Istorijos paslaptys. Faktai. Atradimai. Žmonės Zgurskaya Maria Pavlovna

Ermanovskaya A.E. Ar potvynis buvo pasaulinis?

Ermanovskaya A.E.

Ar potvynis buvo pasaulinis?

Viena žinomiausių istorijų ir kartu kurioziškiausių senovės paslapčių, žinoma, yra Tvano istorija. „Po septynių dienų potvynio vanduo atėjo į žemę. Šešiais šimtaisiais Nojaus gyvenimo metais, antrąjį mėnesį, septynioliktą mėnesio dieną, šią dieną atsivėrė visi didžiosios gelmės šaltiniai ir atsivėrė dangaus langai; Ir lietus lijo ant žemės keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų. Potvynis tęsėsi žemėje keturiasdešimt dienų, vandenys padaugėjo ir pakėlė skrynią, ir ji pakilo virš žemės. Ir vandenys didėjo... ir labai padaugėjo žemėje, ir arka plūduriavo vandens paviršiuje. Ir vandens labai padaugėjo žemėje, taip, kad buvo uždengti visi aukšti kalnai po visu dangumi. Vanduo pakilo virš jų penkiolika uolekčių, ir kalnai buvo uždengti. Ir visa mėsa, kuri judėjo žemėje, neteko gyvybės; ir paukščiai, ir galvijai, ir žvėrys, ir visi ropliai, kurie šliaužioja žemėje, ir visi žmonės. Viskas, kas sausumoje turėjo gyvybės dvasios alsavimą, mirė. Kiekviena būtybė, buvusi žemės paviršiuje, buvo sunaikinta; nuo žmogaus iki galvijų ir šliaužiančių dalykų, ir padangių paukščių - viskas buvo sunaikinta iš žemės, liko tik Nojus ir tai, kas buvo su juo arkoje, o vandenys žemėje didėjo šimtą penkiasdešimt dienų. Ir Dievas prisiminė Nojų, visus žvėris ir visus galvijus, kurie buvo su juo arkoje. Dievas atnešė vėją ant žemės, ir vandenys sustojo.

Ir gelmių šaltiniai bei dangaus langai buvo uždaryti, lietus iš dangaus liovėsi, bet vanduo pamažu grįžo iš žemės, ir po šimto penkiasdešimties dienų vanduo pradėjo slūgti. Ir septintą mėnesį, septynioliktą mėnesio dieną, arka ilsėjosi Ararato kalnuose. Vanduo nuolat mažėjo iki dešimto mėnesio; pirmą dešimto mėnesio dieną pasirodė kalnų viršūnės“. (Pradžios knyga, 7, 10–24; 8, 1–5).

Taip apie tvaną kalbama šventojoje krikščionių ir žydų knygoje. Pasak Biblijos, nelaimės priežastis buvo Dievo rūstybė, kuri užgriuvo ant visiškai sugedusios žmonijos. Religijos, mitologijos ir folkloro istorija pateikia daug pavyzdžių, kaip stichinės nelaimės, tokios kaip sausra, ugnikalnio išsiveržimas, žemės drebėjimas ir potvynis, buvo interpretuojamos kaip „Dievo bausmė“. Todėl kalbame apie gamtos reiškinį, Biblijos kūrėjų aiškinamą visiškai pagal savo pasaulėžiūrą.

Potvynius sukėlė įvairūs gamtos reiškiniai. Tai žemės drebėjimai, sukeliantys milžiniškas cunamio bangas, ir pavasariniai potvyniai, ir uraganai, ir audros, kurios nustumia jūros vandenį į upių žiotis ir žemus krantus, ir liūtys, ir užtvankų plyšimai. Bibliniai „atviri dangaus langai“, matyt, yra liūtys. Kaip suprasti „didžiosios „bedugnės“ šaltinius“, yra prieštaringas klausimas. Tai gali būti cunamio bangos, uragano varomi vandenys ar audros banga.

Biblijoje apie vandens lygį potvynio metu rašoma taip: „visi aukšti kalnai po visu dangumi buvo padengti vandeniu“, o vanduo virš jų pakilo „penkiolika uolekčių“, tai yra 7,5–8 metrų.

Šios nelaimės mastas tikrai universalus. Visa žemė buvo užtvindyta. Žemė liko tik „Ararato kalnuose“, kur sustojo pamaldusis Nojus su savo arka. Visos žinomos nelaimės yra tik smulkmena, palyginti su siaubingu potvyniu, kurį piktas Dievas užgriuvo žmonijai. Juk „kiekviena būtybė, buvusi žemės paviršiuje, buvo sunaikinta; nuo žmogaus iki galvijų ir šliaužiančių daiktų bei padangių paukščių! Visi žuvo, „liko tik Nojus ir tai, kas buvo su juo arkoje“. Ir arkoje, be Nojaus, buvo „jo sūnūs, žmona ir sūnų žmonos... ir švarių galvijų, ir nešvarių galvijų, ir paukščių, ir visų žemėje šliaužiančių dalykų“. po vieną porą.

Kada įvyko ši nelaimė? Biblijoje rašoma, kad tvanas prasidėjo „šeši šimtaisiais Nojaus gyvenimo metais, antrąjį mėnesį, septynioliktą mėnesio dieną“. Kaip galime susieti šią datą su mūsų naudojama chronologija? „Pasaulio sukūrimo“ data yra žinoma iš Biblijos, pateikiama įvairių veikėjų genealogija ir įvardijamos jų gyvenimo datos. Ir viduramžiais, ir šiais laikais, ir iki šių dienų tikintys krikščionys ir žydai, taip pat netikintys mokslininkai ginčijasi dėl „atskaitos taško“, kurio dėka būtų galima palyginti Biblijos laiko skalę su modernus. Todėl turime keletą skirtingų datų pasauliniam potvyniui, apie kurį pasakoja Biblija.

Kai kurie autoriai vadina 2501 m.pr.Kr. e. Kiti, remdamiesi anglų arkivyskupo Usherio sukurta chronologine sistema, potvynį datuoja 2349 m.pr.Kr. e. 3553 m. pr. Kr e. vadina stačiatikių teologas, besislapstantis po slapyvardžiu F.R. Remiantis skaičiavimais, pagrįstais chronologiniais duomenimis iš Biblijos vertimo į graikų kalbą - Septuaginta („Septyniasdešimt vertėjų“), pasaulinis potvynis įvyko 3213 m. e. Taigi datavimo paplitimas, nepaisant to, kad jis yra gana didelis (nuo 3553 m. iki 2349 m. pr. Kr.), katastrofos laiką apriboja IV–III tūkstantmečiu pr. e.

Vėlesniais laikais žydų fantazija legendą apie potvynį pagražino daugybe naujų detalių. Šiuose ryškiuose ir kartais pretenzinguose senovės legendos papildymuose skaitome apie tai, kaip lengva buvo gyventi žmonėms priešvandeniniais laikais, kai žmonės keturiasdešimt metų iš eilės maitinosi vienos sėjos derliumi ir kai raganomis galėjo priversti saulę. o mėnulis tarnauti sau. Vietoj devynių mėnesių kūdikiai mamos įsčiose buvo vos kelias dienas ir iškart po gimimo pradėjo vaikščioti ir kalbėti, nebijodami net paties velnio. Tačiau būtent toks laisvas ir prabangus gyvenimas išvedė žmones iš tikrojo kelio ir įtraukė į nuodėmes, o labiausiai į godumo ir ištvirkimo nuodėmę. Tuo jie sužadino Dievo, kuris nusprendė sunaikinti nusidėjėlius dideliu tvanu, rūstybę. Tačiau iš savo gailestingumo jis laiku įspėjo juos. Nojus, Dievo palieptas, mokė juos ir ragino pataisyti, grasindamas potvyniu, kaip bausmę už jų negarbę, ir darė tai ištisus šimtą dvidešimt metų. Tačiau net ir po šio laiko Dievas davė žmonijai dar vieną savaitę, per kurią saulė kiekvieną rytą patekdavo vakaruose ir leidosi kiekvieną vakarą rytuose. Tačiau niekas negalėjo paskatinti nedorėlių atgailos. Jie nesiliovė tyčiotis iš teisuolio Nojaus, matydami, kad jis stato sau arką. Pastatyti arką jį išmokė viena šventa knyga, kurią angelas Raznelis kadaise padovanojo Adomui ir kurioje buvo visos žmogiškosios ir dieviškos žinios. Jis buvo pagamintas iš safyrų, ir Nojus, įkišęs jį į auksinį karstą, nusinešė su savimi į arką.

Potvynis tariamai kilo dėl vyriškų vandenų, krintančių iš dangaus, susitikimo su moteriškais vandenimis, kylančiais iš žemės. Kad nusausintų viršutinius vandenis, Dievas padarė dvi skyles danguje, perkeldamas dvi žvaigždes iš Plejadžių žvaigždyno; o vėliau, norėdamas sustabdyti lietaus tėkmę, Dievas užkimšo skyles pora žvaigždžių iš Ursa Major žvaigždyno. Štai kodėl Meška vis dar vejasi Plejades: ji reikalauja susigrąžinti savo vaikus, bet jų nesulauks iki laikų pabaigos.

Kai arka buvo paruošta, Nojus pradėjo rinkti gyvūnus. Jie prisiartino prie jo tiek daug, kad jis negalėjo jų visų paimti ir atsisėdo prie arkos slenksčio, kad pasirinktų vieną iš jų. Jis pasiėmė su savimi gyvūnus, kurie gulėjo prie slenksčio, bet atstūmė tuos, kurie stovėjo ant kojų. Net po tokios griežtai atliktos atrankos į laivą paimtų roplių rūšių skaičius buvo ne mažesnis kaip trys šimtai šešiasdešimt penki, o paukščių rūšys - trisdešimt dvi. Į arką paimtų žinduolių skaičius nebuvo skaičiuojamas, bet bet kuriuo atveju jis buvo didelis, kaip galima spręsti šiuo metu.

Prieš potvynį nešvarių gyvūnų buvo daug daugiau nei švarių, o po potvynio santykis tapo priešingas, nes (pagal apokrifines legendas, o ne Pradžios knygą) iš kiekvienos švarių gyvūnų rūšies buvo paimtos po septynias poras. arka, o iš kiekvienos rūšies nešvarių – tik po dvi poras. Viena būtybė, vadinama „reem“, pasirodė esanti tokio didžiulio dydžio, kad viduje jai nebuvo vietos, todėl Nojus ją pririšo prie laivo išorės. Milžinas Ogas, Bašano karalius, taip pat netilpo į laivo vidų ir atsisėdo ant stogo, taip išgelbėdamas save nuo potvynio. Kartu su Nojumi į arką buvo patalpinta jo žmona Naama, duktė Enoša ir trys jo sūnūs su žmonomis. Arkoje prieglobstį rado ir viena keista pora – Melas ir Nelaimė. Iš pradžių Lie atėjo viena, tačiau į laivą jos neįleista, nes į ją gali patekti tik susituokusios poros. Tada ji išėjo ir, susitikusi su Nelaimė, įtikino jį prisijungti prie jos, po to jie abu buvo priimti. Kai visi jau buvo laive ir prasidėjo potvynis, nusidėjėliai – apie septyni šimtai tūkstančių žmonių – susirinko ir apsupo skrynią, prašydami būti paimami kartu. Nojus kategoriškai atsisakė juos įsileisti. Tada jie pradėjo spausti duris, bandydami jas išlaužti, bet laivą saugantys laukiniai gyvūnai juos užpuolė ir daug surijo; likusieji, pabėgę iš savo gniaužtų, nuskendo kylančiame vandenyje.

Arka plaukė ištisus metus; didžiulės bangos mėtė jį iš vienos pusės į kitą; visi viduje drebėjo kaip lęšiai puode. Riaumojo liūtai, riaumoja jaučiai, staugė vilkai ir rėkė visi kiti gyvūnai, kiekvienas savaip. Daugiausia problemų Nojui sukėlė maisto atsargos. Ilgai po potvynio jo sūnus Semas papasakojo Glieseriui, Abraomo tarnui, kaip sunku jo tėvui išmaitinti visą žvėryną. Nelaimingasis visą laiką stovėjo ant kojų, dieną naktį lakstė pirmyn atgal. Mat dieninius gyvūnus reikėjo šerti dieną, o naktinius – naktį; maistas milžinui Ogui buvo tiekiamas per skylę ant stogo. Leo buvo paniuręs ir galėjo užsidegti nuo menkiausio susierzinimo. Vieną dieną, kai Nojus vėlavo pietauti, kilnus gyvūnas smogė patriarchui tokia jėga, kad šis liko šlubas visą gyvenimą ir net negalėjo atlikti kunigo pareigų.

Tamuzo mėnesio dešimtą dieną Nojus išsiuntė varną pažiūrėti, ar potvynis liovėsi. Bet varnas rado vandenyje plūduriuojantį lavoną ir pradėjo jį ryti; nukentėjęs nuo šio reikalo, jis pamiršo grįžti pas Nojų su ataskaita. Po savaitės Nojus pradėjo siųsti į žvalgybą balandį, kuris po trečio skrydžio pagaliau sugrįžo, snape laikydamas alyvmedžio lapą, kurį nuskynė ant Alyvų kalno Jeruzalėje, nes šventoji žemė buvo išgelbėta. Dieve. Nojus išėjo iš laivo į krantą ir pradėjo verkti, matydamas visuotinį potvynio sukeltą niokojimą. Ji atnešė padėkos auką Dievui už išgelbėjimą.

Iš kitos istorijos galima pasisemti įdomios informacijos apie vidinę arkos sandarą ir keleivių pasiskirstymą. Gyvuliai ir laukiniai gyvūnai buvo laikomi triume atskirai; vidurinį denį užėmė paukščiai, o Nojus ir jo šeima – viršutiniame denyje. Vyrai buvo atskirti nuo moterų. Patriarchas ir jo sūnūs užėmė rytinę arkos dalį, o Nojaus žmona ir jo marios – vakarinę; tarp jų užtvaros pavidalu gulėjo negyvas Adomo kūnas, kuris taip išvengė mirties vandens stichijoje. Šis pasakojimas, kuriame taip pat pateikiama informacija apie tikslius arkos matmenis uolektėmis, taip pat tikslią savaitės ir mėnesio dieną, kada išgyvenusieji išplaukė į krantą, yra paimta iš arabiško rankraščio, rasto Šv. Vienuolyno bibliotekoje. Kotryna ant Sinajaus kalno.

Tai, kad biblinė legenda apie tvaną nėra vienintelė tokia, žinoma jau seniai. Babiloniečių legenda apie didįjį potvynį mus pasiekė babiloniečių istoriko Beroso dėka, kuris III a. pr. Kr. pirmoje pusėje. e. parašė savo šalies istoriją. Berosas rašė graikų kalba, ir nors jo darbai mūsų nepasiekė, kai kurie fragmentai buvo išsaugoti vėlesnių graikų istorikų dėka. Tarp šių fragmentų buvo pasakojimas apie potvynį. Ilgą laiką tai buvo laikoma Biblijos perpasakojimu.

Didysis potvynis kilo valdant Xisutrui, dešimtajam Babilonijos karaliui. Dievas Kronos pasirodė jam sapne ir įspėjo, kad visus žmones sunaikins potvynis penkioliktą mėnesio dieną, kuri buvo aštuntas mėnuo pagal Makedonijos kalendorių. Atsižvelgdamas į artėjančią nelaimę, Dievas įsakė karaliui parašyti pasaulio istoriją ir palaidoti ją Sippare, saulės mieste. Be to, liepė jam pastatyti laivą ir į jį įlipti su artimaisiais ir draugais, pasiimti su savimi maisto ir gėrimų atsargas, taip pat paukščių ir keturkojų, o kai viskas bus paruošta, išplaukti. Į karaliaus klausimą: „Kur turėčiau plaukti? - Dievas atsakė: „Plaukiate pas dievus, bet prieš išplaukdami turite melstis, kad žmonėms būtų atsiųsta gėrio“. Karalius pakluso Dievui ir pastatė laivą; Laivas buvo penkių stadionų ilgio ir dviejų stadionų pločio. Surinkęs viską, ko jam reikia, ir sudėjęs į laivą, apgyvendino ten savo artimuosius ir draugus. Kai vanduo pradėjo slūgti, Xisutrus kelis paukščius paleido į lauką. Tačiau niekur neradę nei maisto, nei pastogės, paukščiai sugrįžo į laivą. Po kelių dienų Xisutrus vėl paleido paukščius, ir jie grįžo į laivą su molio pėdsakais ant kojų. Trečią kartą išleisti į laivą nebegrįžo. Tada Xisuthrus suprato, kad žemė išniro iš vandens, atitraukė kelias lentas laivo šone, pažiūrėjo ir pamatė krantą. Jis nukreipė laivą link sausumos ir su žmona, dukra ir vairininku nusileido ant kalno. Karalius pagerbė žemę, pastatė aukurą ir aukojo dievams, o paskui dingo kartu su tais, kurie kartu su juo išlipo iš laivo. Likę laive, matydami, kad nei jis, nei jį lydintys žmonės negrįžta, taip pat išlipo į krantą ir ėmė jo ieškoti, šaukdami vardą, bet Xisutrus niekur nerado. Tada iš dangaus pasigirdo balsas, liepiantis pagerbti dievus, kurie pasišaukė Ksutą dėl jo pamaldumo ir parodė tokį pat gailestingumą savo žmonai, dukrai ir vairininkui. Ir tas balsas taip pat liepė jiems vykti į Babiloną, surasti paslėptą raštą ir išplatinti jį žmonėms. Balsas jiems taip pat pasakė, kad šalis, kurioje jie buvo, yra Armėnija. Visa tai išgirdę, jie paaukojo dievams auką ir pėsčiomis iškeliavo į Babiloną. Armėnijos kalnuose nusileidusio laivo nuolaužos tebeegzistuoja, daugelis žmonių iš jų šalina dervas talismanams. Grįžę į Babiloną, žmonės iškasė Raštus Sipare, pastatė daug miestų, atkūrė šventoves ir iš naujo apgyvendino Babiloniją.

Taigi Berosas pirmasis paminėjo skrynios vietą po potvynio. Graikų istoriko Nikolajaus Damaskiečio, Augusto ir Erodo Didžiojo amžininko ir draugo, teigimu, „Armėnijoje yra didelis kalnas, vadinamas Barisu, ant kurio, kaip pasakoja legenda, buvo išgelbėta daug žmonių, pabėgusių nuo potvynio; Taip pat pasakojama, kad ant šio kalno viršūnės nusileido arka plaukęs žmogus ir to laivo medinės liekanos išliko ilgam. Šis žmogus tikriausiai buvo tas pats, kurį paminėjo Mozė, žydų įstatymų leidėjas. Žydų istorikas Juozapas Flavijus savo darbe „Žydų senienos“ rašo, kad daugelis Nojaus arkos dalelių atsivežė iš Ararato.

Viduramžiais Biblijos liudijimu buvo tikima neabejotinai. O kas išdrįstų abejoti Šventuoju Raštu? Tik eretikas arba pagonis. Todėl abejoti pasaulinio potvynio realumu yra erezija – su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

Viduramžiai kartais nepagrįstai vadinami „tamsiaisiais amžiais“. Tuo metu egzistavo mokslas, tačiau filosofai, matematikai, logikai savo darbus kūrė Šventojo Rašto komentarų forma, savo tyrimais bandydami įrodyti jo teisingumą. Daugelio žemės mokslų – viduramžių hidrografijos, geologijos, okeanologijos – užuomazgos atsirado kaip savotiškas „komentaras“ biblinei tvano istorijai.

Jūros kriauklės randamos aukštų kalnų viršūnėse: ar tai neįrodo, kad, kaip teigiama Biblijoje, „visi aukšti kalnai, esantys po visu dangumi“, buvo padengti vandeniu? Lombardijos slėnius, Nyderlandų laukus, Reino žemupyje išsidėsčiusius miestus užklumpa baisūs škvalai, potvyniai, milžiniškos bangos, nusinešančios šimtus ir tūkstančius gyvybių, niokojančios pastatus... Ar tai ne tiesioginis įrodymas kad Dievo rūstybė gali nukristi ant viso žemės skliauto? Jei vandenynas yra bedugnė ir niekam nepavyksta pasiekti jo dugno, tada šioje bedugnėje yra pakankamai vandens, kad juo būtų padengta visa žemė, iki pat aukščiausių kalnų viršūnių.

Šiais laikais mokslų užuomazgos virsta tikrais mokslais apie gyvąją ir negyvąją gamtą. Tačiau biblinės dogmos dominuoja daugelyje talentingų ir net puikių mokslininkų (įskaitant Niutoną ir Keplerį). O potvynis, priimtas kaip įrodymų nereikalaujanti aksioma, tapo vienu kertinių besikuriančių mokslų apie Žemę akmenų: ne faktai turėjo įrodyti jo realumą, o priešingai – „tvano faktas“. “ paaiškino tam tikrus geologijos, hidrologijos ir okeanologijos faktus.

Net XVIII amžiuje, „nušvitimo epochoje“, pirmieji geologai, padėję pamatus šiai žaviai gamtos mokslų sričiai, buvo stipriai paveikti „tvano aksiomos“. Būdinga figūra buvo šveicarų mokslininkas A. Scheichzeris. Plėtodamas Leonardo da Vinci ir kitų mokslininkų mintis, kad fosilijos nėra „gamtos kūrybos produktas“ (kaip tikėjo didžiausias antikos mokslininkas Aristotelis, didysis viduramžių išminčius ir mokslininkas Abu Ali ibn Sina ir daugelis kitų autoritetų ), bet gyvų organizmų liekanas Scheichzeris aiškino kaip daiktinius potvynio įrodymus.

Be to, anot Scheichzerio, mirė ne tik sausumos gyvūnai ir žmonės, bet ir gėlavandenės žuvys. Šveicarijoje, Jenningeno karjeruose, rasta didžiulė suakmenėjusi lydeka. Būtent ji nestokoja poetinio talento ir suteikia žodį kaip visos žuvų karalystės atstovė esė „Žuvų skundai ir pretenzijos“.

Lydeka skundžiasi neteisybe: žuvys tyli ir tyli – o vis dėlto „per potvynį buvome sunaikinti už žmonių nuodėmes, o dabar jie net nenori mūsų laikyti tokiais, kokie buvome, o laikomi mineraliniais dariniais. “

Tuose pačiuose karjeruose Scheichzeris padarė sensacingą atradimą: jis atrado „vieną iš tų piktų nusidėjėlių, kurie matė potvynį“. Šeichseris sugiedojo savo radinį iškilmingoje odėje, skirtoje „retam Dievo prakeikto žmogaus prieš vandens išteklius paminklui“. Šiame paminkle „neabejotinai yra pusė ar šiek tiek mažiau žmogaus skeleto“, kurio kūnas ir kaulai „buvo įterpti į akmenį“. Čia „aiškiai matosi priekinio kaulo kontūrai, orbitos lizdų kraštai, skylės, pro kurias praėjo didysis penktosios poros nervas, smegenų liekanos, žandikaulis, nosies pėdsakai, gabalas. kramtymo raumenų, šešiolikos nugaros slankstelių ir odos atraižų. Scheichzeris užbaigė savo odę morale:

Sugedę vargšo nedorėlio pelenai,

Sušvelninkite šių laikų žiaurumus!

Netrukus didžiausias to meto paleontologas, prancūzas J. Cuvier, ištyręs Scheichzerio radinį, neabejotinai identifikavo jį kaip suakmenėjusias milžiniškos salamandros liekanas, kurios yra Japonijoje tebegyvenančių giminaičių, ir pakrikštijo salamandra Andrias Scheichzer m. atradėjo garbė.

Tačiau pats Cuvier pagerbė biblinę „potvynių aksiomą“. Pasak šio mokslininko, teisingai vadinamo „paleontologijos tėvu“, Žemės rutulys periodiškai išgyvena katastrofas, kurios kardinaliai keičia jo išvaizdą: keičiasi reljefas, keičiasi jūros ir kalnai, keičiasi gyvūnų ir augalų pasaulis. Paskutinė tokia katastrofa buvo Didysis potvynis, apie kurį pasakoja Biblija. „Gamblio paviršius buvo didžiulės ir staigios revoliucijos auka, kurios atokumas negali būti daug vėliau nei penki ar šeši tūkstančiai metų; dėl šios revoliucijos žlugo ir išnyko šalys, kuriose iki tol gyveno žmonės ir žinomiausios gyvūnų rūšys; ta pati revoliucija nusausino paskutinės jūros dugną ir suformavo dabar gyvenamas šalis“, – rašė Cuvier savo „Diskurse apie revoliucijas Žemės rutulio paviršiuje“.

Kitas didis Cuvier tautietis ir amžininkas, gamtininkas J. Buffonas, puikiai žinodamas, kad Biblijoje aprašytas potvynio mastas neatitinka mokslo duomenų, taktiškai išsprendė žinojimo ir tikėjimo prieštarą, pareiškęs: „Tvanas turi būti laikomas antgamtine priemone, kurią dieviškoji visagalybė panaudojo bausdama žmones, o ne kaip gamtos reiškinį, kuriame viskas vyktų pagal fizikos dėsnius.

Daugelį metų Biblijos pasakojimą apie potvynį buvo bandoma įrodyti faktais.

Ekspedicijos į Araratą prasidėjo 1829 m. Pirmasis čia apsilankęs mokslininkas buvo Dorpato universiteto profesorius F. Parrot. Dvi jo ekspedicijos taip ir nepasiekė viršūnės, bet trečią kartą jo pastangos buvo sėkmingos. Grįžęs jis tvirtino, kad ant arkos sienos padarė ženklą. Tačiau jis nepateikė įrodymų, patvirtinančių atradimą.

1840 metais žurnalistas iš Konstantinopolio paskelbė, kad Nojaus arka buvo rasta. Turkų ekspedicija, kurios tikslas buvo ištirti sniego dangas Ararato kalne, aptiko didžiulį medinį tam tikros konstrukcijos karkasą, kyšantį iš po ledo, beveik

Ararato apylinkių kaimų gyventojai, atsakydami į ekspedicijos narių klausimus, teigė visada žinoję apie šio medinio karkaso egzistavimą, tačiau nedrįso prisiartinti, nes neva įžvelgė piktąją dvasią. viršutinė konstrukcijos dalis. Turkų ekspedicija, nepaisydama didelių sunkumų, pagaliau pasiekė arką ir įsitikino, kad ji yra geros būklės, buvo pažeista tik viena pusė.

Nojaus arka. Gaubtas. 3. Hiksai

visiškai pajuodę.

Vienas iš ekspedicijos dalyvių pasakojo, kad skrynios šonai buvo pagaminti iš Šventajame Rašte minimo medžio, kuris, kiek žinoma, auga Eufrato upės slėnyje. Įlipę į laivą, ekspedicijos dalyviai įsitikino, kad laivas skirtas gyvūnams vežti, nes vidus buvo padalintas į 15 pėdų (4,5 m) aukščio skyrius. Turkijos ekspedicija sugebėjo prasiskverbti tik į tris iš šių patalpų, nes likusios buvo užpildytos ledu.

1893 m. Nestorionų bažnyčios arkidiakonas dr. Nurri paskelbė pastabą, kad „galima pasiekti tik arkos lanką ir laivagalio dalį, o centrinė dalis yra paslėpta po ledu“. Arka buvo pastatyta iš sunkių tamsiai rausvai kaštonų atspalvio sijų. Nurri, išmatavus arką, nustatė, kad jos rezultatai visiškai sutapo su Šventajame Rašte nurodytais matmenimis. Vėliau buvo sukurta draugija, kuri turėjo finansuoti antrąją daktaro Nurry ekspediciją, kurios tikslas buvo pristatyti arką į Pasaulinę parodą Čikagoje. Tačiau šiems planams nebuvo lemta išsipildyti, nes Turkijos valdžia neleido skrynios išvežti į užsienį.

1916 metų rugpjūtį rusų lakūnas Vladimiras Roskovitskis, atlikdamas žvalgybinį skrydį palei Turkijos sieną, atsidūrė virš Ararato ir rytinėje sniego viršūnės pusėje pastebėjo užšalusį ežerą. Netoli ežero pakraščio buvo galima pamatyti didelio laivo griaučius. Nors laivas iš dalies buvo įšalęs lede, jo bortai, kurių viena buvo skylėta, liko lauke. Be to, buvo matyti pusė vienų dvigubų durų. Kada

Roskovitsky pranešė apie savo atradimą, jo viršininkai norėjo gauti tikslesnį šios informacijos patvirtinimą. Po pakartotinių skrydžių virš kalno įsitikino minėto objekto buvimu ir išsiuntė žinutes į Maskvą ir Petrogradą. Imperatorius Nikolajus II įsakė pasiųsti ekspediciją į Araratą. Ši ekspedicija išmatavo ir nufotografavo arką, paėmė medienos pavyzdžius, o tyrimų rezultatai buvo išsiųsti į Petrogradą. Bet surinkti dokumentai, matyt, per revoliucijas buvo sunaikinti.

Roskovitsky istorija tapo žinoma Antrojo pasaulinio karo metu. Tarybų žvalgybos tarnybų vadovas esą pranešė, kad vienas iš jo pavaldinių skrido virš Ararato, vedamas smalsumo ir noro išsiaiškinti, ar jo pirmtako ir kolegos teiginiuose yra tiesos. Sovietų lakūnas pastebėjo ir tam tikrą statinį, kurio dalis buvo įšalusi į ledinį ežerą.

1955 m. liepos 6 d. alpinistas Fernand Navarra kartu su vienuolikmečiu sūnumi Rafaeliu aptiko objektą, kurį laikė Nojaus arka. Ekspedicijai parengti Navarą prireikė septyniolikos metų. Tai, kad Ararato kalnas yra ant trijų šalių – Irano, Turkijos ir Sovietų Sąjungos – sienos ir tarp jų buvo pasirašyta sutartis, draudžianti kopti į šį kalną, tyrėjui pasirodė rimta kliūtis. Navarra tris kartus slaptai bandė kirsti pavojingą zoną naktį. Taip praėjo paskutinė iš ekspedicijų, kurią vainikavo sėkmė: Navara sutemstant pasiekė ledynų kraštą, vadovaudamasi savo armėno vadovo nurodymais ir ten pasistatė palapinę nakvynei, tikėdamasi ryte tęsti žygį. takeliu, kuris ėjo palei visiškai ledines nepasiekiamas uolas. Naktį kilo baisus uraganas, dėl kurio viskas aplink buvo padengta tankia ledo pluta, o Fernandas ir Rafaelis vos nesušalo, nes atsidūrė po giliu sniego sluoksniu, kurio temperatūra buvo 30 laipsnių žemiau nulio. Ryte, kaip sakė Navarra, jam pavyko nukeliauti į vietą, kurią iš tolo pastebėjo per vieną pirmųjų savo ekspedicijų. Tačiau jis pasirinko netinkamą laiką, viskas buvo padengta sniegu ir ledu. Nepaisant to, jam pavyko pasiekti savo tikslą. Su dideliais vargais, patekęs į mirtiną pavojų, jis iš po ledo ištraukė 1 metro ilgio ir 8 centimetrų storio medienos gabalą, iš kurio buvo padaryti arkos šonai. Tašytų lentų šioje vietoje nebuvo. Atėjus laikui grįžti, Navarą suėmė pasieniečiai. Galų gale jis buvo paleistas, palikdamas visas fotojuostos ir medžio pavyzdį. Kairo ir Madrido laboratorijose atliktas medienos radiologinis datavimas parodė, kad jos amžius siekia penkis tūkstančius metų. Prancūzų kalba išleista Navaros knyga iliustruota nuotraukomis, kuriose autorius matomas nulaužantis medžio gabalą nuo arkos šono, ir kuriose pavaizduota vieta, kur po ledu slepiasi arka; taip pat pateikiami laboratorinių tyrimų rezultatai, brėžiniai, diagramos ir panašiai.

Buvo dar keli bandymai rasti Nojaus arką, vadovaujami misionieriaus istoriko Dr. A. Smitho iš Grinsboro (1951 m.), potvynio eksperto, ir prancūzų tyrinėtojo J. de Riquet, įkopusio į ugnikalnio viršūnę 1952 m. Šie bandymai buvo nesėkmingi.

1982 m. rugpjūtį pasirodė žinia, kad amerikiečių ekspedicija, kurią sudaro vienuolika žmonių, išvyko ieškoti Nojaus arkos, einančios per Turkiją. Šios mokslinės ekspedicijos, kuriai buvo išleista apie 60 tūkstančių dolerių, narys buvo net buvęs astronautas amerikietis D. Erwinas, 1971 metais Mėnulyje nusileidęs kosminės ekspedicijos „Apollo 12“ metu. Savo interviu Erwinas sakė, kad ankstesnių ekspedicijų stebėjimai nepalieka abejonių, kad Ararato viršūnėje tikrai yra paslaptingas laivas. Prie to amerikiečių astronautas pridūrė manantis, kad šis laivas yra Nojaus arka. Iki šiol vis dar bandoma (vieną iš jų pakartojo, pavyzdžiui, amerikiečiai 1994 m.) arką rasti.

Tačiau yra nuomonė, kad norint sužinoti tiesą apie didžiulį potvynį, visai nebūtina leistis į tolimas ir pavojingas ekspedicijas. Jį galima rasti pačios Knygos puslapiuose.

Biblijoje sakoma, kad potvynis truko „keturiasdešimt dienų“, o paskui sakoma, kad jis truko „šimtą penkiasdešimt dienų“. Kas tai yra - rašybos klaida ar klaida? Taip pat yra neatitikimų dėl vandens kritimo laiko – trijų savaičių arba maždaug šešių mėnesių. Istorijoje apie tvaną yra dar vienas neatitikimas: ar teisusis Nojus į savo laivą paėmė poras visų gyvų padarų, ar vieną porą nešvarių būtybių ir septynias švarių? Natūralu, kad šie neatitikimai negalėjo likti nepastebėti.

Liudviko XIV teismo chirurgas J. Astrucas, kuris, Goethe's žodžiais, atliko chirurginę Biblijos operaciją, pagrįstai manė, kad šventojoje knygoje yra dvi skirtingos versijos, du priešingi variantai. Vienas iš jų gali būti tiesa, kitas gali būti klaidingas. Abu variantai gali būti klaidingi, bet galima ir kita: mes kalbame apie skirtingus potvynius, apie įvykius, kurie vyko skirtingu metu, bet vėliau susiliejo į vieną – ir tada abi versijos yra teisingos.

Biblijos teksto kritikai vieningai pripažįsta, kad hebrajiškoje legendoje apie didįjį tvaną, kaip ji pateikiama Pradžios knygoje, būtina atskirti dvi iš pradžių nepriklausomas istorijas; Vėliau šios dvi istorijos buvo dirbtinai sujungtos, kad jos atrodytų kaip viena ir vienalytė legenda. Tačiau darbas sujungiant du tekstus į vieną buvo atliktas taip neatsargiai, kad ten aptikti pasikartojimai ir prieštaravimai krenta į akis net nedėmesingam skaitytojui.

Iš dviejų originalių legendos versijų viena kilusi iš Kunigų kodekso (Elohist), o kita – iš vadinamojo Jahvisto. Kiekvienas iš šaltinių turi skirtingą pobūdį ir stilių, ir abu priklauso skirtingiems istoriniams laikotarpiams: jahvistų istorija tikriausiai yra senesnė, o kunigų kodeksas yra naujesnis. Jahvistas, matyt, buvo parašytas Judėjoje ankstyvuoju žydų valstybės laikotarpiu, greičiausiai 9 ar 8 amžiuje prieš Kristų. e. Kunigų kodeksas pasirodė po 586 m. pr. Kr. e., kai Jeruzalę užkariavo Babilono karalius Nebukadnecaras, o žydai buvo paimti į nelaisvę. Bet jei Jahvistų autorius rodo gyvą, nuoširdų susidomėjimą savo aprašomų žmonių asmenybe ir likimu, tai Kodekso autorius, priešingai, domisi jais tik tiek, kiek mato juose dieviškąjį instrumentą. Apvaizda, skirta perduoti Izraeliui žinias apie Dievą ir visas tas religines bei socialines institucijas, kurios Dievo malone turėjo reguliuoti „išrinktosios tautos“ gyvenimą. Jis rašo ne tiek pasaulietinę ir civilinę, kiek sakralinę ir bažnytinę istoriją. Izraelio istorija Elohist yra bažnyčios, o ne žmonių istorija. Todėl jo autoriai išsamiai pasiskirsto prie patriarchų ir pranašų, kuriuos Dievas pagerbė savo apreiškimu, gyvenimu ir skuba apeiti daugybę paprastų mirtingųjų, paminėdami tik jų vardus, tarsi jie tarnautų tik kaip saitai, jungiantys vieną religiją. era į kitą, arba kaip siūlas, ant kurio su retais Protarpiais suveriami brangūs apreiškimo perlai. Kodekso požiūrį į istorinę praeitį nulemia šiuolaikinė jo autorių politinė situacija. Didžiausia Izraelio gerovė jau buvo praeityje, jo nepriklausomybė buvo prarasta, o kartu su ja ir viltys į pasaulinę gerovę ir šlovę. Svajonės apie valdžią, kurias žmonių sielose sužadino prisiminimai apie nuostabius Dovydo ir Saliamono valdymo laikus, svajonės, kurios būtų galėjusios kurį laiką išlikti net ir po monarchijos žlugimo, jau seniai išblėso tamsiuose tautos nykimo debesyse. atšiaurios svetimo viešpatavimo tikrovės įtakoje. Taigi, kai nebuvo išeities pasaulietinėms ambicijoms, nenumaldomas žmonių idealizmas rado išėjimą kita kryptimi. Žmonių svajonės pasisuko kita linkme. Jei jie nerado sau vietos žemėje, tada dangus jiems liko atviras. Izraelio lyderiai siekė paguosti savo žmones, atlyginti už visus pažeminimus, ištikusius materialiame gyvenime, ir pakelti į aukščiausią dvasinio gyvenimo lygį. Tuo tikslu jie sukūrė sudėtingą religinį ritualą, kad su jo pagalba pasisavintų sau visą dieviškąją malonę ir paverstų Sioną šventu miestu, grožiu ir Dievo karalystės centru žemėje. Tokie siekiai ir idealai suteikė viešajam gyvenimui vis religingesnį pobūdį, išryškindami šventyklos interesus ir didindami kunigišką įtaką. Karalių pakeitė vyriausiasis kunigas, kuris net paveldėjo iš monarcho purpurinius drabužius ir auksinę karūną.

Pasaulinis potvynis. Gaubtas. G. Dore

Jahvistas ir elohistas, Pradžios knygoje kartu sukūrę pasakojimą apie Didįjį potvynį, skiriasi vienas nuo kito tiek forma, tiek turiniu. Iš formalių skiriamųjų bruožų, susidedančių iš skirtingų žodžių iš abiejų šaltinių, svarbiausias yra skirtingas dievybės pavadinimas hebrajiškame tekste: jahvistiškai jis visada vadinamas Jahvė, o kunigų kodekse - Elohim. Biblijos sinodaliniame vertime į rusų kalbą šie vardai perteikiami atitinkamai žodžiais „Viešpats“ ir „Dievas“. Hebrajiškojo Jahvė pakeitimas žodžiu „viešpats“ grindžiamas žydų mėgdžiojimu, kurie, garsiai skaitydami Šventąjį Raštą, šventąjį žodį „Jahvė“, kad ir kur jis būtų tekste, visada pakeičia žodžiu „adonai“. , o tai reiškia „viešpats“. Tačiau pasakojime apie potvynį ir iš tikrųjų visoje Pradžios knygoje Kodekso autorius vengia vadinti dievą Jahve, pakeisdamas jį žodžiu „elohim“, kuris hebrajų kalba reiškia dievą. kad dieviškąjį vardą Jahvė pirmiausia Dievas atskleidė Mozei ir todėl negali būti pritaikytas Dievui iki šio herojaus pasirodymo. Yahwist autorius nepritaria šiam požiūriui į vardo Jahvė kilmę ir todėl laisvai taiko jį dievybei, pradedant nuo pat pasaulio sukūrimo.

Dar labiau nei žodiniai skirtumai į akis krenta jachvistų ir kunigų pasakojimų turinio skirtumai, kartais pasiekiantys tiesioginio prieštaravimo tašką, o tai geriausiai įrodo skirtingų potvynio legendos šaltinių egzistavimą. Taigi Yahwist autorius skiria švarius ir nešvarius gyvūnus, pirmieji į arką įvedami po septynis iš kiekvienos rūšies gyvūnų, o antrieji tik po du. Tuo tarpu Kodekso autorius nedaro skirtumo tarp gyvūnų, o riboja arkoje išgelbėjamų gyvūnų skaičių iki vienos poros iš kiekvienos rūšies. Šį prieštaravimą galima paaiškinti tuo, kad, jo nuomone, skirtumą tarp švarių ir nešvarių gyvūnų pirmiausia Dievas atskleidė Mozei, todėl Nojus apie tai nieko negalėjo žinoti; Jahvisto autorius naiviai tikėjo, kad jau seniausiais laikais žmonija buvo įprasta atskirti švarius gyvūnus nuo nešvarių, manydama, kad toks skirtumas grindžiamas kiekvienam akivaizdžiu prigimtiniu gamtos dėsniu.

Kitas didelis nesutarimas tarp autorių yra susijęs su potvynio trukmės klausimu. Pagal jahvistų pasakojimą, liūtis truko keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų, po to Nojus išbuvo arkoje dar tris savaites, kol vanduo nuslūgo ir pasirodė žemė. Taigi potvynis truko tik šešiasdešimt vieną dieną. Iš kunigiško šaltinio aišku, kad praėjo šimtas penkiasdešimt dienų, kol vanduo nuslūgo, o pats potvynis truko dvylika mėnesių ir dešimt dienų. Atsižvelgiant į tai, kad žydai priėmė mėnulio kalendorių, dvylika mėnesių yra trys šimtai penkiasdešimt keturios dienos; Pridėjus čia dar dešimt dienų, gauname trijų šimtų šešiasdešimt keturių dienų saulės metus. Kadangi Kodekso autorius taip potvynio trukmę nustato maždaug vienerius saulės metus, galima neabejotinai teigti, kad jis gyveno tuo metu, kai žydai jau buvo išmokę ištaisyti Mėnulio kalendoriaus paklaidą stebėdami saulę.

Šaltiniai atskleidžia potvynio „įgyvendinimo mechanizmo“ nuorodos neatitikimą: anot jawisto, vienintelė katastrofos priežastis buvo lietus, o Kodekse teigiama, kad vanduo vienu metu liejosi iš dangaus ir iš po žemės. .

Galiausiai jachvistų autorius priverčia Nojų pastatyti aukurą, ant kurio jis aukojo Dievui auką už tai, kad išgelbėjo jį nuo mirties per potvynį. Kodekse nieko nesakoma apie aukurą ir auką, be jokios abejonės, nes pagal įstatymą, kuriam autorius lieka ištikimas, negali būti nė kalbos apie jokį altorių už Jeruzalės šventyklos ribų, taip pat todėl, kad Nojui, kaip paprastam pasauliečiui. , būtų negirdėtas įžūlumas pačiam atlikti auką ir taip prisiimti dvasininkų funkcijas. Ir kunigystės kodekso autorius negalėjo to leisti iš tokio gerbiamo patriarcho pusės.

Taigi abiejų istorijų palyginimas suteikia pagrindo teigti, kad iš pradžių abu egzistavo savarankiškai ir javistų istorija buvo daug senesnė už kunigišką. Akivaizdu, kad jo autorius nežinojo apie vienintelės šventyklos įstatymą, draudžiantį aukotis visur, išskyrus Jeruzalę – šis įstatymas pirmą kartą buvo aiškiai suformuluotas ir įgyvendintas valdant karaliui Josijui 621 m. pr. Kr. e., todėl jachvistų tekstas buvo sudarytas anksčiau ir galbūt daug anksčiau nei ši data. Kunigiškas tekstas pasirodė praėjus kuriam laikui, tikriausiai gana ilgai po šios datos, nes jo autorius žino vienos šventovės įstatymą ir neleidžia manyti, kad Nojus jį pažeidžia.

Biblijoje nurodomi tikslūs arkos, kurioje buvo patalpintas Nojus ir jo šeima bei „švarios ir nešvarios“ gyvūnų poros, matmenys: „Arkos ilgis buvo 300 uolekčių, plotis 50 uolekčių, aukštis 30 uolekčių. . Arka buvo trijų aukštų. Kadangi senovės Rytų „alkūnės“ dydis yra gerai žinomas - jis yra 45 centimetrai, apskaičiuoti Nojaus laivo „gyvenamąjį plotą“ visai nesunku. Padauginkite 300 iš 0,45 metro ir gausite 135 metrų arkos ilgį. Plotis bus lygus 50 x 0,45 metro sandaugai, tai yra 22,5 metro, o denio plotas bus 135 ir 22,5 sandauga, tai yra apie 3040 kvadratinių metrų. Kadangi arka turėjo tris denius, 3040 taip pat reikia padauginti iš 3, todėl gauname arkos „naudojamas plotas“ - 9120 kvadratinių metrų. Čia buvo apgyvendintas Nojus, jo žmona, sūnūs ir marios. Į laivą jie paėmė „poromis“ visų gyvų būtybių, kurioms, kaip ir Nojui ir jo šeimai, reikėjo vietos ir maisto atsargų mažiausiai keturiasdešimčiai dienų.

Dabar manoma, kad žinduolių rūšių skaičius pasaulyje yra apie tris su puse tūkstančio, o kadangi jie buvo paimti poromis, gauname septynis tūkstančius individų: liūtų ir dramblių, triušių ir vilkų, lapių ir hienų, begemotų ir gorilų, buivolai ir stribai ir tt ir tt 9120 kvadratinių metrų būtų šiek tiek ankšta.

Tačiau taip pat yra apie dvidešimt tūkstančių paukščių rūšių (ir šį skaičių reikia padauginti iš dviejų, nes „kiekvienas padaras buvo paimtas poromis“), apie penkis tūkstančius roplių ir varliagyvių rūšių (vėl padauginkite iš dviejų) ir daugiau nei milijonas. vabzdžių rūšys! Akivaizdu, kad visa šita šokinėjanti, kūkčiojanti, urzgianti, čirškanti, miaukaujanti, niurzgianti, mūkanti, rėkianti minia netilpo į Nojaus arką. Ką galime pasakyti apie visų šių gyvų būtybių, tarp kurių buvo žolėdžių, mėsėdžių, vabzdžiaėdžių, visaėdžių, paukščių, roplių, vabzdžių, maisto atsargas...

Nojaus arka. Gaubtas. G. Dore

Lygiai taip pat neįtikimas yra Biblijos liudijimas, kad aukščiausių kalnų viršūnės dingo po vandeniu, išskyrus „Ararato kalnus“. Pirma, dėl to, kad pasaulyje yra kalnų, kurie dvigubai aukštesni už gražųjį Araratą. Kaip jie galėjo patekti į vandenį, jei „Ararato kalnai“ tapo Nojaus ir jo šeimos prieglobsčiu? Antra, nė vieno iš esamų vandens atsargų nepakaktų mūsų planetai padengti bent 200 metrų aukščio vandens sluoksniu – net jei Antarktidoje ir Arktyje būtų visas ledas, visi kalnų ledynai ir visa jo viduje esanti drėgmė. atmosferą, iškris kaip stiprus lietus.

Biblijos legendos apie potvynį autentiškumo šalininkai savo teisingumo įrodymu nurodo tai, kad legendos apie katastrofiškus potvynius yra aptinkamos tarp skirtingų tautų. Galite išvardyti šalis, kuriose jie atsiranda arba įvyko. Azijoje: Babilonijoje, Palestinoje, Sirijoje, Frygijoje, senovės ir šiuolaikinėje Indijoje, Birmoje, Malajų pusiasalyje ir Kamčiatkoje. Įdomu tai, kad legendos apie potvynį daugiausia telkiasi Pietų Azijoje, o Rytų, Centrinėje ir Šiaurės Azijoje jų praktiškai nėra. Ypač įsidėmėtina tai, kad nei kinai, nei japonai savo didžiulėje ir senovinėje literatūroje neišsaugojo nė vienos liaudies legendos apie tokį visuotinį tvaną, nuo kurio žuvo visa žmonija ar nemaža jos dalis.

Europoje legendos apie vietinės kilmės potvynį sklando daug rečiau nei Azijoje; jie buvo žinomi Senovės Graikijoje. Afrikoje, įskaitant Egiptą, legendų apie Didįjį potvynį nėra.

Legendos apie Didįjį potvynį sklando Malajų archipelago salose, tarp vietinių Filipinų salų genčių ir tarp izoliuotų Andamanų salų gyventojų Bengalijos įlankoje. Naujojoje Gvinėjoje ir Australijoje taip pat yra pasakojimų apie Didįjį potvynį; Jie taip pat aptinkami mažose Melanezijos salose, sudarydamos didelį lanką, apimantį Naująją Gvinėją ir Australiją iš šiaurės ir rytų. Dar toliau į rytus, legendos apie potvynį yra plačiai paplitusios tarp polineziečių, kuriuos sudaro daugiausia mažos salos, išsibarsčiusios visame vandenyne, nuo Havajų šiaurėje iki Naujosios Zelandijos pietuose. Mikronezijoje legenda apie potvynį populiari Palau salose.

Yra daug legendų apie potvynį Pietų, Centrinėje ir Šiaurės Amerikoje – nuo ​​Ugnies žemumos pietuose iki Aliaskos šiaurėje, abiejuose žemynuose iš rytų į vakarus; Be to, jie egzistuoja ne tik tarp indėnų genčių, bet ir tarp eskimų – nuo ​​Aliaskos vakaruose iki Grenlandijos rytuose.

Tai apskritai yra tokių legendų plitimo geografija. Ar jie visi yra susiję vienas su kitu, ar jie atsirado nepriklausomai skirtingose ​​pasaulio vietose? Anksčiau mokslininkai, veikiami biblinės tradicijos, buvo linkę sutapatinti legendas apie Didįjį tvaną, kad ir kur jos būtų rastos, su bibline Nojaus tvano tradicija, manydami, kad visos tokios legendos buvo daugiau ar mažiau sugadintos vienintelės patikimos versijos. ir tikras pasakojimas apie didžiąją katastrofą, aprašytą Pradžios knygoje. Kaip pavyzdį paimkime senovės Indijos legendą apie potvynį.

Nerandame jokios istorijos apie didįjį potvynį Vedose, šiame senoviniame Indijos literatūros paminkle, kuris, matyt, buvo sudarytas 2-ojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje – 1-ojo tūkstantmečio pradžioje. e. Tačiau vėlesnėje sanskrito literatūroje ne kartą randama įvairių legendos apie potvynį versijų ir kiekviena iš jų, nors apskritai panaši, išlaiko savo ypatybes. Seniausia mums žinoma tradicija yra vadinamajame Satalatha Brahmana, prozos kūrinyje, skirtame sakralinio ritualo klausimams ir kuris, kaip manoma, buvo parašytas prieš pat budizmo atsiradimą, tai yra ne vėliau kaip VI amžiuje prieš Kristų. e.

„Ryte atnešė vandens Manu nusiprausti, kaip dabar visada atneša vandens nusiplauti rankas. Jam plaunant veidą į rankas pateko žuvis. Ji jam pasakė šį žodį: „Užaugink mane, ir aš tave išgelbėsiu! – Nuo ko mane išgelbėsi? - „Tvanas sunaikins visus žemiškuosius padarus; Išgelbėsiu tave nuo potvynio! - "Kaip aš galiu tave užauginti?" Žuvis atsakė: „Kol esame maži, negalime išvengti mirties: viena žuvis suryja kitą. Pirmiausia tu laikysi mane ąsotyje; kai aš peraugsiu ąsotį, tu išrasi šulinį ir ten mane laikysi. Kai aš peraugsiu šulinį, leisk man įplaukti į jūrą, nes tada man nebebus ko bijoti mirties“. Netrukus žuvis tapo ghashi, o ši veislė yra didžiausia tarp žuvų. Po to ji pasakė: „Tokiais ir tokiais metais bus potvynis. Tada privalai prisiminti mane ir pastatyti laivą, o kai prasidės potvynis, įlipk į jį ir aš išgelbėsiu tave nuo potvynio. Iškėlęs žuvį, kaip ji paprašė, Manu paleido ją į jūrą. Ir tais metais, kai žuvis išpranašavo, prisiminė jos patarimą ir pastatė laivą, o prasidėjus potvyniui į jį įlipo. Tada žuvis priplaukė prie jo, ir jis pririšo virvę nuo savo laivo prie peleko ir taip netrukus nuplaukė į tą tolimą kalną šiaurėje. Tada žuvis jam pasakė: „Išgelbėjau tave; Dabar pririškite indą prie medžio, bet saugokitės, kad vanduo jūsų nenuneštų, kol pasiliksite ant kalno; kai vanduo nuslūgsta, galima po truputį leistis žemyn“. Ir jis pamažu leidosi nuo kalno. Štai kodėl tas šiaurinio kalno šlaitas vadinamas „Manu nusileidimu“. Visos būtybės buvo sunaikintos potvynio; tik Manu liko gyvas...

Norėdamas susilaukti palikuonių, jis pradėjo pamaldų ir griežtą gyvenimą. Jis taip pat atliko pa-ka auką: stovėdamas vandenyje aukojo skaidytą sviestą, rūgpienį, išrūgas ir varškę. Iš to po metų atėjo moteris. Kai ji tapo visiškai tanki, ji pakilo ant kojų ir kur tik žengė, jos pėdsakai paliko tyrą aliejų. Mitra ir Varuna, sutikę ją, paklausė: „Kas tu toks? „Aš esu Manu dukra“, - atsakė ji. „Pasakyk, kad esi mūsų dukra“, – pasakė jie. „Ne“, – tvirtino ji, – aš esu dukra to, kuris mane pagimdė. Tada jie norėjo turėti jos dalį, bet ji, nepasakiusi „taip“ ar „ne“, praėjo pro šalį. Ji atėjo pas Manu ir jis paklausė: „Kas tu esi? „Tavo dukra“, - atsakė ji. „Kaip tu, kūrinijos šlove, ar tu mano dukra? - paklausė jis. „Taip! - pasakė ji. – Su tomis gryno sviesto, rūgpienio, išrūgų ir varškės aukomis, kurias aukojai vandenyje, tu mane pagaminei. Aš esu malonė; pasinaudokite manimi, kai aukojate. O jei naudositės manimi aukodami, tapsite turtingi palikuonių ir gyvulių. Kiekvienas geras dalykas, kurio galvoji prašyti per mane, bus tau suteiktas. Taigi jis pradėjo jį naudoti Dievo garbei aukos viduryje, o aukos vidurys yra viskas, kas vyksta tarp įžanginės ir paskutinės aukos. Kartu su ja jis ir toliau gyveno pamaldų ir griežtą gyvenimą, norėjo susilaukti palikuonių. Per ją jis sukūrė žmonių rasę, Manu rasę, ir jam buvo suteikta visa gera, kurios jis prašė per ją.

Baigentas Maiklas

Potvynių vanduo galėjo užtvindyti žemę per keletą siaubingų visiškos nelaimės metų arba dešimtmečius nesiliaujančio lietaus ir potvynių. Arba jis gali lėtai padengti žemę per tūkstantmečius nuolat kylančių potvynių ir destruktyvių audrų bangų. Kaip