Тасалбарын дугаар 11

I Паулын дараа Александр I Оросын захирагч болжээ.

1801 оны 3-р сарын 31– Гадаадаас ном, дуу хөгжим импортлохыг хориглож, “Хэвлэх үйлдвэрт хэвлэх зөвшөөрөл”-ийг цуцлах тухай тогтоол.

1802 оны 2-р сарын 9-ний өдрийн зарлигаарж.Хот, боомтод тогтоосон цензурыг устгах тухай; хэвлэх үйлдвэрүүдийг үнэ төлбөргүй байгуулах зөвшөөрөл, шинээр хэвлэгдсэн номыг хянан үзэхийг засаг дарга нарт даалгасан тухай” гэсэн зарчмаар бүх цензурыг устгаж, гадаадаас ном үнэгүй оруулж ирэхийг зөвшөөрч, хэвлэх үйлдвэр байгуулах эрхийг сэргээв.

Дараа нь цензур дахин эргэж ирэв. 1804 оны 7-р сарын 9-нд Цензурын дүрмийг баталсан.Энэхүү дүрмийн дагуу цензур нь нийтийн хэрэгцээнд зориулан гаргасан бүх төрлийн ном, бүтээлийг хянан шалгах үүрэгтэй. Оюун ухааныг жинхэнэ утгаар нь гэгээрүүлэх, ёс суртахууныг төлөвшүүлэхэд хувь нэмрээ оруулах ном, бүтээлийг нийгэмд хүргэх, энэ зорилгод харшлах ном, бүтээлийг устгах нь энэ удаагийн анхаарал хандуулах гол сэдэв юм.

Гадаадаас захиалсан сэтгүүл болон бусад ном зохиолыг бүртгэх ёстой байв.

1801-1825 Оросын сэтгүүл зүй дэх хамгаалалтын, засгийн газрыг дэмжсэн чиглэл. Хувийн хүмүүс жижиг хэвлэлээр хэвлүүлсэн.

"Оросын элч" 1802-1820 (Москва дахь ерөнхий ба уран зохиолын сэтгүүл) С.Н. Глинка. Францчуудтай хийсэн амжилтгүй дайн, Оросыг гутаан доромжилж байсан Тилситийн энх тайвны гэрээнд гарын үсэг зурсны дараа үндэсний оюун санааг өдөөхөд туслах үүрэг даалгавар юм. Өгөөгч нь Гүн Растопчин юм. Сэтгүүлийн санаа нь Оросыг дэмжигч, чөлөөт сэтгэлгээний эсрэг, Оросын үндэсний зан чанарын тухай (албан ёсны үндэстний онолын үндэс) ярьсан. 600 хувь - 200 захиалагч. Дунд давхаргад чиглэсэн анхны сэтгүүл (үзэгчид - худалдаачид, бичиг үсэгт тайлагдсан мужууд)

Наполеоны довтолгооны үед С.Н.Глинкагийн "Оросын элч" зарим амжилтанд хүрсэн. 1811 онд хэвлэн нийтлэгчийн өөрийнх нь гэрчлэлийн дагуу сэтгүүл нь 750 орчим захиалагчтай байсан бөгөөд үүнээс хоёр зуу гаруй нь Москвагаас ирсэн бөгөөд үлдсэн таван зуу нь мужийн хотуудад тараагдсан байв. Утга зохиолын дэвшилтэт хүрээлэлд "Оросын элч" анхаарал хандуулаагүй ч Вяземский Францын Орос руу түрэмгийлж байх үед С.Н.Глинкагийн сэтгүүл Наполеоны эсрэг тэмцэл болгон "үйл явдлын бүх ач холбогдлыг олж авсан" гэдгийг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай гэж үзсэн. Франц болон санал нэгтэй, санал нэгтэй байхыг уриалж, 1812 оны дайн агаарт аль хэдийнэ тодорчээ."

1808-1811 оны "Оросын товхимол" -ын номонд. Бид Оросын оюун санааны агуу байдлын тухай гэнэн магтаалд зориулагдсан олон яруу найргийн жүжиг, хэлэлцүүлэг, түүх, түүхүүдтэй тулгардаг. Гэсэн хэдий ч сэтгүүлийн энэ ерөнхий суурь, i.e. Оросын элчийг хэвлэн нийтэлсэн эхний жилүүдээс эхлэн Оросын өвөрмөц байдал, хүч чадлыг гэнэн өргөмжлөх нь хэвлэлийнхэнд өөрийн эрх ашгийн төлөө бус, харин юуны түрүүнд барууны орнуудад, ялангуяа сөрөг хандлагыг дүрслэн харуулахын тулд хэрэгтэй байв. Франц. Түүний сэтгүүлийн бараг бүх яруу найргийн болон зохиолын жүжгийн нэг гол сэдэл нь Францын үзэл санаа, нөлөөллийг эсэргүүцэх явдал юм.

"Оросын элч"-ийн эргэлт тогтмол буурч, 1821 оноос эхлэн үе үе хэвлэгдэж эхлэв. Энэ нь 1826 он хүртэл хэвлэгдсэн. "Оросын элч" хуудсан дээрх сэтгүүл зүй Оросын түүхийн түүхээр солигдож байна. 1816 онд Глинка "Оросын элч" сэтгүүлд "Гэр бүлийн боловсролын ач тусын төлөөх Оросын түүх" номын эхний хэсгийг нийтэлж эхэлсэн бөгөөд энэ нь гайхалтай, хялбар хэв маягаар бичигдсэн бөгөөд бага зэрэг амжилтанд хүрч, гурван хэвлэлт дамжсан. "Оросын түүх" нь Глинкагийн улс төрийн үзэл бодол, түүний "орос үзэл", үндсэрхэг үзэл, хаант ёсыг голчлон тусгасан байв. Глинка түүхийг дидактик талаас нь "ардын ёс суртахууны сургууль" гэж үздэг байв. Глинкагийн хэлснээр Оросын түүхийг судлах гол зорилго бол "үндэсний сүнс" -ийг ойлгох явдал юм. ( Мордовченко. 19-р зууны эхэн үеийн сэтгүүл зүй)

"Орос үгэнд дурлагчдын ярианы уншлага"

"Орос үгэнд дурлагчдын яриа" утга зохиолын нийгэмлэг нь 1811 онд Г.Р.Державин, А.С.Шишков (редактор, найруулагч) нарын үзэл санааны дагуу байгуулагдсан, үлгэр жишээ бүтээлүүдийг олон нийтэд унших замаар ганган үгийн амтыг хөгжүүлэх, хадгалах зорилготой. яруу найраг ба зохиол. Хуучин зохиолчид, гол төлөв Оросын академийн гишүүд оройн цагаар уулзаж, шинэ бүтээлээ бие биедээ уншиж өгдөг заншил эрт дээр үеэс бий болсон; 1810 оны сүүлээр хуучин ба шинэ үгийн асуудлаар ширүүн маргаанаа зөрүүдлэн үргэлжлүүлж байсан Шишков (тэр жинхэнэ орос хэл Петрийн өмнөх үед байсан гэж үздэг байсан) түүний өрсөлдөгчид болох залуу зохиолчид. Өөрийнхөө талд шинэ холбоотнуудыг татахын тулд гэрийн уншлагыг олон нийтийн уншлага болгон хувиргах нь улам бүр аюултай болж байв. Энэ санааг хэрэгжүүлэхэд түүний идэвхтэй туслах нь Державин байсан бөгөөд тэрээр шинэ нийгмийн мэдэлд байшиндаа том танхим байрлуулж, нийгэмд шаардлагатай бүх зардлыг хариуцаж, номын санд багагүй хэмжээний номын цуглуулга хандивлав. Хурал намар, өвлийн улиралд сард нэг удаа болдог; түүнчлэн Б.-ын гишүүд болон гадны хүмүүсийн бүтээлийг хэвлэн нийтлэх цаг тухайд нь хэвлэл гаргахаар тогтлоо. Б нь 24 жинхэнэ гишүүн, ажилтны гишүүдээс бүрдэх ёстой байв. Уншлагын дэг журмыг хангахын тулд тус бүр нь 6 гишүүнтэй дөрвөн ангилалд хуваагдсан; ялгадасыг нэг нэгээр нь цуглуулах шаардлагатай байв. Уншилтууд 2-2 цаг хагасаас илүүгүй үргэлжилсэн. Эдгээр үндэслэлээр Шишковын гаргасан Б.-ын дүрэм нь Ардын боловсролын сайд Гүнээр дамжсан. Разумовскийг дээд зэргээр батлахаар өргөн барьж, тусгаар тогтнолоо баталж, "энэ ашигтай зорилгынхоо төлөө" нийгэмлэгт хааны тааллыг тунхаглахыг тушаажээ. Номын нээлт, анхны уншлага 1811 оны 3-р сарын 14-нд маш их ёслолын уур амьсгалд болов: бараг бүх сайд, Төрийн зөвлөлийн гишүүд, сенаторууд бүрэн хувцастай байв.

Зочдыг урьдчилан илгээсэн тасалбараар хүлээн авсан; зөвхөн гишүүд төдийгүй зочид дүрэмт хувцас, захиалга, бүсгүйчүүд бөмбөгний даашинзтай гарч ирэв; онцгой тохиолдлуудад Бортнянскийн "Ярилцлага"-д зориулж тусгайлан зохиосон найрал дуутай хөгжим ч байсан.

Түүний бүтээлүүдийг хэвлүүлэх санаа нь Б. Энэ бол p.z сэтгүүлийн хэвлэл юм. “Орос үгэнд дурлагчдын Б.-ийн уншлага” нь тодорхойгүй хугацаагаар 5-9 хуудас бүхий номоор хэвлэгдсэн; 1811-1815 онд нийтдээ 19 ийм ном хэвлэгдсэн (хамааруулсан). Уншлагыг дүүргэсэн ихэнх нийтлэл, шүлгүүд нь ядуу, өнгөгүй агуулгаараа ялгарч, зөвхөн зохиолчдын дунд зэргийн, шинжлэх ухаан, урлагт хүүхэд шиг ханддагийг нотолсон; Гэсэн хэдий ч эдгээр хүүхдүүдийн нэр хүндтэй ахмадуудын дасгалын хажуугаар заримдаа гайхалтай бүтээлүүд гарч ирэв: жишээлбэл, "Уншлага" -д Илиадыг эх хувь хэмжээгээр орчуулсан тухай Уваровын Гнедичид бичсэн захидал хэвлэгджээ; Крыловын үлгэрүүд энд хэвлэгдэн гарсан бөгөөд Б.-ийн хурал дээр уншсан нь олон нийтийн таашаалыг үргэлж төрүүлдэг байв. Ерөнхийдөө, хэрэв Б. нийгэмд ямар нэгэн ач холбогдолтой байсан бол энэ нь зөвхөн Крылов, Державин, зарим талаар Шишков нарын ачаар байсан гэж бид хэлж чадна. Тэр үеийн манай уран зохиолд шинэлэг, авьяаслаг байсан бүх зүйл нь Б.-ээс бүрэн ангид байсан төдийгүй түүнд шууд дайсагнасан хуаранд - Арзамагийн хүрээнийхэнд харьяалагддаг байсан бөгөөд тэд хурал дээр Беседаг шоолж байсан. боломжтой бүх арга замууд. Жуковский уран зохиолын утгагүй зүйлд хошигнож, грын үлгэрүүдийг байнга уншдаг байв. Хвостов хэлэхдээ, Б. бол энэ төрлийн үлгэр жишээ бүтээлүүдийн шавхагдашгүй агуулах бөгөөд "Беседиад" гарч ирэхийг зөгнөжээ. Державин амьд байхад Б. ямар нэгэн байдлаар оршин тогтнох боломжтой байсан; түүний үхлээр хэнд ч хэрэггүй болсон энэ амьгүй төрсөн нийгэм аяндаа задарсан. Үүний зэрэгцээ манай утга зохиолын Ломоносовын үеийн эртний сонгодог домогуудын сүүлчийн сул бэхлэлт нуран унасан; түүнийг эзэмшиж, бүх шилдэг уран зохиолын хүчнүүдийг тугийн дор нэгтгэсэн шинэ чиглэл Арзамасаас гаралтай: залуу Пушкин өвгөн Державиныг орлож байв. "Ярилцлага". Оросын боловсролтой нийгэмд үйлчилж байсан: тэр Славян-Оросын псевдо сонгодогизмын хуучин, зодсон зам дээр ямар ч хүчтэй, авъяаслаг зүйлийг хүлээх боломжгүй болсон гэж төрөлх уран зохиолынхоо эрх ашгийг эрхэмлэдэг бүх хүмүүст биечлэн итгүүлсэн. үүрд орхигдсон байх ёстой бөгөөд энэ нь уран зохиолын хувьд өөр өөр үүрэг даалгавар өгөх ёстой. Орос үгэнд дурлагсдын Б.-ын түүхэн ач холбогдол бүхэлдээ энэ сөрөг гавьяанд оршдог.

Мөн “Ярилцлага”-ын гишүүд чөлөөт сэтгэлгээ, эрх мэдлийн төлөө, дарангуйллын эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ.

"Орос үгэнд дурлагчдын ярианы уншлага"- сэтгүүл, Санкт-Петербург. 1811-1816 Найруулагч – А.С. Шишков. "Орос үгэнд дурлагчдын яриа" гэсэн нийгмийг бий болгодог. Даалгавар бол Петрийн өмнөх хэлийг буцааж өгөх явдал юм. Аюулгүй байдлын програм, өөрийн толь бичиг үүсгэх оролдлого. Унших нь тогтмол бус хэвлэгдсэн - 19 ном. Сэтгүүлд ёс суртахууны сургаал, яруу найргийн түүхийн тухай өгүүлэл нийтлүүлсэн. Крылов, Шаховская, Державин, Горчаков нарын редакцийн зөвлөл. Хоёр хэсэг: 1. Энгийн уран зохиол, 2. Уран зохиолын хэлний тухай шүүх. Сэтгүүлд хэвлэгдсэн нийтлэл, шүлгийн ихэнх нь өнгөгүй байдаг. Үл хамаарах зүйл нь И.А.Крыловын үлгэрүүд ("Муур ба тогооч", 1813, 8-р хэсэг; "Бүргэд ба зөгий", 1813, 13-р хэсэг гэх мэт), Г.Р.Державины шүлэг, нийтлэлүүд ("Уянгын тухай яриа") байв. яруу найраг эсвэл шүлгийн тухай”, 1811, 2-р дэвтэр, Тераменийн түүх, 1811, 3-р дэвтэр), түүнчлэн Е.И.Костров (1811, 5-р дэвтэр), Н.И.Гнедичийн (1813) “Илиада” зохиолын орчуулга, 14-р хэсэг) .

2. Славофилийн хэвлэлүүд (“Орос яриа”, “Цуу яриа”, “Парус”, “Өдөр”)

Орос яриа- 1856-1860 онд Москвад хэвлэгдсэн сэтгүүл, 4 ном, 1859 оноос - жилд 6 ном. Ред.-ред. - А.И.Кошелев, хамтран редакторууд - Т.И. Филиппов (1857 оны эхэн хүртэл), дараа нь - П.И.Бартенев, М.А. Максимович нар. 1858 онд (8-р сар) - 1859 оны хэвлэл. - И.С.Аксаков. "Р. б." - Славофилийн эрхтэн. Нийтлэлийг хамтран хийсэн. Хувьцаа эзэмшигчид А.И.Кошелев, А.С.Хомяков, В.А.Черкасский нар тус сэтгүүлийн гол ажилтнууд байв.

Тэнхимүүд: Нарийн уран зохиол, Шинжлэх ухаан, Шүүмжлэл, Хяналт, Холимог, Намтар. Үндсэндээ славянофичуудын анхны тогтмол хэвлэл болох “Р. б." өөрсдийн үзэл суртлыг сурталчилсан. Тус сэтгүүл нь автократыг хадгалах, зөвлөлдөх Земствогийн зөвлөлийг хуралдуулах, хэд хэдэн шинэчлэл (хэвлэлийн эрх чөлөө, цаазаар авах ялыг халах гэх мэт) хийх хэрэгцээг хамгаалсан. Тариачдын асуултад "Р. б." "Хөдөөгийн тохижилт" програмыг бүхэлд нь зориулж байсан тул би бага зэрэг бичсэн. Сэтгүүл нь тариачдыг золиос болгон газартай чөлөөлөх, тариачдын нийгэмлэгийг хадгалахыг уриалав.

Философийн асуултуудад "Р. б." дайчин санваартны идеализмын байр суурин дээр зогсож байв. Хүмүүсийн дунд бичиг үсгийг түгээх асуудал нь шашны боловсролыг ийм байдлаар бэхжүүлэх шаардлагаас үүдэлтэй юм. "Р. б." панславист үзэл санааг номлодог онцлогтой. К.С.Аксаков, И.Д.Беляев, Н.П.Гиляров-Платонов, А.Ф.Гилфердинг, И.В.Киреевский нар сэтгүүлд идэвхтэй хамтран ажилласан. "Москвитянин" хаагдсаны дараа "Р. б." В.Н.Лешков, М.А.Максимович, М.П.Погодин, С.П.Шевырев нарын редакцийн тэмдэглэлийг оруулсан болно.

Славян орнуудын эрдэмтэн, зохиолчдыг мөн сэтгүүлд урьсан: Грабовский, Даскалов, Клун болон бусад уран зохиол "Р. б." И.С., К.С.Аксаков, С.Т.Аксаков (“Гэр бүлийн шастир”, 1856, №2; “Утга зохиол ба театрын дурсамж”), В.И.Даль, И.С.Никитин, А.К.Толстой, Ф.И.Тютчев, А.С. бусад нь "Р. б." Заримдаа Марко Вовчок (“Маша”, 1859, №3), А.Н.Островский (“Ашигтай газар”, 1857, №1), М.Е.Салтыков-Щедрин (“Эзэгтэй Падейкова”, 1859, No4), Т.Г. Шевченко (“Үдэш”, “Зүүд”, 1859. No3). Сэтгүүл амжилтанд хүрээгүй.

И.Аксаковын хэлснээр тус сэтгүүлд залуучууд, ардчилсан сэхээтнүүд огт хайхрамжгүй ханддаг, ихэвчлэн шашныхны дундаас уншигчидтай болсон байна.

Хөдөөгийн тохижилт- сэтгүүл, 1858 онд Москвад хэвлэгдсэн "Оросын яриа" сэтгүүлийн хавсралт (3-р сараас) - 1859 (4-р сар хүртэл), сар бүр. 14 дугаар хэвлэгдсэн. Ред.-ред. - А.И.

Славофиль сэтгүүл нь зөвхөн тариачны шинэчлэлийг бэлтгэхэд зориулагдсан байв. Гол ажилтнууд нь "Оросын яриа" сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн гишүүд А.И.Кошелев, Ю.Самарин, В.А.Черкасский нар юм. Тэд “С. б." чиглэлийг тодорхойлсон 20 гаруй нийтлэл. Энэ сэтгүүл нь тариачны асуултын талаархи газар эзэмшигчийн бодлын байгууллага болж бүтээгдсэн бөгөөд газар эзэмшигчийн сурвалжлагчдын олон тооны нийтлэл, редакцийн тэмдэглэлийн хамт нийтлэгдсэн байв.

1858 оны 9-р дугаарт Черкасскийн "Ирээдүйн хөдөөгийн удирдлагын зарим онцлог" нийтлэл хэвлэгдсэн бөгөөд тэрээр тариачдад бие махбодийн шийтгэл ногдуулах эрхийг газар эзэмшигчдэд үлдээхийг санал болгов. Энэхүү нийтлэл нь дэвшилтэт хэвлэлүүдийн дургүйцлийг төрүүлэв.

Тариачдын асуултад зориулагдсан бусад хэвлэлүүдийн нэгэн адил "С. б." цензурын бэрхшээлтэй тулгарсан. 1859 оны эхээр ерөнхий цензураас гадна ерөнхий хорооны тусгай цензураас гадна тариачны асуудлын талаархи нийтлэлүүдийг оруулах тушаал гаргасны үр дүнд тогтмол дугааруудыг цаг тухайд нь гаргах нь туйлын хэцүү болж, сэтгүүл хэвлэхээ больжээ.

Бид өөрсдийн толь бичгээ бүтээхийг хичээсэн. Асуудлыг голчлон дугуйлангийн гишүүдэд хуваарилсан.

Цуу яриа.Утга зохиолын сонин - 1857 оны 4-р сарын 12-оос 12-р сарын 28 хүртэл Москвад долоо хоног бүр хэвлэгддэг. Нийт 38 дугаар хэвлэгдсэн. Эд. албан ёсны - S. M. Shpilevsky, бодит - K. S. Aksakov. Тэнхимүүд: belles Lettres, шүүмжлэл ба ном зүй, орчин үеийн тэмдэглэл, холимог.

"М." - Славофилийн эрхтэн. Улс төрийн хэлтэсгүй тус сонин сэдэвчилсэн байдлаараа ялгагдаагүй, хийсвэр онолын шинж чанартай байв. Редакцийн нийтлэлүүд нь Славофилийн сургаалын үндсэн асуудлуудыг тайлбарлахад зориулагдсан: тариачдын нийгэмлэг (№ 2, 28), үндэстэн (№ 5), Оросын хөгжлийн түүхэн замнал (№ 6), шинжлэх ухааны үндэстэн (№ 10). ) болон урлаг (No11), Славян асуулт (No14), Оросын аж үйлдвэрийн хөгжил гэх мэт сонины уран зохиолын хэсэг маш муу байсан. Энэ нь Аксаковын бүтээлүүдээр дүүрэн байсан (түүн дээр гарын үсэг зураагүй бүх нийтлэл, Имрек нэрээр гарын үсэг зурсан хэд хэдэн нийтлэл байсан), Н.М.Павлов, А.П. Чебышев-Дмитриев болон бусад хүмүүс сонинд оролцсон ( псевдо. "Цуу ярианы ажилтан", 1832), П.А.Бессонов, О.М.Бодянский, Н.И.Крылов, Н.С.Толстой, А.С.Хомяков, Ф.В.Чижов, С.П.Шевырев болон бусад.

Сонины үйл ажиллагааг зогсоох болсон шалтгаан нь К.Аксаковын “Синонимын туршлага. Олон нийт ба ард түмэн” 36 дугаарт нийтлэгдсэн. Хэрэв сонинд ийм нийтлэл хэвлэгдвэл сониныг хориглоно гэсэн анхааруулгыг хүлээн авсны дараа Аксаков үүнийг нийтлэхээс татгалзав.

Далбаат- 1859 оны 1-р сард Москвад хэвлэгдсэн сонин, долоо хоног бүр. Хоёр дугаар хэвлэгдсэний дараа сонин гаргахыг хориглов. Ред.-ред. - И.С.Аксаков.

Славофилийн чиглэлийн нийтлэл. И.С.Аксаковоос гадна К.С.Аксаков, П.А.Кулиш, М.А.Максимович, М.П.Погодин, А.С.Хомяков болон бусад хүмүүс сонинд хамтран ажилласан.

Сонины улс төрийн хөтөлбөрийг тодорхойлохдоо И.Аксаков редакцийн нийтлэлдээ (№1) хаан ширээнд үнэнч байхаа мэдэгдэж, "аюултай шуурга, үймээн самуун" -д гүнээ дургүйцэж байгаагаа мэдэгдэв. Тус сонин нь панславизм, бичиг хэргийн үзлийг номлодгоороо онцлогтой. "П." тариачны нийгэмлэгийг хадгалах замаар боолчлолыг халах, өргөн хүрээг бий болгохыг дэмжсэн.

Аксаков нийтлэл дэх хэсгүүдийг тодорхойлсон.
1) Ном зүйн хэлтэс - Орос улсад хэвлэгдсэн ном, тогтмол хэвлэлүүдийн талаар товч боловч боломжтой бол бүрэн тайланг өгөх.
2) Бүс нутгийн мэдээний хэлтэс, өөрөөр хэлбэл аймгуудаас ирсэн захидал, мэдээ. Манай аймгуудад хэрэгцээ, шаардлагаа илэрхийлэх төв байгууллага байхгүй: сониноо санал болгож байна.
3) Славян хэлтэс - Славян нутгаас ирсэн захидал, мэдээний хэлтэс. Үүний тулд бид Польш, Чех, Серб, Хорват, Рутен, Болгар зэрэг зохиолчдыг байнгын сурвалжлагчаар урьсан.

Нээлттэй байх шаардлага, засгийн газрын зарим үйлдлийг үл эргэлзсэн шүүмжлэл, мөн хаант улсын гадаад бодлогын зөвийг эрс шүүмжилсэн (М.П. Погодины "Оросын түүхэн дэх сүүлийн жил" нийтлэлийн №2) сонины үйл ажиллагааг зогсоох.

Өдөр- сонин, 1861 онд Москвад хэвлэгдсэн (10-р сарын 15-аас) - 1865, долоо хоног бүр. Ред.-ред. - И.С.Аксаков. Славофилийн эрхтэн. Сонин нь дараахь хэлтэстэй байв. Утга зохиол, Бүс нутгийн, славян, ШүүмжтэйТэгээд Холимог. И.Аксаковыг улс төрийн хэлтэст оруулахыг зөвшөөрөөгүй.

Засгийн газрыг зарим нэг эсэргүүцэж байгаа хэдий ч славянофилийн шинж чанар - Земский Соборыг хуралдуулах, хэвлэлийн эрх чөлөө, цаазаар авах ялыг халах гэх мэт шаардлага "Д." Оросын амьдралын гол үйл явдлуудыг үнэлэхдээ реакцийн хэвлэлүүдтэй санал нэг байв. Аксаков Катковтой хамт Петербургийн гал түймрийн үеэр польшууд болон "нигилистүүд"-ийг галдан шатаасан гэж буруутгав; 1861 оны оюутны үймээн самууны үеэр тэрээр оюутнуудыг хичээлдээ буцаж орохыг уриалж, 1863 оны Польшийн бослогын үеэр тэрээр хаадын засгийн газрын бодлогыг зөвтгөж, дүүжлүүр Муравьевыг "эс үйлдэхүй" гэж зэмлэж байв. Тус сонин нь хувьсгалт ардчилсан, үндэсний эрх чөлөөний үзэл санааны эсрэг системтэй тэмцэл явуулж байв.

Сонины реакц шинж чанар улам бүр тодорхой болохын хэрээр уншигчдын хүрээ багассан. 1862 онд "Д." 4000 захиалагчтай байсан бөгөөд 1865 оны эцэс гэхэд түүний алдар нэр нь 7000 хувь давсан тул Аксаков хэвлэхээ больжээ.

Сонины реакц шинж чанартай байсан ч цензурын хэлмэгдүүлэлтэд өртөж байв. 1862 оны 6-р сард Аксаковыг Балтийн бүс нутагт болсон эмх замбараагүй байдлын талаархи захидлын зохиогчийн нэрийг хэлэхээс татгалзсаны улмаас (31-р дугаарт) Аксаковыг засварлахаас хасаж, сонины 34-р дугаарыг түдгэлзүүлэв.

9-р сарын 1-ээс "Д." оны эцэс хүртэл албан ёсны редактороор жагсаасан Ю. Энэ үед сонины дугаарууд редакторын гарын үсэггүй хэвлэгдэж байсан.

Хувьцаа эзэмшигч- 1860-1863 онд Москвад хэвлэгдсэн сонин, долоо хоног бүр. 1860-1861 онд энэ нь "Аж үйлдвэрийн товхимол" сар тутмын сэтгүүлийн нэмэлт болж байв. 1862 онд тэрээр бие даан гарч ирэв. 1863 онд "Сонин"-д нэмэгдсэн. Өдөр" Эд. - Ф.В.Чижов, И.К.

Тус сонины зорилго нь Оросын аж үйлдвэр, худалдааг гадаадын өрсөлдөөнөөс хамгаалах явдал юм. Тэнхимүүд: Редакци, Худалдааны асуудал, Төрийн банкны дансны үлдэгдэл, төлөв, Билл болон мөнгөний ханш, Төмөр замын галт тэрэгнүүд, Санкт-Петербургийн хөрөнгийн бирж дээрх хамгийн сүүлийн үеийн хувьцааны үнэ, зар сурталчилгаа. Аж үйлдвэрийн товхимол дууссаны дараа дахин хоёр хэлтэс нэмэгдэв. Оросын аж үйлдвэрийн тоймТэгээд Худалдаа, үйлдвэрлэлийн түүх. Тэргүүлэх ажилчид хуурамч нэрээр гарын үсэг зурсан (Оросын худалдаачин, Проезжий гэх мэт).

Хэсгийг ашиглахад тун хялбар. Хүссэн үгээ өгөгдсөн талбарт оруулна уу, бид танд түүний утгын жагсаалтыг өгөх болно. Манай сайт нэвтэрхий толь бичиг, тайлбар толь бичиг, үг бүтээх толь бичгүүдээс янз бүрийн эх сурвалжаас мэдээлэл өгдөг гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Эндээс та оруулсан үгийнхээ хэрэглээний жишээг харж болно.

"Орос үгэнд дурлагчдын яриа" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?

Нэвтэрхий толь бичиг, 1998 он

1811-16 онд Санкт-Петербургт Г.Р.Державин, А.С.Шишков тэргүүтэй утга зохиолын нийгэмлэг. Гишүүдийн дийлэнх нь (С. А. Ширинский-Шихматов, А. С. Хвостов, Д. И. Хвостов, А. А. Шаховской гэх мэт) сонгодог үзэл ба хуучин сүмийн славян хэлийг хамгаалагчдын байр сууринаас шинэ уран зохиолын чиг хандлага, утга зохиолын хэлний шинэчлэлийг эсэргүүцэв. Карамзин. Нийгмийн гишүүд болох Н.И.Гнедич, И.А.Крылов нар Оросын уран зохиолын үндэсний ардчилсан уламжлалыг хамгаалж байв.

Орос үгэнд дурлагчдын яриа

"Орос үгэнд дурлагчдын яриа",Г.Р.Державин, А.С.Шишков тэргүүтэй Санкт-Петербург дахь утга зохиолын нийгэмлэг (1811–16). "Ярилцлага" -ын гишүүд (С. А. Ширинский-Шихматов, А. С. Хвостов, А. А. Шаховская болон бусад) сонгодог үзлийн эпигонууд байсан бөгөөд Н. М. Карамзиныг дэмжигчдийн хийсэн утга зохиолын хэлний шинэчлэлд довтолжээ. "Ярилцлага"-ын эсрэг үүссэн "Арзамас" утга зохиолын нийгэмлэг түүний консерватив үзлийг эсэргүүцэв.

Лит.: Тынянов Ю., Архаистууд ба шинийг санаачлагчид, Ленинград, 1929; Лотман Ю., Үндэстний асуудал ба арванхоёрдугаар зууны өмнөх үеийн уран зохиолын хөгжлийн зам, цуглуулгад: 19-р зууны Оросын реализмын тухай. үндэсний уран зохиолын асуудал, М.≈Л., 1960.

Википедиа

Орос үгэнд дурлагчдын яриа

Санкт-Петербург дахь Державин Энэ нийгэмлэгийн толгойд Г.Р.Державин, А.С.Шишков нар байв. С.А.Ширинский-Шихматов, А.А.Шаховской, И.С. Тэд сонгодог үзлийн эпигонууд болох консерватив үзлийг баримталж, Н.М.Карамзиныг дэмжигчдийн хийсэн утга зохиолын хэлний шинэчлэлийг эсэргүүцэж байв. "Ярилцлага..." нь Оросын утга зохиолын хэлний хөгжлийн талаархи "ахмад архаистуудын" үзэл бодлыг тусгасан болно. Ийнхүү "Ярилцлага..."-ын гол өрсөлдөгчид нь "Харилцан яриа"-ны үйл ажиллагааг шоолж, хожим Арзамас нийгэмлэгийг үүсгэн байгуулсан "Карамзинистууд" байв.

"Ярилцлага" -д Карамзин ба сентиментализмыг дэмжигчдээс ялгаатай нь Оросын утга зохиолын хэлийг хөгжүүлэх үндэсний ардчилсан уламжлал, яруу найргийн иргэний болон ардчилсан ёс суртахууныг хамгаалж байсан Н.И.Гнедич, И.А.Крылов нар багтжээ. Энэ нь Декабрист хөдөлгөөний зохиолчдын, түүний дотор А.С.Грибоедов, П.А.Катенин, В.Ф.Раевский болон бусад хүмүүсийн "Ярилцлага"-д хандах хандлагыг тодорхойлсон.

"Орос үгэнд дурлагчдын яриа" 1816 онд Державиныг нас барсны дараа татан буугджээ.

Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэх нь Орост полемик, элэглэлийн шинж чанартай болсон бөгөөд "Орос үгэнд дурлагчдын яриа" (1811-1816) ба "Үл мэдэгдэх хүмүүсийн Арзамас нийгэмлэг" гэсэн хоёр утга зохиолын нэгдэл үүсч, үйл ажиллагаатай холбоотой байв. "Арзамас"; 1815-1818).

1800-аад оны эхээр. Карамзин хэд хэдэн нийтлэл бичсэн (“Орост уран сайхны авьяас яагаад цөөхөн байдаг вэ”, 1802 гэх мэт), оросууд харилцан яриандаа сэтгэл зүй, гүн ухааны зарим нарийн ширийн зүйлийг хэрхэн илэрхийлэхээ мэддэггүй, туршлагаа үнэн зөв, тодорхой илэрхийлж чаддаггүй гэж үзсэн. Франц хэлээр тэд ижил туршлагаа амархан дамжуулдаг. Ийнхүү Карамзин тухайн үеийн язгууртнуудын хэл шинжлэлийн амьдралд өвөрмөц зөрчилдөөн - хос хэлний үзэгдлийг тэмдэглэжээ. Орос хэлээр боловсрол эзэмшсэн хүмүүс франц хэлээр ярьж, бичих нь орос хэлнээс илүү хялбар байсан. Пушкин зэрэг олон зохиолчид үүнийг хэдэн жилийн дараа ч хүлээн зөвшөөрсөн. Зарим яруу найрагчид (жишээлбэл, Вяземский) эхлээд франц хэлээр шүлэг бичиж, дараа нь орос хэл рүү орчуулсан.

19-р зууны эхэн үеийн франц хэл. харилцаа холбоо, дипломат харилцааны хэрэгсэл байсан. Түүнтэй хамт Францын хувьсгал, Европын нийгмийн сэтгэлгээ, гүн ухаан, уран зохиолтой холбоотой олон ойлголт Оросын соёлд орж ирэв. Эдгээр ойлголтыг орос хэл хараахан эзэмшээгүй байна. Шалтгаан нь Карамзинийн хэлснээр "бидэнд маш цөөхөн жинхэнэ зохиолчид байсаар байсан тул тэд бидэнд олон төрлийн жишээ өгөх цаг байсангүй; үгсийг нарийн санаагаар баяжуулах цаг байсангүй; "Тэд зарим, тэр ч байтугай энгийн бодлоо хэрхэн тааламжтайгаар илэрхийлэхээ харуулаагүй." Энэ хооронд яг зохиолчид ("зохиогчид") "иргэнд сэтгэж, ярихад нь туслах"(налуу үсэг минийх. – VC.).Оросын утга зохиолын хэлний хомсдол нь эх оронч Карамзины үндэсний бахархлыг гутаан доромжилж байв. Орос хэл франц хэл шиг баян болно гэж мөрөөддөг байв. Тиймээс Карамзин Францын соёлд хандсан нь галломанитай ямар ч холбоогүй байв.

Орос хэлийг дэлхийн агуу хэлтэй зэрэгцүүлэхийн тулд юу хийх шаардлагатай байсан бэ? Уран зохиолын хэл нь ярианы хэл, "сайн", өөрөөр хэлбэл гэгээрсэн, боловсролтой нийгмийн хэл болох ёстой гэж Карамзин хариулав. Тэднийг бичиж байхад нь ярьж, ярьж байгаагаар нь бичих хэрэгтэй. Эндээс франц хэлийг нарийн хэрэглээ, тодорхой синтаксээрээ үлгэр жишээ болгон авах ёстой. Францчууд бас нэгэн жишээг үзүүлэв: “...Франц хэл бол номонд байдаг (үзэсгэлэнт уран зураг шиг бүх өнгө, сүүдэртэй), авьяастай хүн бичих тул оросууд олон сэдвээр ярих ёстой.

Карамзин ба Карамзинистууд номын болон ярианы хэлний ялгааг арилгахын тулд "номын хэлийг устгаж", "дунд хэл"-ийг бий болгохын тулд номын болон ярианы хэлийг ойртуулах шаардлагатай гэж үздэг байв. утга зохиолын хэлний “дундаж” хэв маягийн талаар 23 . "Иргэний боловсролоор" Оросоос хол түрүүлж байгаа Францад найдах, Европын үзэл баримтлалыг өөртөө шингээх нь тус улсын хувьд сүйрэлд хүргэж чадахгүй. Гол нь оросуудаас франц, герман, голланд, англи хэл гаргахдаа биш, харин оросууд Европын хамгийн гэгээрсэн ард түмэнтэй эн зэрэгцэхийн тулд байгаа юм. Үүний зэрэгцээ зайлшгүй шаардлагатай нэг нөхцөлийг хангасан байх ёстой - өөрчлөлтүүд аяндаа гарч ирэх ёстой бөгөөд хүчээр татан буулгах шаардлагагүй.

Карамзины нийтлэлүүд тэр даруй адмирал А.С. Шишков "Орос хэлний хуучин ба шинэ үгийн тухай яриа" (1803) туужаар тэдэнд хариулав.

Карамзиний нийтлэлүүдийн бүх гол санааг Шишков түүнтэй хатуу ширүүн шүүмжилдэг. Хэрэв Карамзин барууны үзэл баримтлалыг өөртөө шингээх нь Орост зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж байгаа бол Шишков дотоодын соёлыг гадны нөлөөллөөс хамгаалж, Орос улс Франц болон барууны үзэл суртал, соёлын нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалах ёстой гэж мэдэгджээ. Шишковын хэлснээр бол үндэсний үнэт зүйл, бунханыг барууны "гадаадын галзуурал"-ын завхарсан үзэл бодлоос хамгаалах явдал юм. Якобины аймшигийг дэгдээсэн, хаант засгийг устгасан, шашныг үгүйсгэсэн үндэстэн бол сүйрүүлэгч үндэстэн юм. Үүнд эерэг, бүтээлч зарчим байдаггүй. Үүний үр дүнд түүний философи, утга зохиол, бүхэл бүтэн соёл нь зөвхөн сөрөг утгатай бөгөөд зөвхөн хүчирхийлэл, дээрэм, үл итгэлцлийг тарих чадвартай.

Францын гүн ухаан бол "Гүн ухаантан гэгддэг Дидро, Янжак, Вольтер болон бусад хүмүүсийн галзуу сэтгэхүй"-ээс өөр зүйл биш юм. Энэ нь "хамгийн бүдүүлэг мунхаглал"-д агуулагдахгүй тийм их харалган, төөрөгдөл агуулдаг. Хамгийн сүүлийн үеийн философичид хүмүүст "ялдуурсан ёс суртахуун", "хортой үр жимс нь маш их цус урсгасны дараа Францад үүрлэсэн хэвээр байна" гэж сургадаг. Тиймээс "Аюулаар дүүрсэн энэ далайд хүний ​​ёс суртахууны цэвэр ариун байдал чулуунд цохиулахгүйн тулд хүн франц номыг маш болгоомжтой унших хэрэгтэй ...".

Францын уран зохиол бол "ойлгомжгүй хоосон яриа", франц хэл нь "ядуу, тарчиг" бөгөөд эмх замбараагүй, цуст хувьсгалаас үүдэлтэй олон үгсийг агуулдаг - "арван жил", "гильотин". Энэ нь ямар ч агуу зүйлийг төрүүлэх чадваргүй үржил шимгүй хөрсийг төлөөлдөг. Энэхүү харийн соёл Оросын соёлд “хүчээр нэвтэрч”, үндэсний цэвэр, язгуур үндэс суурийг гуйвуулж, устгадаг.

Шишков өөрийн үндэслэлийн үр дүнд Орос улс Европын хуурамч гэгээрлийг уусгах ёсгүй, харин өнгөрсөн үеээ нандигнаж, хамгаалах ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Энэ бол Францын хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс тус улсыг ангижруулах цорын ганц арга зам юм.

Хэрэв Карамзин урагшаа гүйсэн бол Шишков оюун ухаанаараа ухарч, эрт дээр үеийн патриархын ёс заншил, ёс заншил, хэлийг амилуулж, өнгөрсөн рүү буцаж очихыг мөрөөддөг байв. Тэрээр ирээдүйд ч, одоо ч сэтгэл хангалуун бус байв. Энэ нь ахиц дэвшил гэхээсээ илүү хоцрогдсон хөгжлийн утопи итгэл найдвар байсан.

Оросын соёлын хөдөлгөөнийг эргүүлэхийн тулд Шишков өдөр тутмын амьдралдаа ярихаа больсон сүмийн номуудын славян хэл рүү хандав. Тэрээр номын хэлний төлөө зогсож, ярианы хэлтэй ойртож, хамгийн гол нь ярианы хэл рүү уусч байгааг эсэргүүцсэн. Шишков Расины хэллэг бол Карамзиныг эсэргүүцэж, "хүн болгонд хэрэглэдэг хэллэг биш, эс тэгвээс хүн бүр Расин байх байсан." Гэсэн хэдий ч Шишковын бичсэнчлэн Ломоносовын хэлээр ярих нь "ичмээр зүйл биш" бол өөр нэг зүйл тодорхой байна: Расины хэл ч, Ломоносовын хэл ч өдөр тутмын амьдралд хэрэглэгддэггүй.

Шишков нэг утга зохиолын хэлний үндэс нь ярианы хэл, "дунд" хэв маяг биш, харин юуны түрүүнд сүмийн номын хэл, эдгээр номыг бичсэн славян хэл байх ёстой гэж үздэг. "Славян хэл бол орос хэлний үндэс, үндэс суурь юм" гэж тэр бичжээ. тэр түүнд эд баялаг, оюун ухаан, гоо үзэсгэлэнг өгдөг." Славян хэлний хөрс нь франц хэлний хөрсөөс ялгаатай нь үржил шимтэй, амьдрал бэлэглэдэг, "эд баялаг, элбэг дэлбэг байдал, хүч чадал" юм. Славян хэл дээр шашингүй уран зохиол байгаагүй. Энэ бол сүмийн соёлын хэл байв. Хэрэв Францад ном зохиолоороо ёс суртахууныг завхруулсан шашны зохиолчид аль хэдийн байсан бол "Ломоносов ба түүний үеийнхний үеэс ч өмнө бид урьдын сүнслэг дуунууд, ариун номнууд, Бурханы сүр жавхлангийн тухай эргэцүүлэл, Христийн шашны тухай таамаглалуудтайгаа үлдсэн. үүрэг, итгэл, хүмүүний номхон дөлгөөн, тайван амьдрахыг сургадаг...” Францын оюун санааны номыг Оросын номтой харьцуулах боломжгүй: "... Францчууд өөрсдийн оюун санааны номнуудаас биднээс илүү ихийг авч чадахгүй байв: тэдгээрийн хэв маяг нь сүрлэг, богино, хүчтэй, баялаг; Тэдгээрийг Францын оюун санааны бичээстэй харьцуулбал та үүнийг шууд харах болно."

Шишков Петр I, Екатерина II хоёрын дараа Европын сэтгэгчид, зохиолчдын бүтээлүүд Орост гарч, шинэ ёс заншил ("тэд миновет бүжиглэж сурсан"), мөн өөрсдийн шашны зохиолчид гарч ирснийг хүлээн зөвшөөрөв. Гэвч тэр үеэс л ёс суртахууны завхрал эхэлсэн. Эв эе эвдэрсэнд хутагт л буруутай. Ард түмэн (үндэсний язгууртан бус хэсэг - энгийн иргэд, тариачид, худалдаачид) зөвхөн орос бичиг үсэг, орос ном, ёс заншил дээр хүмүүжсэн тул үндэсний зан заншил, ёс суртахууныг хадгалсаар байв. Эндээс Шишков нэг утга зохиолын хэлний үндэс нь номын хэлээс гадна ардын уран яруу, тухайлбал ардын аман зохиол, жирийн ард түмэн, тариачид, худалдаачдын хэлэнд байдаг үг, хэллэг, хэллэг байх ёстой гэж дүгнэв. ба "Оросизмууд").

Тиймээс Карамзин, Шишков нар нэг утга зохиолын хэл бий болгох шаардлагатай гэсэн нэг санаад хүрч, түүнийг бүтээх нь үндэсний болон төрийн ач холбогдолтой асуудал гэж ойлгов. Гэсэн хэдий ч Карамзин номын хэлийг ярианы хэл рүү ойртуулахыг шаардсан бөгөөд Шишков ийм бодолтой байхыг ч зөвшөөрөөгүй. Карамзин "дунд" хэв маягийг утга зохиолын хэлний үндэс болгохыг санал болгов, Шишков - өндөр ба ардын хэв маяг. Хоёр зохиолч хоёулаа хэл шинжлэлийн зарчмаар бүтээгдсэн уран зохиол нь ард түмний бүх ангиудыг үндэсний нийтлэг үндсэн дээр нэгтгэхэд хувь нэмэр оруулна гэдэгт итгэлтэй байв. Үүний зэрэгцээ, Карамзин, Шишков нар романтизмд хүрэх замыг нээсэн (Шишковын онцлог шинж чанар, үндэс угсаа, өвөрмөц байдлын санааг романтикууд яг таг дэвшүүлсэн), харин Карамзин аажмаар, байгалийн хөдөлгөөнийг урагшлуулах санаагаар хөдөлж байв. , мөн Шишков урагшлах хөдөлгөөнийг хиймэл ба байгалийн бус буцах гэж бодсон 24.

Ирээдүйн залуу зохиолчдыг А.С. Шишков амьдралын ухаантай, утга зохиолын туршлагатай эрхэм ахмадууд ирээдүйтэй зохиолчдод зөвлөгөө өгдөг утга зохиолын нийгмийг бий болгох санааг дэвшүүлжээ. “Орос үгэнд дурлагчдын яриа” ингэж л төрсөн. Үүний гол цөм нь G.R. Державин (уулзалтууд түүний гэрт болсон нь баяр ёслол, ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв), А.С. Шишков, М.Н. Муравьев, И.А. Крылов, П.И. Голенищев-Кутузов, С.А. Ширинский-Шихматов.

"Ярилцлага" -ын албан ёсны нээлт 1811 оны 2-р сарын 21-нд болсон боловч уулзалтууд нэлээд эрт эхэлсэн. Түүний бүрэн эрхт гишүүд болон ажилчдын гишүүдийг дарга (А.С. Шишков, Г.Р. Державин, А.С. Хвостов, И.С. Захаров) тэргүүтэй дөрвөн "албан ёсны ангилалд" хуваасан. Тэднээс гадна “Ярилцлага” уулзалтад Н.И. Гнедич, П.А. Катенин, А.С. Грибоедов, В.К. Кухелбекер болон бусад алдартай зохиолчид. "Беседчики" эсвэл "Шишковистууд" өөрсдийн "Уншлага ЯриаОрос үгэнд дурлагчид" (1811-1816).

Г.А. Гуковскийн хэлснээр "Ярилцлага" бол "романтизмын тууштай, чадваргүй оюутан" байсан. Шишковын тунхагласан үндэсний-романтик санаа нь 18-р зууны гүн ухааны эсрэг дайсагнал, сүм хийдийн үндсэн дээр үндэсний зан чанарыг сэргээх хүсэл эрмэлзэл нь Катенин, Грибоедов, Декабрист яруу найрагчдын бүтээлүүдэд нахиалах болно.

Ярилцлага эхлэхээс өмнө Шишковтой Европын хэлнээс орчуулга, транскрипц дээр үндэслэсэн сентиментализм, романтизмын зарчмуудыг хуваалцдаггүй зарим зохиолчид (жишээлбэл, Жуковскийн балладууд) нэгджээ. Тэдний дундаас хамгийн тууштай, авьяастай нь яруу найрагч, жүжгийн зохиолч хунтайж А.А. Шаховская. 1805 онд тэрээр Карамзинистуудын эсрэг найруулсан "Шинэ Штерн" жүжгийг тоглосон. Дараа нь 1808 онд тэрээр "Драмын элч" сэтгүүлдээ хэд хэдэн хошигнол хэвлүүлж, орчин үеийн уянгын зохиолчдыг сэдвийнх нь өчүүхэн байдал, хэт нулимс дуслуулж, зохиомол мэдрэмж төрүүлдэг гэж зэмлэжээ. Шаховской шүүмжлэхдээ зөв байсан. Тэрээр Оросын тайзнаа үерлэсэн сентиментал, уянгалаг жүжгүүдийг "Котзебятина" (Германы дунд зэргийн зохиолч Август Котзебуэгийн нэрийн өмнөөс ямар нэгэн үл ойлголцолын улмаас Карамзин биширч, сэтгэл зүйг нь магтан дуулж байсан) эсрэг шийдвэртэй зэвсэглэсэн нь түүний зөв байсан. . Удалгүй Шишков мөн шинэ бүтээлээ хэвлүүлэв ("Лахарпаас орчуулагчийн тэмдэглэлтэй хоёр өгүүллийн орчуулга"; ​​1809), тэнд тэрээр алдарт зохиолын санааг боловсруулсан.

Карамзиныг дэмжигчдийн тэвчээр барагдаж, тэд хариу өгөхөөр шийджээ. Карамзин өөрөө маргаанд оролцоогүй.

Нэг үндэсний утга зохиолын хэлийг бий болгохын төлөөх нийтлэг санаа зоволт, романтизмын нийтлэг хүсэл нь бүх гэгээрсэн давхаргын хүчин чармайлтыг нэгтгэхэд хүргэсэн байх ёстой юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч өөр зүйл болсон - нийгэм хуваагдаж, гүнзгий хуваагдал үүссэн.

Шишковыг 1810 онд "Цветник" сэтгүүлийн хуудсан дээр Д.В. Дашков, Шишковын сүмийн славян ба орос хэлийг ижил төстэй байдлын талаархи мэдэгдлийг эргэлзсэн. Тэрээр сүмийн славянизмууд нь хэв маягийн "туслах" хэрэгслийн зөвхөн нэг юм гэж тэр нотолсон. Дашковын хэлснээр, Шишков бол сонирхогч филологич бөгөөд түүний онол нь хол зөрүүтэй юм.

Үүнтэй ижил дугаарт В.Л. Пушкин “В.А. Жуковский” гэж бичсэн бөгөөд Шишковт гомдсондоо тэрээр эх оронч үзлийг эсэргүүцсэн буруутгалыг няцаажээ.

Би эх орондоо хайртай, орос хэл мэддэг,

Гэхдээ би Тредяковскийг Расинтай адилтгадаггүй.

Бүр цаашлаад В.Л. Пушкин Карамзинистуудын шүтэн биширч байсан "Аюултай хөрш" (1811) -тэй хамт явсан. Шүлэгний зохиолч Шаховскийн "Шинэ Стерн"-ийг биширдэг биеэ үнэлэгчдийг дүрсэлж, "Шууд авъяас нь хаа сайгүй хамгаалагчдыг олох болно" гэж жүжгийн зохиолчид ханджээ. Энэ хэллэг нь олны анхаарлыг татсан хэллэг болжээ.

Шаховскойг доромжилсон тэрээр "Хулгайлагдсан үслэг дээлүүд" инээдмийн киног бичиж, В.Л. Пушкин ба түүний Оросын уран зохиолд оруулсан хувь нэмэр. 1815 оны 9-р сарын 23-нд Шаховскийн "Кокеттуудад сургамж буюу Липецкийн ус" инээдмийн жүжгийн нээлт болов. Жүковскийн "Ахиллес" балладыг шүлэг болгон элэглэсэн нулимстай мэдрэмжтэй балладчин Фиалкин тоглосон (инээдмийн кинонд "Светлана" балладын санааг мөн оруулсан).

Ийнхүү Карамзинистууд болон Шишковистуудын хооронд хөгжилтэй, зарчимч мэтгэлцээн эхлэв. Шишков уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдлын үзэл санааг хамгаалсан. Карамзинистууд: Үндэсний үзэл санаа нь амтыг бий болгох цорын ганц эх сурвалж болох Европын соёл, Европын гэгээрэлд чиглэсэн чиг хандлагатай зөрчилддөггүй. Уран зохиолын хэлбэрийн хувирамтгай байдал, хөдөлгөөнт байдлыг нотлон тэд өрсөлдөгчдөө уран зохиолын хуучин итгэгчид, хуучирсан хэм хэмжээг дагаж мөрддөг гэж буруутгав.

Полемикийн агуулга, хэв маяг нь Д.Н. Блудов "Зарим хашаан дахь зөн" хэмээх зохиол бичжээ. Блудовын хошин шогийн зохиол нь дараах байдалтай байв. Хоёр нийслэлээс алслагдсан Арзамас хотод амьдарч буй “Утга зохиолын анд нөхдийн нийгэм, Азаар мартагдсан” (“Ярилцлага” киноны нэрт зохиолчдыг үнэн хэрэгтээ бүгд мартагдсан, өөрөөр хэлбэл зохиолч байхдаа нас барсан гэж тохуурхсан зүйрлэл) Таверанд уулзаж, үдшийг нөхөрсөг мэтгэлцээнд өнгөрөө. Нэгэн өдөр тэд танихгүй хүний ​​илчлэлтийг санамсаргүйгээр ажиглав (түүний гадаад шинж чанараар нь А.А. Шаховскийг танихад хялбар байдаг). Эртний хэв маяг, библийн зүйрлэлийн хэлбэрийг ашиглан танихгүй хүн бошиглолын алсын харааны тухай ярьдаг. Нэгэн хөгшин хүн (А.С. Шишковыг харж болно) түүнд өвгөнөөс илүү авьяастай өрсөлдөгчдийн эсрэг гүтгэлэг бичих даалгавар өгч байна гэж тэр зүүдлэв. Ийнхүү ахмад буурай унасан нэр хүндээ сэргээж, түүнд атаархах сэтгэлийг тайлж, өөрийн бүтээлч дутуу байдлаа мартдаг гэж үздэг.

Блудовын хошигнол нь Арзамасын бүтээлийн төрөл, инээдмийн техникийг хоёуланг нь тодорхойлсон байдаг. Тэрээр 1815 онд үүсч, "Үл мэдэгдэх хүмүүсийн Арзамас нийгэмлэг" буюу товчхондоо "Арзамас" гэж нэрлэгддэг тойрог төрүүлэв (хуучин Арзамас 25-ыг "Шинэ Арзамас" нэрээр сэргээхээр шийдсэн). Үүнд В.А. Жуковский, П.А. Вяземский, Д.В. Дашков, А.И. болон Н.И. Тургеневс, М.Ф. Орлов, К.Н. Батюшков, А.Ф. Воейков, В.Л. Пушкин, Д.Н. Блудов, С.С. Уваров. Мөн Арзамас хотын оршин суугчаар А.С. Пушкин, лицей төгсөөд нийгэмд нээлттэй элссэн.

"Арзамас" нь "Беседа" ба Оросын академитай харьцах тал дээр голчлон төвлөрсөн нийгэм болж үүссэн. Тэрээр бүтэцдээ тэдний зохион байгуулалтын хэлбэрийг элэглэсэн. Томоохон, туршлагатай албан тушаалтнууд сууж байсан албан ёсны нийслэлийн "Ярилцлага"-аас ялгаатай нь Арзамасчууд "үл таних хүмүүсийн нийгэмлэг"-ийн провинциализмыг зориудаар онцолж байв. Тусгай тогтоолоор "газар бүрийг Арзамас" гэж хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрсөн - "ордон, овоохой, сүйх тэрэг, чарга".

Шинээр сонгогдсон гишүүн нас барсан өмнөх академийнхаа дурсгалыг хүндэтгэн магтаалын үг хэлэх үед Францын академийн алдартай уламжлалыг Арзамас элэглэгч нар ухаантай тогложээ. Арзамас руу орж ирсэн хүмүүс "Ярилцлага" дотроос "амьд үхсэн хүн"-ийг сонгосон бөгөөд түүний хүндэтгэлд элэглэлээр дүүрэн "магтаал" сонсогдов. Уран зохиолын эшлэл, дурсамжаар дүүрэн Арзамасын хэлсэн үгийн хэл нь Европт боловсрол эзэмшсэн, далд текстийг ойлгож, инээдэмийг мэдрэх чадвартай ярилцагчдад зориулагдсан байв. Энэ бол авшигтны хэл байв.

Арзамас протоколууд нь хөгжилтэй, элэглэлийн элемент давамгайлдаг. Нийгэмлэгийн байнгын нарийн бичгийн дарга Жуковскийг дуу хуурын хаан хэмээн санал нэгтэй хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний хэлснээр "энэ нь баллад руу хийсэн дайралтаас үүссэн" тул оролцогчдод Жуковскийн балладаас авсан хоч өгсөн. "Балладер" өөрөө Арзамас хэмээх Светлана, Вяземский - Асмодей, Батюшков - Ахиллес (түүний сул дорой дүрийг хэлж, найзууд нь "Өө, өсгий" гэж хошигнодог), Блудов - Кассандра, Уваров - Хөгшин эмэгтэй, Орлов - Рейн, Воейков - Тогоруу Ивиков, залуу Пушкин бол крикет, түүний авга ах Василий Львович дөрвөн удаа байсан - Энд байна, би байна, би дахин ирлээ, Вотрушка.

Сүр жавхлант Арзамас галуу нь нийгмийн өвөрмөц бэлгэ тэмдэг байсан (Арзамас нь асар том, амттай галуугаараа алдартай байсан) бөгөөд галуу гэдэг нэр нь гишүүн бүрийн нэр төрийн хэрэг болжээ. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүс өөр холбоодтой байв. 1705 онд Петр I-ийн зарлигаар анх хэвлэгдсэн, олон удаа хэвлэгдсэн "Сүлд ба бэлгэдэл" номонд "өвсөн дээр бэлчиж буй галуу" гэсэн 86 дугаартай сүлд байдаг: "Би үхнэ, үгүй ​​бол би" Хүссэн зүйлээ авах болно” гэж бичсэн нь Арзамас хотын оршин суугчдын сэтгэлд бүрэн нийцэж, “Эвлэршгүй үзэн ядаж байна” хэмээн тунхагласан байв. Яриа."

Тиймээс Арзамасчууд "Ярилцлага"-ын довтолгоог тоглоомоор няцааж, өөрсдийнхөө өрсөлдөгчөө сэтгэл догдлон, айдасгүйгээр довтолж эхлэв. Маргаануудын агуулга ноцтой байсан ч Арзамасчууд тэднийг хувцасласан хэлбэр нь элэглэл, тоглоом байв.

Арзамын оршин суугчдын хувьд "Яриа" бол Крылов болон бусад хэд хэдэн зохиолчоос гадна Седи өвөө, өөрөөр хэлбэл Шишков тэргүүтэй идэвхгүй ахмадууд тэнд суудаг. Тэд бараг бүгдээрээ авъяасгүй, уран зохиолын авьяасгүй, тиймээс тэдний амбиц нь инээдтэй, утга зохиолын удирдагч гэсэн нь үндэслэлгүй юм. Зохиолчдын хувьд тэд үхсэн хүмүүс. Үхэгсдийн газар доорх хаант улсад урсдаг Лете голын голд орших газар нь тэдний бүтээлүүд юм. "Беседчики" нь өдөр тутмын хэрэглээнээс удаан хугацаагаар алга болсон үгсийг ашиглан үхсэн хэлээр бичдэг (Арзамас хүмүүс "семо ба овамо" хэллэгийг шоолж байсан).

Шишков ба түүний ах дүүс Арзамасчуудын үзэж байгаагаар тэдний бүтээлүүд хоосон, утгагүй бөгөөд тэд аливаа шүүмжлэлээс илүүтэйгээр өөрсдийн зөрчилдөөнийг илчилдэг тул өршөөлгүй уур хилэнгээс гадна эелдэг тохуурхах нь зүйтэй юм.

Хөгжилтэй тохуурхах гол арга бол "Арзамас утгагүй зүйл" - "яриачдын" бүтээлийн галзуу агуулга, хэл шинжлэлийн галзуу байдлыг эцэс төгсгөлгүй яруу найраг болгон бичсэн хуучирсан өндөр хэв маяг юм. Шишковын үзэл бодол Арзамас хотын хүмүүст ингэж харагдаж байв.

Арзамасчууд Шишковын дэмжигчдийн зохиол, ярианы ярвигтай, сүр жавхлантай харанхуйг Карамзины хөнгөн, дэгжин, тэр ч байтугай бага зэрэг дэгжин хэв маягтай харьцуулав. Дэлхийг орхиж буй "Ярилцлага" нь "Шинэ Арзамас"-аар солигдсон. Арзамасчууд өөрсдийн сансрын ертөнцийг бүтээж, урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй Арзамас домог зүйг бүтээж байна.

"Арзамас"-ын бүх түүх хуучин ба шинэ гэсэн хоёр үе шатанд хуваагддаг. Хуучин ба Шинэ Гэрээ, Ортодокс Сүмийн санаатай шууд зүйрлэлийг эндээс харахад хэцүү биш юм. "Хуучин Арзамас" бол хуучин Арзамасуудын ач ивээл шилжсэн "Шинэ Арзамас"-ын гайхалтай хөгжүүлсэн санаанууд аль хэдийн үүссэн "Нөхөрсөг уран зохиолын нийгэмлэг" юм. Үнэхээр ч найрсаг утга зохиолын нийгэмлэгийн олон гишүүд 1815 онд Арзамас гишүүн болсон. "Шинэ Арзамас" бороохойг гартаа авснаар баптисм хүртэж, өөрөөр хэлбэл хуучин муу муухай байдлаасаа цэвэрлэгдэж, өөрчлөгдсөн. "Липецкийн ус" нь "Шинэ Арзамас" (Шаховскийн инээдмийн уран сайхны кино) киноны гол дүр болсон. Эдгээр цэвэршүүлэх усанд "беседчики" -ийн "шороо" -ны үлдэгдэл алга болж, шинэчлэгдсэн, үзэсгэлэнтэй "Арзамас" мэндэлжээ. Шинэ нэрсийг батлах нь баптисм хүртэхтэй холбоотой юм. Одооноос эхлэн Арзамасчууд шинэ шашин шүтлэгтэй болж, сурч боловсрох болсон бөгөөд өөрсдийн ертөнц бус бурхан болох Амтлах бурхандаа итгэдэг болсон.

Карамзины санаатай бүрэн нийцэж байгаа бол уран сайхны амтыг хувийн чадвар гэж тайлбарладаг. Үүнийг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй. Амтыг сургах боломжгүй, шаргуу хөдөлмөрөөр олж авдаггүй. Хүн энэ амтыг тэнгэрийн бэлэг болгон, тэнгэрээс бууж ирсэн нигүүлсэл мэт хүлээн авдаг. Амт нь сайн сайхантай учир битүүлгээр холбогдож, мэдлэгээр бус итгэлээр захирагддаг. Эндээс харахад Арзамасчууд олон сэтгэлгээний санааг бий болгож, сүм хийдийн болон гоо зүйн санаануудыг нэгтгэдэг. Сүмийн санаа нь өдөр тутмын амьдралд шилжиж, гоо зүйн санаа нь "ариусгасан" (шашинаар ариусгаж, ариун болдог). Өөрөөр хэлбэл, Арзамасчууд нэгтгэдэг онигоо(илэрхий "бага" агуулгыг дамжуулахын тулд "өндөр" төрөл, "өндөр" хэв маягийг инээдэмтэй ашиглах) болон бурлеск("өндөр" сэдвийг зориудаар бүдүүлэг, зоримог хэв маягийн хувьд "бага" илтгэл).

Арзамасчуудын тоглоомын сансрын ертөнцөд Амт бол дүрэм, хэм хэмжээг үгүйсгэдэг бурхан, сэтгэлгээний тодорхой байдал, сэтгэлзүйн хамаарал, үг хэллэгийн нарийвчлал, тэдгээрийн хөнгөн байдал, нигүүлсэл, эелдэг байдлыг шаарддаг бурхан юм. Амтны бурхан нь нууцаар ажилладаг бөгөөд Арзамас хотын оршин суугч бүрт сүнс болон суурьшдаг. Үүний зэрэгцээ түүний нууц оршихуй нь махан биетэй болдог - Арзамас галуу. Арзамын ард түмэн "яриачдын" чөтгөрийн хүчнээс зугтаж чадахын тулд Амтны бурхан тэднийг махыг нь амтлахыг урьдаг. Тэнгэрлэг махан биеийг амсаж, тэд нууцлаг байдлаар Ярилцлагын шившлэгээс зугтаж, аврагдсан. Галууны мах нь амттай, гайхамшигтай. Энэ нь Арзамас ард түмнийг бүх зовлон зүдгүүрээс хамгаалж, хамгаалаад зогсохгүй бурханлаг бүтээлч бэлгийг агуулдаг: Арзамасчуудын бүтээлүүд жинхэнэ амтаар дүүрэн болж, "бурхны таалалд нийцсэн", өөрөөр хэлбэл Бурханаар батлагддаг. амт. Амт бурхны шашныг сүм хийд дэмждэг.

"Арзамас" - гоо зүйн итгэлийн төв нь сүм, шашны хамгаалагч Ортодокс сүмтэй төстэй Амт бурхны сүм юм. Утга зохиолын Ортодокс нь аливаа жинхэнэ шашны нэгэн адил харанхуй ба бузар муугийн утга зохиолын хүчний дайсантай байдаг. Тэд харилцан ярианд анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

"Яриачид" өөрсдөө Амтны бурхныг үгүйсгэж байсан тул тэднийг "шизматикууд", "харийн шашинтнууд", "Мохаммеданчууд", "Еврейчүүд" хэмээн илчилж, тэдний бузар сүм болох "Ярилцлага" -ыг "сүм" (харийн шашинтнууд) гэж нэрлэдэг. ) эсвэл "синагог" (Иудаизм), учир нь Ортодокс шашны гол дайснууд нь паган шашин, Ислам, Иудаизм байв. Ихэнхдээ "Ярилцлага" нь ид шид, зан үйлийн аймшигт залбирлын газар гэж зарладаг. Дараа нь энэ нь хуурамч сүм, "сүмийн эсрэг", "яригчид" нь "шидэт шидтэн", "шидэт шидтэн", "байлдагч" юм. Эцэст нь "ярилцагч" нь Сатаны хамтрагч болох Диавол болж, дараа нь тэд чөтгөр, шулам болж хувирдаг бөгөөд "яриа" нь өөрөө тэдний цугларах газар болох там болдог. Ийнхүү Арзамасчууд өөрсдийн яруу найргийн сүмтэй байдаг - "Арзамас", тэдний бурхан - Амт, өөрийн "пиитийн там" - "Ярилцлага".

1816 онд "Ярилцлага" байхаа больсон. "Арзамас" 1818 он хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд утга зохиолын тавцангаас алга болжээ. А.С.-ын хийсэн “Ярилцлага”-ыг сэргээх оролдлого. Хвостов, түүнчлэн Арзамас уулзалтыг ноцтой хэлбэрт оруулах оролдлого амжилтгүй болсон. Гэсэн хэдий ч Арзамас ахан дүүс, Арзамас уран цэцэн үг ор мөргүй өнгөрчээ. Өөрчлөгдсөн хэлбэрээр тэд утга зохиолын амьдрал, уран зохиолд орж ирэв.

Утга зохиолын нэг хэлний талаархи хоёр үзэл бодол хоёулаа давуу болон сул талуудтай байв. Карамзин боловсролтой нийгмийн ярианы хэлний "дунд" хэв маягийн ач холбогдлыг зөв онцолж, түүнд анхаарлаа төвлөрүүлэхдээ "өндөр" ба "бага" хэв маягийн стилист үүргийг анхандаа анхаарч үзээгүй (хожим нь ажиллаж байхдаа). "Оросын төрийн түүх" дээр тэрээр Шишковын түүнд өгсөн "өндөр" хэв маягт хүндэтгэл үзүүлэв). Шишков "өндөр", "бага" хэв маягийг зөв анхаарч, ярианы хэл болох "дунд" хэв маягийг үгүйсгэв. Хэрэв зохиолчид зөвхөн Карамзин эсвэл зөвхөн Шишковын замаар явсан бол Оросын нэгдмэл утга зохиолын хэл бий болохгүй. Үүнийг бүтээхэд гурван хэв маяг бүгд оролцох ёстой байв. Тэгээд ийм зүйл болсон.

19-р зууны эхэн үеийн бүх зохиолчдын хүчин чармайлтаар "өндөр", "бага" хэв маягаар баяжуулсан ярианы утга зохиолын хэл, "дунд" хэв маягийг үндэслэсэн. утга зохиолын нэг хэл бий болсон. Энэ нь Карамзин, Шишков нарын найдаж байсан шиг үндэстний нэгдлийн эхлэлийг тавьсангүй. Харин ч язгууртан ба язгууртан бус ангиудын ялгаа улам гүнзгийрэв. Энэ нь Пушкинаас эхлээд Бердяев хүртэлх Оросын бүх зохиолч, сэтгэгчдийн эргэцүүлэн бодох сэдэв болжээ. Гэсэн хэдий ч нэг утга зохиолын хэлийг бий болгох бүтээлч зарчим нь уран зохиолд бүрэн тусгагдсан байв. Энэ нөхцөл байдлын ачаар Оросын уран зохиол маш богино хугацаанд Европын тэргүүлэгч уран зохиолтой эн зэрэгцэх болов. Түүний ялалтын маршийн эхлэл нь Арзамас хотын оршин суугчид болон Шишковистуудын хооронд нэлээд ноцтой бөгөөд ач холбогдолтой агуулгаар дүүрэн хөгжилтэй маргаан юм.

Нэг утга зохиолын хэлийг бий болгоход гол гавьяа нь Пушкинд хамаарах нь дамжиггүй.

Лицейн оюутан Пушкин Арзамасын үзэл суртлыг баримталдаг байв. Тэрээр Беседатай хийсэн уран зохиолын тулаанд өөрийгөө бүрэн зориулжээ устгагчидОрос үг". Арзамасаас тэрээр уран зохиолын төөрөгдлийн сүнс, "хөнгөн, баяр баясгалан" элемент, полемикийн анхаарлыг үүрд өвлөн авсан. Пушкиний сэтгэл санааг "Уйтгартай тройка бол дуучид" (1815) эпиграмд ​​тусгасан байв. Гэсэн хэдий ч аль хэдийн 1820-иод онд. Пушкин Карамзин, Шишков хоёрын аль алиных нь өрөөсгөл байдал болох уран зохиолын "сект үзэл" (Ю.Н. Тынянов) -д сэтгэл дундуур байдаг. 1823 онд тэрээр Вяземскийд бичсэн захидалдаа: "Би библийн садар самуун үгсийг орос хэл дээр үлдээхийг хүсч байна. Манай анхдагч хэл дээр европын сэтгэл татам байдал, Францын боловсронгуй байдлын ул мөрийг харах дургүй. Бүдүүлэг байдал, энгийн байдал нь түүнд илүү тохирсон байв. Би дотоод итгэл үнэмшлээрээ номлодог боловч зуршлаасаа өөрөөр бичдэг” 26. Эдгээр үгс нь Пушкиний яруу найргийн хэлний үндэс нь "дунд" хэллэг хэвээр байгаа гэсэн үг боловч яруу найрагч түүний хязгаарлалтыг аль хэдийн мэддэг болсон. Тэрээр Шишковын харьцангуй зөвийг хүлээн зөвшөөрдөг ("Шишковын нэхэмжлэл нь олон талаараа инээдтэй, гэхдээ олон талаараа түүний зөв байсан"), тэр "өндөр", "харилцан ярианы" хэв маягийг дэмжигч Катенинаас "суралцахыг" хүсдэг. Борис Годунов зэрэг бүтээлүүд нь Пушкин нэг удаа дайтаж байсан үзэл бодлыг харгалзан үзсэнийг харуулж байна.

Оросын утга зохиолын хэлний талаархи маргаан нь уран зохиол нь жанрын сэтгэлгээг орхиж, Пушкин Евгений Онегинд онцгой чадварлаг ашигласан хэв маягаар сэтгэж, тоглоход хувь нэмэр оруулсан. Лермонтов шүлгүүддээ, Гоголь анхны түүхүүддээ. Энэ нь сэтгэлзүйн болон иргэний (нийгмийн) чиг хандлагад романтик чиглэлийг хөгжүүлэх, Крылов, Грибоедов, Пушкин, Лермонтов, Гогол нарын бүтээлүүдэд Оросын уран зохиолын бодит үндэс суурийг бий болгох орон зайг нээж өгсөн юм.

Орос үгэнд дурлагчдын яриа

1811-16 онд Санкт-Петербург дахь Утга зохиолын нийгэмлэг. Шишковын санаачилгаар голчлон бүтээгдсэн нь түүний уран зохиолын нөхдүүдийн тунхаг болсон "Хуучин ба шинэ үгийн тухай яриа" юм. Уулзалтууд 19-р зууны эхэн үеийн Санкт-Петербург хотын утга зохиолын амьдралын төвүүдийн нэг Г.Р.Державины гэрт болсон. (Фонтанка голын далан, 118). Нийгэмлэгийн гишүүдээс: В.В.Капнист, А.Н.Хвостов, хунтайж С.А.Шихматов болон бусад. Хуучин сүмийн славян хэлийг хадгалах нь ("Карамзинистууд" -ын шинэчлэлээс ялгаатай нь) консерватив шинж чанартай байв. Үүний зэрэгцээ нийгмийн зарим гишүүд (Н. И. Гнедич, И. А. Крылов) Оросын утга зохиолын хэлийг хөгжүүлэхэд үндэсний ардчилсан уламжлал, яруу найргийн иргэний эмгэгийг хамгаалж байв. Оросын эртний дурсгалт газрууд, ардын аман зохиол, Оросын уран зохиолын гарал үүслийг судлах сонирхлыг А.С.Грибоедов, П.И.Катенин болон бусад хүмүүс "Ярилцлага..." сэтгүүлийг "Дурлагчдын ярианд уншсан" гэж нийтлэв Орос үг" (19 ном хэвлэгдсэн) . "Ярилцлага..."-ын үйл ажиллагаа "Арзамас" утга зохиолын дугуйлангийн идэмхий элэглэлийн сэдэв болжээ.

• - 1811-16 онд Санкт-Петербург дахь утга зохиолын нийгэмлэг...

  Санкт-Петербург (нэвтэрхий толь)

• - 1863 онд Москвагийн их сургуульд байгуулагдсан...

  Физик антропологи. Зурагт тайлбар толь бичиг

• - хэл...

  I. Mostitsky-ийн бүх нийтийн нэмэлт практик тайлбар толь бичиг

• - Шувуутай харьцсан хүмүүст тохиолддог харшлын төрлийн цулцангийн үрэвсэл нь уушгинд IgG эсрэгбие, харшил үүсгэгчээс бүрдсэн тунадас хуримтлагдсанаас үүсдэг...

  Том эмнэлгийн толь бичиг

• - 1811 онд Г.Р.Державин, А.С.Шишков нарын үзэл санааны дагуу яруу найраг, зохиолын үлгэр жишээ бүтээлүүдийг олон нийтэд уншуулж, ганган үгийн амтыг төлөвшүүлэх, хадгалах зорилготой утга зохиолын нийгэмлэг...
• - 1903 оноос хойш хэвлэгдсэн гэрэл зургийн технологийн зурагт сэтгүүл. П.В.Преображенский...

  Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичиг

• - Оросын зарим зохиолчдын яруу найраг, зохиолын төрөл бүрийн бүтээлүүдийг агуулсан - Санкт-Петербургт сар бүр хэвлэгдсэн хэвлэл. 1783-84 онд... тодорхойгүй цагт...

  Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичиг

• - 1811-16 онд Санкт-Петербургт хэвлэгдсэн сэтгүүл, жилд 1, 2, 3 ном. Нийт 19 байсан...

  Брокхаус ба Ефроны нэвтэрхий толь бичиг

• - Санкт-Петербургт Г.Р.Державин, А.С.Шишков тэргүүтэй утга зохиолын нийгэмлэг...

  Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг

• - "" - 1811-16 онд Санкт-Петербургт Г.Р.Державин, А.С.Шишков тэргүүтэй утга зохиолын нийгэмлэг...

  Том нэвтэрхий толь бичиг

• - Яруу найрагч, славян публицист Иван Сергеевич Аксаковын “Мөрөөдөл сайхан байсан бол хүсэл тэмүүлэл сайхан байх байсан...” шүлгээс. Хөгжилтэй, эелдэг байдлаар: хэн нэгний дэлгэрэнгүй ярианы тухай; Үйлдлээр батлагдаагүй үгсийн тухай...
• - Яруу найрагч, славян публицист Иван Сергеевич Аксаковын “Мөрөөдөл сайхан байсан бол хүсэл тэмүүлэл сайхан байх байсан...” шүлгээс. Хэн нэгний хэл амны талаар хөгжилтэй, ёжтой...

  Түгээмэл үг хэллэгийн толь бичиг

• - Өөр хэлнээс янз бүрийн шалтгаанаар орж ирсэн үгс: гадаад болон дотоод хэлээр...

  Хэл шинжлэлийн нэр томьёо, ойлголтууд: Тайлбар толь. Лексикологи. Фразеологи. Тайлбар зүй

• - Төрөл бүрийн шалтгаанаар бусад хэлнээс орж ирсэн үгс: гадаад болон дотоод хэлээр. 1) Гадаад шалтгаан: а) төрөлх хэлтэй ард түмний хоорондын улс төр, худалдаа, эдийн засаг, үйлдвэрлэл, соёлын нягт харилцаа...
• - Тухайн хэлний үг бүтэх хуульд тохирсон морфемийн дараалал...

  Хэл шинжлэлийн нэр томьёоны толь бичиг T.V. Унага

• - Оросыг үзнэ үү -...

  БА. Дал. Оросын ард түмний зүйр цэцэн үгс

"Орос үгэнд дурлагчдын яриа" номонд

1. "Арзамас"-ын эсрэг "Орос үгэнд дурлагчдын яриа"