Senas naujo stiliaus kalendorius. Ką reiškia senas ir naujas kalendoriaus stilius?

Vladimiras Gubanovas

(Duotuose autorių teiginiuose skliausteliuose esantys žodžiai yra originalas. Stačiakampiuose skliaustuose esantys žodžiai yra mūsų paaiškinimai, V.G.).

Stačiatikiams naujieji metai prasideda rudenį, rugsėjo 1 d. (rugsėjo 1 d. senuoju stiliumi yra rugsėjo 14 d. nauju): tai yra pagal mėnesį, pagal 2014 m. Bažnyčia, kuri yra privaloma visiems – ir kunigams, ir pasauliečiams.

Iki 1492 metų naujieji metai Rusijoje prasidėdavo pavasarį kovo 1 d. Ši pradžia yra senovinė ir pagrįstesnė nei metų pradžia rugsėjo 1-ąją ar juo labiau sausio 1-ąją; bet jis buvo apleistas. Tai, kad anksčiau nauji metai prasidėdavo pavasarį, matome velykiniame liturginiame kanone, kuris naudojamas Bažnyčioje ir pagal kurį skaičiuojama būtent nuo Velykų, nuo Kristaus prisikėlimo, sakoma: „1. prisikėlimas po Velykų“, „2-asis prisikėlimas po Velykų“ ir pan.

Taigi, jau yra treji nauji metai: vienas pavasaris kovo 1-ąją, antrasis ruduo – rugsėjo 1-ąją ir trečioji žiema, civiliniai naujieji – sausio 1-ąją. Atsižvelgdami į seną ir naują stilių, per vienerius metus gauname šešis Naujuosius metus. Kokia šių chronologijų kilmės prasmė?

Gyvybė žemėje egzistavo ne visada, todėl labai pagrįsta, kad gyvenimo pradžia, gyvybės pavasaris yra metų pradžia – taip atsirado pavasariniai Naujieji metai. Bet kai derlius buvo prinokęs ir nuimtas, metai natūraliai pasibaigė – ir taip pasirodė rudeniniai Naujieji metai. Beje, nauji mokslo metai vaikams prasideda rudenį – rugsėjo 1 d. O žieminiai, civiliniai Naujieji Metai Rusijoje buvo įvesti caro Petro I dekretu 1700 m., tačiau Petro dekretu buvo leista naudoti du kalendorius su dvejais naujais metais vienu metu – ir rugsėjį, ir sausį.

Naujasis kalendorius, kuris naudojamas šiandien, buvo įvestas 1582 m. popiežiaus Grigaliaus dekretu, todėl jis vadinamas Grigaliaus kalendoriumi arba nauju stiliumi. Tuo metu popiežiai jau nebebuvo stačiatikiai ir rengė karus prieš stačiatikių šalis, Bizantiją ir Rusiją (ir net katalikų kryžiuočių ordinas kovojo prieš katalikišką Lenkiją!).

Chronologija, kuri dabar vadinama senuoju stiliumi, buvo įvesta astronomo Sosigeneso patarimu vadovaujant Juliui Cezariui (Julijaus Cezariui) 46–45 m. pr. Kr., todėl ji vadinama senuoju Julijaus (arba Julijaus) stiliumi.

Šiuolaikinis kalendorius – grigališkasis, naujasis stilius – turi daug trūkumų: jis sudėtingesnis už senąjį, Julijaus laikų skaičiavimą, o jo kilmė siejama su pagoniškomis šventėmis, pagoniškais romėniškais kalendoriais, iš kurių kilęs žodis kalendorius, ir nuolatiniu kalendorių skaičiavimu. dienos naujajame kalendoriuje sulaužytas, jame metai prasideda sezono viduryje, žiemą. (Žodis „kalendorius“ neegzistavo daugiau nei tūkstantį metų nei Bažnyčioje, nei už jos ribų.)

Atvirkščiai, pavasario ir rudens naujieji metai prasideda nuo sezono pradžios, nuo sezono pradžios, o tai labai patogu kasdieniame gyvenime.

Skirtingai nuo naujojo stiliaus, patogu skaičiuoti pagal senąjį stilių: treji metai turi po 365 dienas, o ketvirtieji – keliamieji – 366 dienas.

Tačiau, sako, senasis stilius atsilieka nuo naujojo. Tikrai? O gal naujasis stilius skuba? Pažiūrėkime, tada pamatysime, kad tikrai senasis stilius yra tikslesnis už naująjį, be to, būtent pagal mokslo, astronomijos, chronologijos, matematikos, meteorologijos duomenis pamatysime, kad iš mokslinio požiūriu, naujas stilius skuba. Tačiau ne geri laikrodžiai eina greitai, o tie, kurie važiuoja tiksliai.

Kai Rusijoje buvo svarstoma, ar įvesti Grigaliaus kalendorių – naują civiliniam vartojimui skirtą kalendorių, būtent išsilavinusi visuomenės dalis buvo daugiausia prieš kalendorių reformą, o Rusijos astronomų draugijos komisijos posėdžiuose 1899 m. kalendoriaus reformos klausimas, profesorius V.V. Bolotovas, išreikšdamas bendrą nuomonę, pasakė:

„Grigaliaus reforma neturi ne tik pateisinimo, bet net ir jokio pasiteisinimo... Nikėjos taryba nieko panašaus nenusprendė“ (4-ojo Kalendoriaus reformos komisijos posėdžio žurnalas, rugsėjo 20 d. 1899, p. 18-19), ir jis taip pat pasakė: „Man atrodo, kad pats Julijaus stiliaus panaikinimas Rusijoje yra nepageidautinas kiti pataisyti kalendoriai, manau, kad Rusijos kultūrinė misija šiuo klausimu yra ta, kad norint išlaikyti Julijaus kalendorių dar kelis šimtmečius ir taip palengvinti Vakarų tautų grįžimą iš niekam nereikalingos Grigaliaus reformos. į nesugadintą senąjį stilių“ (Kalendorių reformos komisijos VIII posėdžio žurnalas, 1900 m. vasario 21 d., p. 34 ).

Iš dalies šie žodžiai pasirodė pranašiški: Grigaliaus kalendorius pasirodė nereikalingas ir dabar mokslininkai nori jį pakeisti arba pataisyti. Naujas stilius jau pasenęs! O popiežius jau išreiškė sutikimą taisyti Grigaliaus kalendorių, keisti naują stilių. Neatsitiktinai lenkų astronomas Nikolajus Kopernikas, nors ir buvo uolus katalikas, atsisakė pakeisti senąjį stilių nauju ir dalyvauti rengiant šį naują kalendorių, teisingai manydamas, kad astronomija neturi pakankamai tikslumo nustatyti. naujas laiko skaičiavimas, ir tai galioja iki šiol.

1963 m. gruodžio 4 d. Vatikano II Susirinkimas 2057 m. balsų dauguma prieš 4 pareiškė, kad „neprieštarauja ketinimui pilietinėje visuomenėje įvesti amžinąjį kalendorių“, o ne šiuolaikinį grigališkąjį. Taigi grigališkoji reforma pasirodė nereikalinga, ne amžina – norima pakeisti ar pataisyti naują stilių. Naujasis stilius neturi nei tokio mokslinio tikslumo, kaip buvo teigiama, nei praktinio patogumo, už kurį vertinamas senasis stilius.

Priešingai nei klaidingai manoma, senasis stilius nebuvo kanonizuotas. O mokslinio atradimo ar pasaulėžiūros negalima kanonizuoti. Mat mokslo atradimai dažnai atnaujinami, o pasaulėžiūra keičiasi dar dažniau. O Bažnyčia visada kanonizavo tik dvasines ir moralines taisykles. Nes keičiantis moksliniams atradimams, vyriausybėms, partijoms, visais šimtmečiais žmogžudystė lieka žmogžudyste, o vagystė – vagyste.

Priešingai, naujasis stilius – Grigaliaus kalendorius – buvo dogmatizuotas dogminės popiežiaus žinios – bulės, kuri liepė katalikiškose šalyse įvesti naują skaičiavimą. O dabar norisi pataisyti arba pakeisti šį modernų kalendorių – naujas stilius jau pasenęs! Tai puikiai pasakė kunigas ir profesorius, vėliau šventasis kankinys Dimitrijus Lebedevas savo veikale „Kalendorius ir Velykos“: Naujasis grigališkasis stilius yra pasenęs: jo 400 metų laikotarpis nėra teisingas, 500 metų laikotarpis būtų geresnis, bet 128 metų laikotarpis yra tiksliausias.

Tai yra, pasak Dimitrijaus Lebedevo, visi kalendoriai yra netikslūs, ir teisingiausia būtų naudoti tikslesnį skaičiavimą, o ne grigališkąjį stilių, kai kas 128 metus kas 128 metus yra trisdešimt vieneri keliamieji metai, tai yra rusų astronomo ciklas, Gimęs vokietis, mūsų Dorpatskio profesorius Jurjevskis, o dabar užsienietis Tartu, I.G. Medleris (1794–1874), jo pasiūlytas 1864 m.

(Šaltiniai:
TAIP. Lebedevas, „Kalendorius ir Velykos“, M., 1924, 30 p.
I. Medleris, „Apie kalendoriaus reformą“, Visuomenės švietimo ministerijos žurnalas, 1864 m. sausio mėn., ketvirtas dešimtmetis, CXXI ​​dalis, VI skyrius, Sankt Peterburgas, 1864, p.
Be to, naujo kalendoriaus įvedimo Rusijoje idėją tuomet pristatė masonų draugija, kuri vadinosi taip: „Vokietijos mokslinė draugija „das freie Hochstift für Wissenschaften, Künste und allgemeine Bildung in Goethe's Vaterhause“ “, ten pat, p. 9, vertimas: „Nemokamas smeigtukas mokslams, menams ir bendrajam išsilavinimui Goethe's tėvo namuose.“).

Tačiau Johnas Medleris buvo skirtas ne perėjimui prie Grigaliaus kalendoriaus, o perėjimui prie savo, Medlerio, kalendoriaus.

Ir mūsų nuomone, remiantis visų mokslinių privalumų visuma, ypač dėl teologinių priežasčių, senasis stilius yra geresnis, tikslesnis ir patogesnis. Žiūrėkite toliau pateiktus įrodymus.

Kad senasis stilius, Julijaus stilius, nebuvo kanonizuotas, matyti ir iš to, kad jis nebuvo įvestas kaip privaloma taisyklė, jis nebuvo minimas nei susirinkusiųjų dekretuose, nei bažnyčios taisyklėse. Viskas, kas nepaminėta, negali būti kanonu, yra tik rašytiniai kanonai, kitų nėra. Kad senasis stilius nebuvo kanonizuotas, matyti ir iš to, kad Bažnyčia išmetė iš jos viską, kas nereikalinga, o kas buvo naudinga – paliko. Pavyzdžiui, iš pradžių pagal Julijaus kalendorių nauji metai prasidėdavo žiemą sausį, bet Bažnyčioje nauji metai prasidėdavo kovo mėnesį, o vėliau prasidėdavo rugsėjį, kaip dabar matome kalendoriuje. Taigi, senasis stilius nebuvo kanonizuotas, o tik patogesnis.

Kai kurie, labai daug, mano, kad senasis stilius atsilieka viena diena kas 128 metus. Tai yra, manoma, kad pavasario lygiadienio diena kas 128 metus pagal senąjį skaičiavimą patenka į kitą datą, pasislenka viena diena. Bet kas sakė, kad pavasario lygiadienis visada turi būti tą pačią dieną? ir, be to, būtent kovo 21 d.? (Pavasario lygiadienis yra tada, kai diena ir naktis yra lygios ir turi po 12 valandų). Kas sakė, kad pavasario lygiadienis visada turi būti kovo 21 d.? Bažnyčios taisyklės to nesako, ir nėra kitų kanonų. Juk formaliai Velykas galima skaičiuoti nuo bet kurios datos, į kurią tam tikrais metais patenka pavasario lygiadienis, arba geriau pasakyti: skaičius neturi reikšmės, nes pati mėnesio diena už Velykų neturi jokios reikšmės, nes m. faktas Velykos neskaičiuojamos nuo datų ir Velykos nederinamos prie skaičiaus, bet Velykos švenčiamos pagal bažnyčios taisykles, pagal stačiatikių bažnyčios tradiciją. Tai yra amžinas Bažnyčios įkūrimas.

Taigi, kovo 21-oji nėra šventas švento mėnesio skaičius, nes per metus visi skaičiai ir mėnesiai yra lygūs, Bažnyčia šventina dienas, o ne dienos – Bažnyčią, o stačiatikių bažnyčia niekada nėra kanonizavusi kalendoriaus. Net metų pradžia bažnyčiose buvo kitokia, pavyzdžiui, anglikonų bažnyčioje naujieji metai prasidėdavo kovo 25 d., o tada pradžia buvo perkelta į sausio 1 d.

O šiuolaikiniuose mėnesių pavadinimuose, jų išdėstyme net nėra sveiko proto. Pavyzdžiui, rugsėjis vertime reiškia septintą mėnesį (metų mėnesį), spalis – aštuntą, lapkritis – devintą ir galiausiai gruodis – dešimtą mėnesį, o ne dvyliktą, kaip pagal šiuolaikinį kalendorių. Tai reiškia, kad pagal mėnesių skaičių metai nesibaigia gruodį ir neprasideda sausį. Tai yra: metai prasideda kovo mėnesį, kaip pagal senąjį bažnyčios kalendorių.

Apie Julijaus kalendoriaus tikslumą

Visi kalendoriai yra tikslūs tik santykinai, sąlygiškai, jie neturi tobulo tikslumo, nes žmogaus protas po nuopuolio nėra tobulas. Ir vis dėlto visais atžvilgiais senasis stilius, Julijaus kalendorius, yra geresnis už šiuolaikinį Grigaliaus kalendorių.

Mokslininkas Sergejus Kulikovas, kalendorių žinovas, Grigaliaus kalendoriaus gerbėjas kasdieniame gyvenime, o ne mūsų Julijaus, savo darbe „Kalendoriaus cheat Sheet“ sako: „Grigaliaus kalendorius taip pat yra netikslus absoliučiai tikslus kalendorius taip pat yra sudėtingesnis“, ty mažiau patogus kasdieniame gyvenime.

Kitame jo veikale „Laikų gija Maža kalendoriaus enciklopedija su užrašais laikraščių paraštėse“, kurią 1991 m. išleido „Nauka“ vyriausioji fizinės ir matematikos literatūros redakcija (ir tai moksliškiausia leidykla Rusijoje), 6 puslapyje jis teigia: „Paprastai iš esamų kalendorių paprasčiausias yra Julijaus kalendorius. Dabar jo taikymo sritis labai ribota: jį naudoja stačiatikių bažnyčia ir jos gyventojai maži Žemės plotai... Tačiau dėl savo paprastumo (ir lieknumo!) jis vis dar naudojamas moksle, skaičiuojant Julijaus dienas bei perskaičiuojant mėnulio ir mėnulio kalendorių datas. Taigi, mūsų Julijaus kalendorius naudojamas moksle, o tai reiškia, kad jis yra tikslesnis ir patogesnis nei Grigaliaus kalendorius.

Julijaus kalendorių naudoja, pavyzdžiui, astronomai skaičiuodami mėnulio ir mėnulio kalendorius. Sergejus Kulikovas apie tai kalba taip: „Jei dabartiniai saulės kalendoriai[skaičiuojama tik pagal saulę, – V.G.] yra gana paprasti savo raštais, tai kalendoriai „dalyvaujant mėnuliui“ yra gana sudėtingi, o verčiant mėnulio ir mėnulio kalendorių datas į Julijaus (vertimas vežamas). konkrečiai į Julijaus kalendorių, o tada įvedama pataisa) reikia atlikti kruopščius skaičiavimus arba naudoti kelias lenteles“ (ten pat, p. 225).

7 puslapyje jis sako: „Julianijos kalendorius užkariavo pusę pasaulio, 16 amžiuje patyrė nedidelių pakeitimų ir šiuo nauju pajėgumu (Grigaliaus kalendorius) jau išplito visame pasaulyje. Taip, iš tiesų, Grigaliaus kalendorius nėra naujas kalendorius, o tik pakeista arba iškraipyta senojo – Julijaus kalendoriaus – versija.

Jis taip pat kalba apie Julijaus kalendoriaus naudojimą ir, skaičiuojant žydų Paschos šventę, pateikia pavyzdį: „23 savaitės ir 2 dienos pridedamos prie Julijaus kalendoriaus datos, atitinkančios 15 nizaną“ (ten pat, p. 215) .

Todėl, sako mokslininkas S.S. Kulikovas, „1903 m. stačiatikių bažnyčios kategoriškai neigė grigališkojo stiliaus perėmimą 1917–1918 m. Maskvoje vykusi visos Rusijos bažnyčios taryba nusprendė išlaikyti ir išsaugoti senąjį bažnytinio skaičiavimo ir liturginės praktikos stilių“ (ten pat. ., p. 147).

Kitas rusų mokslininkas, astronomas Aleksandras Aleksandrovičius Michailovas savo knygoje „Žemė ir jos sukimasis“, išleistoje 1984 m., 66 puslapyje sako: "Senasis stilius yra paprastas ir pakankamai tikslus". Ši nuomonė yra teisinga, nes senasis stilius yra patogus ir paprastas. Iš tiesų, anot astronomijos, senojo stiliaus pakanka tikslumo, tai yra, nereikėjo įvesti naujo stiliaus. Ir tik išankstinis nusistatymas, kad lygiadienis turi būti būtent kovo 21 d., buvo naujo stiliaus įvedimo priežastis ir ypač pasitarnavo kaip priežastis išmesti 10 dienų įvedant naują stilių, kuriuo lygiadienis buvo paskirtas kovo mėnesio 21 diena. Tačiau ir čia nusidėjo popiežius Grigalius: praėjus metams po Grigaliaus kalendoriaus įvedimo, pavasario lygiadienis buvo kovo 20 d. (Naujasis str.). Be to, pavasario lygiadienis dažniau būna kovo 20 d., o ne 21 dieną (pagal Naująjį str.), – o kam tada buvo skaičiuojamas kalendorius, atnešantis lygiadienį į kovo 21 d.? Kodėl jie išmetė 10 dienų iš sąskaitos? Dėl tikslumo, ko nepavyko pasiekti!

Bet toliau toje pačioje knygoje A.A. Michailovas cituoja klaidingą nuomonę, kurią astronomai ir istorikai kopijuoja vienas nuo kito, jis sako: „o jei vėliau buvo atlikta kalendoriaus reforma, tai visai ne dėl praktinių, o dėl religinių priežasčių, susijusių su krikščioniška Velykų švente. Faktas yra tai, kad Nice Senovės Bizantijos mieste Mažojoje Azijoje (dabar Iznikas) vykusiame aukščiausio rango bažnyčios susirinkime buvo nuspręsta švęsti Velykų dieną Velykos pirmąjį sekmadienį po pavasarinės pilnaties, kuri būna po lygiadienio kovo 21 d. Čia yra klaida dėl klaidos. Tos pačios klaidingos nuomonės yra ir astronomo I.A. Klimishino „Kalendorius ir chronologija“, išleistas 1985 m., net miestas neteisingai pavadintas „Izvik“ (vietoj Iznik, p. 209). Tos pačios klaidos yra ir kitose knygose; Tikriausiai astronomai ir istorikai kopijuoja vienas kito klaidas, ir jas nesunku atskleisti. Tačiau Klimishinas turi neblogą senojo stiliaus apžvalgą: pavyzdžiui, minėtos knygos 56 puslapyje jis sako taip:

"Patraukli Julijaus kalendoriaus pusė yra jo paprastumas ir griežtas bendrųjų ir keliamųjų metų kaitos ritmas. Kiekvienas ketverių metų laikotarpis turi (365 + 365 + 365 + 366) 1461 dieną, kiekvienas šimtmetis - 36525 dienas. , pasirodė patogu matuoti ilgus laiko intervalus “.

Taigi, matome geras astronomų nuomones apie senąjį Julijaus stilių, kurį jie šiandien naudoja Julijaus dienų pavidalu astronomijoje. Julijaus dienas (arba Julijaus laikotarpį) 1583 m. vietoj panaikinto senojo stiliaus įvedė mokslininkas Josephas Scaligeris.

Tačiau iš kur mokslininkams, turėdami tokį matematinį skaičiavimų tikslumą, kyla tokių klaidingų idėjų apie krikščionių Velykų šventimo laiką? Pirma, tarp 20 1-osios ekumeninės tarybos, vykusios Nikėjoje, taisyklių nėra Velykų taisyklės! Priešingai nei A.A. Michailovas sako, kad ši taryba „nustatė Velykų dienos nustatymo taisykles“ ir netgi „taisykles“ daugiskaita. Tačiau šios tarybos taisyklėse nėra nė vienos taisyklės apie Velykas. Paimkite bet kurią Taisyklių knygą, kurioje yra visi pirmojo krikščionybės tūkstantmečio bažnyčios potvarkiai, išleisti graikų, slavų ar rusų kalba, ir joje nerasite jokios Nikėjos 1-ojo susirinkimo taisyklės. Velykų šventę. Taryba svarstė šį klausimą, kaip ir daugelį kitų klausimų, tačiau dėl Velykų nepaliko jokios taisyklės ir neprivalėjo jos palikti. Pavyzdžiui, penktoji ekumeninė taryba padarė lygiai tą patį: išsprendusi kai kuriuos aktualius klausimus, nepaliko visiškai jokių taisyklių, nei vienos. Nes visas būtinas taisykles jau buvo paskelbusios ankstesnės tarybos ir nereikėjo jų skelbti dar kartą.

Taigi taisyklė apie Velykas egzistavo jau iki I-ojo Nikėjos susirinkimo: ji randama Apaštalų taisyklėse (tai 7-oji taisyklė). Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos ir dešimt vietinių tarybų, kurių taisyklės ar nuostatai buvo surinkti Taisyklių knygoje, tačiau nė vienoje iš šių taisyklių nebuvo kalbama nei apie pilnatį, nei apie kovo 21 d. Štai kodėl šmeižikai, kalbėdami apie I-ąjį Nikėjos susirinkimą, apie Velykų šventimo laiką, nenurodo jokių įrodymų iš pirminių šaltinių, jokių citatų iš Taisyklių knygos ar jos interpretacijų: nes taisyklės nebuvo. , nėra ką cituoti. I.A. Klimišinas net melagingai, su pseudomoksline atmosfera teigia, kad šios taisyklės „jau V amžiaus pradžioje nebuvo Konstantinopolio bažnyčios archyve“ (p. 212). Bet tai melas, nes ši taisyklė ten niekada neegzistavo nei iki V amžiaus, nei po to. Ir tai nėra sunku įrodyti. Juk ekumeninių ir vietinių tarybų taisyklių sąrašai yra svarbiausi Bažnyčios dokumentai, todėl po kiekvieno susirinkimo visos taisyklės yra siunčiamos visoms bažnyčioms visose šalyse, o jei taisyklė išnyktų viename archyve, kitos bažnyčios siųsti sąrašus ir kopijas. Bet taisyklė negalėjo dingti nepastebėta, nes ji yra taisyklių sąraše, susieta, sunumeruota ir paduota, be to, visas tarybų taisykles pasirašo visi tarybų dalyviai ir visi taisyklių sąrašai iš karto po tarybos siunčiami visoms bažnyčioms naudoti bažnytiniame gyvenime, jie perrašomi sau ir naudoti šventykloje. Tačiau kaip absurdiška manyti, kad taisyklė staiga išnyko visose bažnyčiose, iš visų knygų saugyklų, tiek viešųjų, tiek privačių, ir, be to, nepastebimai ir vienu metu dingo iš visų susietų, sunumeruotų ir registruojamų sąrašų. Ne, tai negalėjo dingti nepastebėtai, staiga ir vienu metu, tai melas. Ir mokslininkai šią klaidingą nuomonę kopijuoja vieni nuo kitų. Nuo Taisyklių knygos parašymo praėjo tūkstantis metų, tačiau per šį tūkstantmetį nė vienas šventasis tėvas neminėjo šios įsivaizduojamos taisyklės, nes jos nebuvo. Net senovės eretikai, tarp kurių taip pat sklandė suklastoti raštai, apie tai nepaminėjo. Vėliau ją sugalvojo Romos katalikai, o dabar ją remia išsilavinę ateistai, siekdami diskredituoti bažnyčią.

Taigi, jokia taisyklė dėl Velykų šventimo laiko I-ajame ekumeniniame susirinkime nebuvo priimta, nes nebuvo būtina: ši taisyklė jau buvo pasakyta anksčiau, ji randama Apaštališkuosiuose kanonuose ir sako: „Jei kas nors , vyskupas ar presbiteris, arba diakonas, švęs Velykų dieną prieš pavasario lygiadienį su žydais: tebūnie nušalintas nuo šventojo rango“ (7 taisyklė). Žydai yra žydai, kurie nepriėmė Kristaus. Taigi šioje taisyklėje apie Velykas, priešingai klaidingai nuomonei, nekalbama apie kovo 21 d., nei apie pilnatį. Taisyklė draudžia tik Paschą švęsti su žydais. Taip pat draudžiama švęsti Velykas prieš pavasario lygiadienį ir nieko daugiau. Bažnyčia nekanonizavo astronominės informacijos, ji neįtraukta į jokią ekumeninių ar vietinių tarybų taisyklę, nes į taisyklę įtraukti tik dvasiniai ir moraliniai įsakymai. Astronominis tikslumas negali būti dėsnis, jis paliekamas privačiai interpretacijai ar nuomonei.

Išvados: mitinė Kovo 21-oji iškilo popiežiaus dekretu, kuris suteikė šiam skaičiui nederamos garbės tik todėl, kad tai buvo pavasario lygiadienis, per I-ąjį ekumeninį susirinkimą Nikėjoje; jis įvyko 325 metais, o IV amžiuje pavasario lygiadienis buvo maždaug kovo 22 ir 21 d. Tačiau ar ši katedra yra garbingesnė už kitas katedras? Juk prieš tai, kai buvo apaštalų susirinkimas, ne mažiau garbingas. Jei reikėtų nustatyti pavasario lygiadienį tam tikra data, ar nebūtų geriau laikyti lygiadienio dieną, kuri buvo Kristaus gimimo ar Jo prisikėlimo metu? Arba pirmoji kovo diena, pirmoji pavasario diena? Tačiau, kaip buvo sakyta, tokia būtinybė negalėjo egzistuoti, o visuotinė Bažnyčia savo taisyklėse niekada nekanonizavo astronomijos duomenų, kurie neturėjo absoliutaus tikslumo, nes bažnyčios taisyklės turi būti neklystančios.

Kad pavasario lygiadienis būtų nustatyta kovo mėnesio dvidešimt pirmą dieną, nors to nereikėjo, popiežius įsakė, kad tariamai „papildomos“ 10 dienų „susikauptų“ kabutėse nuo I Nikėjos susirinkimo. išmestas iš dienų skaičiavimo, ir tai tapo reikšmingu šiuolaikinio kalendoriaus trūkumu: sutrikdo nuolatinį dienų skaičiavimą. Kitas reikšmingas trūkumas: pagal naują stilių sunaikinami 3 keliamieji metai per 4 šimtmečius. Dėl viso to nebuvo įmanoma atlikti tikslių skaičiavimų. Todėl naujasis stilius nenaudojamas ir Bažnyčioje, ir istorinėje chronologijoje, ir astronomijoje – ten, kur reikalingi tikslūs matematiniai skaičiavimai, bet naudojamos Julijaus dienos.

"Grigališkojo stiliaus trūkumas yra bereikalingas jo sudėtingumas, dėl kurio iš pradžių atliekami skaičiavimai naudojant Julijaus kalendorių, o vėliau Julijaus datas keičiama į Grigaliaus kalendorių. Julijaus kalendoriaus dėka nesunku chronologiškai atkurti įvairius istorinius, astronominius faktus. reiškiniai praeityje, užfiksuoti kronikose ar senovės paminkluose, ko neįmanoma padaryti pagal Grigaliaus kalendorių“ („Apie bažnyčios kalendorių“, A.I. Georgievskis, Maskvos dvasinės akademijos docentas, Maskva, 1948).

Apie Julijaus dienas, arba Julijaus laikotarpį. Kai popiežius Grigalius 1582 m. panaikino senąjį Julijaus stilių, kitais metais senasis stilius buvo atgaivintas Julijaus laikotarpio pavadinimu, kurį į mokslą įvedė prancūzų mokslininkas Scaligeris. Šį Julijaus periodą arba kitaip Julijaus dienas (tiksliau Julijaus dienas) šiandien naudoja visi astronomai visame pasaulyje, nors Julijaus laikotarpis yra dirbtinė era ir jame dienos skaičiuojamos nuo sąlyginės, savavališkos datos (vidudienį). 4713 m. sausio 1 d. pr. Kr.), o ne iš Kristaus gimimo ar kito istorinio įvykio. Skaligeris, anot jo, savo sistemą, kurioje laikomas nenutrūkstamas dienų skaičiavimas, vadino Julijaus, nes skaičiuojama pagal Julijaus kalendorių, pagal senąjį stilių. Skaligeris buvo prieš naująjį stilių, prieš Grigaliaus kalendorių, teisingai manydamas, kad tik Julijaus kalendorius išlaiko nenutrūkstamą dienų skaičių. Paimkite bet kurį astronominį kalendorių ar astronominį metraštį, išleistą bet kurioje pasaulio šalyje, bet kuria kalba, bet kuriais metais, ir pamatysite jame dienų skaičių pagal „Juliano dienas“ – JD. Be to, astronomijoje yra Julijaus (Julijaus) amžius, Julijaus metai (365,25 dienos) ir kiti Julijaus dydžiai (norintieji gali plačiau apie tai paskaityti mano knygoje „Kodėl senasis stilius yra tikslesnis už Naujas stilius Dieviški stebuklai pagal senąjį stilių, Maskva, „Piligrimas“, 2002).

Taigi Julijaus kalendorius, senasis stilius, naudojamas stačiatikių bažnyčioje ir astronomijoje, taip pat istoriniuose tyrimuose, kur reikalingi matematiniai skaičiavimai. Pavyzdžiui, reikia išsiaiškinti, kokiais metais septintame amžiuje konkrečiame mieste įvyko Saulės ar Mėnulio užtemimas. Tai galima apskaičiuoti tik naudojant senąjį stilių; ir tada apskaičiuotos Julijaus datos konvertuojamos į Grigaliaus kalendoriaus datas. Bet kam konvertuoti vienus skaičius į kitus, jei galite naudoti senąjį stilių be vertimo? Juk taip lengviau.

Kad naujasis stilius, grigališkasis, modernus kalendorius neturi tokio astronominio tikslumo, dėl kurio jis buvo įvestas, pateiksime daugiau astronomijos įrodymų.

Pavasario lygiadienis yra kilnojamas, nestovi danguje (precesijos reiškinys), todėl jai priskirti fiksuotą datą (21 d.) ir taip susieti Velykas su ja yra grubi astronominė ir loginė klaida.

Knyga, kuri yra šiuolaikinės astronomijos vadovas, nes joje yra visa pagrindinė astronominė ir fizinė informacija, yra „Astrophysical Quantities“ (knygos autorius K.W. Allenas, išleistas 1977 m., Mir Publishing House, vertimas iš anglų kalbos, 35 psl.) , - metų trukmė pateikiama įvairiais tiksliais matavimais (žr. lentelę, duomenis pateikiame su nežymiu apvalinimu).

IŠ VISO SEPTYNI SKIRTINGI METŲ MATMENYS. Čia taip pat galime pridėti AŠTUOTĄJĄ METŲ MATMENĮ – tai Mėnulio metai, kurie vidutiniškai prilygsta 12 mėnulio sinodinių mėnesių: 354,367 dienos.

Prie to taip pat galite pridėti PENKIUS SKIRTINGUS MĖNESIO MATMENYS (toje pačioje knygoje, 35 ir 213 psl.):

Ir vidurinėse mokyklose, ir aukštosiose mokyklose atkakliai, kaip neišmanėliai žurnalistai, kalba tik apie tropinius ar grigališkuosius metus.

Negalėdamas čia paaiškinti, kas tai yra atogrąžų, ekliptikos, perihelio ir taip toliau, turime pasakyti, kad visi kalendoriai yra sąlygiškai skirstomi į saulės, atsižvelgiant į metinį saulės judėjimą, mėnulio, proporcingo mėnulio fazėms, ir saulės-mėnulio, proporcingus saulės ir mėnulio judėjimui. . Šiuolaikiniuose kalendoriuose metų trukmė paprastai yra proporcinga vadinamųjų atogrąžų metų trukmei, tai yra metai, matuojami nuo vieno pavasario lygiadienio iki kito. Bet tai nėra tikri atogrąžų metai, matuojami atogrąžų taškais (apie tai čia negalima kalbėti išsamiai).

Tačiau astronomiškai tiksliausi yra ne vadinamieji atogrąžų metai, o sideriniai metai, tai yra sideriniai metai, matuojami žvaigždėmis, o ne saule. Kadangi saulė žvaigždžių atžvilgiu yra per judri, o žvaigždės matavimų metu laikomos nejudančiomis. Taip yra ir astronomijoje. Tačiau praktiškai kasdieniame gyvenime savo paprastumu patogiausi yra Julijaus metai: treji paprasti metai ir ketvirti keliamieji metai.

Tačiau Julijaus kalendorius remiasi sideriniais, o ne atogrąžų metais (tiesa, ar taip vadinama, nesvarbu)!

O skaičiuojant Velykas atsižvelgiama ir į mėnulio fazes, pilnatį, lygiadienio laiką. Saulės siderinių metų trukmė senovėje nebuvo pakankamai tiksliai žinoma, bet galiausiai pagal Dievo apvaizdą Julijaus metai pasirodė esantys arčiau tiksliausių siderinių metų nei Grigaliaus metai. Pažiūrėkite į aukščiau esančią lentelę: tikslių siderinių metų trukmė (365,256 dienos plius) yra artimesnė Julijaus metų trukmei (365,25 dienos), o Grigaliaus metai (365,2425 dienos) yra daug toliau nuo siderinių metų. Tai reiškia, kad senasis stilius yra tikslesnis nei naujas. O dėl skaičių skirtumo po kelių šimtmečių senasis stilius sezonų pradžios datose prilygs astronominiam kalendoriui, tačiau naujasis stilius neprilygs net po dviejų tūkstančių metų.

Taigi, astronomiškai tiksliausi metai yra ne atogrąžų metai (tikrieji arba taip vadinami), o sideriniai metai. Bet sideriniai, sideriniai metai nėra labai patogūs kasdieniame gyvenime, pavyzdžiui, kaip ir nepatogu manyti, kad višta per dieną deda 0,7 kiaušinio, nes ji deda sveikus kiaušinius, o ne skirtingas puses. Ir mes esame įpratę prie sveikųjų skaičių ir laiką matuoti pagal saulę, o ne pagal žvaigždes, nors pastaroji yra tikslesnė. Taigi, tarp netikslių atogrąžų metų ir tikslių siderinių metų yra Julijaus metai, kurie yra artimesni sideriniams metams nei Grigaliaus kalendoriniai metai. Dėl šios priežasties senasis stilius yra tikslesnis nei naujas.

Šis nuostabus modelis nebuvo pastebėtas dėl nuolatinio noro lygiadienį susieti su kovo 21 d., nes naujasis stilius buvo klaidingai dogmatizuotas Romos katalikybėje: „neklystantis“ popiežius paskelbė, kad jo „pataisytas“ kalendorius yra neklystantis.

Astronomijoje, be aukščiau paminėtų Julijaus dienų ir Julijaus metų, taip pat yra ir nuo 2000 metų vėl natūraliai įvestas Julijaus amžius, tai yra, ateinantis šimtmetis bus Julijaus, o ne Grigaliaus. . Apie tai galite pasiskaityti minėtos knygos „Astrofiziniai kiekiai“ priede (p. 434–435) ir Astronomijos metraštyje 1990 metams (p. 605; taip pat kituose leidiniuose), kur rašoma taip. :

„Pagrindinėse precesijos apskaitos formulėse naudojamas laiko vienetas yra 36525 dienų Julijaus amžius, todėl metų pradžios epochos (momentai) skiriasi nuo standartinės epochos kartotinėmis reikšmėmis; Julijaus metų, lygus 365,25 dienos.

Taigi ateinantis šimtmetis bus Julijaus, o ne grigališkojo: tai yra, metai bus skaičiuojami pagal senąjį stilių, kuriame kas treji metai turi 365 dienas, o ketvirti – 366 dienas. Toks Julijaus amžiaus panaudojimas, tai yra pasakojimas pagal senąjį stilių, visai neatsitiktinis, o visiškai natūralus reiškinys.

Senasis stilius yra patogus ir paprastas, nesugadintas melagingo mokslo, veikiamo politikos.

Čia tikslinga pakartoti, kad naujasis stilius, tai yra šiuolaikinis kalendorius, jau seniai paseno ir norisi jį pakeisti ar taisyti: jau daugiau nei pusantro šimtmečio diskusijos vyksta tarp mokslininkų ir nemokslininkų. apie šiuolaikinio kalendoriaus, Grigaliaus taisymą, jau gauta daugybė pasiūlymų, dešimtys visokių kalendorių projektų, o 1923 metais prie Tautų Sąjungos buvo sukurta speciali kalendoriaus reformos komisija, ta pati komisija veikia ir dabartinėje Jungtinėse Valstijose. Tautos, jau išleista daug knygų ir straipsnių su įvairiais vadinamųjų „amžinųjų kalendorių“ tvarkaraščiais.

Tačiau reikia pastebėti, kad kai kuriuose „amžinųjų kalendorių“ projektuose numatyta skaičiuoti ir pagal senąjį, Juliano, ir pagal naujausią, pataisytą stilių. Tai yra, senasis stilius nesikeičia, tačiau naujasis gali keistis.

Vieną iš šių naujų ir tiksliausių tokio pobūdžio kalendorių apskaičiavo Jugoslavijos mokslininkas Milutinas Milankovičius, tai vadinamasis Naujasis Julijaus kalendorius, jis 10 kartų tikslesnis už Grigaliaus kalendorių. Tačiau jis taip pat pagrįstas tais pačiais vadinamaisiais atogrąžų metais, o ne sideriniais metais, nors skaičiavimai pagal žvaigždes yra tikslesni.

Pateikime dar vieną mokslinį įrodymą, kad senasis stilius yra tikslesnis už naująjį. Naudodami 1999 metų astronominį kalendorių galite palyginti sezonų pradžios datas pagal senąjį ir naująjį stilių bei pagal astronomiją.

Iš šio palyginimo akivaizdu, kad senasis stilius yra tikslesnis už naująjį, nes sezonų pradžios datos pagal Grigaliaus kalendorių (pagal naująjį stilių) nuo astronominių datų skiriasi trimis savaitėmis, o datos. sezonų pradžios pagal Julijaus kalendorių (pagal senąjį stilių) nuo astronominių datų skiriasi tik vieną savaitę. Tai yra, kitaip tariant, senasis stilius yra tris kartus tikslesnis nei naujas. Tai reiškia, kad atsilieka ne senasis stilius, o naujasis, kuris skuba. Tiksliau, abu skuba, bet naujasis stilius per daug skubotas.

Pavyzdžiui: 1999 m. pavasario pradžia pagal astronominį kalendorių kovo 21 d. (išvertus į šiuolaikinį skaičiavimą, grigališkas). O pagal oficialų, Grigaliaus kalendorių (civilinį, kuris naudojamas Europos šalyse, Amerikoje, Australijoje ir iš dalies Azijoje bei Afrikoje, be vietinių kalendorių), pavasario pradžia yra kovo 1 d., tai yra skirtumas tarp jų. yra 20 dienų, beveik trys savaitės.

Bet pagal senąjį stilių, Julian (pagal skaičius perskaičiuotas į naują stilių), pavasario pradžia yra kovo 14 d., tai yra skirtumas tarp jų yra 7 dienos, viena savaitė. Ir šis skirtumas tarp naujojo ir senojo stiliaus ir astronominio kalendoriaus yra maždaug toks pat ir kitomis datomis: vasaros pradžioje, rudenį ir žiemą. Naujasis stilius yra visur, šiuolaikinis kalendorius yra trimis savaitėmis į priekį, o senasis - tik viena savaitė, palyginti su astronominiu kalendoriumi. Taigi, skaičiuojant sezonų datas, tai yra metų laikus, senasis stilius yra maždaug tris kartus tikslesnis už naująjį.

Čia mokslas ir religija yra visiškai vieningi: senasis stilius yra tikslesnis už naująjį, astronomija patvirtina Bažnyčios tradicijos tiesą. Tik pagal senąjį stilių – bažnytinį mėnesinį – galima teisingai švęsti Šventąsias Velykas ir visas krikščioniškas šventes.

Apie senojo stiliaus tikslumą pagal kasmetinio saulės buvimo žvaigždynuose laiką. Dar vienas senojo stiliaus tikslumo, lyginant su naujuoju, įrodymas. Astronomijoje žinoma, kad ištisus metus saulė eina per dangaus skliautą, suskirstytą į žvaigždynus. Kiekvienas saulės žvaigždynas trunka beveik mėnesį, pradedant pirmuoju žvaigždynu – pavasariu, vadinamu Avinu, ir baigiant paskutiniu – Žuvys. Šiuo metu kasmetinio saulės patekimo į Avino žvaigždyną pradžios data yra naujojo stiliaus balandžio 18 d. (žr. lentelę, iš jau minėto Sergejaus Kulikovo knygos „Kalendoriaus lopšio lapas“, Maskva, 1996 m., leidykla „Tarptautinė švietimo programa“ p. 49-50 ):

Taigi, akivaizdu: balandžio 18 d. (Naujasis stilius), kasmetinio saulės judėjimo per zodiako žvaigždynus pradžia, yra arčiau metų pradžios datos pagal senąjį stilių (kovo 14 d., pagal perskaičiuotus skaičius į naują stilių), o ne į metų pradžios datą pagal naująjį stilių (kovo 1 d., naujas stilius). Tai yra, ir čia senasis stilius yra tikslesnis nei naujas.

Apie senojo stiliaus tikslumą pagal meteorologinius duomenis. Senasis stilius yra tikslesnis už naująjį ne tik astronominiu, bet ir meteorologiniu požiūriu Rusijai. Mat, be astronominio pavasario, yra ir meteorologinis pavasaris – diena, kai vidutinė paros, paros oro temperatūra pereina per nulį, tai yra nuo minusinės temperatūros iki plius vienetų. Rusijoje ir iš tikrųjų visame šiauriniame pusrutulyje pirmoji pavasario diena yra šaltesnė nei pirmoji rudens diena, tai yra, temperatūra nėra simetriška: šaltas žiemos laikas perkeliamas į vasarą, o žiema prasideda vėliau ir baigiasi ne jose. savo žiemos laiku, bet pavasarį. Taip pat meteorologinis pavasaris ateina vėliau nei pavasaris, švenčiamas pagal naująjį stilių, ir vėliau nei pavasaris, švenčiamas pagal senąjį stilių, ir dar vėliau nei astronominis pavasaris. Dar visai neseniai meteorologinis pavasaris Maskvos platumose pagal naująjį stilių prasidėdavo apie balandžio 7 d., o pagal senąjį – kovo 25 d. Tačiau klimatas, pasak mokslininkų, šyla, o meteorologinio pavasario data artėja prie astronominio pavasario datos. Pasak Rusijos hidrometeorologijos centro, dabar Maskvos platumose, meteorologinis pavasaris prasideda kovo 27–28 dienomis (naujas stilius), kuris yra arčiau astronominio pavasario pradžios ir pirmosios pavasario dienos. pagal bažnytinį kalendorių, senojo stiliaus.

Taigi, apibendrinkime išvadas: meteorologinis pavasaris yra arčiau pavasario pradžios datos pagal senąjį, o ne pagal naująjį stilių. Ir tai taip pat iš Dievo apvaizdos, tai taip pat įrodo, kad senasis stilius yra tikslesnis už naująjį.

Klausimas : Kodėl sideriniai metai yra tikslesni nei atogrąžų metai?

Atsakymas : Astronomai apskaičiavo: žemė, judėdama savo orbita aplink saulę, per metus negrįžta į pradinę vietą (vadinamieji atogrąžų metai), nes saulė taip pat nestovi vietoje ir juda į priekį, saulė taip pat juda savo orbita aplink mūsų centrą per metų galaktiką, taip pat dėl ​​precesijos, kuri kasmet atskiria apie 20 minučių nuo siderinių metų ir taip siderinius metus paverčia atogrąžų metais, tačiau šie reiškiniai reikalauja labai ilgo ir atsargaus paaiškinimas, ir mes juos čia praleisime). Čia išryškėja laiko skirtumas tarp siderinių ir atogrąžų metų – tai laikas, per kurį žemė turi nukeliauti į savo vietą, kad ratas užsidarytų arba, tiksliau, kad saulė praeitų. dangus palyginti su žvaigždėmis, o ne su lygiadienio taškais, kurie, priešingai nei Grigaliaus kalendoriuje, nestovi vietoje, o juda link saulės, kasmet judėdami dangumi.

Klausimas : Bet kodėl pavasario, vasaros, rudens ir žiemos pradžios astronominės datos skiriasi skaičiais ir prasideda ne nuo to paties skaičiaus (nuo 21 d., 22 d., 23 d., vėlgi nuo 22 d.)?

Atsakymas : Kadangi stebimas kasmetinis saulės judėjimas aplink žemę, arba, tai yra, žemės judėjimas aplink saulę, nėra griežtai apskritas: apskritimas ištemptas į nelygią elipsę - saulė ir žemė arba artėja viena prie kitos. ir juda greičiau, arba tolsta vienas nuo kito ir juda lėčiau, iš čia atsiranda sezonų, sezonų trukmės netolygumai ir datų skaičių neatitikimas pagal astronominį kalendorių.

Klausimas : Ar bus datos perslinktos pagal senąjį stilių taip, kad pavasario šventė Velykos būtų švenčiama vasarą ar net rudenį?

Atsakymas : Stačiatikių Velykos – ne pavasario, o Kristaus prisikėlimo šventė, Velykos – ne vietinė, o visuotinė. Australijoje, kuri šiandien yra kitoje Žemės rutulio pusėje, pietinėje jos pusėje, taip pat Pietų Amerikoje ir Pietų Afrikoje, Velykos dabar švenčiamos rudenį. Nes kai pas mus pavasaris, tai pas juos ruduo; Kai mums vasara, jiems žiema. Ir atvirkščiai, mums ruduo, jiems – pavasaris.

Klausimas : Bet po daugiau nei šimto metų stačiatikių bažnyčia vis tiek švęs, pavyzdžiui, Kristaus gimimą nebe sausio 7 d., o 8 d., dėl datų perkėlimo viena diena kas 128 metus? Taigi, jos mėnesio knyga (kalendorius) neteisinga?

Atsakymas : Ne, tiesa. Nes ji nešvenčia sausio 7-osios. Stačiatikių bažnyčia visada švenčia Kristaus gimimą pagal bažnytinį stilių, pagal kurį Kristaus gimimas visada yra gruodžio 25 d., nors pagal naująjį stilių tai gali būti ir 7, ir 8, ir bet kuri mėnesio diena. , bet tai jau nuodėmingas stilius.

Taigi, išvados: senasis stilius patogesnis ir lengvesnis kasdieniam naudojimui nei naujasis, o moksliškai – tikslesnis. Pagal ją aiškesnė mėnesio žodžio struktūra, aiškesnis švenčių ir pasninko kaitaliojimas bei jų laikas. Natūrali gamtos eiga įrašyta mėnuolyje. Daugelyje senovinių mėnesinių knygų buvo astronominių lentelių, tai yra informacija, kuri dabar talpinama kalendoriuose, staliniuose kalendoriuose ir navigacijos leidiniuose: apie saulės ir mėnulio saulėtekio ir saulėlydžio laikus, apie saulės ir mėnulio užtemimus, apie mėnulio fazes, apie jaunaties ir pilnaties laiką, apie dienos ir nakties ilgį, apie lygiadienius. Be šios informacijos, mėnesinėje knygelėje dažniausiai būdavo mažai žinomi kosminiai ciklai, suprantami tik išmanantiems astronomiją: tai 28 metų saulės ciklas ir 19 metų mėnulio ciklas. Šie ciklai buvo vadinami: „ratas į saulę“ ir „ratas į mėnulį“ (žodis „ratas“ yra žodžio „ciklas“ vertimas, nes slavų mėnesio knyga yra vertimas iš graikų mėnesio knygos). Šiuos astronominius ciklus, saulės ir mėnulio apskritimą, būtų galima suskaičiuoti ant pirštų – nežinantiems tai sunku, o žinantiems paprasta. Jis buvo vadinamas vrutseleto – vasara (metai) rankoje. Kas žinojo vrutseleto, galėdavo lyg iš knygos žinyno nuspėti, kada ir kokia diena bus šimtmečiui ir tūkstantmečiui į priekį, kada kokiais metais bus Velykos. Ir, žinoma, kad ir kokia tiksli būtų astronomija, krikščioniui moralės taisyklės yra aukštesnės už astronominę informaciją.

Ekumeninės stačiatikių bažnyčios dvasinės ir moralinės taisyklės, išdėstytos Šventųjų Apaštalų, Šventųjų Tarybų ir Šventųjų Tėvų taisyklių knygoje, yra pirmoji priežastis, kodėl krikščionys turėtų naudoti bažnytinį kalendorių, senąjį stilių ir švęsti Velykas pagal bažnytinį kalendorių. tai. Ir šių taisyklių, esu tikras, bus laikomasi iki antrojo Kristaus Išganytojo atėjimo, kai visa Kristaus Bažnyčia bus paimta į dangų, „susitikti su Viešpačiu ore“ (1 Tes. 4:17).

Senovės žodžiais tariant: „žmogus yra mikrokosmosas“, tai yra, žmogus fiziškai yra mažas pasaulis, maža visata. Pasak senovės Bažnyčios tėvų: „žmogus yra makrokosmosas“, tai yra, žmogus yra visata, pasaulis, didysis mažuose. Žmogaus kūne yra visos dalelės, pasaulio elementai, ir yra kažkas, kas brangesnė už visą pasaulį, tai yra siela. Kokia nauda žmogui, jei jis visą pasaulį išsigyja sau, bet praranda sielą? Evangelijoje Jėzus Kristus sako: „Aš atėjau į šį pasaulį teisti“ (Jono 9 skyrius, 39 eilutė). Šie graikiško originalo žodžiai pažodžiui išversti taip: „Atėjau į šią erdvę teisti“. Taigi, išskyrus tai erdvė, yra kita erdvė, kitas pasaulis Tačiau kitas kosmosas nėra atviras visiems. Toks apreiškimas duotas iš viršaus, jis „duodamas“, o ne „pasiekiamas“, nepasiekiamas net malda ir pasninku, nepasiekiamas net kūno marinimo ir valios nukirtimo žygdarbiais. Ir šventieji, kurių vardai yra stačiatikių mėnraštyje, pasiekė tą pasaulį. Ta ramybė iš dalies pasiekiama ir čia. Tas pasaulis egzistuoja šiame pasaulyje. Amžinybė egzistuoja ir šiandien. Dangaus karalystė pasiekiama žemėje, kuriant Dievo darbus. Tik geri darbai, atlikti vardan Dievo, Dievo garbei, Jėzaus Kristaus vardu, stačiatikybė, laikantis stačiatikių bažnyčios taisyklių, suteikia žmogui Dievo malonę, Šventąją Dvasią, be kurios išganymas. yra neįmanoma. Niekas ir niekas neišgelbės žmogaus, išskyrus Dievą, Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, o Jam ir nuo mūsų tebūna šlovė, garbė ir garbinimas dabar ir per amžius, per amžių amžius. Amen.

Kalbėdami apie datas, dažnai susiduriame su paplitusia klaidinga nuomone, susijusia su datų pavertimu iš Julijaus kalendoriaus į Grigaliaus kalendorių (iš „senojo stiliaus“ į „naują“). Nemaža dalis žmonių mano, kad šis skirtumas visada yra 13 dienų. Tiesą sakant, viskas yra daug sudėtingiau ir skirtumas tarp kalendorių keičiasi šimtmečiais.

Visų pirma, reikia paaiškinti, kodėl skirtingų kalendorių išvaizda yra susijusi. Faktas yra tas, kad Žemė visą aplink Saulę apsisuka ne per 365 ar 366 dienas, o per 365 dienas 5 valandas 48 minutes 45,19 sekundės (2000-ųjų informacija).

Julijaus kalendoriuje, įvestame 45 m. ir paplito visoje Europoje, įskaitant. (per Bizantiją) - o Rusijoje metų trukmė yra 365 dienos ir 6 valandos. „Papildomos“ 6 valandos sudaro 1 dieną – vasario 29 d., kuri pridedama kartą per 4 metus.

Taigi Julijaus kalendorius yra netikslus, o laikui bėgant šis netikslumas išryškėjo skaičiuojant krikščioniškas šventes, ypač Velykas, kurios turėtų būti švenčiamos pirmąjį sekmadienį po pavasario lygiadienio.

Katalikų bažnyčia atkreipė dėmesį į šią problemą ir 1582 m. buvo įvestas Grigaliaus kalendorius. Popiežius Grigalius XIII 1582 m. spalio 5 d. išleido bulę, liepdamas spalio 5 d. skaičiuoti 15. Taigi skirtumas tarp kalendorių XVI amžiuje buvo 10 dienų.

Grigaliaus kalendorius yra pagrįstas šiais principais:

1. Kaip ir Julijaus kalendoriuje, kas ketvirti metai yra keliamieji metai.
2. Metai, dalinami iš 400 (pavyzdžiui, 1600 ir 2000), taip pat yra keliamieji metai.
3. Išimtis taikoma metams, kurie dalijasi iš 100, o ne dalijasi iš 400 (pavyzdžiui, 1700, 1800 ir 1900): tai nėra keliamieji metai.

Taigi Julijaus ir Grigaliaus kalendorių neatitikimas yra toks:

Rusijoje Grigaliaus kalendorius buvo įvestas Liaudies komisarų tarybos dekretu 1918 m. sausio 24 d. Po 1918 m. sausio 31 d. atėjo vasario 14 d.

Taigi didžiąją laiko dalį, iki kurios buvo galima sudaryti genealogiją (XVII – XX a. pradžia), Rusijoje galiojo Julijaus kalendorius ir visas datas reikia perskaičiuoti pagal aukščiau pateiktą lentelę. Pavyzdžiui, 150-osios baudžiavos panaikinimo metinės (1861 m. vasario 19 d. manifestas) – 2011 m. kovo 3 d.

Šiuo metu Julijaus kalendorių ir toliau naudoja kai kurios vietinės ortodoksų bažnyčios, įskaitant Rusijos stačiatikių bažnyčią. Didelė dalis stačiatikių bažnyčių (pavyzdžiui, graikų) priėmė Naująjį Julijaus kalendorių, kuris keliamuosius metus skaičiuoja naudojant kitokį, šiek tiek sudėtingesnį modelį. Tačiau iki 29 amžiaus nebus skirtumų tarp Grigaliaus ir Naujojo Julijaus kalendorių.

Mums visiems kalendorius yra pažįstamas ir net kasdieniškas dalykas. Šis senovės žmogaus išradimas fiksuoja dienas, skaičius, mėnesius, metų laikus ir gamtos reiškinių periodiškumą, pagrįstą dangaus kūnų – Mėnulio, Saulės ir žvaigždžių – judėjimo sistema. Žemė skrieja per Saulės orbitą, palikdama metus ir šimtmečius.

Mėnulio kalendorius

Per vieną dieną Žemė padaro vieną pilną apsisukimą aplink savo ašį. Aplink Saulę jis apsisuka kartą per metus. Saulės arba trunka tris šimtus šešiasdešimt penkias dienas penkias valandas keturiasdešimt aštuonias minutes keturiasdešimt šešias sekundes. Todėl nėra sveikojo dienų skaičiaus. Todėl sunku sudaryti tikslų kalendorių, kad būtų galima teisingai skaičiuoti laiką.

Senovės romėnai ir graikai naudojo patogų ir paprastą kalendorių. Mėnulis atgimsta kas 30 dienų, tiksliau, kas dvidešimt devynias dienas, dvylika valandų ir 44 minutes. Štai kodėl dienos, o vėliau mėnesiai gali būti skaičiuojami pagal Mėnulio pokyčius.

Pradžioje šis kalendorius turėjo dešimt mėnesių, kurie buvo pavadinti romėnų dievų vardais. Nuo trečiojo amžiaus prieš Kristų senovės pasaulis naudojo analogą, pagrįstą ketverių metų mėnulio ciklu, kuris davė saulės metų paklaidą viena diena.

Egipte jie naudojo saulės kalendorių, pagrįstą Saulės ir Sirijaus stebėjimais. Metai pagal jį buvo trys šimtai šešiasdešimt penkios dienos. Jį sudarė dvylika mėnesių ir trisdešimt dienų. Jam pasibaigus, buvo pridėtos dar penkios dienos. Tai buvo suformuluota kaip „dievų gimimo garbei“.

Julijaus kalendoriaus istorija

Kiti pokyčiai įvyko keturiasdešimt šeštais metais prieš Kristų. e. Senovės Romos imperatorius Julijus Cezaris pristatė Julijaus kalendorių pagal Egipto modelį. Jame saulės metai buvo laikomi metų dydžiu, kuris buvo šiek tiek didesnis nei astronominis ir sudarė tris šimtus šešiasdešimt penkias dienas ir šešias valandas. Sausio pirmoji pažymėjo metų pradžią. Pagal Julijaus kalendorių Kalėdos pradėtos švęsti sausio 7 d. Taip įvyko perėjimas prie naujo kalendoriaus.

Atsidėkodamas už reformą, Romos Senatas kvintilio mėnesį, kai gimė Cezaris, pervadino Juliumi (dabar liepa). Po metų imperatorius buvo nužudytas, o Romos kunigai iš nežinojimo ar tyčia vėl ėmė klaidinti kalendorių ir kas trejus metus ėmė skelbti keliamaisiais metais. Dėl to nuo keturiasdešimt keturių iki devynerių pr. e. Vietoj devynerių buvo paskelbta dvylika keliamųjų metų.

Imperatorius Oktivianas Augustas išgelbėjo situaciją. Jo įsakymu kitus šešiolika metų nebuvo keliamųjų metų, buvo atkurtas kalendoriaus ritmas. Jo garbei Sekstilio mėnuo buvo pervadintas Augustu (rugpjūtis).

Stačiatikių bažnyčiai bažnytinių švenčių vienalaikiškumas buvo labai svarbus. Iš pradžių buvo kalbama apie Velykų datą ir šis klausimas tapo vienu iš pagrindinių. Šiame Susirinkime nustatytos tikslaus šios šventės apskaičiavimo taisyklės negali būti keičiamos bejausmiai.

Grigaliaus kalendorius

Katalikų bažnyčios vadovas popiežius Grigalius tryliktasis patvirtino ir įvedė naują kalendorių 1582 m. Jis buvo vadinamas "grigališkuoju". Atrodytų, visi buvo patenkinti Julijaus kalendoriumi, pagal kurį Europa gyveno daugiau nei šešiolika šimtmečių. Tačiau Grigalius tryliktasis manė, kad reforma būtina norint nustatyti tikslesnę Velykų šventimo datą, taip pat užtikrinti, kad ši diena sugrįžtų į kovo dvidešimt pirmąją.

1583 m. Rytų patriarchų taryba Konstantinopolyje pasmerkė Grigaliaus kalendoriaus priėmimą, nes tai pažeidžia liturginį ciklą ir verčia suabejoti ekumeninių susirinkimų kanonais. Iš tiesų, kai kuriais metais jis pažeidžia pagrindinę Velykų šventimo taisyklę. Būna, kad katalikų šviesus sekmadienis patenka anksčiau nei žydų Velykos, o to neleidžia bažnyčios kanonai.

Rusijos chronologijos skaičiavimas

Mūsų šalyje, pradedant nuo X amžiaus, Naujieji metai buvo švenčiami kovo pirmąją. Po penkių šimtmečių, 1492 m., Rusijoje metų pradžia pagal bažnyčios tradicijas buvo perkelta į rugsėjo pirmąją. Tai tęsėsi daugiau nei du šimtus metų.

Septyni tūkstančiai du šimtai aštuntą gruodžio devynioliktą dieną caras Petras Didysis paskelbė dekretą, kad Rusijoje tebegalioja Julijaus kalendorius, perimtas iš Bizantijos kartu su krikštu. Metų pradžios data pasikeitė. Jis buvo oficialiai patvirtintas šalyje. Naujieji metai pagal Julijaus kalendorių turėjo būti švenčiami sausio pirmąją „nuo Kristaus gimimo“.

Po tūkstančio devyni šimtai aštuoniolikos vasario keturioliktosios revoliucijos mūsų šalyje buvo įvestos naujos taisyklės. Grigaliaus kalendorius išskyrė tris per keturis šimtus metų. Būtent to jie pradėjo laikytis.

Kuo skiriasi Julijaus ir Grigaliaus kalendoriai? Skirtumas tarp jų yra keliamųjų metų skaičiavime. Laikui bėgant jis didėja. Jei šešioliktame amžiuje tai buvo dešimt dienų, tai XVII amžiuje jis išaugo iki vienuolikos, XVIII amžiuje jau buvo lygus dvylikai dienų, trylikai dvidešimtajame ir dvidešimt pirmame amžiuje, o dvidešimt antrojo amžiaus. pasieks keturiolika dienų.

Rusijos stačiatikių bažnyčia naudoja Julijaus kalendorių, vadovaudamasi ekumeninių tarybų sprendimais, o katalikai – Grigaliaus kalendorių.

Dažnai galima išgirsti klausimą, kodėl visas pasaulis Kalėdas švenčia gruodžio dvidešimt penktąją, o mes – sausio septintąją. Atsakymas yra visiškai akivaizdus. Rusijos stačiatikių bažnyčia Kalėdas švenčia pagal Julijaus kalendorių. Tai taikoma ir kitoms pagrindinėms bažnytinėms šventėms.

Šiandien Julijaus kalendorius Rusijoje vadinamas „senuoju stiliumi“. Šiuo metu jo taikymo sritis yra labai ribota. Jį naudoja kai kurios stačiatikių bažnyčios – serbų, gruzinų, Jeruzalės ir rusų. Be to, Julijaus kalendorius naudojamas kai kuriuose stačiatikių vienuolynuose Europoje ir JAV.

Rusijoje

Mūsų šalyje kalendoriaus reformos klausimas buvo keliamas ne kartą. 1830 m. jį pastatė Rusijos mokslų akademija. Princas K.A. Lievenas, tuo metu ėjęs švietimo ministro pareigas, šį pasiūlymą laikė nesavalaikiu. Tik po revoliucijos klausimas buvo perkeltas į Rusijos Federacijos liaudies komisarų tarybos posėdį. Jau sausio 24 d. Rusija priėmė Grigaliaus kalendorių.

Perėjimo prie Grigaliaus kalendoriaus ypatybės

Ortodoksams krikščionims valdžios įvestas naujas stilius sukėlė tam tikrų sunkumų. Naujieji metai buvo perkelti į laiką, kai bet kokios linksmybės nėra laukiamos. Negana to, sausio 1-oji – šventojo Bonifaco – visų, norinčių mesti girtuoklius, globėjo, atminimo diena, o mūsų šalis šią dieną mini su taure rankoje.

Grigaliaus ir Julijaus kalendorius: skirtumai ir panašumai

Abu jie susideda iš trijų šimtų šešiasdešimt penkių dienų įprastais metais ir iš trijų šimtų šešiasdešimt šešių keliamųjų metų, turi 12 mėnesių, iš kurių 4 yra 30 dienų ir 7 iš 31 dienos, vasario mėn. yra 28 arba 29. skirtumas slypi tik keliamųjų dienų metų dažnyje.

Pagal Julijaus kalendorių, keliamieji metai būna kas treji metai. Tokiu atveju paaiškėja, kad kalendoriniai metai yra 11 minučių ilgesni nei astronominiai metai. Kitaip tariant, po 128 metų yra papildoma diena. Grigaliaus kalendorius taip pat pripažįsta, kad ketvirtieji metai yra keliamieji metai. Išimtis yra tie metai, kurie yra 100 kartotiniai, taip pat tie, kuriuos galima padalyti iš 400. Remiantis tuo, papildomos dienos atsiranda tik po 3200 metų.

Kas mūsų laukia ateityje

Skirtingai nuo Grigaliaus kalendoriaus, Julijaus kalendoriaus chronologija yra paprastesnė, tačiau jis lenkia astronominius metus. Pirmojo pagrindu tapo antrasis. Stačiatikių bažnyčios nuomone, Grigaliaus kalendorius pažeidžia daugelio Biblijos įvykių tvarką.

Dėl to, kad Julijaus ir Grigaliaus kalendoriai laikui bėgant didina datų skirtumus, stačiatikių bažnyčios, kuriose naudojama pirmoji iš jų, Kalėdas nuo 2101 m. švęs ne sausio 7 d., kaip dabar vyksta, o sausio 8 d., o nuo devynių tūkst. Devyni šimtai pirmųjų metų šventė vyks kovo 8 d. Liturginiame kalendoriuje data vis tiek atitiks gruodžio dvidešimt penktąją.

Šalyse, kuriose Julijaus kalendorius buvo naudojamas iki dvidešimtojo amžiaus pradžios, pavyzdžiui, Graikijoje, visų istorinių įvykių, įvykusių po tūkstantis penki šimtai aštuoniasdešimt antrosios spalio penkioliktosios, datos oficialiai švenčiamos tomis pačiomis datomis. kurios jos įvyko.

Kalendoriaus reformų pasekmės

Šiuo metu Grigaliaus kalendorius yra gana tikslus. Daugelio ekspertų nuomone, jai pokyčių nereikia, tačiau jos reformos klausimas svarstomas jau kelis dešimtmečius. Kalbama ne apie naujo kalendoriaus ar kokių nors naujų keliamųjų metų apskaitos metodų įvedimą. Tai susiję su metų dienų pertvarkymu taip, kad kiekvienų metų pradžia patektų į vieną dieną, pavyzdžiui, sekmadienį.

Šiandien kalendoriniai mėnesiai svyruoja nuo 28 iki 31 dienos, ketvirčio trukmė – nuo ​​devyniasdešimties iki devyniasdešimt dviejų dienų, o pirmasis metų pusmetis 3-4 dienomis trumpesnis už antrąjį. Tai apsunkina finansų ir planavimo institucijų darbą.

Kokie nauji kalendoriaus projektai egzistuoja?

Per pastaruosius šimtą šešiasdešimt metų buvo pasiūlyta įvairių projektų. 1923 m. prie Tautų Sąjungos buvo įkurtas kalendoriaus reformos komitetas. Pasibaigus Antrajam pasauliniam karui, šis klausimas buvo perduotas JT Ekonomikos ir socialinių reikalų komitetui.

Nepaisant to, kad jų yra gana daug, pirmenybė teikiama dviem variantams - prancūzų filosofo Auguste'o Comte'o 13 mėnesių kalendoriui ir prancūzų astronomo G. Armelino pasiūlymui.

Pirmajame variante mėnuo visada prasideda sekmadienį ir baigiasi šeštadienį. Viena metų diena neturi pavadinimo ir įterpiama paskutinio trylikto mėnesio pabaigoje. Keliamaisiais metais tokia diena pasirodo šeštą mėnesį. Specialistų teigimu, šis kalendorius turi daug reikšmingų trūkumų, todėl daugiau dėmesio skiriama Gustavo Armelino projektui, pagal kurį metai susideda iš dvylikos mėnesių ir keturių devyniasdešimt vienos dienos ketvirčių.

Pirmasis ketvirčio mėnuo turi trisdešimt vieną dieną, kiti du – trisdešimt. Pirmoji kiekvienų metų ir ketvirčio diena prasideda sekmadienį ir baigiasi šeštadienį. Įprastais metais viena papildoma diena pridedama po gruodžio trisdešimtosios, o keliamaisiais metais – po birželio 30 d. Šiam projektui pritarė Prancūzija, Indija, Sovietų Sąjunga, Jugoslavija ir kai kurios kitos šalys. Ilgą laiką Generalinė Asamblėja delsė patvirtinti projektą, o neseniai šis darbas JT nutrūko.

Ar Rusija grįš prie „senojo stiliaus“?

Užsieniečiams gana sunku paaiškinti, ką reiškia sąvoka „Senieji Naujieji metai“ ir kodėl Kalėdas švenčiame vėliau nei europiečiai. Šiandien yra žmonių, norinčių Rusijoje pereiti prie Julijaus kalendoriaus. Be to, iniciatyva kyla iš nusipelniusių ir gerbiamų žmonių. Jų nuomone, 70% Rusijos stačiatikių turi teisę gyventi pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios naudojamą kalendorių.

Dažnai skaitydami istorinį straipsnį apie įvykius, vykusius iki 1918 m., matome tokias datas: „Borodino mūšis įvyko 1812 m. rugpjūčio 26 d. (rugsėjo 7 d.). Kodėl du pasimatymai? Kuris teisingas? koks skirtumas? Kodėl šie skliaustai? Kasmet daugiau nei šimtas, o gal net tūkstantis žmonių galvos dėl šių klausimų. Bet iš tikrųjų viskas paprasta. Mes jus, mieli skaitytojai, nepagailėsime daugybės skaičių ir skaičiavimų, viską paaiškinsime „ant pirštų“.

Na, sulėtinti, sulėtinti. Esmė – kalendoriai. Julijaus kalendorius– pagal tokį kalendorių Rusija gyveno iki 1918 m. 1918 metų vasarį perėjome prie „naujo“ stiliaus – į Grigaliaus kalendorius. Europoje jis pradėjo plisti XVI a. ir buvo įvestas popiežiaus Grigaliaus XIII (todėl grigališkojo) įsakymu.

Dabar prisiminkime keletą taisyklių, kurias žinodami nebebus supainioti dėl datų:

1 taisyklė: visų įvykių, įvykusių iki 1918 m., datos rašomos pagal senąjį stilių, o skliausteliuose data pateikiama pagal naująjį – Grigaliaus – kalendorių: 1812 m. rugpjūčio 26 d. (rugsėjo 7 d.).

2 taisyklė: jei aptinkate dokumentą, parašytą iki 1918 m., ir, atitinkamai, neteko konvertuoti į naują stilių, nereikia eiti į internetą - galite tai apskaičiuoti patys. Tam jums reikia šios plokštės:

nuo 1582-10-05 iki 1700-02-18 - pridėkite 10 dienų.

nuo 1700-02-19 iki 1800-02-18 - pridėkite 11 dienų.

nuo 1800-02-19 iki 1900-02-18 - pridėkite 12 dienų.

nuo 1900-02-19 iki 1918-02-01 - pridėti 13 dienų.

Pasitikrinkime patys:

Caras Fiodoras Joanovičius gimė 1584 metų kovo 18 dieną pagal Julijaus kalendorių. Žiūrime į lentelę – reikia pridėti 10 dienų. Iš viso pagal Grigaliaus kalendorių Fiodoro Ioannovičiaus gimtadienis yra 1584 m. kovo 28 d.

Bet Poltavos mūšis įvyko 1709 m. birželio 27 d. Kiek turėčiau pridėti? Jau praėjo 11 dienų. Pasirodo, liepos 8 d.

Julijaus kalendorių ir toliau naudoja Rusijos stačiatikių bažnyčia. Civilinė chronologija Rusijoje vykdoma pagal Grigaliaus kalendorių. Taigi, kaip teisingai parašyti istorinių įvykių datas? Kada įvyko Borodino mūšis – rugpjūčio 26 d. ar rugsėjo 7 d.? Yra tik vienas atsakymas, o kito negali būti: teisinga įrašyti datą, kuri atitiko tuo metu galiojusį kalendorių. Tai yra, rugpjūčio 26 d.

Istorijos ir 1812 m. Tėvynės karo muziejų salėse galima rasti dokumentus su skirtingomis datomis ir išbandyti save. Kaip matote, tai paprasta. Eime į muziejų!

Kaip ir kitose krikščioniškose šalyse, nuo 10 amžiaus pabaigos Rusijoje buvo naudojamas Julijaus kalendorius, pagrįstas matomo Saulės judėjimo dangumi stebėjimais. Jį Senovės Romoje pristatė Gajus Julijus Cezaris 46 m. ​​pr. e.

Kalendorių sukūrė Aleksandrijos astronomas Sosigenesas, remdamasis Senovės Egipto kalendoriumi. Kai 10-ajame amžiuje Rusija priėmė krikščionybę, su ja atėjo Julijaus kalendorius. Tačiau vidutinė metų trukmė pagal Julijaus kalendorių yra 365 dienos ir 6 valandos (tai yra, metuose yra 365 dienos, o kas ketvirtus metus pridedama papildoma diena). Nors astronominių saulės metų trukmė yra 365 dienos 5 valandos 48 minutės ir 46 sekundės. Tai yra, Julijaus metai buvo 11 minučių 14 sekundžių ilgesni nei astronominiai metai, todėl atsiliko nuo tikrosios metų kaitos.

1582 m. skirtumas tarp Julijaus kalendoriaus ir tikrosios metų kaitos jau buvo 10 dienų.

Tai paskatino kalendoriaus reformą, kurią 1582 m. atliko speciali popiežiaus Grigaliaus XIII sudaryta komisija. Skirtumas buvo panaikintas, kai po 1582 m. spalio 4 d. buvo liepta skaičiuoti ne spalio 5 d., o iš karto spalio 15 d. Po popiežiaus vardo naujasis, reformuotas kalendorius pradėtas vadinti Grigaliaus kalendoriumi.

Šiame kalendoriuje, kitaip nei Julijaus kalendoriuje, paskutiniai šimtmečio metai, jei jie nesidalina iš 400, nėra keliamieji metai. Taigi, Grigaliaus kalendoriuje yra 3 keliamaisiais metais mažiau per kiekvieną keturių šimtų metų sukaktį nei Julijaus kalendoriuje. Grigaliaus kalendorius išlaikė Julijaus kalendoriaus mėnesių pavadinimus, keliamaisiais metais papildoma diena yra vasario 29 d., o metų pradžia – sausio 1 d.

Pasaulio šalių perėjimas prie Grigaliaus kalendoriaus buvo ilgas. Pirmiausia reforma vyko katalikiškose šalyse (Ispanijoje, Italijos valstybėse, Abiejų Tautų Respublikoje, kiek vėliau Prancūzijoje ir kt.), vėliau protestantiškose šalyse (1610 m. Prūsijoje, 1700 m. visose Vokietijos valstybėse, Danijoje). 1700 m., Didžiojoje Britanijoje 1752 m., Švedijoje 1753 m.). Ir tik XIX–XX amžiais Grigaliaus kalendorius buvo priimtas kai kuriose Azijos (1873 m. Japonijoje, 1911 m. Kinijoje, 1925 m. Turkijoje) ir stačiatikių (Bulgarijoje 1916 m., Serbijoje 1919 m., Graikijoje 1924 m.) valstybėse. .

RSFSR perėjimas prie Grigaliaus kalendoriaus buvo vykdomas pagal RSFSR Liaudies komisarų tarybos dekretą „Dėl Vakarų Europos kalendoriaus įvedimo Rusijos Respublikoje“, 1918 m. vasario 6 d. (sausio 26 d. stilius).

Kalendoriaus problema Rusijoje buvo aptarta ne kartą. 1899 m. Astronomijos draugijoje dirbo komisija kalendoriaus reformos klausimu Rusijoje, kurią sudarė Dmitrijus Mendelejevas ir istorikas Vasilijus Bolotovas. Komisija pasiūlė modernizuoti Julijaus kalendorių.

„Atsižvelgiant į: 1) 1830 m. imperatoriškosios mokslų akademijos prašymą dėl Grigaliaus kalendoriaus įvedimo Rusijoje atmetė imperatorius Nikolajus I ir 2) į tai, kad stačiatikių valstybės ir visa Rytų ir Vakarų stačiatikių populiacija atmetė katalikybės atstovų bandymus Rusijoje įvesti Grigaliaus kalendorių, Komisija vienbalsiai nusprendė atmesti visus pasiūlymus dėl Grigaliaus kalendoriaus įvedimo Rusijoje ir, nesigėdijus dėl reformos pasirinkimo, apsispręsti dėl tokios, kuri derėtų. tiesos ir galimo mokslinio ir istorinio tikslumo idėja, susijusi su krikščioniška chronologija Rusijoje“, – rašoma Komisijos nutarime dėl kalendoriaus reformos Rusijoje nuo 1900 m.

Tokį ilgą Julijaus kalendoriaus naudojimą Rusijoje lėmė stačiatikių bažnyčios pozicija, kuri turėjo neigiamą požiūrį į Grigaliaus kalendorių.

RSFSR bažnyčią atskyrus nuo valstybės, civilinio kalendoriaus susiejimas su bažnyčios kalendoriumi prarado savo aktualumą.

Skirtingi kalendoriai sukėlė nepatogumų santykiuose su Europa, dėl ko buvo priimtas dekretas, „kad Rusijoje būtų nustatytas vienodas laiko skaičiavimas beveik visoms kultūros tautoms“.

Reformos klausimas buvo iškeltas 1917 m. rudenį. Viename iš svarstomų projektų buvo pasiūlytas laipsniškas perėjimas nuo Julijaus kalendoriaus prie Grigaliaus kalendoriaus, kiekvienais metais sumažinant vieną dieną. Tačiau kadangi skirtumas tarp kalendorių tuo metu buvo 13 dienų, perėjimas užtruks 13 metų. Todėl Leninas palaikė galimybę nedelsiant pereiti prie naujo stiliaus. Bažnyčia atsisakė pereiti prie naujo stiliaus.

„Pirma diena po šių metų sausio 31 d. turėtų būti laikoma ne vasario 1 d., o vasario 14 d., antra diena turėtų būti laikoma 15-ąja ir pan.“, – rašoma dekreto pirmoje pastraipoje. Likusiuose punktuose buvo nurodyta, kaip turi būti skaičiuojami nauji bet kokių įsipareigojimų įvykdymo terminai ir kokiomis datomis piliečiai galės gauti atlyginimą.

Pasikeitusios datos sukėlė painiavą su Kalėdų šventimu. Prieš perėjus prie Grigaliaus kalendoriaus Rusijoje Kalėdos buvo švenčiamos gruodžio 25 d., o dabar perkeltos į sausio 7 d. Dėl šių pokyčių 1918 metais Rusijoje Kalėdų visai nebuvo. Paskutinės Kalėdos buvo švenčiamos 1917 m., kurios krito gruodžio 25 d. O kitą kartą stačiatikių šventė buvo švenčiama 1919 metų sausio 7 dieną.