"Яруу найргийн урлаг" бол Николас Бойлогийн яруу найргийн зохиол юм. 1674 оны 7-р сарын 7-нд "Ноён Д***-ийн сонгомол бүтээлүүд" түүврийн нэг хэсэг болгон 9 есөн егөө, 4 захидал, Грек хэлнээс орчуулсан "Үзэсгэлэнт хүмүүсийн тухай тууж"-ийн орчуулгын хамт хэвлэгдсэн. уран илтгэгч Дионисий Лонгинус. Бойлогийн "Яруу найргийн урлаг" дээр ажиллах ажил хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн: 1672 онд зохиолч найз нөхөддөө тусдаа хэсгүүдийг уншиж байсан нь мэдэгдэж байна. Төлөвлөгөөний дизайнд Ламойноны академийн уур амьсгал ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд гишүүд нь сонгодог сургаалыг системчлэх хүчин чармайлтаа чиглүүлсэн (ялангуяа, Бойлогийн зохиол, П.Рэпиний "Аристотелийн яруу найргийн эргэцүүлэл"-ийг хэвлэхээс нэг жилийн өмнө. ” хэвлэгдсэн нь “Яруу найргийн урлаг”-тай ихээхэн төстэй байдгийг харуулсан).
Бойлогийн хамгийн тод эх сурвалж, тодорхой хэмжээгээр загвар нь Горацийн "Яруу найргийн урлаг" болон Аристотелийн "Поэтик" болон дээр дурдсан Псевдо-Лонгины зохиолыг мөн харгалзан үзсэн.
"Яруу найргийн урлаг"-ын төрөл зүйлийн тодорхойлолтын асуудал нэлээд төвөгтэй байдаг. Нэг талаас, энэ бүтээлийг элэглэл, мессежийг илүүд үздэг Бойлогийн өөрийнх нь яруу найргийн ажлын хүрээнд авч үзэх хэрэгтэй. Нөгөөтэйгүүр, аман уншлагад анхаарлаа хандуулсан салоны яруу найргийн нөлөө нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь илтгэлийн тусгай логик, хэв маягийг (авсаархан байдал, афоризм, тод байдал, парадокс) тодорхойлдог. Бойлогийн зохиолыг богино, товч дууны дотоод үнэ цэнийг тодорхойлдог салоны яруу найргийн соёлтой холбосон нь зохиолчийг уламжлалт байдлаар зэмлэдэг найруулгын хайхрамжгүй байдал эсвэл урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлыг тайлбарлаж болох юм: анхны дуу нь яруу найргийн ерөнхий зарчимд зориулагдсан. хэв маягийн асуудал, хоёрдугаарт (ярилцлага ерөнхийөөс тусгай руу, голоос хоёрдогч руу хөгжинө гэсэн хүлээлтээс үл хамааран) - "жижиг" яруу найргийн төрөл, хэлбэр (идил, дуу, элегия, сонет, эпиграм, мадригал гэх мэт). ), гурав дахь нь "том жанрууд" (эмгэнэлт жүжиг, туульс, инээдмийн) ба сүүлчийн, дөрөв дэх нь Горацийн дараагаар төгс яруу найрагчийн дүрийг зурдаг. Ямар ч байсан "Яруу найргийн урлаг" нь сонгодог сургаалын ноцтой, үндсэн хэсэг мэт дүр эсгэдэггүй, гэхдээ энэ нь Францад төдийгүй гадаадад удмынх нь нүдэн дээр яг ийм статустай болж, зохиолч алдар нэрийг олж авсан юм. “Францын яруу найргийн хууль тогтоогч” (А.С. Пушкин). Энэ бүтээл нь юуны түрүүнд яруу найргийн урлагийн нэг жишээ бөгөөд Бойлогийн үеийнхэнд шилдэг бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Сонгодог үзлийн гоо зүйд нийцүүлэн уг зохиол нь бага зэрэг багасгасан боловч зааврын шинж чанартай бөгөөд яруу найргийг бий болгох үндсэн хэм хэмжээ, хуулийг харуулах зорилготой юм. Энэ хандлага нь 17-р зууны сонгодог үзлийн нийтлэг зүйлтэй холбоотой юм. хүний мөн чанарыг оюун санааны суурь дээр үндэслэсэн өөрчлөгдөөгүй түгээмэл тогтмол гэж үзэх түүхэн бус үзэл (“Хүний мэргэн мөн чанарыг ойлгох...”). Бойло хууль үүсгэх, иргэншүүлэх, хөгжүүлэх хүчийг өгдөг яруу найргийн үгэнд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.
Яруу найргийн давхар зорилгыг (заах, зугаацуулах) тухай Горацын үзэл санааг агуулсан 17-р зууны сонгодог яруу найргийн дагуу Бойло нь яруу найргийн үнэн зөв байх шаардлагыг ёс суртахууны шаардлагатай холбож, гоо зүйн болон ёс зүйн ангиллыг хослуулсан. . Үүний дагуу зөвхөн яруу найрагч төдийгүй "шударга, зохистой хүн" байх ёстой зохиолчийн идеалийг зурсан болно. Бодит байдлын зарчим (ухаалаг шинж чанарыг дуурайлган дуурайх санааг агуулсан) нь болзолгүй тодорхойлогч гоо зүйн хэм хэмжээ бөгөөд үүний дагуу сонгодог үзлийн хувьд уламжлалт олон асуудлыг шийддэг: урам зориг ба урлаг, сэтгэлгээ ба гоёл чимэглэл, ашиг тусын хоорондын хамаарал. ба таашаал, түүнчлэн жанрын шатлалын шаардлагыг нотолсон.
Бойлогийн "Яруу найргийн урлаг" -ын нөлөө 17-р зууныг давсан. XVIII-XIX зуунд Орос улсад. Олон орчуулга, дуураймал бүтээлүүд хийгдсэн бөгөөд тэдгээрийн дотроос A.P.-ийн "Яруу найргийн тухай захидлыг" онцолж болно. Сумароков, Буало В.К.-ийн бүтээлийн бүрэн яруу найргийн орчуулга. Тредиаковский, "Захидал" М.М. Хераскова, "Яруу найргийн туршлага" М.Н. Муравьева болон бусад.
Намтар: Николас Бойло-Депреу бол Францын яруу найрагч, шүүмжлэгч, сонгодог онолч юм.
Тэрээр шинжлэх ухааны нарийн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд эхлээд хууль, теологийн чиглэлээр суралцсан боловч дараа нь зөвхөн уран зохиолд өөрийгөө зориулжээ. Энэ талбарт тэрээр "Сатирууд"-аараа аль хэдийн эрт алдаршсан (Пар., 1660). 1677 онд Луис XIV түүнийг Расинтай хамт өөрийн ордны түүх судлаачаар томилж, егөөдөл нь зоригтой байсан ч Бойлод таалагдсан хэвээр байв.
Бойло-Депреогийн шилдэг хошигнол нь 8 дахь ("Sur l'homme") ба 9 дэх ("A son esprit") гэж тооцогддог. Нэмж дурдахад тэрээр олон захиас, шүлэг, эпиграмм гэх мэт бичсэн. Гэвч Николас Бойло Францын уран зохиолын түүхэнд онцгой ач холбогдол өгч, түүний хамгийн бүрэн илэрхийлэл болох "L'art poétique" хэмээх 4 канто бүхий дидактик шүлгийн ачаар өртэй. Хуурамч буюу шинэ сонгодог сургуулийн заалтуудын тухай. Бойло амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил яруу найрагт оюун ухаан, уран зөгнөл, мэдрэмжийг бүхнээс дээгүүрт тавих ёстой гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Хэлбэрийн хувьд ч, агуулгын хувьд ч яруу найраг нь ерөнхийдөө ойлгомжтой байх ёстой, гэхдээ хөнгөн, хүртээмжтэй байдал нь бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал болж хувирахгүй, харин хэв маяг нь дэгжин, өндөр байх ёстой, гэхдээ энгийн бөгөөд дүр эсгэсэн, бүдүүлэг илэрхийлэлгүй байх ёстой.
Шүүмжлэгчийн хувьд Николас Бойло-Депрео хүршгүй эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд романтизм түүнийг орлох хүртэл түүний нас болон 18-р зууны бүх яруу найрагт асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэрээр тухайн үеийн хөөрөгдөлд автсан алдартнуудыг амжилттай түлхэн унагаж, тэдний өхөөрдөм сэтгэл, сэтгэлийн хөөрөл, эелдэг зан чанарыг шоолж, эртний хүмүүсийг дуурайж, тухайн үеийн Францын яруу найргийн шилдэг жишээг (Расин, Мольер) зааж, "Урлагийн яруу найраг"-даа Францын уран зохиолд удаан хугацааны туршид заавал байх ёстой тансаг амт код ("Парнасын хууль тогтоогч"). Бойло бол 18-р зууны сүүл үеийн Оросын уран зохиолын маргаангүй эрх мэдэлтэй нэгэн байв. Манай псевдо ангиллын төлөөлөгчид Бойлогийн уран зохиолын кодыг сохроор дагаж мөрдсөн төдийгүй түүний бүтээлийг дуурайсан (жишээлбэл, Кантемирийн "Миний оюун санаанд" шог зохиол нь Бойлогийн "А хүү эсприт" зохиолын хуулбар юм).
Бойлогийн дүрийн бас нэг онцлог шинжийг дурдахгүй байхын аргагүй юм - бага насандаа тохиолдсон гэмтлийн улмаас Бойло хэзээ ч эмэгтэй хүнтэй танилцаж байгаагүй (энэ гэмтлийг Пушкиний "Хонгор минь, чи мэдмээр байна уу" гэсэн зүй бус үгээр илэрхийлсэн байдаг. .."). Энэ нь түүнийг байнга зэмлэдэг хуурайшилт, түүний яруу найрагт дулаахан өнгө, хайр ба эмэгтэйчүүд рүү дайрсан байдал, түүний хэв маягийн ерөнхий даруу, хүйтэн шинж чанарыг тайлбарлаж байна. ( Энэ бол хамгийн сонирхолтой зүйл =), гэхдээ Пушкины энэ шүлэг хачин юм ...
Николас Бойло-Депреогийн яруу найргийн зохиол болох "Яруу найргийн урлаг" нь 1674 оны 7-р сарын 7-нд "Ноён Д***-ийн сонгосон бүтээлүүд" түүврийн нэг хэсэг болгон анх хэвлэгджээ.
"Яруу найргийн урлаг" бол сонгодог үзлийн онолыг бүрдүүлдэг ерөнхий зарчим, тодорхой заалтуудын системчилсэн танилцуулга юм.
"Яруу найргийн" дээр Б.Уран бүтээл дээр 5 жил ажилласан тэрээр яруу найргийн хэлбэрээр өөрийн онолын зарчмуудыг тодорхойлсон. Диссертаци бүрийг орчин үеийн яруу найргийн тодорхой жишээнүүдээр дэмжсэн болно.
"П.И." 4 дуунд хуваагдсан. Эхнийх нь жинхэнэ яруу найрагчдад тавигдах ерөнхий шаардлагыг жагсаав.
· авьяас,
· шинэ жанрын зөв сонголт,
· учир шалтгааны хуулийг дагаж мөрдөх,
B. дүгнэж байна: гадны нөлөөлөл, зурсан тайлбарт бүү авт. Бодол санааны сахилга бат, өөрийгөө хязгаарлах, боломжийн хэмжүүр, лаконикизм нь түүний зарчим юм. Сөрөг жишээ болгон тэрээр "сазаргүй бурлеск" болон барокко яруу найрагчдын хэтрүүлсэн дүрслэлийг иш татав. Б. яруу найргийн талаар шоолж байна. Ронсардын зарчмуудыг баримталж, түүнийг Малхербтэй харьцуулав:
Гэтэл Малхерб ирээд францчуудад үзүүлэв
Энгийн бөгөөд эв нэгдэлтэй шүлэг, бүх зүйлд муссуудад тааламжтай байдаг.
Тэрээр эв эеийг учир шалтгааны хөлд унахыг тушаажээ
Мөн үгсийг байрлуулснаар тэр тэдний хүчийг хоёр дахин нэмэгдүүлсэн.
Малхербийг Ронсардаас илүүд үзсэн нь Б.-ийн сонгодог үзлийн амтыг сонгох чадвар, хязгаарлалтыг тусгасан байв.
Бойло уран зохиолд орж ирэхэд Францад сонгодог үзэл аль хэдийн бий болж, тэргүүлэх хөдөлгөөн болжээ. "Яруу найргийн урлаг" зохиол нь Францын зохиолчдыг удаан хугацаанд эзэмдэж байсан онолын эрэл хайгуул, мэтгэлцээнийг дуусгаж, сонгодог онолын хөгжлийн түүхийн оргил үе юм. Бойло Францын сонгодог үзлийн хэд хэдэн үеийн онолчдын дэвшүүлсэн гоо зүйн зарчмуудыг кодчилсон. Тэрээр Чаплин, д'Обиньяк, Рапин болон 17-р зууны Францын гоо зүйн сэтгэлгээний бусад төлөөлөгчдийн ололт амжилтад найдаж байв. Үнэмлэхүй өвөрмөц байдлыг эрэлхийлэхгүйгээр тэрээр сонгодог судлаачдын дунд нэгэнт бий болсон үзэл бодлыг тэмдэглэсэн боловч тэрээр эдгээр үзэл бодлыг хойч үеийнхэн түүнд бүрэн хамааруулж, амьд, тод, тодорхой хэлбэрээр илэрхийлсэн юм. Жишээлбэл, А.С. Пушкин Бойлогийг "Францын уран зохиолын хууль тогтоогч" гэж нэрлэжээ.
"Яруу найргийн урлаг" нь Горацийн "Яруу найргийн шинжлэх ухаан" зохиолын загвар дээр бичигдсэн байдаг.
Сонгодогчдын хувьд хүний оюун ухаан нь хөдлөшгүй, маргаангүй, бүх нийтийн эрх мэдэл байсан бөгөөд сонгодог эртний үе нь түүний урлагт хамгийн тохиромжтой илэрхийлэл юм. Тодорхой түүхэн болон өдөр тутмын бодит байдлаас ангид эртний ертөнцийн баатруудад сонгодог үзлийн онолчид бодит байдлын хийсвэр, ерөнхий илэрхийллийн дээд хэлбэрийг олж харжээ. Энэ нь сонгодог яруу найргийн гол шаардлагуудын нэг болох хуйвалдаан, баатруудыг сонгохдоо эртний загваруудыг баримтлах явдал юм: сонгодог яруу найраг (ялангуяа түүний гол төрөл - эмгэнэлт явдал) нь домог зүйгээс авсан ижил уламжлалт зураг, зохиолыг олон удаа ашигласанаар тодорхойлогддог. ба эртний ертөнцийн түүх .
Сонгодог яруу найргийн норматив шинж чанар нь яруу найргийг бүрэн тодорхой, тодорхой албан ёсны шинж чанартай төрөл зүйлд уламжлалт байдлаар хуваах замаар илэрхийлэгддэг. Бодит бодит байдлын нарийн төвөгтэй, өвөрмөц үзэгдлийн цогц тусгалын оронд сонгодог гоо зүй нь энэ бодит байдлын бие даасан талууд, бие даасан талуудыг ялгаж салгаж, тэдгээр нь тус бүрийг өөрийн үе шат, яруу найргийн жанрын шатлал дахь өөрийн гэсэн түвшинг тодорхойлдог: хүний өдөр тутмын муу муухай, энгийн хүмүүсийн сул тал бол "бага" жанрын өмч юм - инээдмийн эсвэл хошигнол; агуу хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, золгүй явдал, зовлон зүдгүүрийн мөргөлдөөн нь "өндөр" төрөл болох эмгэнэлт жүжгийн сэдэв юм.
"Яруу найргийн урлаг"-ын гурав дахь, хамгийн өргөн цар хүрээтэй, чухал канто нь эмгэнэлт, туульс, инээдмийн гол төрөл жанрын шинжилгээнд зориулагдсан болно. Бойло тус бүрийн хүрээг тогтоож, жанрын онцлогийг хатуу хуульчилсан.
Гурван нэгдлийн дүрэм нь уран зохиол дахь бодит баримт ба уран зохиолын хоорондын хамаарлын асуудалтай холбоотой юм. Асуулт нь зохиолч юуг дүрслэх ёстой вэ: ер бусын, гэхдээ түүхэнд тэмдэглэгдэн үлдсэн онцгой баримт, эсвэл зохиомол үйл явдлууд, гэхдээ үнэмшилтэй, юмсын логиктой нийцсэн, учир шалтгааны шаардлагад нийцэх үү?
Бойло үнэн ба бодит байдлын асуудлыг рационалист гоо зүйн үүднээс шийддэг. Тэрээр үнэн бодит байдлын шалгуурыг дүрсэлсэн үйл явдлуудын танил байдал, ердийн байдал биш, харин хүний оюун санааны нийтлэг бөгөөд мөнхийн хууль тогтоомжид нийцэж байгаа эсэх гэж үздэг. Баримт үнэн бодит байдал, дууссан үйл явдлын бодит байдал нь үйл явдал, дүрүүдийн дотоод логикийг таамагласан уран сайхны бодит байдалтай үргэлж ижил байдаггүй. Хэрэв дүрсэлсэн бодит баримт нь учир шалтгааны хуультай зөрчилдвөл уран сайхны үнэний хууль зөрчигдөж, үзэгч өөрийн ухамсарт утгагүй, итгэмээргүй мэт санагдах "үнэн" боловч үнэмшилгүй баримтыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалздаг.
Гэсэн хэдий ч яруу найрагчийн бүтээлч бие даасан байдал нь зан чанарын тайлбар, түүний материалд оруулахыг хүссэн ёс суртахууны үзэл санааны дагуу уламжлалт хуйвалдааныг тайлбарлах замаар илэрдэг.
Баатруудын тайлбар, зохиолын тайлбар нь ёс зүйн хэм хэмжээнд нийцсэн байх ёстой бөгөөд үүнийг Бойло үндэслэлтэй бөгөөд ерөнхийдөө заавал биелүүлэх ёстой гэж үздэг. Тиймээс хүний зан чанар, харилцааны гажуудлыг биширдэг аливаа зүйл нь үнэн бодит байдлын хуулийг зөрчсөн бөгөөд ёс зүй, гоо зүйн аль алиных нь хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Тиймээс зураач уламжлалт зохиол, дүрийг ашиглан түүх, домогт нотлогдсон баримтуудыг нүцгэн дүрслэх замаар хязгаарлаж болохгүй: тэр тэдэнд шүүмжлэлтэй хандаж, шаардлагатай бол заримыг нь бүрмөсөн хаях эсвэл оюун ухааны хуулийн дагуу дахин эргэцүүлэн бодох ёстой. ба ёс зүй.
Дүгнэх зарчим нь Бойлогийн гоо зүй дэх бодит байдлын үзэл баримтлалтай нягт холбоотой байдаг: энэ нь үзэгчдийн сонирхлыг татахуйц ганц үйл явдал, хувь тавилан, хувийн шинж чанар биш, зөвхөн хүн төрөлхтний мөн чанарт үргэлж байдаг ерөнхий зүйл юм. Бүх нийтийн зарчмыг хүний тодорхой дүр төрхөөр дүрсэлж байж л түүний "онцгой хувь тавилан", түүний зовлон зүдгүүрийг үзэгчийн бодол санаа, мэдрэмжийн системд ойртуулж, цочирдуулж, догдлуулж чадна.
Энэ ажил 17-р зууны төгсгөлд болон дараагийн зуунд ямар ач холбогдолтой байсныг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Энэ нь яруу найргийн бүтээлч байдлын тогтворгүй дүрэм, хуулиудыг тогтоосон сонгодог үзлийн тунхаг болсон.
НЭГДҮГЭЭР ДУУНААС Эмгэнэлт зохиолд ч бай, эклогт ч бай, баллад ч бай, Харин шүлэг, утга учир нь зөрчилдөөнтэй амьдрах ёсгүй; Тэдний хооронд ямар ч маргаан, тэмцэл байхгүй: Тэр бол түүний эзэн, тэр бол түүний боол. Тууштай эрэлхийлж сурвал Ухааны дуунд дуулгавартай ирж, ердийн буулганд дуртайяа захирагдаж, Эзэндээ эд баялгийг бэлэг болгон авч явах болно. Харин та түүнд эрх чөлөөг нь өгмөгц тэр үүрэг хариуцлагыг эсэргүүцэх болно, оюун ухаан түүнийг барьж авахад удаан хугацаа шаардагдана. Тиймээс утга учир нь танд юу юунаас илүү эрхэм байх болтугай, Яруу найрагт гялалзах, гоо сайхныг өгөх болтугай! Зарим нь дэмийрэлд автсан мэт шүлэг бичдэг: Эмх журам түүнд харь, эрүүл ухаан нь мэдэгдэхгүй. Аймшигтай шугамаар тэрээр бусадтай адил сэтгэх нь түүний сэтгэлийг жигшдэг гэдгийг батлах гэж яаравчлав. Битгий дагаж мөрдөөрэй. Италичуудад хуурамч гялбаатай хоосон цагаан тугалга үлдээцгээе. Хамгийн чухал зүйл бол утга юм; харин түүнд ирэхийн тулд замдаа саад бэрхшээлийг даван туулж, зорьсон замыг чанд баримтлах хэрэгтэй болно: Заримдаа оюун ухаанд ганцхан зам байдаг. Ихэнхдээ зохиолч өөрийн сэдэвт маш их хайртай тул түүнийг бүх талаас нь харуулахыг хүсдэг: Тэрээр ордны фасадны гоо сайхныг магтах болно; Тэр намайг цэцэрлэгийн бүх гудамжаар хөтөлж эхэлнэ; Энд цамхаг зогсож, нуман хаалга нь нүдийг нь татдаг; Тагтнууд нь алтаар гялалзсан; Хуванцар таазан дээр тэрээр тойрог, зууван хэлбэрийг тоолж: "Энд хичнээн зүүлт байна, ямар зурхайнууд байна!" Арав, хоёр хуудас дараалан гүйлгэсний дараа би нэг зүйлийг хүсч байна - энэ цэцэрлэгийг орхих. Хоосон жагсаалт, шаардлагагүй өчүүхэн зүйл, урт гажигнаас болгоомжил! Шүлэг яруу найргийн илүүдэл нь хавтгай, хөгжилтэй ч юм шиг: Бид үүндээ цатгалан, бидэнд ачаа үүрүүлэв. Яруу найрагч өөрийгөө хазаарлахгүйгээр бичиж чадахгүй.
Никола Бойло-Депрео (fr. Николас Бойло-Деспрео; Арваннэгдүгээр сарын 1 1636 , Парис - Гуравдугаар сарын 13 1711 , тэнд) - Францын яруу найрагч, шүүмжлэгч, онолч сонгодог үзэл
Тэрээр шинжлэх ухааны нарийн боловсрол эзэмшсэн бөгөөд эхлээд хууль, теологийн чиглэлээр суралцсан боловч дараа нь зөвхөн уран зохиолд өөрийгөө зориулжээ. Энэ талбарт тэрээр "Сатирууд"-аараа аль хэдийн эрт алдаршсан ( 1660 ). IN 1677 Луис XIVхамт түүнийг өөрийн ордны түүх судлаачаар томилсон Расин, эр зоригтой байсан ч Boileau-д хандах хандлагаа хадгалсаар сатира.
Найм дахь (“Sur l’homme”), ес дэх (“A son esprit”) нь Бойлогийн шилдэг хошигнол гэж тооцогддог. Нэмж дурдахад тэрээр олон мессеж, үг бичсэн, эпиграмуудгэх мэт.
"Яруу найргийн урлаг"
Бойлогийн хамгийн алдартай бүтээл бол шүлэг-зохиолдөрвөн дуунд "Яруу найргийн урлаг" ("L'art poétique") - гоо зүйн дүгнэлтийг илэрхийлдэг. сонгодог үзэл. Бойло амьдралын бусад салбаруудын нэгэн адил яруу найрагт уран зөгнөл, мэдрэмж захирагдах ёстой сайн мэдрэмж, шалтгааныг бүхнээс дээгүүрт тавих ёстой гэсэн итгэл үнэмшлээс үүдэлтэй. Хэлбэрийн хувьд ч, агуулгын хувьд ч яруу найраг нь ерөнхийдөө ойлгомжтой байх ёстой, гэхдээ хөнгөн, хүртээмжтэй байдал нь бүдүүлэг, бүдүүлэг байдал болж хувирахгүй, харин хэв маяг нь дэгжин, өндөр байх ёстой, гэхдээ энгийн бөгөөд дүр эсгэсэн, бүдүүлэг илэрхийлэлгүй байх ёстой.
Бойлогийн нөлөө
Бойло шүүмжлэгчийн хувьд хүршгүй эрх мэдэлтэй байсан бөгөөд түүний нас болон бүх яруу найрагт асар их нөлөө үзүүлсэн. 18-р зуунтүүнийг орлуулахаар ирэх хүртэл романтизм. Тэрээр тухайн үеийн хөөрөгдөлд автсан алдартнуудыг амжилттай түлхэн унагаж, тэдний эелдэг байдал, сэтгэлийн хөөрөл, эелдэг зан чанарыг шоолж, эртний хүмүүсийг дуурайж, тухайн үеийн Францын яруу найргийн шилдэг жишээг зааж сургасан. РасинТэгээд Мольер), мөн "Art poétique" зохиолдоо тэрээр дэгжин амтны кодыг бүтээсэн бөгөөд энэ нь удаан хугацааны туршид Францын уран зохиолд заавал байх ёстой гэж үздэг ("Парнасын хууль тогтоогч"). Бойло бол 18-р зууны сүүл үеийн Оросын уран зохиолын маргаангүй эрх мэдэлтэй нэгэн байв. Манай псевдо ангиллын төлөөлөгчид Бойлогийн уран зохиолын дүрмийн дүрмийг сохроор дагаж мөрдсөн төдийгүй түүний бүтээлийг дуурайсан (тиймээс хошигнол). Кантемира"Миний бодлоор" бол Бойлогийн "A son esprit" зохиолын хэсэг юм).
"Налой"
Түүний хошин шүлгээр " Налоя"("Ле Лютрин") Бойло жинхэнэ инээдмийн урлаг юу байх ёстойг харуулахыг хүсч, уншигчдын багагүй хэсэг нь мунхаг таашаалд нийцсэн бүдүүлэг онигоогоор дүүрэн тэр үеийн комик уран зохиолыг эсэргүүцэхийг хүссэн; Гэсэн хэдий ч зарим хөгжилтэй хэсгүүдийг агуулсан шүлэг нь жинхэнэ хошин шогийн амьд урсгалгүй бөгөөд уйтгартай уртаараа ялгагдана.
Бойло ба "эртний болон орчин үеийн маргаан"
Хөгшин насандаа Бойло эртний болон орчин үеийн зохиолчдын харьцуулсан ач холбогдлын талаар тухайн үеийн маш чухал маргаанд оролцов. Маргааны мөн чанар нь эртний хэлбэрийн гоо сайхныг агуулгын олон талт, өндөр ёс суртахуунтай хослуулж чадсан тул зарим нь Францын шинэ яруу найрагчид эртний Грек, Ромын яруу найрагчдаас давуу талтай гэж маргаж байв. Бусад нь францчууд хэзээ ч байгаагүй гэдэгт итгэлтэй байв. зохиолчид агуу багш нараа гүйцэхгүй. Бойло эхэндээ жинтэй үгээ хэлэхээс удаан хугацаагаар татгалзсан боловч эцэст нь бүтээлийн талаархи тайлбарыг нийтлэв. Лонгина, тэр нь эртний сонгодог бүтээлүүдийг шүтэн бишрэгч юм. Гэсэн хэдий ч түүний хамгаалалт хүлээгдэж буй үр дүнд хүрээгүй бөгөөд францчууд. нийгэм Бойлоу өөрөө илүүд үздэг хэвээр байв Хорас.
Николас Бойло (1636-1711) сонгодог үзлийн онолч гэдгээрээ хамгийн их алдар нэрийг хүртсэн. Тэрээр "Яруу найргийн урлаг" (1674) яруу найргийн зохиолд онолоо тодорхойлсон. Үнэн бол сонгодог үзлийн үндсэн зарчмуудыг өмнө нь Декарт Гуэз де Бальзакт бичсэн гурван захидал, түүнчлэн бусад зохиолууддаа илэрхийлсэн байдаг. Декартын хэлснээр урлаг нь шалтгаанаар хатуу зохицуулалттай байх ёстой. Философич мөн шинжилгээний тодорхой байдал, тодорхой байдлын шаардлагыг гоо зүйд өргөжүүлдэг. Бүтээлийн хэл нь оновчтой байх ёстой бөгөөд найрлагыг зөвхөн хатуу тогтоосон дүрмийн дагуу барьж болно. Зураачийн гол ажил бол бодлын хүч, логикоор итгүүлэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Декарт математик, байгалийн шинжлэх ухааны асуудлыг түлхүү авч үзсэн тул гоо зүйн санаануудыг системтэй танилцуулж чадаагүй юм. Үүнийг дээр дурдсан дөрвөн хэсгээс бүрдсэн Түүхийн зохиолд Бойло гүйцэтгэсэн. Эхний хэсэгт яруу найрагчийн зорилго, түүний ёс суртахууны үүрэг хариуцлага, яруу найргийн урлагийг эзэмших хэрэгцээ; хоёрдугаарт, уянгын жанруудыг шинжилдэг: ode, elegy, ballad, epigram, idyl; Гуравдугаарт, ерөнхий гоо зүйн асуудлын гол сэдэв болох эмгэнэлт явдал, инээдмийн онолын тайлбарыг өгсөн болно; Эцсийн хэсэгт Бойло бүтээлч байдлын ёс зүйн асуудлыг авч үзэн яруу найрагчийн хувийн шинж чанарт дахин буцаж ирэв. Бойло өөрийн зохиолдоо гоо зүйч, утга зохиолын шүүмжлэгчийн хувьд хоёулаа гарч ирдэг; Нэг талаас тэрээр метафизик, өөрөөр хэлбэл Декартын рационализм, нөгөө талаас Францын сонгодог үзлийн шилдэг зохиолч болох Корнейл, Расин, Мольер нарын уран сайхны бүтээлч байдалд тулгуурладаг. Boileau-ийн гоо зүйн гол заалтуудын нэг бол бүх зүйлд эртний үеийг дагаж мөрдөх шаардлага юм. Тэр ч байтугай эртний домог зүйг шинэ урлагийн эх сурвалж болгон хадгалахыг дэмждэг. Корнейл, Расин нар ихэвчлэн эртний сэдвүүдэд ханддаг боловч орчин үеийн тайлбарыг өгдөг. Францын сонгодог судлаачид эртний үеийг тайлбарлахдаа ямар онцлогтой вэ? Юуны өмнө тэд эртний Грект бус Ромын хатуу ширүүн урлагт голчлон анхаардаг. Тиймээс Корнелийн эерэг баатрууд нь Август, Горац нар юм. Тэдэнд тэрээр үүрэг, эх оронч үзлийн илэрхийлэлийг хардаг. Эдгээр нь төрийн эрх ашгийг хувийн эрх ашиг, хүсэл тэмүүллээс дээгүүрт тавьдаг хатуу ширүүн, ялзрахгүй хүмүүс юм. Сонгодогчдод үлгэр дуурайл болсон нь Виргилийн "Энеид", Теренсийн инээдмийн жүжиг, Горацийн шог зохиол, Сенекагийн эмгэнэлт жүжиг юм. Расин эмгэнэлт явдлын тухай Ромын түүхээс материал авдаг (“Британиа”, “Береникус”, “Митридат”) хэдийгээр Грекийн түүх (“Федра”, “Андромахе”, “Ифигения”) болон Грекийн уран зохиолыг өрөвддөг. (түүний дуртай зохиолч бол Еврипид байсан). Гоо сайхны ангиллыг тайлбарлахдаа сонгодог судлаачид идеалист байр сууринаас ханддаг. Ийнхүү сонгодог зураач Н.Пуссин: “Үзэсгэлэнт нь материтай ямар ч холбоогүй бөгөөд түүнийг зохих бэлтгэлээр сүнслэгжүүлэхгүй бол хэзээ ч гоо үзэсгэлэнд ойртохгүй” гэж бичжээ. Boileau ч гэсэн гоо үзэсгэлэнг ойлгоход идеалист үзэл баримтлалыг баримталдаг. Түүний ойлголтоор гоо үзэсгэлэн нь Орчлон ертөнцийн зохицол, зүй тогтлыг агуулдаг боловч түүний эх сурвалж нь байгаль өөрөө биш, харин материйг эмхэлж, түүнийг эсэргүүцдэг тодорхой сүнслэг зарчим юм. Сүнслэг гоо сайхныг биеийн гоо үзэсгэлэнгээс дээгүүрт тавьж, урлагийн бүтээлийг байгалийн бүтээлээс дээгүүр тавьдаг бөгөөд энэ нь хүмүүнлэгчдийн үзэж байсанчлан зураачийн хувьд жишиг, үлгэр дууриал байхаа больсон. Урлагийн мөн чанарыг ойлгохдоо Бойло мөн идеалист зарчмуудыг баримталдаг. Тэрээр байгалийг дуурайлган дуурайх тухай ярьдаг нь үнэн боловч оюун санааны эмх цэгцтэй үйл ажиллагаагаар байгалийг цэвэршүүлж, анхны барзгар байдлаас ангижруулж, хэлбэржүүлэх ёстой. Энэ утгаараа Бойло "үнэмжтэй мөн чанарын тухай" ярьдаг: "нигүүлсэл" гэдэг нь байгаль өөрөө гэхээсээ илүү байгалийн хийсвэр ойлголт юм. Boileau-д зориулсан байгаль бол сүнслэг зарчмын эсрэг зүйл юм. Сүүлд нь материаллаг ертөнцийг зохион байгуулдаг бөгөөд зураач, мөн зохиолч нь мөн чанарын үндэс суурь болох оюун санааны мөн чанарыг яг нарийн тусгасан байдаг. Шалтгаан нь энэ сүнслэг зарчим юм. Бойло учир шалтгааны "утгыг" бүхнээс илүү эрхэмлэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэ нь үнэн хэрэгтээ бүх рационализмын эхлэлийн цэг юм. Бүтээл өөрийн гялалзсан чанар, нэр төрийг оюун ухаанаас авах ёстой. Бойло яруу найрагчаас үнэн зөв, тодорхой, энгийн, бодолтой байхыг шаарддаг. Үнэнээс гадна гоо үзэсгэлэн гэж байдаггүй гэдгийг тэрээр тунхаглаж байна. Үзэсгэлэнт байдлын шалгуур нь үнэний хувьд тодорхой бөгөөд үл ойлгогдох бүх зүйл нь муухай юм. Агуулгын тодорхой байдал, үүний үр дүнд дүрслэлийн тод байдал нь урлагийн бүтээлийн гоо үзэсгэлэнгийн гол шинж тэмдэг юм. Тодорхой байдал нь зөвхөн хэсгүүдэд төдийгүй бүхэлд нь хамааралтай байх ёстой. Тиймээс бүхэл бүтэн хэсгүүдийн зохицол нь урлагт гоо сайхны салшгүй үндэс суурь болдог. Бүрхэг, ойлгомжгүй, ойлгомжгүй бүхнийг муухай гэж зарладаг. Гоо сайхан нь оюун ухаан, тодорхой байдал, тод байдалтай холбоотой байдаг. Шалтгаан нь хийсвэрлэдэг, ерөнхийдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл ерөнхий ойлголтыг голчлон авч үздэг тул рационалист гоо зүй яагаад ерөнхий, ерөнхий, ерөнхий шинж чанартай байдаг нь тодорхой юм. Бойлогийн хэлснээр дүрийг хөдөлгөөнгүй, хөгжил, зөрчилдөөнгүй байдлаар дүрслэх ёстой. Ийнхүү Бойло тухайн үеийнхээ уран сайхны дадлагыг мөнхжүүлдэг. Мольерийн ихэнх дүрүүд үнэхээр хөдөлгөөнгүй байдаг. Бид Рэйсинд ижил нөхцөл байдлыг олж хардаг. Классицизмын онолч нь хөгжил, төлөвшилд зан чанарыг харуулахыг эсэргүүцдэг; тэр дүр бүтээх нөхцөл байдлын дүрслэлийг үл тоомсорлодог. Үүнд Бойло тухайн үеийнхээ уран сайхны дадлагаас улбаатай. Тиймээс Мольер яагаад, ямар нөхцөлд Харпагон ("Харамч") харамч байдлын, Тартюфф ("Тартюф") хоёр нүүртэй байдлын дүр болсон нь хамаагүй. Түүний хувьд харамч, хоёр нүүр гаргах нь чухал юм. Ердийн зураг нь хуурай геометрийн хийсвэрлэл болж хувирдаг. Энэ нөхцөл байдлыг Пушкин маш нарийн тэмдэглэсэн байдаг: "Шекспирийн бүтээсэн хүмүүс бол Мольерийнх шиг ийм тийм хүсэл тэмүүллийн төрөл, тийм ийм муу муухай зүйл биш, харин олон хүсэл тэмүүлэл, олон муу муухайгаар дүүрсэн амьд амьтад юм ... Мольерийн хувьд харамч бол харамч - зөвхөн; Шекспирийн зохиолд Шилок бол харамч, хашир, өш хонзонтой, хүүхдэд хайртай, сэргэлэн зантай. Moliere-д Хоёр нүүртэн өөрийн буяны эхнэрийн араас чирдэг - хоёр нүүртэн; үл хөдлөх хөрөнгийн хадгалалтанд хүлээн авдаг - хоёр нүүртэй; аяга ус гуйдаг - хоёр нүүртэн." Сонгодог үзлийн онол, практикт хэвшүүлэх арга нь 17-р зууны философи, байгалийн шинжлэх ухааны мөн чанарт бүрэн нийцдэг, өөрөөр хэлбэл метафизик юм. Энэ нь хааны бие даасан хийсвэр үүргийн ялалтын ашиг сонирхлын үүднээс хувь хүнийг генералд захирагдахыг шаарддаг сонгодог судлаачдын ертөнцийг үзэх үзлийн онцлогоос шууд гардаг. Эмгэнэлт үйл явдалд дүрслэгдсэн үйл явдлууд нь төрийн чухал асуудлуудад хамаатай: ихэвчлэн хаан ширээ, хаан ширээ залгамжлах тэмцэл өрнөдөг. Бүх зүйлийг агуу хүмүүс шийддэг тул үйл ажиллагаа нь роялти дээр төвлөрдөг. Түүгээр ч барахгүй үйлдэл нь дүрмээр бол баатарт тохиолддог сэтгэцийн тэмцэлд хүргэдэг. Гайхамшигт үйлдлүүдийн гадаад хөгжлийг эмгэнэлт жүжигт ганц бие баатруудын сэтгэл зүйн байдлыг дүрслэн харуулах замаар сольдог. Эмгэнэлт мөргөлдөөний бүх хэмжээ оюун санааны хүрээнд төвлөрч байна. Гадны үйл явдлуудыг ихэвчлэн тайзнаас авдаг бөгөөд үүнийг элч, итгэмжлэгдсэн хүмүүс ярьдаг. Үүний үр дүнд эмгэнэлт явдал үе шатгүй, хөдөлгөөнгүй болдог: гайхалтай монологууд тод илэрдэг; аман мэтгэлцээн нь уран илтгэлийн бүх дүрмийн дагуу явагддаг; баатрууд өөрсдийн туршлагыг эргэцүүлэн тунгааж, ухаалгаар ярихдаа байнга сэтгэл ханамжтай байдаг; Хошин урлаг нь эмгэнэлт явдалтай эрс ялгаатай. Доод ба харгис нь үргэлж гарч ирэх ёстой. Бойлогийн гүн итгэл үнэмшлийн дагуу ийм төрлийн сөрөг чанар нь ихэвчлэн энгийн хүмүүсийн дунд байдаг. Энэхүү тайлбарт комик баатрууд нийгмийн зөрчилдөөнийг тусгаагүй болно. Бойлод эмгэнэлт ба хошин шогийн, дээд ба доод хоёрын туйлын эсрэг тэсрэг байдал нь метафизик шинж чанартай төдийгүй зан чанарыг нөхцөл байдлаас тусгаарлах нь мөн адил метафизик юм. Үүнтэй холбогдуулан Бойло тухайн үеийнхээ уран сайхны дадлагаас шууд гардаг, өөрөөр хэлбэл онолын хувьд зөвхөн дүрийн инээдмийн жүжгийг хамгаалдаг. Баатруудын инээдмийн жүжиг нь инээдмийн жанрын илчлэх хүчийг ихээхэн бууруулсан. Муу байдлын хийсвэр хийсвэрлэл нь бүх цаг үеийн болон бүх ард түмний муу муухайг тээгчдийн эсрэг чиглэсэн байсан бөгөөд зөвхөн энэ шалтгаанаар хэн нэгний эсрэг чиглүүлээгүй. Бойлогийн инээдмийн онол нь тухайн үеийнхээ уран сайхны практикээс ч доогуур байсныг хэлэх хэрэгтэй. Бүх дутагдал, түүхэн хязгаарлалтыг үл харгалзан сонгодог үзлийн гоо зүй нь хүн төрөлхтний урлагийн хөгжилд нэг алхам урагшилсаар байв. 17-р зууны Францын Корнейл, Расин, Мольер, Ла Фонтен болон бусад томоохон зохиолчид түүний зарчмуудыг удирдан чиглүүлсэн. гарамгай урлагийн бүтээл туурвисан. Сонгодог үзлийн гоо зүйн гол гавьяа бол шалтгааныг шүтэх явдал юм. Шалтгааныг дээшлүүлж, сонгодог үзлийн зарчмуудыг дэмжигчид уран сайхны бүтээлч үйл ажиллагаанд сүм хийдийн эрх мэдэл, ариун судар, шашны уламжлалыг устгасан. Христийн домог зүйг гайхамшиг, ид шидийн үзлээр нь урлагаас хасах тухай Бойлогийн шаардлага дэвшилттэй байсан нь эргэлзээгүй.
“Яруу найргийн урлаг” дөрвөн дуунд хуваагддаг. Эхнийх нь жинхэнэ яруу найрагчд тавигдах ерөнхий шаардлагуудыг жагсаав: авъяас чадвар, төрөл зүйлийн зөв сонголт, шалтгааны хуулийг дагаж мөрдөх, яруу найргийн бүтээлийн утга учир.
Тиймээс утга нь танд хамгийн эрхэм байх болтугай.
Зөвхөн тэр яруу найрагт гялалзах, гоо үзэсгэлэнг өгөх болтугай!
Эндээс Бойло дүгнэж байна: Гадны нөлөөлөл (“хоосон цагаан тугалга”), хэт урт дүрслэл, өгүүллэгийн үндсэн шугамаас хазайсан зүйлд бүү авт. Сэтгэлгээний сахилга бат, өөрийгөө хязгаарлах, үндэслэлтэй хэмжүүр, товчлол - Бойло эдгээр зарчмуудыг хэсэгчлэн Горациас, зарим талаараа өөрийн нэр хүндтэй үеийн хүмүүсийн бүтээлээс татан авч, хойч үедээ хувиршгүй хууль болгон үлдээсэн. Сөрөг жишээ болгон тэрээр барокко яруу найрагчдын "сазаргүй бурлеск" болон хэтрүүлсэн, нүсэр дүрслэлийг иш татав. Францын яруу найргийн түүхийг тоймлохдоо тэрээр Ронсардын яруу найргийн зарчмуудыг индүүдэж, Малхербийг түүнтэй харьцуулав.
Гэтэл Малхерб ирээд францчуудад үзүүлэв
Энгийн бөгөөд эв нэгдэлтэй шүлэг, бүх зүйлд музагийн сэтгэлд нийцдэг.
Тэрээр эв эеийг учир шалтгааны хөлд унахыг тушаажээ
Мөн үгсийг байрлуулснаар тэр тэдний хүчийг хоёр дахин нэмэгдүүлсэн.
Малхербыг Ронсардаас илүүд үзсэн нь Бойлогийн сонгодог үзлийн амт, хязгаарлалтыг тусгасан байв. Ронсардын хэлний баялаг, олон талт байдал, түүний зоримог яруу найргийн шинэлэг байдал нь түүнд эмх замбараагүй мэт санагдаж, "судлаа" сурсан (өөрөөр хэлбэл "сурсан" грек үгсийг хэт их зээлэх). Түүний Сэргэн мандалтын үеийн агуу яруу найрагчийн тухай өгүүлсэн өгүүлбэр 19-р зууны эхэн хүртэл, Францын романтикууд Ронсар болон Плейадын бусад яруу найрагчдыг дахин "нээн илрүүлж", ясжсан сургаалуудын эсрэг тэмцлийн туг болгох хүртэл хүчинтэй байв. сонгодог яруу найргийн тухай.
Малхербыг дагаж Бойло Францын яруу найрагт эрт дээр үеэс батлагдсаар ирсэн хувилбарын үндсэн дүрмүүдийг томъёолжээ: "зураас" (заавал) -ийг хориглох, тухайлбал мөрийн төгсгөл ба хэллэгийн төгсгөл эсвэл түүний синтаксийн хувьд гүйцэтгэсэн хоорондын зөрүү. хэсэг, "зайлгах", өөрөөр хэлбэл, зэргэлдээ үгсийн эгшгийн мөргөлдөх, гийгүүлэгчийн бөөгнөрөл гэх мэт. Эхний дуу нь шүүмжлэлийг сонсож, өөртөө шаардлага тавих зөвлөгөөгөөр төгсдөг.
Хоёр дахь дуу нь уянгын төрлүүдийн шинж чанарт зориулагдсан болно - идил, эклог, элеги гэх мэт. Эртний зохиолчдыг жишээ болгон нэрлэх нь - Теокрит, Виргил, Овид, Тибул, Бойло нь орчин үеийн бэлчээрийн мал аж ахуйн яруу найргийн хуурамч мэдрэмж, алс холын илэрхийлэл, эелдэг хэв маягийг шоолж байна. . Цэргийн мөлжлөг, үндэсний чухал үйл явдлууд болох нийгмийн өндөр ач холбогдолтой агуулгыг онцлон тэмдэглэв. Дэлхийн яруу найргийн жижиг төрөл болох мадригал ба эпиграмын талаар товч дурдвал Бойло хатуу, нарийн зохицуулалттай хэлбэрээр түүнийг татдаг сонетийн талаар дэлгэрэнгүй өгүүлэв. Тэрээр яруу найрагчийн хувьд өөрт нь илүү ойр байдаг хошигнолын талаар илүү дэлгэрэнгүй ярьдаг. Энд Бойло хошигнолыг "бага" төрөлд ангилдаг эртний яруу найргаас салж байна. Тэрээр ёс суртахууныг засч залруулахад хувь нэмэр оруулдаг хамгийн үр дүнтэй, нийгмийн идэвхтэй жанрыг олж хардаг.
Хорвоо ертөнцөд хорон санаа биш сайн сайхныг тарих гэж хичээж,
Үнэн егөөд цэвэр нүүрээ илчилдэг.
Хүчирхэг хүмүүсийн муу муухайг илчилсэн Ромын хошигнолчдын эр зоригийг дурсаж, Бойло ялангуяа загвар өмсөгчөөр авсан Жувеналыг онцолжээ. Гэвч тэрээр өмнөх Ерөнхийлөгч Матхурин Рениерийнхээ гавьяаг хүлээн зөвшөөрч, түүнийг "ичих ичгүүргүй, садар самуун үг", "садар самуун" гэж буруутгаж байна.
Ерөнхийдөө "Яруу найргийн урлаг"-ын гурав дахь, хамгийн чухал дуу болох эмгэнэлт жүжиг, туульс, инээдмийн зэрэг томоохон төрлүүдтэй харьцуулахад уянгын жанрууд шүүмжлэгчийн сэтгэлгээнд тодорхой байр суурь эзэлдэг. Энд бид яруу найргийн болон ерөнхий гоо зүйн онолын үндсэн, үндсэн асуудлууд, юуны түрүүнд "байгалийг дуурайх" асуудлыг авч үзэх болно. Хэрэв яруу найргийн урлагийн бусад хэсэгт голчлон Горацийг дагаж мөрддөг байсан бол тэрээр Аристотель дээр тулгуурладаг.
Бойло энэ дууг урлагийн гайхамшигт хүч чадлын тухай дипломын ажлаас эхэлдэг.
Заримдаа зотон дээр луу эсвэл харгис мөлхөгчид байдаг
Амьд өнгө нь нүдийг татдаг,
Амьдралд бидэнд юу аймшигтай санагдах вэ?
Мастерийн сойзны дор үзэсгэлэнтэй болдог.
Амьдралын материалын энэхүү гоо зүйн өөрчлөлтийн утга учир нь үзэгчдийн (эсвэл уншигчдын) эмгэнэлт баатар, тэр байтугай ноцтой гэмт хэрэг үйлдсэн хүмүүст өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэх явдал юм.
Бидний сэтгэлийг татахын тулд уйлсан эмгэнэл
Гунигтай Орест нь уй гашуу, айдсыг дүрсэлдэг.
Эдип уй гашуугийн ангал руу живдэг
Тэгээд биднийг хөгжөөж, тэр тэсэлгүй уйлна.
Бойлогийн байгалийг эрхэмлэх санаа нь бодит байдлын харанхуй, аймшигт талуудаас холдож, гоо үзэсгэлэн, эв найрамдлын хаалттай ертөнц рүү шилжих гэсэн үг биш юм. Гэвч тэрээр Корнелийн барокко эмгэнэлт жүжигт олонтаа тохиолдож, онолын бүтээлүүддээ нотлогдсон шиг гэмт хэргийн хүсэл тэмүүлэл, харгис хэрцгий байдлыг биширч, тэдний "агуу" байдлыг онцлон тэмдэглэхийг эрс эсэргүүцдэг. Бодит амьдралын зөрчилдөөний эмгэнэлт явдал нь мөн чанар, эх сурвалжаас үл хамааран Аристотель эмгэнэлт явдлын зорилго, зорилгыг олж харсан "хүсэл тэмүүллийг цэвэрлэх" ("катарсис") -д хувь нэмэр оруулах ёс суртахууны санааг үргэлж агуулсан байх ёстой. Энэ нь гагцхүү "сайн дураар гэмт хэрэгтэн" болох баатрыг ёс зүйн хувьд зөвтгөж, сэтгэлзүйн хамгийн нарийн шинжилгээний тусламжтайгаар түүний сэтгэлийн тэмцлийг илчлэх замаар л хүрч чадна. Зөвхөн ийм байдлаар л хүн төрөлхтний нийтлэг зарчмыг тусдаа драмын дүрд тусгаж, түүний "онцгой хувь тавилан", түүний зовлон зүдгүүрийг үзэгчийн бодол санаа, мэдрэмжийн бүтцэд ойртуулж, түүнийг цочирдуулж, догдлуулах боломжтой юм. Хэдэн жилийн дараа Бойло Федре бүтэлгүйтсэний дараа Расинд хаягласан VII захидалдаа энэ санаагаа эргэн дурсав. Тиймээс Бойлогийн яруу найргийн онол дахь гоо зүйн нөлөө нь ёс зүйтэй салшгүй холбоотой байдаг.
Тухайн үеийн үндэсний уран зохиолын тэргүүлэх чиг хандлагыг яруу найрагтаа нэгтгэн дүгнэсэн Францын сонгодог үзлийн хамгийн агуу онолч Бойлогийн бүтээл 17-р зууны хоёрдугаар хагаст багтдаг.
Николас Бойло, Бойло-Депрео, Францын яруу найрагч, шүүмжлэгч, сонгодог онолч. Хөрөнгөтний хүнд суртлын орчноос ирсэн. Тэрээр Сорбоннад теологи, дараа нь хуулийн чиглэлээр суралцсан. Бойло орчин үеийн зохиолчдоос эртний хүмүүсийн давуу талыг хамгаалж байв. Францын сонгодог үзлийн гоо зүйн үндсэн зарчмуудыг Бойло "Яруу найргийн урлаг" (1674) шүлэгт томъёолжээ. Бойлогийн гоо зүй нь рационализмаар дүүрэн байдаг: түүний хувьд үзэсгэлэнтэй нь боломжийн зүйлтэй ижил байдаг. "Байгалийг дуурайлган дуурайх" зарчмаар яруу найргаа үндэслэсэн Бойло үүнийг хийсвэр нийтлэг, ердийн, хувь хүн, өөрчлөгддөг бүх зүйлийг оруулахгүйгээр дүрслэх замаар хязгаарладаг. Бойлогийн хэлснээр "байгалийг дуурайлган дуурайх" шинж чанар нь эртний урлагт өвөрмөц байсан бөгөөд тэрээр үүнийг үнэмлэхүй гоо зүйн хэм хэмжээ гэж үздэг байсан (Аристотель, ялангуяа Горац). Бойло ардын яруу найргийг "бүдүүлэг", "барвар", "бүс нутгийн" урлаг гэж үздэг. Николас Бойлогийн яруу найраг нь Европын олон орны 17-18-р зууны гоо зүйн сэтгэлгээ, уран зохиолд нөлөөлсөн. Орос улсад Бойлогийн гоо зүйг Кантемир, Сумароков, ялангуяа 1752 онд "Яруу найргийн урлаг" -ийг орос хэл рүү орчуулсан В.К.
Энэхүү алдартай бүтээлээс ишлэлүүдийг доор харуулав.
Яруу найргийн урлаг
1.
“Амжилтын цахиурт замд татагдсан та минь ээ,
Хэнд хүсэл тэмүүлэл бузар галыг асаасан бэ?
Та яруу найргийн оргилд хүрэхгүй:
Яруу найрагч хэзээ ч яруу найрагч болохгүй.
Хоосон хоосон яриаг үл тоомсорлон,
Авьяас чадвараа ухаалаг, хатуугаар шалга.
Байгаль бол өгөөмөр, халамжтай эх юм.
Тэр хүн бүрт онцгой авьяасыг хэрхэн өгөхийг мэддэг."
2.
"Эмгэнэлт явдал ч бай, эклог эсвэл баллад ч бай,
Гэхдээ шүлэг нь утга учиртай зөрчилдөж амьдрах ёсгүй;
Тэдний хооронд ямар ч маргаан байхгүй, тэмцэл байхгүй:
Тэр бол түүний захирагч. тэр бол түүний боол.
Хэрэв та үүнийг тууштай хайж сурвал
Тэр ухаалаг дуу хоолойд дуулгавартай ирэх болно."
3.
"Тиймээс утга учир нь танд хамгийн эрхэм байх болтугай.
Зөвхөн тэр л яруу найрагт гялалзах, гоо үзэсгэлэнг өгөх болтугай!"
4.
“Хамгийн чухал зүйл бол утга учир юм; Харин түүн дээр ирэхийн тулд
Бид замдаа саад бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй болно,
Заасан замыг хатуу дагаж мөрдөөрэй:
Заримдаа оюун ухаан ганц л замтай байдаг."
5.
"Хоосон жагсаалтаас болгоомжил
Шаардлагагүй өчүүхэн зүйл, урт хугацааны завсарлага!
Яруу найргийн илүүдэл нь хавтгай бөгөөд хөгжилтэй байдаг:
Бид үүнээс залхаж, ачааг үүрч байна” гэж хэлсэн.
6.
"Бид таныг унших дуртай байгаасай гэж хүсэж байна уу?
Тахал шиг нэгэн хэвийн байдлаас зайлсхий!
Хурц гөлгөр, хэмжсэн шугамууд
Бүх уншигчид гүн нойронд автдаг.
Эцэс төгсгөлгүй гунигтай шүлгийг бувтнадаг яруу найрагч
Тэр тэдний дунд шүтэн бишрэгчдийг олохгүй."
7.
“Бузар муу үг, бүдүүлэг муухай зүйлээс зайлсхий.
Бага эгшигт дэг жаяг, дээдсийн аль алиныг нь хадгалж явтугай.”
8.
“Өөрийн түүхийг эелдэг энгийн байдлаар удирд
Мөн гоёл чимэглэлгүйгээр тааламжтай байж сур.
Уншигчиддаа таалагдахыг хичээгээрэй.
хэмнэлийг санаарай, төөрөлдөх хэрэггүй;
Шүлгээ үүн шиг хагас хагаст хуваа
Ингэснээр тэд caesura-ийн утгыг онцлон тэмдэглэв."
9.
Та онцгой хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй
Эгшиг хоорондын зай гарахаас сэргийлнэ.
Эгшигт үгсийг эв нэгдэлтэй найрал дуу болгон нэгтгэ:
Бид гийгүүлэгч, бүдүүлэг маргаанаас жигшдэг.
Бодолтой шүлгүүд. гэхдээ дуу чимээ чихийг өвтгөж байна
Парнасс Францад харанхуйгаас гарч ирэхэд
Тэнд хяналтгүй, зэрлэг дур зоргоороо ноёрхож байв.
Caesura-г тойрч өнгөрсний дараа үгсийн урсгал урсав ...
Улиг болсон мөрүүдийг яруу найраг гэж нэрлэдэг байсан!
Гэтэл Малхерб ирээд францчуудад үзүүлэв
Энгийн бөгөөд эв найрамдалтай шүлэг, бүх зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг.
Тэрээр эв эеийг учир шалтгааны хөлд унахыг тушаажээ
Мөн үгсийг байрлуулснаар тэр тэдний хүчийг хоёр дахин нэмэгдүүлсэн.
Хэлийг бүдүүлэг, бузар булайгаас цэвэрлэж,
Тэрээр ухаалаг, үнэнч амтыг бий болгож,
Би шүлгийн хялбар байдлыг анхааралтай ажиглав
Мөн тэрээр шугам таслахыг хатуу хориглосон."
10.
"Бид нойрмоглож байгаа нь гайхах зүйл биш юм.
Утга нь тодорхойгүй, харанхуйд живэх үед;
Бид дэмий хоосон ярианаас хурдан залхдаг
Тэгээд номоо хойш тавиад бид уншихаа болино.
Зарим хүмүүс шүлэг дээрээ санаагаа бүрхэгдэнэ.
Манан түүний дээгүүр уйтгартай хөшиг шиг хэвтэж байна
Түүний сэтгэлийн туяаг салгаж чадахгүй, -
Та санаагаа бодож, дараа нь бичих хэрэгтэй!
Та юу хэлэхийг хүсч байгаа нь тодорхойгүй хэвээр байна.
Энгийн бөгөөд тодорхой үгсийг дэмий хоосон хайх хэрэггүй
Гэхдээ таны оюун ухаанд санаа бэлэн бол
Эхний дуудлагад шаардлагатай бүх үгс гарч ирнэ.
Хэлний хуульд захирагдаж, даруухан,
Мөн хатуу санаарай: тэд чиний хувьд ариун.
Шүлгийн зохицол намайг татахгүй,
Хэзээ хэллэгийн эргэлт чихэнд харь, хачирхалтай.
Халдвар шиг гадаад үгнээс зайлсхийж,
Мөн тодорхой бөгөөд зөв хэллэг бүтээ."
12.
"Удаан хурдалж, зоригоо гурав дахин нэмэгдүүлээрэй.
Амар амгаланг мэдэхгүй байж шүлгээ дуусга,
Тэвчээртэй байхдаа нунтаглаж, цэвэрлэ:
Хоёр мөр нэмээд зургааг нь таслана.
Шүлэг тоолж баршгүй алдаагаар дүүрэн байхад
Хэн тэднээс оюун ухааныхаа гэгээлэг байдлыг хайхыг хүсэх вэ?
13.
“Үйл явдлын жигд урсгалыг тасалдуулах шаардлагагүй,
Ухаан санааны гялалзуураар биднийг хоромхон зуур татна.
Олон нийтийн санал дүгнэлтээс айж байна уу?
Тэнэг хүнд өөрийгөө үргэлж магтаж байх нь зохимжтой.
Найзуудаасаа хатуу дүгнэлт хийхийг хүс.
Шууд шүүмжлэл, шүүмжлэл, дайралт
Тэд таны дутагдлыг харах нүдийг чинь нээх болно."
14.
Ихэмсэг бардам зан нь яруу найрагчдад тохирохгүй,
Найзынхаа үгийг сонсож байхдаа зусарчны үгийг бүү сонс:
Зусардаг ч ард нь ертөнцийн үзэл бодлыг гутаан доромжилдог.
Хэт эелдэг найз таныг баярлуулах гэж яарч байна:
Тэр шүлэг бүрийг магтаж, дуу чимээ бүрийг өргөмжилдөг;
Бүх зүйл гайхалтай амжилттай болж, бүх үгс байрандаа байсан;
Тэр уйлж, чичирч, зусардахад урсаж,
Хоосон магтаалын давалгаа чамайг хөлөөс чинь унагана, -
Үнэн бол үргэлж тайван, даруухан байдаг.
Олон танил хүмүүсийн дундах тэр жинхэнэ найз,
Үнэнээс айхгүйгээр хэн таны алдааг хэлэх вэ?
Сул шүлгүүдэд анхаарлаа хандуулаарай, -
Товчхондоо тэрээр бүх нүглийг анзаарах болно.
Гайхамшигтай онцолсоны төлөө тэрээр хатуу загнах болно.
Тэр энд нэг үг, тэнд нарийн хэллэгийг онцлох болно;
Энэ бодол харанхуй, энэ эргэлт
Энэ нь уншигчдыг төөрөгдүүлэх болно ...
Яруу найргийн галзуу хүн ингэж л ярина.
Гэхдээ няцашгүй, зөрүүд зохиолч
Бүтээлээ ингэж хамгаалж,
Тэр найзтайгаа биш дайсантай нүүр тулж байгаа юм шиг."
Энэ дууг дуусгахын тулд бид төгсгөлд нь хэлэх болно:
Тэнэг хүн үргэлж тэнэг хүнийг биширдэг."
15.
"Мөн Грек Теокрит, Ромын Виргил нар,
Та тэдгээрийг өдөр шөнөгүй судлах ёстой:
Эцсийн эцэст, муза нар өөрсдөө шүлгийг тэдэнд санал болгов.
Тэд танд хэрхэн хялбар байдлыг ажиглахыг заах болно.
Мөн цэвэр ариун байдлыг хадгалж, бүдүүлэг байдалд орохгүй байх,
Флора ба талбайнууд, Помона ба цэцэрлэгүүдийг дуул."
16.
“Авс дээр гашуудлын эгшиг, нулимс асгарч байна
Зориггүй ч түүний шүлгийн нислэг өндөр байна.
Тэр бидний хайрлагчдын инээд ба нулимсыг зурдаг
Мөн баяр баясгалан, уйтгар гуниг, атаархлын заналхийлэл;
Гэхдээ хайрын хүчийг өөрөө амссан яруу найрагч л.
Энэ хүсэл тэмүүллийг үнэнээр нь дүрсэлж чадна...
Үнэнийг хэлэхэд би хүйтэн яруу найрагчдыг үзэн яддаг.
Тэд хайрын тухай бичсэн зүйлээ хайраар дулаацуулдаггүй,
Хуурамч нулимс урсгаж, айдас төрүүлэв
Мөн хайхрамжгүй, тэд яруу найрагт галзуурдаг.
Тэвчихийн аргагүй хоёр нүүртэн, хоосон яриачид,
Тэд гинж, дөнгө л дуулахыг л мэддэг” гэж хэлжээ.
17.
“Зөгөөтэй музаа заримдаа биднийг байлдан дагуулж байг
Хөгжилтэй яриа, аман тоглоом,
Түүний санаанд оромгүй хошигнол, харцаар
Гэхдээ сайхан амт нь түүнийг урвахгүй байг.
Та яагаад эпиграммыг хатгахыг хичээх ёстой вэ?
Ямар ч үнэ цэнээр тоглоом байсан уу?
Шүлэг болгон өөрийн гэсэн онцлогтой
Түүний цорын ганц гоо үзэсгэлэнгийн тамга:
Бид Балладын яруу найргийн нарийн төвөгтэй байдалд дуртай
Гэнэн байдал, эв найрамдлын энгийн байдал бүхий Рондо,
Гоёмсог, чин сэтгэлийн хайр Мадригал
Би мэдрэмжийнхээ агуу чанараар зүрх сэтгэлээ татсан.
Хорвоо ертөнцөд хорон санаа биш сайн сайхныг тарих гэж хичээж,
Үнэн бол егөөдөлд цэвэр нүүрээ илчилдэг.”
18.
"Яруу найрагтаа эелдэг, бүдүүлэг хэв маягтай хүн
Тэр завхрал, бузар булайг илчилж чадахгүй."
19.
"Гэхдээ увайгүй шүлэгчин үүнийг толгойдоо бүү оруулаарай
Төгс Хүчит Нэгэнийг оюун санааны бай болгон сонго:
Шүтэн бишрэлд өөгшүүлсэн шоглогч,
Аялал Гревская талбайд гунигтай төгсдөг."
20.
“Та амжилттай шүлэг бичихдээ
Аз жаргалдаа толгойгоо алдахгүй байхыг хичээ.
Өөр нэг дунд зэргийн шоглоомчин бидэнд шүлэг бэлэглэж байна.
Тэр өөрийгөө ямар нэгэн яруу найрагч гэж ихэмсэгээр төсөөлдөг” гэж хэлжээ.
21.
“Мөрүүд хүсэл тэмүүллийн галаар дүүрэн байг
Тэд үймүүлж, баярлуулж, нулимсны урсгалыг төрүүлдэг!
Гэхдээ зоригтой, эрхэмсэг зоригтой бол
Тааламжтай аймшиг миний зүрх сэтгэлийг эзэмдсэнгүй
Мөн тэдэнд амьд өрөвдөх сэтгэлийг тарьсангүй
Таны хөдөлмөр дэмий хоосон байсан бөгөөд таны бүх хүчин чармайлт дэмий хоосон байв
Ухаалаг шүлгүүдэд магтаал байхгүй,
Тэгээд хэн ч чамайг алга ташихгүй” гэж хэлсэн.
22.
"Зүрх сэтгэлд хүрэх замыг ол: Амжилтын нууц
Сэтгэл хөдөлсөн шүлгээр үзэгчдийн сэтгэлийг татах.
Үүнийг хурцадмал байдалгүйгээр хялбархан хэрэгжүүлээрэй
Зангиа нь гөлгөр, чадварлаг хөдөлгөөн юм.
Түүхээ чирдэг жүжигчин ямар уйтгартай юм бэ?
Мөн энэ нь зөвхөн биднийг төөрөлдүүлж, сатааруулдаг!
Тэр гол сэдвийнхээ эргэн тойронд эргэлдэж байх шиг байна
Энэ нь үзэгчийг гүн нойронд аваачдаг!"
23.
"Бүх зүйл өчүүхэн байдаг баатар зөвхөн романд л тохирно.
Тэр чамтай хамт зоригтой, эрхэмсэг байг
Гэсэн хэдий ч сул талгүйгээр хэн ч түүнд дургүй
Халуухан ууртай, түрэмгий Ахиллес бол бидний хувьд эрхэм юм;
Тэр доромжлолоос уйлдаг - ашигтай мэдээлэл,
Тиймээс бид түүний найдвартай байдалд итгэдэг."
24.
“Чи уйтгар гунигийг чин сэтгэлээсээ илэрхийлэх ёстой;
Намайг хөдөлгөхийн тулд та уйлах хэрэгтэй;
Мэдрэмж живдэг уран цэцэн үг,
Энэ нь дэмий сонсогдож, үзэгчдэд хүрэхгүй байх болно."
25.
"Их зантай мэдлэгтэй хүмүүсийг баярлуулахын тулд,
Яруу найрагч хүн бардам бас даруу байх ёстой.
Нислэгт өндөр бодлуудыг харуулах,
Хайр, итгэл найдвар, уйтгар гунигийг дарангуйлах,
Нарийвчлалтай, нигүүлсэл, урам зоригоор бичээрэй,
Заримдаа гүн, заримдаа зоригтой
Мөн таны тэмдэг оюун санаанд байхаар шүлгээ өнгөл
Тэд олон хоног, жилээр явлаа” гэж хэлсэн.
26.
"Бидний лир уран зохиол, домогт дуртай байг."
Бид үнэний бурхнаас шүтээн хийдэггүй.
Эртний домог гоо үзэсгэлэнгээр дүүрэн байдаг.
Яруу найраг өөрөө тэнд нэрээр амьдардаг."
27.
“Өгүүллэгийнхээ үеийг шахаж байг,
Мөн тайлбарууд нь өтгөн, баялаг юм:
Тэдэнд сүр жавхланг олж авахыг хичээ,
Бүдүүлэг зүйлд хэзээ ч бүү хазай.
Миний зөвлөгөөг аваарай: энэ нь яруу найрагчдад тохирохгүй
Дунд зэргийн тэнэгийг ямар ч зүйлд дуурайж,
Эв найрамдалтай, дэгжин бүтээл байг
Зургийн баялаг нь таашаал өгдөг.
Та тааламжтай байдлыг агуу байдалтай хослуулах ёстой:
Цэлмэг үгсийг уншихад тэвчихийн аргагүй юм."
28.
“Хөдөлмөр, сэтгэлгээний зохих тусламжгүйгээр
Яруу найрагчийн онгод нь удаан үргэлжлэхгүй.
Уншигчид түүнийг өөр хоорондоо уралддаг гэж загнаж,
Гэхдээ манай яруу найрагч өөрийгөө биширдэг
Мөн бардам, зөрүүд хүмүүсийн харалган байдалд,
Тэр өөртөө баяр баясгалангийн хүж шатаадаг."
29.
"Баатар бүр хэлээ бод,
Хөгшин залууг залуугаас нь ялгахын тулд.
Хотын иргэдтэй танилцах, ордныхныг судлах;
Тэдний дунд байгаа дүрүүдийг анхааралтай ажигла.
Мольер тэднийг анхааралтай ажиглав;
Тэр бидэнд урлагийн дээдийн жишээг харуулах байсан” гэж хэлсэн.
30.
"Хэрэв ард түмэнд зусардах гэж оролдвол
Заримдаа тэр нүүрээ ярвайдаггүй,
Би дахин давтан: анхааралтай сонс
Мэдлэг, шалтгааны аль алиных нь зохистой аргументуудад,
Мунхагийн шүүх таныг айлгахыг бүү зөвшөөр.
Тэнэг хүн сурсан дүр төрхтэй болж,
Сайхан бүтээлүүдийг санамсаргүй байдлаар тараадаг
Зургийн эр зориг, илэрхийлэлийн тод байдлын төлөө.
Та түүнд хариулах нь дэмий л болно.
Бүх маргааныг үл тоомсорлож, юуг ч үл тоомсорлож,
Тэр сохор, ихэмсэг бардам зангаараа,
Тэрээр өөрийгөө алсын хараатай, мэдлэгтэй хүн гэж үздэг.
Та түүний зөвлөгөөг үл тоомсорлосон нь дээр.
Тэгэхгүй бол хөлөг онгоц чинь гоожих нь дамжиггүй” гэж хэлжээ.
31.
"Таны шүүмжлэгч ухаалаг, эрхэмсэг байх ёстой.
Гүн гүнзгий мэдлэгтэй, атаархалгүй:
Дараа нь тэр эдгээр алдаануудыг барьж чадна,
Өөрөөсөө ч нуух гэж оролдсон зүйл.
Таны ажил сайхан сэтгэлийн тамга хэвээр байх болтугай
Хорон муу санаа, шороо үүнд оролцоогүй."
32.
"Тэр хатуу шүүлтийг хүртэх ёстой
Ёс суртахуун, нэр төрөөс ичгүүртэйгээр урвасан хүн
Бидний завхайрлыг сэтгэл татам, амттай мэтээр зурж байна.
Гэхдээ би үзэн ядагч хоёр нүүртнүүдэд гараа сунгахгүй.
Хэний тууштай сүрэг нь мунхаг байдлаар бэлэн байна
Зохиол, яруу найргаас хайрыг бүрмөсөн устгаж,
Тиймээс ариун журам танд илүү эрхэм байх болтугай!
Эцсийн эцэст оюун ухаан нь тунгалаг, гүн гүнзгий байсан ч
Сэтгэлийн завхрал нь зураасны хооронд үргэлж харагддаг."
33.
“Чиний зүрхийг чимдэг атаархлаас зугт
Авьяаслаг яруу найрагч атаархаж болохгүй
Өөрийгөө гэсэн энэ хүсэл тэмүүллийг босгонд оруулахыг зөвшөөрөхгүй.
Дунд зэргийн оюун санааны хамгийн ичгүүртэй муу муухай,
Дэлхий дээрх авьяастай бүхнийг эсэргүүцэгч,
Язгууртнуудын хүрээлэлд тэр хорлонтой ярьдаг,
Өндөр болох гэж хичээж, хөөрч байна
Мөн тэрээр өөртэйгөө харьцуулахын тулд суут ухааныг гутаан доромжилдог.
Бид энэ буурай зангаараа өөрсдийгөө бохирдуулахгүй
Мөн нэр төрд тэмүүлэхдээ нэр төрөө мартаж болохгүй.
Яруу найрагт толгойгоо булж болохгүй:
Яруу найрагч бол номын хорхойтон биш, амьд хүн.
Шүлгээрээ авъяас чадвараараа биднийг хэрхэн байлдан дагуулахыг мэддэг,
Нийгэмд инээдтэй, инээдтэй хүн байж сур.”
34.
“Музагийн сурагчид! Өөрийгөө өөртөө татахыг зөвшөөр
Алтан тугал биш, харин алдар нэр хүнд.
Та урт удаан, хатуу бичих үед
Дараа нь орлого олох нь ичгүүргүй,
Гэхдээ тэр надад ямар жигшүүртэй, үзэн яддаг вэ?
Алдар алдар сонирхлоо алдсан хэн зөвхөн ашиг олохыг хүлээж байна!
35.
"Гэхдээ гунигтай бас өлссөн өөр эрин ирлээ.
Парнассус эрхэмсэг дүр төрхөө алджээ.
Хувийн хэт их ашиг сонирхол бол бузар муугийн эх юм -
Тэр сүнс, шүлэг дээр тамга дарж,
Мөн тэрээр ашгийн төлөө худал яриа зохиож,
Тэгээд тэр ичгүүр сонжуургүйгээр үг сольсон.
Ийм суурь хүслийг та жигших хэрэгтэй.
Хэчнээн олон магтаал сайшаалтай юм бэ!
Яруу найрагчид, тэднийг хүссэнээрээ дуулж,
Шүлгийг онцгой анхааралтайгаар хуурамчаар үйлдээрэй!"
НИКОЛА БОЙЛОГИЙН АФОРИЗМ
Тодорхой сэтгэдэг хүн тодорхой ярьдаг.
Тэнэг хүн бүр өөрийг нь биширдэг түүнээс ч илүү тэнэгийг олох болно.
Хөдөлгөөнгүй байх нь зовлонтой ачаа юм
