Dabar pereikime prie popiežiaus Leono III (Enchiridiono) vadovo, kuris, kaip jau sakyta, nepriklauso Ceremoninės magijos knygoms; tačiau norint nustatyti tikrąjį jo pobūdį, jį reikia įtraukti į šį tyrimą ir išsamiai išanalizuoti. Paprastai tariant, nesusipratimai ir klaidos tokioje neaiškioje temoje kaip „Magiški ritualai“ yra gana atleistini, tačiau šiuo konkrečiu atveju klaidoms nepateisinama, nes jas padarė būtent tie žmonės, kurie prisiėmė atsakomybę įvertinti šį kūrinį. Katalikus okultinių mokslų bibliografus arba bent jau anoniminius okultizmo enciklopedijos Migne serijos autorius labai erzina tai, kad šio kūrinio autorystė priskiriama pontifikui; jie vadina vadovą bjauriu juodosios magijos pavyzdžiu. Eliphas Levi, kuris, net jei ir skaitė šią knygą, kažkodėl neteikė jokios reikšmės, kas jos autorius. Jis pabrėžia knygos okultiškumą, teigdamas, kad pirmą kartą kūrinys buvo išspausdintas visas: su visais simboliais.

Septynių planetų angelai, jų antspaudai; Planetų ženklai ir namai; Septynių dangų pavadinimai pagal Peterio Abano magiškuosius elementus; olimpinių planetų dvasių pavadinimai pagal Arbatelio magiją; Pragariški planetų piktųjų dvasių ženklai, pasak Raudonojo drakono. Mykolo, Viešpaties dienos angelo, kuris ateina pas savo Antspaudo nešiklį, Vardas; Astrologinis Saulės simbolis, Liūto Zodiako ženklas, kuris yra Saulės namas, Ketvirtojo dangaus pavadinimas, Machen. Gabrieliaus, pirmadienio angelo, kuris ateina pas savo Antspaudo savininką, vardas; Astrologinis Mėnulio simbolis, Vėžio Zodiako ženklas, kuris yra Namai. Mėnulis, Pirmojo dangaus vardas, Shamain. Samaelio, antradienio angelo, ateinančio pas savo Antspaudo nešioją, vardas; Astrologinis Marso simbolis, Avino ir Skorpiono Zodiako ženklai, kurie yra šios planetos namai, Penktojo dangaus pavadinimas Machonas. Rafaelio, trečiadienio angelo, kuris ateina pas savo Antspaudo savininką, vardas; Astrologinis Merkurijaus simbolis, Dvynių ir Mergelės Zodiako ženklai, kurie yra šios planetos namai, antrojo dangaus vardas Raquie. Sachielio, ketvirtadienio angelo, kuris ateina pas savo antspaudo nešiotoją, vardas; Astrologinis Jupiterio simbolis, Šaulio ir Žuvų Zodiako ženklai, kurie yra šios planetos Namai, Šeštojo dangaus pavadinimas Zebulas. Anaelio, Penktadienio angelo, kuris ateina pas savo Antspaudo nešiotoją, vardas; Astrologinis Veneros simbolis, Jaučio ir Svarstyklių Zodiako ženklai, kurie yra šios planetos namai, Trečiojo dangaus pavadinimas Sagunas. Kasielio, šabo angelo, kuris ateina pas savo Antspaudo nešiotoją, vardas; Astrologinis Saturno simbolis, Ožiaragio ir Vandenio zodiako ženklai, kurie yra šios planetos namai.

Šis požiūris neturi įrodymų, todėl jo negalima vertinti rimtai. Nėra jokių abejonių, kad Vadovas neturi nieko bendra su Juodąja Magija ar naujų simbolių atsiradimu, o tų, kurie egzistuoja, yra nedaug ir paprastų. Galiausiai Alfredas Maury (Alfredas Mashu) savo veikale Antikos ir viduramžių magija ir astrologija (La magie et la VAstrologie dans I „Antiquite et ai Moyen Age“) aprašo vadovą kaip kūrinį apie raganavimą, kurio įtaka ne Tik neoplatonizmas, bet ir kiti judėjimai. Akivaizdu, kad tokiai įtakingai veikėjai kaip Moris tokios kritikos jis neskaitė.

Gido legenda yra tokia. Po karūnavimo Karolis Didysis (Charlemagne, 742 - 814), išvykęs iš Romos, iš jį karūnavusio popiežiaus Leono III dovanų gavo stebuklingų galių turintį maldų rinkinį. Tas, kuris nešiojasi su savimi šią knygelę ir elgiasi su ja ne mažiau pagarbiai nei Biblija, ir kuris kasdien skaito šias maldas Viešpaties šlovei, nepažins pralaimėjimo ir įveiks visus pavojus nenukentėjęs, o Dievo gailestingumas jo nepaliks. . Šis įvykis įvyko 800 m., o apie 1523 m. vadovas pirmą kartą buvo išspausdintas Romoje. Čia apskritai yra legenda, kurioje nėra nieko įžeidžiančio ir kuri nekelia jokių abejonių dėl vadovo autorystės. Atrodo, kad pagrindinį nepasitikėjimą sukelia jam priskiriamas ryšys su okultiniu mokslu, nes nė viena literatūra nėra paremta klastotėmis taip, kaip magiškoje literatūroje; Jį galima palyginti tik su seserimi Alchemija. Tačiau viskas tampa aiškiau panagrinėjus patį vadovą. Tai nėra stebuklingas ritualas, bet ir ne paprastas maldų rinkinys, stiprinantis žmogų Viešpaties malone nuo pavojų, gresiančių jo sielai ir kūnui. Greičiau tai užkalbėjimų rinkinys, aprengtas maldų pavidalu ir savo dvasia visiškai prieštaraujantis pamaldžiajai Bažnyčios dvasiai; šiose maldose labiau rūpinamasi pasaulietiniais reikalais nei dvasiniais. Darbas pradedamas teiginiu, kuris paneigia jo paties teiginius: iš visų praeitų amžių suverenų valdovų nebuvo sėkmingesnio nei Karolis, o apie didžiausių savo laimėjimų šaltinį jis rašo savo rankoje padėkos laiške Popiežius Leonas, kuris saugomas Vatikano bibliotekoje. Šiame laiške sakoma, kad nuo to laiko, kai Charlesas iš Jo Šventenybės gavo nedidelį tomą pavadinimu Vadovas, kuriame yra specialių maldų ir paslaptingų simbolių, sėkmė jo niekada nepaliko; ir kad ne viena iš Visatos galių, galinčių pakenkti žmogui, nepasirodė prieš jį, už tai atsidėkodamas jis pasiūlo savo atsidavimą ir visa, kas jam priklauso, savo geradario paslaugoms. Laiškas parašytas lotyniškai, imperatorius pasivadina Karoliu Didžiuoju (Carolus Magnus), kas atrodo labai mažai tikėtina, o vyriausiąjį kunigą vadina Summus Antistitum Antistes, ir tai nėra taip neįtikėtina, nes IX amžiaus pradžioje. Popiežiaus tvirtinimas dėl vyskupų viršenybės jau buvo visiškai parengtas.

Nereikia nė sakyti, kad Vatikano bibliotekoje tokio laiško nėra; Be to, Charleso laiškai iš viso neišliko, o be atsisveikinimo žodžių, kuriuos jis pasakė Akademijos studentams ir kuriuos paminėjo Alkuinas, nėra jokių įrodymų, kad Charlesas mokėtų skaityti ar rašyti. Ir galiausiai, nors visiškai aišku, kad jo imperija apėmė Vokietiją, Olandiją, Belgiją, Šveicariją ir kai kurias Italijos dalis, greičiausiai po karūnavimo jis būtų vadinamas Romos imperatoriumi. Tiesą sakant, nėra jokios patikimos informacijos, kad toks laiškas, neva paties Karlo parašytas, egzistavo. Bet net jei toks būtų, jo turinys, kupinas netikslumų, kalbėtų pats už save.

Nustačius šį faktą, pereiname prie numatomos Vadovo išleidimo datos – Roma, 1523 m. Šį leidimą Pierre'as Christianas mini savo veikale „Magijos istorija“ (Histoire de la Magie), kur jis gina Vadovo autentiškumą, motyvuodamas tuo, kad Klemenso VII popiežiaus laikais Vatikane dėl šio kūrinio nekilo abejonių. Manoma, kad antrasis leidimas buvo išleistas Romoje 1606 m.; 1584–1633 metais ši knyga buvo išleista dar keturis kartus Lione ir vieną kartą Maince (Maups). Paskutinį kartą jis buvo paskelbtas Romoje 1660 m. Deja, šiai kritinei apžvalgai buvo prieinami tik 1633 ir 1660 leidimai. Pirmasis teigia esąs nuperrime mendis omnibus purgatum (be klaidų), tačiau akivaizdu, kad koks nors Grimoire sudarytojas jį redagavo ir išplėtė su raganišku šališkumu17. Neįmanoma nustatyti, kas iš šio leidimo teksto, išskyrus septynis paslaptinguosius orizonus, susijusius su popiežiaus Leono vardu, buvo įtrauktas į pirminį leidimą ir ar originalas buvo datuotas atgaline data. Išskyrus „Maldas“, likęs kūrinys yra neabejotinai šiuolaikiškas kalba, todėl vargu ar šis darbas galėtų suklaidinti bet kurį specialistą, net menkesnį bibliofilą nei M. Christianas. Tiesa, kai P. Christianas knygoje remiasi nuorodomis į slaptuosius mokslus, jis daug labiau pasikliauja savo vaizduote, o ne žiniomis ar moksliniais tyrimais.

Kaip jau minėjome, šis kūrinys yra tiesiog religinių burtų rinkinys nuo visų rūšių pavojų, su kuriais bet kuris žmogus gali susidurti sausumoje ir vandenyje, nuo akivaizdžių ir slaptų priešų, nuo laukinių ir pasiutusių gyvūnų įkandimų, nuo nuodų. , gaisras, uraganai. Taigi, būdama garantija nuo visų negandų ir nelaimių, kolekcija dovanoja laimę buityje ir verslo reikaluose. Tačiau su sąlyga, kad visi nurodymai „bus vykdomi kiek įmanoma tiksliai žmogiškai“. Laimei, pačios instrukcijos yra daug paprastesnės nei „Grimoires“ instrukcijos. Šios knygos savininkas turėtų įdėti ją į mažą maišelį, pagamintą iš naujos odos, kad ji būtų švari. Turėtumėte pasižadėti visada turėti su savimi knygą ir kasdien perskaityti bent vieną puslapį. Numanant ar tikintis ypatingo pavojaus, skaitymui būtina pasirinkti puslapį, atitinkantį šios nelaimės pobūdį. Jūs turite perskaityti atsiklaupę, atsisukę į rytus: „Juk tai Charlesas visada darė“. Be to, jame sakoma, kad reikia elgtis pamaldžiai pagerbti dieviškąsias dvasias, nes taip pritraukti jų palankumą; reikia duoti išmaldą vargšams, nes „iš visų darbų tai labiausiai patinka dvasioms, nes taip tampame pagalbininkais ir draugais tų, kuriems Kūrėjas patikėjo valdyti visatą“.

Doktrina apie planetines esybes susieja vadovą su Arbateliu, o „mažųjų dievybių“ paminėjimą – su Tritemiju18.

Iš principo arba pirmasis Jono evangelijos skyrius skelbiamas kaip veiksmingiausias šioje knygoje, todėl jį reikia žinoti mintinai ir kartoti kuo dažniau. Be to, teigiama, kad slapti simboliai šiuose retuose senoviniuose rankraščiuose yra ne tik galingi, bet ir taip lengvai naudojami, kad jais gali naudotis kiekvienas, turintis reikiamą pagarbą. „Patirtis pašalins visas abejones, kurios gali kilti šiuo klausimu, o abejones, ar tai magija, ar prietarai, pašalins nedidelis apmąstymas.

Paskutinė iš šių dviejų pastabų sako, kad galima suprasti, kaip stebuklingų simbolių pagalba dieviškosios protingos būtybės, valdančios didžiulę Visatą, gali naršyti po begalinę slaptų žmonių simpatijų ir antipatijų įvairovę.

Vargu ar reikia pastebėti, kad būtent simpatijų ir antipatijų doktrina yra natūralios magijos esmė ir sieja ją su labai tamsiomis sferomis. Slaptieji simboliai, į kuriuos buvo daroma nuoroda, iš pradžių buvo sunumeruoti devyni, dauguma jų kartojosi. Labiausiai įtartinas yra Konstantino Labarum ir Tai simbolis, kurį Levis sieja su Taro.

Akivaizdžiai beprasmis įvairių dieviškųjų vardų išvardijimas yra būdingas apeiginės magijos bruožas ir neabejotinas požymis, kad vadovas priklauso tokiai literatūrai. Iš tiesų, vadovo maldos ir ritualų burtai yra beveik vienodi. Taip pat reikėtų pridurti, kad prie Dieviškųjų vardų sąrašo yra ta pati klaidinga nuoroda į angeliškąją Dionisijaus teologiją.

Tuo baigiama įžanginė dalis. Toliau pateikiama proziška Jono evangelijos dalis su antifonomis (trumpais eilėraščiais) ir malda. Tada ateina Septynios atgailos psalmės su Šventųjų litanija, taip pat paslaptingosios popiežiaus Leono maldos ir kitos, ne mažiau paslaptingos, pirmiausia skirtos įveikti žmogiškąsias silpnybes ir pan. Tai maldos kelionėms; maldos, skirtos nukryžiuotajam, o po to po Tai simboliu, pradedant smalsu šauktuku Per signum? Domini Tai, libera me, seka ilgą burtą, išraiškingą kaip bet kas iš Magijos, skirtą apsaugoti peticijos pateikėją nuo sužalojimo bet kokiu plieniniu ginklu. Neatsiejama šios apeigos dalis yra pseudoapaštališkasis Jėzaus Kristaus laiškas karaliui Abgarui, paaiškinantis, kodėl mūsų Gelbėtojas pats negalėjo atvykti pas šį monarchą, ir pažadas atsiųsti pas jį apaštalą Tadą, kai jis baigs Jam duotą darbą. Jo Tėvo. Toliau sakoma, kad Jėzus tai parašė savo ranka ir kad kur bebūtų gavėjas: namuose ar lauke, ar jis plūduriuotų upėje ar jūroje, sive inproelio Paganorum seu Christiano-rum (nesvarbu, ar jis yra krikščionis ar ne) – bent jau tai numanoma, kad jo priešas niekada jo nelaimės19. Karalius šią žinią priėmė su ašaromis ir maldomis; visa tai deramai aprašoma, o tada pateikiamas burtažodis baculi, gladii, lanceae, enses, cultelli, sagittae, claves, Junes, et omnia alia genera armorum (įvairių rūšių ginklų, pagamintų iš metalo, sąrašas).

Sunku pasakyti, kur vadovas prasideda ir kur baigiasi. Vienaip ar kitaip, jame yra daug įvairių maldų, priskiriamų šventiesiems, apie kuriuos galima absoliučiai pasakyti, kad jie gyveno valdant Inocentui IV, Jonui XX ir daug vėliau, bet ne valdant Karoliui, o tai vis dėlto malda. didžiojo popiežiaus Leo neturi nieko bendra su tuo. Tada yra „smalsių paslapčių“ - kaip laimėti meilę ir atrasti savo genialumą, tapti nepažeidžiamu, šaudyti neprarandant, kaip susirasti būsimą sutuoktinį - ir visa tai per legalizuotas maldas - savotiškas platus kelias į pagrindinį Magijos tikslą. ir akivaizdžiai neperžengdamas pamaldžios Bažnyčios tvarkos.

Norėdami užbaigti šios įdomios maldų rinkinio studiją, žemiau pateikiama svarbiausia praktinė jo dalis.

Grimoires

Aplink grimuarus sklandė daug gandų ir legendų, ypač garsųjį „Necronomicon“ tariamai 730 m. Damaske parašė Abdulas Alhazaredas (arba pamišęs arabas), daugelis skeptikų teigia, kad Necronomicon buvo parašytas daug vėliau ir net XX a. , ypač rašytojas H. P. Lovecraftas teigė esąs Necronomicon autorius. „Grand Grimoire“ taip pat turi mitų apie savo bendraautorystę, „Grand Grimoire“ kilmė kartais siejama su LaVey („Šėtono bažnyčios“ JAV įkūrėju), kurį LaVey galėjo parašyti, siekdamas populiarinti „Šėtono bažnyčią“. , o kiti neabejoja „Necronomicon“ autentiškumu, rašytojas G.F. Lovecraftas netgi teigė esąs „Necronomicon“ autorius.

Pažymėtina, kad šis ir daugelis kitų grimuarų negali būti visiškai patikimi, ypač todėl, kad jie buvo parašyti labai seniai ir nuo to laiko buvo daug kartų perrašyti, o daugelis „raštininkų“ galėjo padaryti savo teksto „pataisymus“. , o šiuolaikiniai grimuarai gali gerokai skirtis nuo senovinių.
Mitai
Aplink grimuarus sklandė patys neįtikėtiniausi mitai ir legendos, pavyzdžiui, pagal įsitikinimus, „grimuarus gali skaityti tik jų savininkas, nes šių knygų popierius yra tamsiai raudonos spalvos, kuri degina akis“, „puslapiai buvo keičiami tik savininkui, “, bet net ir tada, skaitydamas knygą, net savininkui iškilo baisus pavojus, nes ji gali aprūpinti įvairiausius demonus – nuo ​​mažų dvasių iki aukščiausių pragariškos hierarchijos būtybių, kurios visai nebuvo naudingos, bet priešingai buvo maištingas ir piktas, pakako tik atversti grimuarą reikiamame puslapyje, nes iškart pasirodė dvasia, o jei knyga atsivertė atsitiktinai, tada jos savininkas, nepasiruošęs susitikimui su demonu, būti dideliame pavojuje.
Nepaisant tokios idėjos absurdiškumo ar net kvailumo (kartais pateisinama), kai kurie magai gali visiškai uždaryti knygą neišmanančiam, knyga gali būti paslėpta kitoje dimensijoje arba tiesiog užburta, o jei neišmanantis bandys ją atidaryti, knyga būti „apsaugotam“, tai priklauso, kartais knyga gali tiesiog atbaidyti magą, kartais kažkas rimtesnio, tik tokie grimuarai greičiausiai yra mago knygos ir vargu ar bus išspausdintos ar išleistos.
Apžvalga
Žemiau pateikiama knygų (daugelį jų galima atsisiųsti iš mūsų nežinomųjų bibliotekos), kurios paprastai vadinamos grimuare, apžvalga.
Necronomicon

Necronomicon – kartu su „Didžiuoju grimuaru“, bene žinomiausiu grimuaru, kurio istorijoje gausu mitų, legendų, o kartais ir tiesiog melo.

Visų pirma, Necronomicon yra žinomas dėl savo diskusijų apie „pirmuosius laikus“. „Necronomicon“ autorius, pasak legendos, turėjo prieigą prie daugelio dabar prarastų šaltinių ir galėjo išsamiai ištirti įvykius, apie kuriuos tik užsimenama Pradžios knygoje, apokrifinėje Enocho knygoje ir kitose tradicijose, kai kurie net bandė klasifikuoti knygą. kaip „istoriniai“, knygoje tik daug aiškiai magiškų tekstų, daugiau kalbama apie magišką nei istorinę orientaciją.

Necronomicon istorija

Originalus arabiškas „Necronomicon“ rankraštis neišliko; tyrinėtojas Idrisas Shahas nesėkmingai bandė jį rasti Indijos Deobundo, Egipto Al-Azharo bibliotekose ir šventojo Mekos miesto bibliotekoje. Į lotynišką Necronomicon vertimą tikriausiai 1487 m. padarė dominikonų vienuolis Olaus Wormius.

Beveik po šimto metų, 1586 m., Prahoje buvo rastas Wormius vertimo į lotynų kalbą kopija. Daktaras Johnas Dee, garsus anglų alchemikas, tuo metu su savo padėjėju Edwardu Kelly buvo imperatoriaus Rudolfo II dvare ir aptarė su juo alcheminio aukso gavybos planus. Kelly nusipirko šią kopiją iš vadinamojo „juodojo rabino“ - kabalisto Jacobo Eliezerio, kuris pabėgo į Prahą iš Italijos po to, kai buvo apkaltintas nekromantija. Tais laikais į Prahą plūdo daug magų, alchemikų ir visų rūšių šarlatanų, nes Rudolfas globojo slaptųjų mokslų šalininkus. Vargu ar įmanoma įsivaizduoti kitą vietą Europoje, labiau tinkančią kitam Necronomicon teksto pasirodymui.
Didysis grimuaras

Didysis grimuaras – turbūt garsiausias grimuaras, Didžiojo grimuaro kilmė nežinoma, jame aprašyti apeiginės magijos metodai leido daugeliui teigti, kad grimuaras „laikomas viena bjauriausių iš visų tokių knygų, ” daugelis Didžiojo grimuaro metodų yra išties gana atšiaurūs, o kai kurių magų nuomone, kartais jie sukurti „įspūdžiui“, o ne dėl tikro efektyvumo, tačiau knygos nevertėtų nuvertinti.
Senoviniai grimuarai mums išsaugojo senovėje sukurtų magiškų ceremonijų ir ritualų įrašus. Su jų pagalba iniciatoriai bandė įgyti valdžią angelams ir demonams, kad įgytų žinių ir palygintų savo galią su Dievu. Mūsų laikų magai ne tik tęsia tradicinį darbą su šiais ritualais, bet ir nebijo su jais eksperimentuoti.
Nereikėtų tiesiogiai vadovautis grimuarų nurodymais, daugelis jų buvo parašyti senovėje, o juose aprašyti metodai dažnai buvo naudojami siekiant toliau šokiruoti mokslą ir paslėpti tiesą nuo neišmanančiojo, todėl prieš ką nors darydami pagalvokite, kas tai yra nukreiptas veiksmas, gal lengviau pasiekiamas rezultatas. Kai kurie magijos mokymo metodai yra skirti sukelti tam tikrą mokinio psichologinę būseną, tačiau metodai gali būti skirtingi, reikia išmokti suprasti magiškų veiksmų esmę, jų prasmę, tik tada galima pasiekti tai, ko nori.
Popiežiaus Leono III vadovas
Popiežiaus Leono III vadovybė – šio grimuaro autorystė yra labai prieštaringa, dėl to kyla daug ginčų, ypač daugelis bažnyčios tarnautojų nenorėjo ir nenori pripažinti pontifiko šios knygos autoriumi. Legenda apie „Vadovą“ sako: „Karolis Didysis dovanų gautas iš popiežiaus Leono III, kuris karūnavo Karolią, stebuklingų galių kolekciją“.
Grimuare „Popiežiaus Leono III vadove“ yra maldų, tačiau forma bažnyčiai nepriimtina. Greičiau tai yra burtai, kuriais siekiama pagerinti žemiškąjį gyvenimą, bet aprengti maldomis.
Vėliau „Popiežiaus Leono III vadovas“ buvo modifikuotas ir laikui bėgant susilaukė labai blogos šlovės, kaip ir Grimuaro autorius, kuris ne kartą buvo apkaltintas raganavimu ir juodąja magija.

Saliamono testamentas
Parašyta graikų kalba, pasakoja apie tai, kaip karalius Saliamonas įgavo valdžią prieš demonus, padedamas stebuklingo žiedo, kurį padovanojo arkangelas Mykolas. Visi esami šio grimuaro rankraščiai datuojami XV–XVII a. Tiksli šio darbo parašymo data nežinoma, o istorikai nesutaria. Remdamasis teksto archaizmų analize, Kohleris datuoja šį tekstą I-II a. Gündelis teigė, kad skyrius, kuriame išvardyti zodiako dekanai, buvo plačiai paplitęs ikikrikščioniškame Egipte.
Pagal kitą versiją, šis kūrinys turėtų būti priskirtas IV amžiui po Kristaus, nes tekstas panašus į Origeno traktatus „Prieš Celsą“ ir Laktancijaus „Dieviškosios institucijos“. Šią versiją patvirtina ir tai, kad „Saliamono testamentas“ buvo parašytas tuo metu plačiai paplitusia valstybine šnekamąja kalba „koine“. Šis grimuaras vertas dėmesio tuo, kad knyga tapo savotišku Vakarų magiškos tradicijos protėviu ir yra demonologijos sistemos formavimosi įrodymas.

Legemetonas (Mažasis Saliamono raktas)
Išsamiausias ir sunkiausiai prieinamas traktatas apie grimuaro magiją. Ankstyviausi Lemegetono rankraščiai datuojami XVII a. Tačiau šis populiarus magijos tekstų rinkinys yra senesnis. Cornelius Agrippa savo veikale „Apie visų mokslų ir menų netikrumą ir tuštybę“ (De incertitudine et vanitate omnium scientarum et atrium), išleistame 1531 m. Paryžiuje, mini tris iš penkių Lemegetono knygų: Ars Almadel, Ars Notoria. , ir Ars Paulina. Akivaizdu, kad pavadinimas „Lemegetonas“ „Mažesnis Saliamono raktas“ (priešingai nei senesnis „Didysis Saliamono raktas“) yra neišmanančio sudarytojo bandymas išversti kolekcijos pavadinimą į lotynų kalbą.

Didysis karaliaus Saliamono raktas (Clavicula Salomonis)
Turbūt vienas žinomiausių ir svarbiausių magiškų grimuarų, vertinga informacija apie magiškų operacijų ruošimą ir atlikimą.

Garbės grimuaras
Garsusis krikščioniškos magijos grimuaras. Burtuose ir maldose buvo išskirtinai šventųjų angelų, Jėzaus Kristaus ir Šventosios Trejybės vardai. Stebuklingi simboliai ir antspaudai buvo pridėti tik 1760 m. leidime. Nors autorystė priskiriama XIII amžiaus pradžioje pareigas ėjusiam popiežiui Honorijui III, ši versija yra labai abejotina. Pirmą kartą spausdinta knyga buvo išleista XVII amžiaus antroje pusėje. Nors autorystė priskiriama popiežiui Honorijui III, kuris pareigas ėjo XIII amžiaus pradžioje, ši versija abejotina.
Pirmą kartą spausdinta knyga buvo išleista XVII amžiaus antroje pusėje.

Tikrasis grimuaras (Grimorium Verum) - Itališkas „Tikrosios grimoire“ leidimas buvo išleistas 1880 m., šiek tiek vėliau – prancūziškas. Idris Shah mano, kad šis grimuaras yra daug paprastesnis nei jo „broliai“, nes tai savotiškas magiško meno vadovėlis, autorystę ir jo rankraščius gaubia paslaptis. Tikrajame grimuare yra daug burtų, maldų, receptų ir rekomendacijų magui.

Arbatelio magija
Senolių dvasinė išmintis – tiek Dievą garbinusių išminčių, tiek pagonių magų, atskleidžianti Dievo šlovę ir jo meilę žmonijai. knyga apie magiją, raganavimą, magišką meną Tai gana paslaptingas grimuaras. Nieko aiškaus negalima pasakyti apie jo kilmę. Magijos paslaptis autorius skaitytojui žada atskleisti devyniuose tomuose, tačiau savotiškus „įsakymus“ burtininkui duodanti knyga yra tik viena, o jie paremti krikščioniška morale. Šiame tome magijai aktualus tik planetinių dvasių aprašymas ir labai paprasto jų iškvietimo recepto aprašymas. Pirmą kartą spausdinta knyga buvo išleista Bazelyje (1575 m.).

Heptameronas
Grimuaras gavo savo pavadinimą, nes jame aprašomi septynių savaitės dienų burtai, leidžiantys iškviesti atitinkamos dienos angelus. Knyga pirmą kartą buvo išleista lotynų kalba Lione XVI–XVII amžių sandūroje. O kadangi Apskritimai turi labai didelę galią (jie yra savotiška apsauginė tvirtovė operatoriui, sauganti jį nuo piktųjų dvasių), tai visų pirma panagrinėsime apskritimo kūrimą. Iš leidėjo (Robert Turner) Ankstesnėje knygoje, kuri yra ketvirtoji Agripos knyga, jau pakankamai buvo pasakyta apie magiškas ceremonijas ir iniciacijas apskritai, atsižvelgiant į tai, kad jis rašė žmonėms, kurie išmano ir turi šio meno patirties, todėl kilo gera mintis - pridėti čia magiškus Peterio de Abano elementus: kad tie, kurie vis dar yra neišmanantys šiuo klausimu, padarė. nežinant magiškų prietarų skonio, jie galėjo juos gauti, kad galėtų naudoti patys susipažinę su šiuo kūriniu, galėtume sužinoti apie įvairias dvasių pareigas, kaip jas galima pasikviesti pokalbiui ir bendravimui, ką reikia daryti kasdien ir kas valandą, kaip jas skaityti, tarsi būtų apibūdintos skiemuo po skiemens. ;

Mozės kardas
Senovės hebrajų-aramėjų knyga apie magiją (apie 10 a. po Kr.), kurios autorystė priskiriama Mozei, Egipto princui ir judaizmo įkūrėjui.

Šeštoji Mozės knyga
Knyga rasta XIX amžiaus pradžioje ir išleista 1849 m. Pavadinimas akivaizdžiai sufleruoja, kad grimuaras yra Mozės Penkiaknygės tęsinys. Nors akivaizdu, kad tai ne kas kita, kaip legenda. Knygose yra septyni antspaudai ir dvylika dvasių lentelių. Grimuaras apima visus baltuosius ir juoduosius menus (juodąją magiją) arba nekromantiją. knygą nuo Dovydo (Saliamono tėvo) paslėpė vyriausiasis kunigas Zadokas (SADOCKAS) dėl jose esančių Didžiųjų paslapčių. Ir tik 330 m. Grimuaras buvo „atgimęs“ vadovaujant pirmajam krikščionių imperatoriui Konstantinui Didžiajam, kuris išsiuntė juos išversti pas popiežių Silvestrą į Romą. Tada šios knygos atiteko imperatoriui Karoliui Didžiajam ir, gavus popiežiaus Julijaus II pritarimą, buvo išleistos.

Septintoji Mozės knyga
Grimuare yra 12 lentelių: Oras, Ugnis, Vanduo, Žemė, Saturnas, Jupiteris, Marsas, Saulė, Venera, Merkurijus, Dvasios, Schemhamforasch. Be to, yra paaiškinimų, kokiais tikslais geriau naudoti šias lenteles ir atitinkamas Spirits. Antrąją knygos dalį sudaro šeštosios ir septintosios Mozės knygų magiškos kabalos arba magiškojo meno formulės kartu su ištrauka iš tikrojo Saliamono rakto. Pačioje pradžioje yra užrašų lentelių atvaizdai, kuriuos Mozė, jo brolis Aaronas ir jo sūnus Eliezeras užsidėjo ant drabužių (kaip krūtinės ląsteles ar antrankius), atlikdami magiją.

Abramelino mago šventosios magijos knyga
Manoma, kad knygos autorius yra Vokietijos žydas, kilęs iš Vorso, gyvenęs XIV-XV a. Iš knygoje pateiktų duomenų ir to, kas žinoma iš istorijos, galima daryti prielaidą, kad po Abramelino pseudonimu slepiasi mokytas rabinas Abraomas Jacobas ben Moses ha Levi Moellinas, tačiau tai tik hipotezė.

Mažasis alcheminis kodas – Grimoire apie alchemiją. Svarbiausias vieno žymiausių alchemikų Alberto Magnuso darbas.

Agripos okultinė filosofija
Turbūt garsiausias iš vieno žymiausių viduramžių magų viduramžių grimuarų

Angelų, žiedų, antspaudų ir planetų simbolių knyga
Planetų magijos grimuaras buvo rastas tarp Augustinų vienuolio Osburno Bokenhamo, gyvenusio Anglijoje Stoke Clare vienuolyne ir galinčio būti dieviškumo daktaru Kembridže, kūrinių.

Raudonoji Apinos knyga
Grimuaras apie juodąją magiją ir demonolatiją iš Josepho Appino kolekcijos Sakoma, kad „Raudonąją knygą“ pats Vladas Tepesas padiktavo tam tikram atsimetusiam vienuoliui Kirilui. Nesvarbu, ar tai tiesa, ar ne, didžiojo rumunų vado velnio garbinimas yra neginčijamas faktas, kurio nepaneigs joks rimtas juodasis adeptas.

Magiškoji daktaro Fausto knyga
Šia knyga ir joje nurodytomis slaptomis apeigomis didysis magas Johanas Faustas pavergė visas pragaro dvasias ir blogio elementus. Šis grimuaras yra Saliamono kūrinys ir daugiausia susideda iš šeštosios ir septintosios Mozės knygų bei Rabelinos stalo – didžiųjų nigromantijos (juodosios magijos) knygų.

Juoda vištiena
Šio „Juodosios vištos“ leidimo nereikėtų painioti su ankstesnėmis fantazijų ir kliedesių rinkiniais, į kuriuos daugelis kreipėsi siekdami antgamtinių efektų. Čia pateikiami principai pagrįsti senovės ir šiuolaikinių ieškotojų doktrinomis. Ir čia cituojami tik tie, kurie sulaukė pripažinimo už įžvalgų tarnavimą Dievui.

;Juodasis drakonas
Grimoire – stebuklingų talismanų rinkinys Mūsų okultizmo literatūroje, kuri yra labai skurdi kūrinių, dar nesame susidūrę su nė vienu panašaus kūrinio, todėl glostome save viltimi, kad kolekcija pravers pradedantiesiems okultistams. , suteikiant šiek tiek supratimo apie šią problemą.

Raudonasis drakonas
Grimuaras sugebėjo vienoje, tokioje mažoje knygelėje surinkti pagrindinę esmę to, dėl ko dėl daugybės pakartojimų, perpasakojimų ir dviprasmybių buvo nepaprastai sunku ją įgyvendinti; įtaigių kabalistinių technikų rinkinių grimuaras. Tai nėra atskira knyga ir gali būti laikoma papildoma knyga, ir su dideliu nepasitikėjimu.

Enochian Keys
Enochian Keys grimoire kūrimas siejamas su XVI amžiaus anglų okultistų vardais. Johnas Dee ir Edwardas Kelly. John Dee buvo gana garsus tų laikų mokslininkas, jis studijavo astronomiją, matematiką, alchemiją ir astrologiją. Tačiau pagrindinis Dee gyvenimo verslas buvo jo okultiniai eksperimentai, dėl kurių jis buvo nuolat kaltinamas ryšiu su velniu.
John Dee sumanė naują magiškų eksperimentų seriją, kurios tikslas buvo užmegzti tiesioginį kontaktą su dvasiomis ir gauti iš jų naujų žinių.
Dee nemanė, kad jo magiški sugebėjimai yra pakankami tokiai sudėtingai operacijai. Todėl kartu dirbti pakvietė aiškiaregystės dovaną turėjusį alchemiką Edwardą Kelly. Pirmoji informacija, kurią gavo Dee ir Kelly, nedaug skyrėsi nuo tradicinės viduramžių mistikos. Jie bendravo su dvasiomis, atitinkančiomis kiekvieną iš 7 tuo metu žinomų planetų (įskaitant Saulę) – vadinamaisiais planetų „karaliais“, sužinojo jų vardus, taip pat „princų“ ir „ministrų“ vardus. “. Be to, Dee ir Kelly, taip pat bendraudami su dvasiomis, sudarė stebuklingus kvadratus ir lenteles. Tačiau galiausiai dvasios kantriems tyrinėtojams pradėjo atskleisti kažką iš esmės naujo. Tai buvo 19 magiškų tekstų anksčiau nežinoma kalba, kurie vėliau buvo pavadinti Enochian Keys (Dee ir Kelly šio pavadinimo nevartojo). Tekstus dvasios diktavo raidė po raidės, atbulomis. Vertimai pateikti vėliau, atskirai. Kelis kartus jo gauti tekstai išgąsdino Edwardą Kelly, ir jis bandė atsisakyti eksperimentų, tačiau Johnas Dee sugebėjo primygtinai reikalauti.

Juodoji pelėda (piramidžių seno žmogaus lobis)
Pirmą kartą jis buvo išleistas Prancūzijoje 1839 m. (iš karto po „Juodosios vištos“). Tikrasis talismanų mokslas iškviesti visų rūšių dvasias, jas valdyti, gauti viską, ko trokštama, ir išsklaidyti jų piktus kerus.

Ceremoninė magija
Be įprastų psichologinių tyrimų, kurie yra pagrindinė psichiatrijos veikla, slypi paslaptingų ir abejotinų eksperimentų pasaulis, į kuriuos psichiatrai leidžiasi tik retkarčiais, o juos beveik vien palieka neformaliems tyrinėtojams. Šis pasaulis yra legendinė ir nuostabi teurgija, magijos ir raganavimo karalystė

Draudžiami ritualai -
Nekromantijos žinyne, grimuare pasakojama, kaip iškviesti demoną arklio pavidalu, naudojant užkeikimus, žiedą, išgraviruotą Tetragrammaton, ir schemą, nupieštą ūpo ar šikšnosparnio kraujyje.

Kirmino paslaptys
„Slieko paslapčių“ autoriumi laikomas romėnas Tercijus Sibelijus (g. 280 m. po Kr.). Jaunystėje jis atliko karinę tarnybą Egipte. Jis išsiskyrė gyvu ir aštriu protu, taip pat aistra kolekcionuoti įvairius artefaktus. Už nedideles sumas jis įsigijo, bet dažniau iš vietos gyventojų per prievartą konfiskuotų figūrėlių, amuletų, papiruso ritinių su religinio ir filosofinio turinio informacija. Kaip ir dauguma protingų to meto žmonių, jis turėjo aštrų neigiamą požiūrį į krikščionybę, tačiau tikriausiai nematė jokios naudos iš romėnų dievų garbinimo.

Pitagoro auksiniai eilėraščiai
Žymiausi iš visų Pitagoro fragmentų yra jam pačiam priskiriamos „Auksinės eilės“, kuriose yra ta jo mokymo dalis, kurią jo mokiniai laikė įmanoma neišmanantiems.

„Auksinis šakas“ – garsaus religijotyrininko Jameso Frazerio knyga iš esmės nėra grimuaras, bet vis dėlto joje yra magui reikalingos informacijos.

- Tada pirmyn. – Eva pašoko iš kėdės. „Negaliu laukti, kol pamatysiu tavo Meksiką“.

„Net vienos dienos neužtenka, kad parodyčiau tau savo Meksiką, o rytoj turime anksti keltis. – Levinas išmintingai priminė savo palydovui apie būsimą išvykimą. – Siūlau trumpai pasivaikščioti.

– Nesąmonė, aš noriu į tavo Meksiką, – kaprizingai pasakė Eva.

- Nedrįstu prieštarauti. – Levinas mostelėjo padavėjui.

Jie sumokėjo už vakarienę ir išėjo į lauką.

9

Tomi atsimerkė, ir tą pačią akimirką į jos veidą įsiliejo ryški saulės šviesa. Ji užsimerkė. Per užmerktas blakstienas jos tamsiu veidu nuriedėjo ašara. Tomi sukando dantis, kad garsiai neverktų, bet šalia jos lovos sėdinti slaugytoja pastebėjo, kad Tomi pabudo. Moteris greitai atsistojo ir dingo už durų. Po minutės ji grįžo, prispaudusi prie krūtinės nedidelį paketą. Tomis puolė iš lovos ketindamas keltis. Tačiau moteris ją aplenkė.

- Atsigulk, brangioji, tu vis dar labai silpnas ir negali atsikelti. Dabar geriau jį pamaitink. Nes jis alkanas. – Moteris atsargiai padėjo mažą ryšulėlį ant Tomo lovos.

Tomis pagriebė jį ir atitraukė užvalkalus.

- Sūnus! Mano sūnus! „Ji nekantriai žvilgtelėjo į jo mažytį veidelį ir negalėjo tuo atsigerti. Staiga jos lūpos suvirpėjo, veidas susiraukšlėjo skausmingoje grimasoje, o iš akių pasipylė ašaros.

„Atleisk man, mano sūnau“, – pro ašaras sušnibždėjo Tomis, – atleisk, kad neišgelbėjau tavo brolio. Juk jūs buvote du, bet jūsų mažasis brolis mirė. Jis niekada negalės pamatyti šio nuostabaus pasaulio. Atleisk savo mamai už tai, mano berniuk.

- Na, kokios ašaros, - nepatenkinta niurzgė seselė, - nustok žudytis. Turime dėkoti Dievui, kad palikome bent vieną vaiką. Ir ačiū gydytojui, jei ne jis, dar nežinia ar tu pats būtum gyvas. Sūnų būčiau palikęs našlaičiu. Taigi reikia džiaugtis, o ne verkti.

Slaugės žodžiai padarė savo poveikį, Tomi nusišluostė ašaras ir, kaip paaiškėjo, laiku. Durys atsivėrė ir ant slenksčio pasirodė Diegas. Seselė iškart išslydo pro duris, palikdama juos vienus.

Diegas greitai priėjo prie Tomio ir nedrąsiai sustojo šalia. Jis taip norėjo ją ir naujagimį sūnų laikyti ant rankų, bet neišdrįso. Žmonos akyse slypintis skausmas negalėjo išvengti jo žvilgsnio. Diegas atsiklaupė prieš Tomą ir nedrąsiai pažvelgė į sūnaus veidą. Tomis padavė jam vaiką, Diegas nejaukiai priėmė mažytį ryšulėlį ir ėmė godžiai dairytis į jo bruožus.

– Tikras ispanas! – sušuko patenkintas.

– Tikras karys, vertas mano tautos sūnus. – Tomi išplėšė vaiką iš Diego rankų ir prispaudė prie krūtinės.

Diegas neprieštaravo. Jis suprato Tomą. Ji pagimdė dvynius, vienas vaikas mirė gimdymo metu. Ji sunkiai išgyvena jų sūnaus mirtį, ir dabar geriau, kad ji neprieštarautų. Bet ateis diena, kai jis įrodys jai, kad jų pirmagimis yra vertas sūnus ne jos, o savo tautos.

Diegas pakilo nuo kelių. Jo ranka paslydo po apsiaustu. Jis rausėsi po kelioninio kostiumo klostes ir išsitraukė nedidelį paketą.

– Tai dovana tau sūnui. – Diegas padavė paketą Tomui.

Ji priėmė pakuotę ir ją išvyniojo. Ant delno sužibėjo reto grožio karoliai. Tomis jį atpažino. Šis karoliai priklausė imperatoriaus Montezumos dukrai. Tomi tai matė ant kaklo, kai ji dar buvo mergaitė. Jie su tėvu atvyko į actekų sostinę Tenočtitlaną, kur vyko šventė, skirta dievo Huitzilopochtli garbei.

Tenočtitlanas nustebino Tomą turtingais rajonais, raudonų plytų pastatais, aikštėmis, nuostabiais rūmais ir šventyklomis. Jų mažame miestelyje, kukliai įsitaisusiame tarp kalnų, nieko panašaus nebuvo. Tačiau didžiausią įspūdį jai padarė pagrindinė actekų sostinės piramidė, esanti didelėje miesto prekybos zonoje, arba tyanquez. Į šios milžiniškos piramidės viršūnę iš keturių pagrindinių krypčių vedė keturi akmeniniai laiptai. Šių laiptų pakopos buvo nusėtos žmonių kaukolėmis, o pačioje piramidės viršuje stovėjo didinga šventykla, kurios visose sienose buvo išraižyti besiraitančių gyvačių atvaizdai. Tomis stengėsi nežiūrėti, kas vyksta ant šventyklos aukojimo altoriaus. Aukų vaizdas ir tekanti žmogaus kraujo upė jos dėmesio nepatraukė. Jai užteko išgirsti mirštančius mirčiai pasmerktųjų klyksmus. Ji žiūrėjo visiškai kita kryptimi. Jos žvilgsnis buvo nukreiptas į imperatoriaus Montezumos šeimą, atvykusią į šią mirties šventę, kuri pagal paprotį buvo lydima dainų, gėlių ir šokių. Montezuma buvo apsupta kilmingų vyrų ir moterų. Tarp jų buvo ir jo dukra. Tomi nekantriai žvelgė į princesę ir žvelgė į ją visomis akimis su provincijos merginos smalsumu. Montezumos dukra buvo beveik tokio pat amžiaus kaip Tomi, gal tik keleriais metais vyresnė. Jai atrodė ne daugiau kaip šešiolika metų. Mergina buvo nepaprastai graži ir apsirengusi brangiais, brangakmeniais puoštais drabužiais. Tačiau labiausiai Tomį sužavėjo vėrinys, puošęs ploną princesės kaklą. Tai buvo labai masyvi. Atrodė, kad tuoj sulaužys švelnų princesės kaklą. Pačiame karolių centre stovėjo didžiulis rubinas, labiau panašus į kraujo lašą nei į brangųjį akmenį. Vėrinys tvirtai dengė merginos kaklą ir pečius. Susidarė įspūdis, kad princesė dėvėjo ne karolius, o apykaklę, gausiai papuoštą brangakmeniais. Šis apykaklės vėrinys akinančiai blizgėjo ir mirgėjo saulėje, o Tomui atrodė, kad pats šviesulys nukrito iš dangaus ir sekundei pritūpė ant princesės pečių...

Tomi svaigo galva; jai atrodė, kad ji buvo perkelta į savo vaikystę, į tą tolimą dieną, kai jai buvo laimė grožėtis šiuo karoliais ant princesės pečių.

- Na, kaip tau mano dovana? – Diegas negalėjo pakęsti ilgos Tomo tylos. Iš jos tikėjosi visiškai kitokios reakcijos. Viskas, bet kas: laukinis džiaugsmas, nuostaba, malonumas, bet ne tyla. Tomis dar kartą jį suglumino.

-Iš kur gavai šitą karolį? – tyliai paklausė ji.

„Tai mūsų šeima, – išdidžiai atsakė Diegas, – ji priklausė mano močiutei.

– Jūsų močiutė, pasirodo, buvo indė! – Tomis negalėjo atsispirti ir sušuko.

- Ką? Kodėl indėnas? Ji yra grynakraujė ispanė ir niekada nebuvo jūsų žemėje“, – nesuprato žmonos Diego. - Ar tau nepatinka mano dovana? Tada leisk man nuvežti jį į Ispaniją.

Diegas net ištiesė ranką, kad paimtų vėrinį.

- Ne... man patinka... labai... ačiū, - paskubomis pasakė Tomis ir paslėpė vėrinį po antklode, kad Diegas jo neatimtų. „Aš tiesiog niekada nemačiau tokio grožio“.

- Tas pats. – Diego veidas paraudo iš pasipūtimo. „Nieko nesigailiu savo mylimai žmonai, net šeimos papuošalų“.

Kai Diegas išėjo, Tomi atitraukė antklodę ir perbraukė ranka per neįkainojamus akmenis. Jos pirštai delsė ant rubino. Ir tą pačią akimirką Tomą pervėrė kažkoks keistas pojūtis. Jai atrodė, kad ji ne akmenį glostė, o po pirštais jautė šiltą žmogaus kraują. Tomis greitai atitraukė ranką. Karolius ji atsargiai suvyniojo į drobinį skudurą, kuriame Diegas jį atnešė, o vyro dovaną paslėpė po pagalve.

10

Išėjusi gatvėje Eva pajuto lengvą Levino rankos prisilietimą.

– Jei kalbėsime apie mano Meksiką, tai norėčiau jums parodyti Xochimilco.

- Xochimilco? – atsiduso Eva. – Girdėjau apie šią vaizdingą Meksikos vietovę. Labai svajojau ten nuvykti, kai čia atvykau prieš keletą metų.

– Ar buvote Meksikoje, o ne Xochimilco? – nustebo Levinas.

- Nebuvo, labai apgailestauju, - liūdnai atsiduso Eva. – Komandiruočių grafikas buvo labai griežtas, o laikas bėgo.

„Tada nuspręsta, mes eisime į Xochimilco“. – Levinas pakėlė ranką, o šalia jų iškart sulėtėjo automobilis. Baltadantis vairuotojas, plačiai nusišypsojęs jiems, lyg jie būtų patys brangiausi svečiai, atidarė automobilio priekines dureles, tarsi jie jau būtų susitarę dėl kainos ir maršruto ir ši kelionė jau buvo padaryta. Levinas ištarė tik vieną žodį – Xochimilco. Vairuotojas dar plačiau nusišypsojo ir pritardamas linktelėjo galva. Levinas ir Eva įsėdo į mašiną, o vairuotojas, staigiai trūkčiodamas, puolė per naktinį miestą, kirsdamas orą ir atvažiuojantį eismą.

– Man atrodo, kad tuoj kilsime. – Eva nevalingai sugriebė Leviną už rankos, prisimindama šios popietės kelionę iš oro uosto į viešbutį. – Ar jie visada taip važinėja?

– Meksikoje nebuvau seniai, bet vietinių vairuotojų vairavimo stilius išliko nepakitęs. Taigi, būkite kantrūs, mes greitai atvyksime.

„Vairuoju jau keletą metų ir man patinka vairuoti“, – šaltai gūžtelėjo pečiais Eva, – bet niekada neleidau sau įsibėgėti iki tokio greičio.

Olegas ir Valentina Svetovid – mistikai, ezoterikos ir okultizmo specialistai, 15 knygų autoriai.

Čia galite gauti patarimų dėl savo problemos, rasti naudingos informacijos ir įsigyti mūsų knygų.

Mūsų svetainėje gausite kokybišką informaciją ir profesionalią pagalbą!

Juodoji biblioteka

Grimoires

Viduramžiais juodąsias bibliotekas sudarė Grimoires tomai(Grimoire) – tai buvo knygos su dvasių atvaizdais, burtais dvasioms iškviesti ir įvairiomis magiškomis rekomendacijomis.

Vakarų Europoje plačiausiai buvo platinamos šios knygos:

Saliamono raktas(XVI ar XVII a.) – žydų valdovų formulės ir burtai. Garsiausias magijos vadovėlis viduramžių Vakarų Europoje. Karalius Saliamonas knygoje moko mokinius burtų ir dvasių iškvietimo meno.

Picatrix- arabų magiškų teorijų rinkinys.

Tikras grimuaras„Grimoirium Verum“ (išleista 1517 m.) – magijos vadovėlis. Apima burtus, magiškus receptus ir rekomendacijas burtininkams.

Šeštoji Mozės knyga(išleista 1849 m.) – knygoje aprašoma juodoji ir baltoji magija.

Septintoji Mozės knyga(išleista 1849 m.) – knygoje aprašomas darbas su stichijų – Ugnies, Oro, Žemės, Vandens dvasiomis ir su planetų – Saulės, Merkurijaus, Veneros, Marso, Saturno, Jupiterio dvasiomis.

Garbės grimuaras(XVII a.) – knygoje pateikiami burtai ir dvasių iškvietimo būdai.

Heptameronas(XVI–XVII a.) – knygoje aprašyti septynių savaitės dienų burtai, leidžiantys išsikviesti atitinkamos dienos angelus. Aprašomas stebuklingo rato kūrimas.

Abramelino Šventosios magijos knyga(XVIII a.) – knygoje aprašomi mago ruošimo etapai, gamtoje ir mieste dvasių skambinimo vietos kūrimas, dvasių iškvietimas.

Mažasis Saliamono raktas(?) – knygoje yra 72 piktųjų demonų sąrašas, įrankių ir burtų jiems iškviesti aprašymas. Yra skyriai apie dienos ir nakties dvasias, apie zodiako ir planetų dvasias, apie dvasias, valdančias keturis visatos pasaulius.

Popiežiaus Leono III vadovas– knygoje yra maldų ir burtų įvairioms progoms.

Mažasis raudonasis drakonas- Saliamono raktų kopija.

Avicenos „Medicinos kanonai“.– dalis kanonų aprašė slaptuosius menus.

Yra ir kitų grimuarų:

Juodoji višta, mažasis Albertas, juodasis drakonas, raudonasis drakonas, Piobbo „Senovės aukštoji magija“, Heinricho Kornelijaus Agripos ir kitų kūriniai apie magiją.

Nepaisant to, viduramžių grimuarai atrodo pasenę, kai kurie magai vis dar naudoja juos savo praktikoje. Grimoirese, kaip ir bet kuriose kitose magijos knygose, yra veikiantys ir neveikiantys burtai, yra melas ir tiesa.

Patyręs Magas jis iš karto pajunta, kuris burtas turi galią, o kuris – tuščias garso smūgis, kuris antspaudas neša energiją ir prasmę, o kuris – paprastas piešinys, laukinė autoriaus, kuris net nėra magas, vaizduotė.

Todėl jei žmogus atsistojo magijos būdas, studijuoja senolių darbus, bando suprasti magijos esmę, jis, žinoma, norėtų studijuoti grimuarus. Ir tik po daugelio metų patirties, ieškojimų, per bandymus ir klaidas, jis išmoks atskirti tiesą nuo prasimanymo.

Magijoje, kaip ir bet kuriame kitame versle, reikia gero darbo, kuris sukuria talentą, reikia daug darbo ir ryžto.

Olegas ir Valentina Svetovid

Mūsų nauja knyga "Pavardžių energija"

Knyga „Vardo energija“

Olegas ir Valentina Svetovid

Mūsų el. pašto adresas: [apsaugotas el. paštas]

Rašant ir skelbiant kiekvieną mūsų straipsnį nieko panašaus nėra laisvai prieinamo internete. Visi mūsų informaciniai produktai yra mūsų intelektinė nuosavybė ir yra saugomi Rusijos Federacijos įstatymų.

Bet koks mūsų medžiagos kopijavimas ir paskelbimas internete ar kitose žiniasklaidos priemonėse nenurodant mūsų vardo yra autorių teisių pažeidimas ir baudžiamas pagal Rusijos Federacijos įstatymą.

Perspausdinant bet kokią medžiagą iš svetainės, nuoroda į autorius ir svetainę - Olegas ir Valentina Svetovid – reikalingas.

Dėmesio!

Internete atsirado svetainių ir tinklaraščių, kurie nėra oficialios mūsų svetainės, bet naudojasi mūsų vardu. Būkite atsargūs. Sukčiai naudoja mūsų vardą, el. pašto adresus savo laiškams, informaciją iš mūsų knygų ir mūsų svetainių. Naudodami mūsų vardą, jie vilioja žmones į įvairius magijos forumus ir apgaudinėja (duoda patarimų ir rekomendacijų, galinčių pakenkti, arba privilioja pinigų magiškų ritualų atlikimui, amuletų gamybai ir magijos mokymui).

Savo svetainėse nepateikiame nuorodų į magijos forumus ar magijos gydytojų svetaines. Jokiuose forumuose nedalyvaujame. Konsultacijų telefonu neteikiame, tam neturime laiko.

Atkreipkite dėmesį! Mes neužsiimame nei gydymu, nei magija, negaminame ir neparduodame talismanų ir amuletų. Mes visiškai neužsiimame magiškomis ir gydomosiomis praktikomis, tokių paslaugų nesiūlėme ir nesiūlome.

Vienintelė mūsų darbo kryptis – korespondencijos konsultacijos raštu, mokymai per ezoterinį klubą ir knygų rašymas.

Kartais žmonės mums rašo, kad kai kuriuose tinklalapiuose pamatė informaciją, kad mes neva ką nors apgavome – paimdavo pinigų gydymo seansams ar amuletų gamybai. Oficialiai pareiškiame, kad tai yra šmeižtas ir netiesa. Per visą savo gyvenimą mes niekada nieko neapgavome. Mūsų svetainės puslapiuose ir klubo medžiagoje visada rašome, kad reikia būti sąžiningu, padoru žmogumi. Mums sąžiningas vardas nėra tuščia frazė.

Apie mus šmeižtą rašantys žmonės vadovaujasi žemiausiais motyvais – pavydu, godumu, jie turi juodą sielą. Atėjo laikai, kai šmeižtas moka gerai. Dabar daug kas pasiruošę parduoti savo tėvynę už tris kapeikas, o apšmeižti padorius žmones – dar lengviau. Žmonės, rašantys šmeižtą, nesupranta, kad rimtai blogina savo karmą, blogina savo ir artimųjų likimus. Beprasmiška su tokiais žmonėmis kalbėti apie sąžinę ir tikėjimą Dievu. Jie netiki Dievu, nes tikintysis niekada nesudarys sandorio su savo sąžine, niekada neužsiims apgaule, šmeižtu ar sukčiavimu.

Yra daug sukčių, pseudomagų, šarlatanų, pavydžių žmonių, be sąžinės ir garbės, ištroškusių pinigų. Policija ir kitos reguliavimo institucijos kol kas negali susidoroti su augančiu „Cheating for profit“ beprotybės antplūdžiu.

Todėl būkite atsargūs!

Pagarbiai – Olegas ir Valentina Svetovidai

Mūsų oficialios svetainės yra:

Meilės burtai ir jo pasekmės – www.privorotway.ru

Taip pat mūsų tinklaraščiai: