystei, išdavystei baisios egzekucijos paveiksle - egzekucija šaltyje, tamsoje, negyvoje dykumoje. Jis čia surinko visas gėdingas ydas. Tėvynės išdavikai, artimųjų, artimųjų, draugų išdavikai, jais patikėjusių išdavystė... Šaltos sielos, mirusios dar gyvos.

Jiems nėra pasigailėjimo, jokio palengvėjimo, net neleidžiama išverkti savo kančių, nes jų ašaros... nuo pat pradžių, besikaupiančios kaktos gilumoje, sukietėja kaip krištoliniai skydeliai. („Pragaras“, XXXIII giesmė)

Tačiau išdavikų kankinimai poeto nepaliečia. Bet ką įkvėpė, kokius išdidžius žodžius randa Dantė, šlovindamas civilinio žygdarbio grožį ir didybę!

...ar aš vienas, kai jie nusprendė nušluoti Florenciją nuo žemės paviršiaus? Išgelbėjau ją pakėlusi antveidį. („Pragaras“, daina X)

Tuo pačiu ryškiu ir įkvėptu teptuku eilėraštyje nutapytas Cato Utticus, Romos patrioto, paaukojo gyvybę už respubliką, portretas. Dantė kilmingąjį romėną vadina „tyra dvasia“, „didingu šešėliu“:

Jo veidą taip ryškiai puošė šventa keturių šviesulių šviesa, Man atrodė, kad tai šviečia saulė. („Skaistyklos“, I g.)

Viduramžių moralės filosofai savo kūrinius rašė asketiškai neigdami pasaulį, tikėdamiesi anapusinio egzistavimo. Jie kvietė atgailauti ir apsivalyti nuo nuodėmės vardan laimės amžinajame pomirtiniame gyvenime. Jie paskelbė, kad nuodėmė yra pirminė žmogaus prigimties nuosavybė, neišvengiama žemiškojo kelio palydovė, pirmųjų žmonių nuopuolio ir jų Dievo prakeikimo pasekmė. „Dieviškosios komedijos“ moralinis patosas kitoks. Poetas ragina morališkai apsivalyti vardan oraus gyvenimo žemėje. Nesunku pastebėti, kad griežčiausias Dantės pasmerkimas yra ne už kūniškas nuodėmes, kurias bažnyčia, neapkęsdama fizinės žmogaus prigimties, taip negailestingai pasmerkė, bet už socialines ydas: smurtą, godumą, išdavystę, melą. Jie baudžiami tamsiausiose Dantės pragaro gelmėse.

« Dantė godumą vadina negarbės ir gėdos motina. Godumas atneša žiaurias socialines nelaimes: amžiną nesantaiką, politinę anarchiją, kruvinus karus. Poetas ženklina godumo tarnus ir įmantrius kankinimus juos kankina. Dantė pažvelgė į šios ydos gelmes ir įžvelgė joje savo eros ženklą. Žmonės ne visada buvo godumo vergai, ji yra šių laikų dievas, ji gimė iš augančio turto, troškulio jį turėti. Ji karaliauja popiežiaus rūmuose, susikūrė sau lizdą miestų respublikose, apsigyveno feodalinėse pilyse. Lieknos vilkės įkaitusiu žvilgsniu vaizdas – godumo simbolis – per visą eilėraštį eina kaip grėsminga vaiduoklė. Pokalbyje su „lombardo Marco“ šešėliu poetas nepabijojo atvirai kovoti su bažnyčios dogmomis. Kokia šiuolaikinio moralės nuosmukio priežastis, klausia jis Marko šešėlio. Kodėl: dabar niekas. Gėris net neprisimena: ar blogis yra viduje ir viršuje? („Skaistyklos“, XVI giesmė)

Kas dėl to kaltas: dangaus rūstybė ar pirmapradis žmogaus prigimties nuodėmingumas? Ir Marco pateikia stulbinantį atsakymą. Ne, priežastis slypi ne dieviškoje valioje ir ne pirminiame žmogaus sugedime. Moralės nuosmukio priežastis yra kita: ... dėl to, kad pasaulis toks blogas, kaltas blogas valdymas, o ne dėl tavo prigimties iškrypimo. („Skaistyklos“, XVI giesmė)

Visada pirmame plane – paties Dantės įvaizdis, išdidaus, aistringo, maištingo žmogaus įvaizdis su įvairiapusišku jausmų pasauliu: meile, neapykanta, liūdesiu, pykčiu, užuojauta. Pastatęs save kaip žmogiškųjų reikalų teisėją, jis neatsiskiria nuo nuodėmingo pasaulio. Ne veltui prie įėjimo į skaistyklą angelas liepsnojančiu kardu ant kaktos septynis kartus pažymi lotynišką raidę „P“, kaip ženklą, kad poetas kaltas dėl visų septynių mirtinų nuodėmių, ir šie ženklai po truputį nyksta. vienas kaip poetas pereina skaistyklos ratus .

Ir kaip negailestingai jis atskleidžia savo ydas Beatričei! Jis neslepia nė vienos savo žmogiškosios silpnybės. Kiek kartų per savo siaubingą kelionę jį apėmė sumaištis, neviltis, baimė ir bailumas, ir jis nesigėdija to pripažinti.

Bažnyčios akimis, lemiamas „teisumo“ kriterijus buvo ne asmeninės žmogaus savybės, ne žmogiškumo žygdarbiai, o atsidavimas tikėjimo dogmoms. Dantė atmeta šį teologinį kriterijų ir sprendžia apie žmogų pagal asmenines moralines savybes ir žemiškus reikalus. Jis yra teisus, „kas teisus darbuose ir mintyse ir niekada nedarė blogo nei gyvenime, nei kalboje“ („Rojus“, XIX g.).

Vadovaudamasis šiuo kriterijumi, poetas nusidėjėlius patalpino į pomirtinį gyvenimą, drąsiai pažeisdamas bažnyčios sukurtą nuodėmių ir bausmių hierarchiją. Jis išgelbėjo didžiuosius pagoniškos senovės mąstytojus nuo pragaro kančių, paskirdamas jiems vietą ypatingoje pragaro „limbo“, kur jie liko „pusiau palaimos“ būsenoje.

Į tą patį nežinią Dantė taip pat paskyrė „neištikimąjį“ musulmoną - sultoną Saladiną, nes šio žmogaus dosnumą šlovino liaudies palyginimai ir legendos. Dantės rojuje yra vietos net nekrikščioniams, jei jie yra šlovinami gerais darbais. O „tikrojo tikėjimo“ tarnai – popiežiai ir kardinolai, kalti dėl gėdingų nusikaltimų, yra patalpinti į pragarą, jiems skiriamos žiaurios bausmės.

Jo nusidėjėlis gali būti ir teisus. „Dieviškojoje komedijoje“ yra daug tokių „teisiųjų nusidėjėlių“, ir tai yra ryškiausi, humaniškiausi eilėraščio vaizdai. Jie įkūnijo platų, tikrai humanišką požiūrį į žmones – poeto, kuriam viskas brangu, kuris moka žavėtis individo stiprybe ir laisve, žmogaus proto smalsumu, suvokiančio žemiškojo džiaugsmo troškulį, požiūrį į žmogų. žemiškos meilės kančia.

Dantė atnešė į poeziją visą pasaulį naujų meninių vaizdų, tokių turtingų ir gyvybiškai teisingų, kad dabar, praėjus šimtmečiams, pasaulio poezija semiasi iš šio šaltinio.

IliustracijosPrancūzų graveris ir tapytojasGustavas Doré (1832 - 1883).

Dantės eilėraščio esmė – žmonijos nuodėmių pripažinimas ir pakilimas į dvasinį gyvenimą bei pas Dievą. Anot poeto, norint rasti dvasios ramybę, reikia pereiti visus pragaro ratus ir atsisakyti palaiminimų, o už nuodėmes išpirkti kančia. Kiekviename iš trijų eilėraščio skyrių yra 33 dainos. „Pragaras“, „Skaistykla“ ir „Rojus“ yra iškalbingi „Dieviškosios komedijos“ dalių pavadinimai. Santrauka leidžia suprasti pagrindinę eilėraščio mintį.

Dante Alighieri sukūrė eilėraštį tremties metais, prieš pat savo mirtį. Pasaulinėje literatūroje jis pripažįstamas kaip puikus kūrinys. Pats autorius pavadino jį „Komedija“. Tais laikais buvo įprasta vadinti bet kokį darbą, kuris turėjo laimingą pabaigą. Boccaccio pavadino jį „Dievišku“, taip suteikdamas aukščiausią įvertinimą.

Dantės eilėraštis „Dieviškoji komedija“, kurio santrauką mokosi 9 klasės moksleiviai, šiuolaikiniams paaugliams sunkiai suvokiama. Išsami kai kurių dainų analizė negali pateikti išsamaus kūrinio vaizdo, ypač atsižvelgiant į šiandieninį požiūrį į religiją ir žmogaus nuodėmes. Tačiau pažintis, nors ir tik apžvalga, su Dantės kūryba būtina norint sukurti visapusišką pasaulinės fantastikos supratimą.

„Dieviškoji komedija“. Skyriaus „Pragaras“ santrauka

Pagrindinis kūrinio veikėjas – pats Dantė, kuriam pasirodo garsaus poeto Virgilijaus šešėlis su pasiūlymu keliauti per Dantę Iš pradžių jis suabejoja, bet sutinka po to, kai Virgilijus praneša, kad Beatričė (autoriaus mylimoji, tuo metu jau seniai). miręs) paprašė poeto tapti jo vadovu).

Veikėjų kelias prasideda pragare. Prieš įeinant į ją, yra apgailėtinų sielų, kurios per savo gyvenimą nedarė nei gėrio, nei blogio. Už vartų teka Acherono upė, pro kurią Charonas gabena mirusiuosius. Herojai artėja prie pragaro ratų:

Perėjęs visus pragaro ratus, Dantė ir jo bendražygis pakilo ir pamatė žvaigždes.

„Dieviškoji komedija“. Trumpa dalies „Skaistyklos“ santrauka

Pagrindinis veikėjas ir jo vadovas patenka į skaistyklą. Čia juos pasitinka sargybinis Cato, kuris išsiunčia į jūrą nusiprausti. Kompanionai eina prie vandens, kur Virgilijus nuplauna požemio suodžius nuo Dantės veido. Šiuo metu prie keliautojų plaukia laivas, valdomas angelo. Jis išleidžia į krantą mirusiųjų sielas, kurios nepateko į pragarą. Su jais herojai keliauja į skaistyklos kalną. Pakeliui jie sutinka Virgilijaus tautietį poetą Sordello, kuris prisijungia prie jų.

Dantė užmiega ir miegodamas vežamas prie skaistyklos vartų. Čia angelas užrašo septynias raides ant poeto kaktos, nurodydamas, kad herojus pereina visus skaistyklos ratus, apsivalo nuo nuodėmių. Įveikęs kiekvieną ratą, angelas nubraukia įveiktos nuodėmės raidę nuo Dantės kaktos. Paskutiniame rate poetas turi pereiti per ugnies liepsnas. Dantė bijo, bet Virgilijus jį įtikina. Poetas išlaiko išbandymą ugnimi ir patenka į dangų, kur jo laukia Beatričė. Virgilijus nutyla ir dingsta amžiams. Mylimasis prausiasi Dantę šventoje upėje, o poetas jaučia, kaip į jo kūną liejasi jėga.

„Dieviškoji komedija“. Dalies „Rojus“ santrauka

Mylimieji kyla į dangų. Pagrindinio veikėjo nuostabai jis sugebėjo pakilti. Beatričė jam paaiškino, kad sielos, neapsunkintos nuodėmėmis, yra lengvos. Įsimylėjėliai eina per visą dangaus dangų:

• pirmasis Mėnulio dangus, kuriame yra vienuolių sielos;
• antrasis – Merkurijus ambicingiems teisiesiems;
• trečia – Venera, čia ilsisi mylinčių sielos;
• ketvirta – Saulė, skirta išminčiams;
• penktas – Marsas, kuris priima karius;
• šeštas – Jupiteris, skirtas teisingoms sieloms;
• septintasis – Saturnas, kur yra kontempliatyvių žmonių sielos;
• aštuntasis – didžiųjų teisiųjų dvasioms;
• devintas - čia yra angelai ir arkangelai, serafimai ir cherubai.

Pakilęs į paskutinį dangų, herojus išvysta Mergelę Mariją. Ji yra tarp spindinčių spindulių. Dantė pakelia galvą į ryškią ir akinančią šviesą ir suranda aukščiausią tiesą. Jis mato dieviškumą jo trejybėje.