Оросын ардын үлгэрийн уран зохиолын дүн шинжилгээ
Үлгэр бол бидний хүн нэг бүрд багаасаа мэддэг гайхалтай урлагийн бүтээл юм.
Үлгэр гэж юу вэ? Аливаа гайхалтай зохиолыг үлгэр гэж үзэх ёстой юу, эсвэл аман зохиолыг үлгэр, үлгэр биш гэж хоёр хуваах ёстой юу? Үлгэр домоггүйгээр хийж чадахгүй эдгээр гайхалтай зүйлсийг хэрхэн тайлбарлах вэ? Ийм олон асуудал судлаачдын санааг зовоож ирсэн.
Үлгэрийг янз бүрээр тайлбарладаг. Зарим эрдэмтэд үлгэр бол бодит байдлаас үл хамааран туйлын зохиомол зүйл гэж хэлдэг бол зарим нь ардын үлгэрчдийн эргэн тойрон дахь бодит байдалд хэрхэн хандах хандлага нь үлгэрийн уран зохиолд хэрхэн хувирч байсныг ойлгохыг хичээдэг.
Үлгэрийн тухай хамгийн тодорхой тодорхойлолтыг нэрт эрдэмтэн, үлгэр судлаач Е.В.Померанцева өгсөн байдаг: "Ардын үлгэр (эсвэл казка, үлгэр, үлгэр) гэдэг нь ихэвчлэн зохиол, ид шид, адал явдалт, ид шид бүхий баатарлаг аман урлагийн бүтээл юм. Зохиомол зохиолд анхаарлаа төвлөрүүлсэн өдөр тутмын шинж чанар нь үлгэрийг аман зохиолын бусад төрлөөс ялгаж өгдөг: үлгэр, домог, үлгэр, өөрөөр хэлбэл өгүүлэгчээс сонсогчдод бодит болсон үйл явдлын тухай өгүүлэмж болгон өгдөг. Тэд хичнээн магадлал багатай, гайхалтай байсан ч хамаагүй."
Хүмүүсийн дунд хамгийн хайртай, өргөн тархсан үлгэр бол үлгэр юм. Түүний үндэс нь алс холын өнгөрсөн үе рүү буцдаг.
Бүх үлгэр ижил төстэй шинж чанартай байдаг. Ерөнхийдөө бүх үлгэр нь бүтээн байгуулалтаараа маш төстэй байдаг. Аливаа үлгэрийн хамгийн энгийн схем нь дараахь зүйлийг агуулна.
аливаа хориг байгаа эсэх;
энэ хоригийг хэн нэгэн зөрчсөн;
домог санааны шинж чанараас хамааран энэхүү зөрчлийн үр дагавар;
баатрын ид шидийн дадлагын тухай түүх;
энэ бясалгалын үр дүн ба үүний үр дүнд баатрын сайн сайхан байдал эргэж ирэв.
Энэ бүтэц нь хожмын үлгэрийн онцлог шинж юм. Тэд түүн рүү өөрсдийн түүхийн эх үндэс болгон татдаг.
Энэ төрлийн үлгэрийн гол цөм нь гайхалтай уран зохиол юм. Аливаа үлгэр нь ямар нэгэн гайхамшигт үйлдэлгүйгээр хийж чадахгүй: заримдаа хорон муу, хор хөнөөлтэй, заримдаа эелдэг, энэрэнгүй ер бусын хүч нь хүний тайван замаар урсаж буй амьдралд хөндлөнгөөс оролцдог.
Үлгэр дэх уран зохиолын гарал үүслийг Оросын ардын үлгэрийн "Мэлхийн гүнж"-ийн жишээгээр ойлгохыг хичээцгээе.
Үлгэр нь өгүүллэгийнхээ эхний үгнээс эхлэн сонсогчийг (уншигч) жирийн хүний ертөнцөөс огт өөр ертөнцөд хүргэдэг.
Аав нь хөвгүүддээ нум авч, тус бүр өөр өөр чиглэлд сум харваж байхыг захиснаар бүх зүйл эхэлдэг. Сум унасан газар хүү нь сүйт бүсгүйгээ авах тавилантай байдаг. Энэ анги орчин үеийн уншигчдад огт логикгүй уран зохиол мэт санагдаж байна. Эцсийн эцэст өнөөдөр бид бүх төрлийн аз, хувь тавилангийн шинж тэмдгүүдэд итгэдэггүй, гэхдээ тэр үед энэ нь хүмүүсийн амьдралын хэв маяг байсан юм. Энэ нь маш алс холын цаг үед итгэдэг байсан боловч энэ итгэл үнэмшил нь нэлээд удаан хугацаанд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд эртний хээ нь үлгэрт байдаг.
Том хүүгийн сум боярын хашаанд, дунд хүүгийн сум худалдаачны хашаанд, бага хүүгийн сум намагт унаж, тэндээс мэлхий барьжээ. Том ах нар өөрсдийн аз жаргалдаа итгэсэнгүй, бага нь өөрт тохиолдсон уй гашуудаа дарагджээ. "Би мэлхийтэй яаж амьдрах вэ?" - тэр аавдаа нулимс дуслуулан хэлэв. Гэхдээ хувь заяа бол хувь тавилан. Ах нар хувь заяаны илгээсэн хүмүүстэй гэрлэжээ: хамгийн том нь - долоогоно, дунд нь - худалдаачны охин, дүү нь - мэлхий. Тэд бүгд зан үйлийн дагуу санасны дагуу гэрлэжээ.
Дүү нь мэлхийтэй амьдрах тавилантай байсан төдийгүй инж ч аваагүй! Мөн мэлхийнд ямар инж байж болох вэ! Харин ч ах дүүс энэ хуримын ач тусыг их хүртсэн.
Энэ үлгэрт шинэ утга санааг олж авсан ядуу хүүгийн эртний хээг эндээс харж болно. Зохиомол өгүүллэгт дүрсэлсэн амьдралын нөхцөл байдал бага зэрэг өөрчлөгдсөн байв. Эртний уламжлалаас хамгийн бага хүү нь үргэлж хамгийн хэцүү үеийг туулдаг байсан тухай дурсамж л хадгалагдан үлджээ.
Өнгөрсөн үеийн яруу найрагчдын төсөөлөл бидэнд инээдэмтэй утга санаагаар дүүрэн зургийг авчирсан: Иван ба мэлхийн сүйт бүсгүйн хурим болж байгаа бөгөөд хүргэний дэргэд түүнийг гараас нь хөтлөх үүднээс тавган дээр хийжээ.
Үлгэр нь баатрын сэтгэл санааны байдлыг тод харуулдаг;
Гэнэн энгийн байдал, сэтгэл зүйн тодорхой байдал нь баатрын нүдэн дээр ногоон, хүйтэн мэлхийн эхнэрийн дүрээр толгой дээр нь унасан хувь тавилангийн хүслийн тухай хүнд бодол юм. "Амьдрах нь талбайг гатлахгүй, голыг гатлахгүй байх уу?"
Гэсэн хэдий ч үлгэрт баатар золгүй явдалдаа ганцаараа байдаггүй. Нэгэн цагт мэлхийд томилогдсон “сувилагч нар” эхнэртэйгээ хамт тусалдаг. Байгалийн хүчирхэг хүчнүүдтэй энэ холбоо нь үлгэрийн баатрыг хүчирхэг, хүчирхэг болгодог.
Үлгэрт бага хүү нь ёс суртахууны хэм хэмжээнд үнэнч хэвээр үлдсэн гэж ярьдаг. Тэрээр эд баялгийг эрэлхийлдэггүй, аавтайгаа зөрчилддөггүй, энгийн намгийн мэлхийтэй гэрлэдэг.
Үлгэрт гардаг баатруудыг сайтар судалж, хүмүүсийн итгэл үнэмшил, домгийн баатруудтай харьцуулж үзье.
Үлгэрийн гол дүр бол мэлхий юм. Үүнтэй төстэй дүрийг дэлхийн олон ард түмний домог, домогт амархан олж болно. Гэхдээ янз бүрийн домог, яруу найргийн системд мэлхийн үүргүүдийн талаархи өөр өөр тайлбарыг олж болно. Энэ нь эерэг шинж чанарууд (үржил шимтэй холбоотой, үр бүтээлтэй хүч чадал, дахин төрөлт) ба сөрөг (харанхуй ертөнцтэй холбоо тогтоох, тахал, өвчин, үхэл) хоёулаа холбоотой байдаг. Юуны өмнө эдгээр холбоо нь мэлхийн устай, ялангуяа бороотой нягт холбоотой байдаг. Ихэнхдээ мэлхий нь эмх замбараагүй байдлын усны элементүүд, дэлхий үүссэн анхны лаг (эсвэл шавар) холбоотой байдаг. Зарим ард түмний дунд яст мэлхий, загас эсвэл далайн аливаа амьтан гэх мэт мэлхий нь дэлхийг бүхэлд нь нуруун дээрээ барьдаг бол бусад хүмүүсийн дунд сансар судлалын хамгийн чухал элементүүдийг нээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Жишээлбэл, Алтайн ард түмний дунд мэлхий нь хус модтой уул, чулуунуудаас анхны галыг гаргадаг. Мөн Бирм, Индохинад мэлхийн дүр төрх нь сарыг залгиж буй сүнстэй холбоотой байдаг (иймээс мэлхий нь хиртэлтийн шалтгаан гэж тооцогддог). Хятадад мэлхийг "тэнгэр тахиа" гэж нэрлэдэг бөгөөд мөн сартай холбоотой байдаг. Мэлхийнүүд тэнгэрээс шүүдэр унадаг гэсэн итгэл байдаг.
Мэлхийнүүдийн тэнгэрлэг гарал үүслийн сэдэл нь тэднийг дэлхий рүү, ус руу, доод ертөнцөд хөөгдсөн аянгын хүүхдүүд (эсвэл эхнэр) гэж үзэх боломжийг олгодог (мэлхийн анхны аадар бороо орох хүртэл Оросын тэмдэгтэй харьцуул. дуугардаггүй" гэх мэт өргөн тархсан санаа, бороо орохоор мэлхийн дуугарах, бороо орох гэх мэт).
Мэлхийн тэнгэрийн бурхантай холбогдсон нь Аэзопын үлгэрт мэлхийнүүд аянга цахилгаанаас өөрсдөдөө хаан гуйсан тухай шууд бусаар нотлогддог. Австралийн домог зүйд ч мөн адил алдаршсан мэлхийнүүдийг хувиргасан хүмүүс гэж нэрлэдэг нь тэдний аянгатай холбоогоор хязгаарлагдахгүй; Филиппиний этиологийн домогт усанд унаж, голын дээгүүр сагсанд зөөгдсөн хүн мэлхий болж хувирдаг; Ижил санаанууд нь хууран мэхлэхийн тулд мэлхий болж хувирах сэдэл, Германы ардын аман зохиол дахь мэлхийн ханхүү гэгддэг дүр, эцэст нь Оросын үлгэрт гардаг мэлхийн гүнжийн дүр төрхийг багтаасан болно.
Мэлхийн оролцоотойгоор янз бүрийн ард түмний домог, итгэл үнэмшлийн талаархи товч аялалыг дуусгасны дараа бусад дүрүүдийн талаар ярилцъя. Иван мэлхийний арьсыг зууханд хаяж, тодорхой хоригийг зөрчиж, эхнэрээсээ хөөн зайлуулах хэлбэрээр шийтгэл хүлээсний дараа тэрээр үлгэрт маш түгээмэл байдаг бүлэг баатруудтай, тэр дундаа үлгэрийн амьтадтай тааралддаг (гарчиг нь нэг юм. тэднээс).
Амьд байгальд хүүхэд шиг, гэнэн хандах хандлага нь амьд ертөнцийн талаархи хүмүүсийн үзэл бодлын үндэс болсон: араатан бол ухаалаг, ярьдаг. Амьтдын тухай үлгэрүүд нь анхдагч хүмүүсийн үзэл бодол, үзэл баримтлалаас уран зохиолын хэлбэрийг авч, амьтдад сэтгэн бодох, ярих, үйлдэх чадварыг тодорхойлдог байв.
Хүний бодол санаа, оновчтой үйлдлийг араатантай холбодог хүмүүсийн санаа нь байгалийн хүчийг эзэмшихийн төлөөх амин чухал тэмцэлд бий болсон.
Үлгэрт баавгайн асар их хүчийг байнга онцолж байв.
Зарим дүгнэлтийг хийцгээе. Амьтдын тухай үлгэрүүд гарч ирэхээс өмнө амьтдын талаархи итгэл үнэмшилтэй шууд холбоотой түүхүүд гарч ирэв. Эдгээр түүхүүд хараахан аллегорийн утгатай байгаагүй. Амьтны дүрс нь амьтдыг илэрхийлсэн бөгөөд өөр хэн ч биш байв. Одоо байгаа тотемийн үзэл баримтлал, санаанууд нь амьтдад домогт амьтдын шинж чанарыг агуулсан байх ёстой; Ийм түүхүүд нь зан үйл, ид шид, домгийн үзэл баримтлал, санааг шууд тусгадаг. Энэ нь үгийн шууд, нарийн утгаараа урлаг хараахан байгаагүй. Домог шинж чанартай түүхүүд нь явцуу практик, амьдралын зорилготойгоор ялгагдана. Тэднийг хүмүүжүүлэх зорилгоор хэлж, амьтантай хэрхэн харьцахыг зааж өгсөн гэж таамаглаж болно.
Тодорхой дүрэм журмыг дагаж мөрдсөнөөр хүмүүс амьтны ертөнцийг тэдний нөлөөнд оруулахыг эрэлхийлдэг байв. Энэ бол гайхалтай уран зохиол үүсэх эхний үе шат байв. Хожим нь амьтдын тухай үлгэр, тэдний оролцоотой үлгэрүүд түүн дээр үндэслэсэн байв.
"Удаан эсвэл богино хугацаанд бөмбөг ой руу эргэлдэж, тахианы хөл дээр овоохой эргэлдэж байна." Үлгэрт туслагч эмэгтэйн дүр төрх ихэвчлэн амьдралд тохиолддог бөгөөд энэ нь эрт дээр үеэс бий болсон байдаг. Энэ зураг нь илбэчин, шулам гэх мэт дүрүүдийг багтааж болно. Бараг бүх үлгэрт та баатардаа маш халамжтай, анхааралтай ханддаг аймшигт хөгшин эмэгтэй Баба Ягагийн тухай түүхийг олж болно.
Яга ямар онцлог шинж чанартай, үлгэрт түүнд ямар үүрэг оноодог болохыг бүгд сайн мэддэг. Тэр харанхуй, өтгөн ойд, тахианы хөл дээр ид шидийн овоохойд амьдардаг. "Овоохой, овоохой, ээжийнхээ хэлснээр: нуруугаа ой руу, урдуураа над руу чиглүүл" гэсэн шидэт үгсийг хэлээд, баатар овоохойг "хянаж", өөр рүүгээ эргүүлж, үүгээрээ онгойлгоно. энэ хачин байшингийн үүд.
Баба Яга урилгагүй зочныг хувиршгүй, аймшигт дуугаар угтан авч, хурхирна.
Энэ ярвайх нь Яги амьд хүн ирсэнд сэтгэл дундуур байгаа явдал юм. Тэр "амьд" үнэрээс болж эвгүй санагддаг. "Амьд хүний үнэр үхэгсдэд жигшүүртэй бөгөөд аймшигтай байдаг шиг үхсэн хүний үнэр амьд хүмүүст аймшигтай бөгөөд жигшүүртэй байдаг." Баба Яга нас барсан. Түүнийг овоохойнхоо хажууд "булангаас булан хүртэл, хамар нь тааз руу унжсан" гэсэн тайлбарыг та олонтаа олж болно. Яг л овоохой нь давчуу, яг л авсанд байгаа юм шиг.
Баба Яга нас барсан нь түүний хөлний оронд ястай байгаа нь нотлогддог. Тэр бас хараагүй. Тэр баатрыг харахгүй, харин түүнийг үнэртэж байна.
Энэхүү аймшигт дүр болох Ягагийн дүрд хүмүүс амьд хүмүүсийг үхэгсдээс тусгаарладаг өвөг дээдсээ эмэгтэй удамд харсан байх.
Яга нь байгалийн амьд ертөнцөд онцгой хүч чадалтай бөгөөд тэр өөрөө олон амьтны шинж чанартай байдаг. Яга нь байгалийн ертөнцийн удирдагчдын домогт дүр төрхтэй маш ойрхон байдаг нь түүний тахианы хөл дээрх овоохойн онцгой шинж чанараар нотлогддог.
Давчуу орон зайд байгаа авсыг санагдуулам овоохой нь нас барагсдыг модонд эсвэл тавцан дээр (агаарын оршуулга гэж нэрлэдэг) оршуулах эртний заншил яруу найргийн хөгжлийн шууд нотолгоо юм.
Янз бүрийн үлгэрт Ягаг ямаа, баавгай, шаазгайгаар сольж болно. Яга өөрөө өөр өөр шувууд, амьтан болж хувирах чадвартай.
Баба Яга хэдий муу дүр төрхтэй байсан ч заримдаа баатарыг өрөвдөж, тусалдаг. Тэрээр Иван Царевичт эхнэр нь Үхэшгүй мөнх Кощейтэй хамт байсан гэж хэлээд түүнтэй хэрхэн харьцахаа хэлэв.
Өөр нэг сөрөг дүр төрх бол үхэшгүй Кощей юм. Тэрээр хүчирхийлэл, бусдын үзлийн ертөнцийг дүрсэлдэг.
Бүх үлгэрт Кощей эмэгтэйчүүдийг хулгайлж, тэднийг боол болгон хувиргадаг. Нэмж дурдахад тэрээр шударга бус аргаар олсон хэмжээлшгүй баялгийн эзэн юм.
Кощей бол эртний овгийн тэгш байдлын дэг журмыг зөрчсөн нийгмийн хүчний илэрхийлэл юм. Энэ хүч нь эмэгтэйг хуучин, нийгмийн өндөр үүргийг нь дээрэмдсэн.
Кощея бол хонхойж, шатаж буй нүдтэй, хатсан, ястай өвгөн юм. Тэрээр хүмүүсийн хувь заяаг удирдаж, насыг нь нэмж, хасаж чаддаг. Тэр өөрөө мөнх мөнх юм. Түүний үхлийг өндөглөдөг бөгөөд өндөг нь үүрэндээ, үүр нь царс модонд, царс мод нь аралд, арал нь өргөн далайд байдаг.
Өндөг бол амьдралын материаллаг эхлэл юм. Энэ бол тасралтгүй нөхөн үржих боломжийг олгодог холбоос юм. Өндөгийг устгах эсвэл бутлах замаар та эцэс төгсгөлгүй амьдралыг ч дуусгаж чадна.
Үлгэрт ч гэсэн хүмүүс шударга бус нийгмийн тогтолцоог тэвчихэд хэцүү байдаг. Тиймээс үхэшгүй мөнх Кощей боломжгүй мэт үхлийг амсав.
Кощейтэй харьцах төсөөллийн арга хэрэгслийг ашиглан хүмүүс энэ амьтны амьдралыг маш найдвартай, энгийн байдлаар дуусгасан: бузар мууг нахиалах нь дарагдсан. Энэ аргыг хэсэгчилсэн ид шид гэж нэрлэдэг (энэ нь бүхэл бүтэн хэсгийг хэсэгчлэн солиход үндэслэсэн). Үүнийг үлгэрт ихэвчлэн ашигладаг (жишээлбэл, цахиур, ган гэх мэт).
Энэ үлгэрт Кощейгийн үхэл "зүүний үзүүрт, тэр зүү нь өндөгний дотор, өндөг нь нугас дотор, нугас нь туулайд, тэр туулай нь чулуун авдар дээр, цээж нь зулзаган дээр байрладаг. Өндөр царс мод, мөн үхэшгүй Кощей тэр царсыг өөрийн нүд шиг хамгаалдаг. Баатар бүх саад бэрхшээлийг даван туулж, зүү авч, үзүүрийг нь хугалж, одоо "Кощей хичнээн тулалдсан ч, тэр бүх чиглэлд хэчнээн их яарч байсан ч үхэх ёстой байв."
Энэхүү өөдрөг тэмдэглэл дээр бид "Мэлхийн гүнж" Оросын ардын үлгэрт бүрэн бус, харин нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийж дуусгах болно. Энэ бол үлгэрийн ердийн жишээ юм. Хүмүүсийн сэтгэхүй, ойлголт, соёл, хэл ярианаас улбаатай эдгээр үлгэрүүд нь Оросын үндэсний урлагийн нэг жишээ юм.
Ном зүй
Померанцева Е.В. Оросын шинэчлэлийн дараах үлгэрийн зарим онцлог. - М.: Зөвлөлтийн угсаатны зүй, 1956, №4.
Оросын ардын үлгэрүүд. Цуглуулга. - М .: Хүүхдийн уран зохиол, 1966 он.
Мелетинский Е.М. Үлгэрийн баатар. Зургийн гарал үүсэл.
- М., 1958.
Аникин V.P. Оросын ардын үлгэр. - М.: Боловсрол, 1977.
Дэлхийн ард түмний домог.
Нэвтэрхий толь. - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1988 он.Пропп В. Я. Үлгэрийн түүхэн үндэс. - М., 1946.
Үлгэрт дүн шинжилгээ хийх
Зохиолын эхэнд бид "гурав" гэсэн танил тоотой тулгарсан бөгөөд энэ нь бүхэл бүтэн үлгэрийн туршид биднийг дагалдах болно (гурван охин, хөгшин хүн хотод гурван удаа явсан, гурван хос гутал, гурван саваа, гурван просвира. , гурван настай эгч, гурван Марюшка Финистэд гурван өдрийн турш явсан, тэд гурван өдрийн турш сүмд явсан). "Гучин дахь хаант улсын алс холын нутгаас" бусад ертөнцтэй холбоотой бараг ойлгомжгүй, алс холын орон зайг илэрхийлдэг бусад тоонууд бас танил юм. Энэ ертөнцтэй холбогдохыг дараах агшинд бас тэмдэглэж болно: Марюшка Финист-Ясна Соколын өдийг гуйж, эгч нар нь энгийн, ертөнцийн зүйлсийг гуйж байна: хоёр өөр ертөнцийн хоорондох ялгааг ажиглаж болно ("домог зүй"). Эсэргүүцэл": хүний ертөнц ба үл мэдэгдэх, тайлагдашгүй).
Финист гэж хэн бэ - Гол дүрд өд нь зайлшгүй шаардлагатай Цэлмэг шонхор? Баатрын нэр нь Финист ба Шонхор гэсэн хоёр өөр шувууны нэрийг агуулдаг. "Оросын хуримын ардын аман зохиолын хувьд шонхор шувууны сүйт залуугийн дүр төрх нийтлэг байдаг. Славян домог зүйд шонхор шувууг галын элемент, гал голомтыг тахин шүтэхтэй нууцлаг байдлаар холбодог бөгөөд энэ нь цаг хугацаа өнгөрөхөд гэр бүлийн сайн сайхан байдлын соёлын бэлэг тэмдэг болсон юм. Нэрийн эхний бүрэлдэхүүн хэсэг болох Финист нь онцгой анхаарал татаж байна. Энд бидний өмнө янз бүрийн үндэстний домог зүйд танигдсан, орос хэлээр гуйвуулсан хамгийн домогт шувуудын нэгний нэр байна. Грекчүүд үүнийг Финикс, Хятадын Фэн-хуан, Египетчүүд - Вену (Бенху, Бенну) гэж нэрлэдэг. Домогт өгүүлснээр бол Финикс бол гайхалтай урт, таван зуу ба түүнээс дээш жил амьдардаг гайхалтай шувуу юм." (Крячко А.А.). Хүнийг амьтан болгон хувиргах үйл явцыг илүү өргөн утгаар нь авч үзвэл тотемизмтэй холбоотой болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Судалж буй үлгэрт бид дараахь зүйлийг таамаглаж болно: Марюшка Финистийн үнэт өдийг эзэмших хүсэл нь хүний сэтгэлийн үл ойлгогдох, мөнхийн зүйлд мөнхийн хүслийг илэрхийлдэг. "Үлгэрийн мэргэн ухааны үүднээс авч үзвэл, ийм төрлийн байх нь ихэвчлэн гэр бүлийн бүхэл бүтэн байдлыг олж авах замаар илэрдэг бөгөөд энэ нь золиослол, аминч бус байдлыг шаарддаг. Өд бол ийм хайр, үнэнч байдлын бэлгэдэл юм." Эрдэнийн өдөө хүлээн авсны дараа баатар охин түүнд эрх чөлөөг өгдөг: "Одоохондоо задгай талбайд нис, алх." Салхи, нислэг, шувууны дүр төрх нь шувууны сүнс гэсэн санаатай холбоотой гэж би боддог. Тиймээс анимизмтай холбоотой. "Харанхуй шөнөөөс хамгаалах байр" гэж гурван хөгшин эмэгтэй Марюшка асууж, шөнийн хүлээсээс айж, дахин байгалийн хүчний хөдөлгөөнийг харж болно.
Бүх үлгэрт гардаг сөрөг баатрууд энд бас байдаг тул эгч нарынхаа хувийн ашиг сонирхлын улмаас Марюшка "хайртай найзаа" алдаж, зовлон бэрхшээлийг даван туулж байж түүнийг буцааж чадна. Хаалтны сэдлийг бүх үлгэрт харж болно. Бүх тохиолдолд "Гучин дахь хаант улс" нь баатруудын ертөнцтэй хөрш зэргэлдээ оршдог ертөнц гэж тайлбарлагддаг, гэхдээ зам нь амаргүй, сорилтоор дүүрэн байдаг. Төмөр гутал, цутгамал төмөр бариул, чулуун талх нь баатар бүсгүйн аз жаргалд хүрэхийн тулд үүрсэн ачааг илэрхийлдэг. Харин энэ нь хүлээцтэй холбоотой хожмын шашны ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь шагнагдах болно. (Энэ мөчөөс гадна хожмын шашин, эс тэгвээс Улаан өндөгний баяр, сүм хийд, соёолж идэхийг илтгэдэг хүмүүс бас байдаг). Иймээс үлгэрт өөр ертөнц рүү аялах сэдэл нь энэ төрлийн аялалыг нас барсны дараа гэж үздэг домгийн санаанаас ялгаатай нь аз жаргалд хүрэх цорын ганц үнэн замыг илтгэдэг.
Хадгалах, хор хөнөөлөөс хамгаалах, аз авчрах чадварыг аливаа зүйлд ид шидийн, гайхамшигт хүч эсвэл түүнд ямар нэгэн сүнс байгаагаар (фетишизм - ид шидтэй зүйл) тайлбарлав. "Домгийн үүднээс авч үзвэл, өөр ертөнц рүү шилжих, түүн доторх хөдөлгөөн нь зөвхөн ертөнц хоорондын "хаалга" нээлттэй зуучлагчдын тусламжтайгаар боломжтой юм. Энэ төрлийн үлгэрт зуучлагч нь антропоморф ба зооантропоморф дүрүүд байдаг.” Үлгэрт гардаг хандивлагчийн үүрэг (бидний хувьд эдгээр нь антропоморф дүрүүд - гурван эгч дүүс) нь баатар руу хүссэн зүйлдээ хүрэх гайхалтай хэрэгсэл, объектыг шилжүүлэх явдал юм. Энэ үлгэрт би шүтээний тухай оруулсан: мөнгөн ёроол, алтан ээрэх, мөнгөн таваг ба алтан өндөг, алтан цагираг, зүү. Хэзээ нэгэн цагт тэд гол дүрд аз авчирч, хүссэн зүйлээ авч, аз жаргалдаа хүрэхэд нь тусалсан.
Марюшка өөрийгөө олж, саад бэрхшээлийг даван туулж, зулзага амьдардаг ертөнцөд дахин домгийн санаатай холбоотой байдаг: эмэгтэйлэг бол муу зарчим юм. Энэ хаант улсад Финист нисдэггүй, тэр мартагдсан байдаг нь энэ хаант улс түүнийг олзлон барьж байгааг харуулж байна. Ийнхүү баатар бүсгүй өөрийгөө газар доорх ертөнцөд олж байгаа бололтой, Марюшка "дэлхийн хоорондох нарийссан "хаалга" нээх" гэсэн хэцүү даалгаврыг шийдвэрлэх шаардлагатай байна.
Ид шид - Финистийн сэрэх (нулимс шатсан). "Шатаж буй нулимс" гэсэн утгын талаар дэлгэрэнгүй уншина уу: "хайр - "халуун", "галт" - галтай домгийн ухамсартай холбоотой. Гал бол цэвэршүүлэх, сүйтгэгч элемент юм. Ийнхүү хайрын галын хүчээр хорон муу шившлэгийг устгаж, түүний нөлөөнөөс ариуссан сүнс мартагдахаас сэрдэг." Финистийн тухай үлгэрт нулимс нь хайрыг илэрхийлдэг ийм сэрээх хүч болдог. Зүүдээр дамжуулан тэрээр илтгэл, нойрны эм - ертөнц хоорондын зай мэт зүүд сонсдог. Мөн ид шид нь алтан сүйх тэрэгний дүр төрх, гол дүрийн хувирал зэргийг багтаадаг.
Тиймээс үлгэр нь анхааралтай, нухацтай хандах хандлагыг шаарддаг хэвээр байна: зугаа цэнгэл, боловсролын бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс гадна хүмүүжлийн хэсэг байдаг: үүнээс та түүхийн цуурайг олж, алс холын өвөг дээдсийн бодол санаа, ертөнцийг үзэх үзлийн талаар олж мэдэх боломжтой.
Үлгэр бол урлагийн сайхан бүтээл юм. Эрдэмтэд үлгэрийг өөрөөр тайлбарладаг. Тэдний зарим нь туйлын тодорхой байдлаар үлгэрийн уран зохиолыг бодит байдлаас хараат бус байдлаар тодорхойлохыг хичээдэг бол зарим нь ардын түүхчдийн эргэн тойрон дахь бодит байдалд хандах хандлага үлгэрийн уран зөгнөлд хэрхэн туссаныг ойлгохыг хүсдэг. Аливаа гайхалтай түүхийг ер нь үлгэр гэж үзэх ёстой юу, эсвэл ардын аман зохиолын бусад төрлүүд болох үлгэрийн бус зохиолыг ялгах ёстой юу? Үлгэрийн аль нь ч хийж чадахгүй гайхалтай уран зохиолыг хэрхэн ойлгох вэ? Эдгээр нь судлаачдыг удаан хугацаанд зовоож байсан асуудлууд юм.
Ажил 1 файл агуулж байна
Үлгэр бол урлагийн сайхан бүтээл юм. Эрдэмтэд үлгэрийг өөрөөр тайлбарладаг. Тэдний зарим нь туйлын тодорхой байдлаар үлгэрийн уран зохиолыг бодит байдлаас хараат бус байдлаар тодорхойлохыг хичээдэг бол зарим нь ардын түүхчдийн эргэн тойрон дахь бодит байдалд хандах хандлага үлгэрийн уран зөгнөлд хэрхэн туссаныг ойлгохыг хүсдэг. Аливаа гайхалтай түүхийг ер нь үлгэр гэж үзэх ёстой юу, эсвэл ардын аман зохиолын бусад төрлүүд болох үлгэрийн бус зохиолыг ялгах ёстой юу? Үлгэрийн аль нь ч хийж чадахгүй гайхалтай уран зохиолыг хэрхэн ойлгох вэ? Эдгээр нь судлаачдыг удаан хугацаанд зовоож байсан асуудлууд юм.
Үлгэрийн нэрт шинжээч Е.В.Померанцева үлгэрийн тухай тодорхойлолтыг өгсөн бөгөөд үүнтэй санал нийлэх ёстой: "Ардын үлгэр (эсвэл казка, үлгэр, үлгэр) нь ихэвчлэн зохиол, ид шид, адал явдалт, баатарлаг аман зохиолын аман зохиол юм. Уран зохиолд анхаарлаа хандуулсан өдөр тутмын шинж чанар нь үлгэрийг аман зохиолын бусад төрлөөс ялгаж өгдөг: үлгэр, домог, үлгэр, өөрөөр хэлбэл өгүүлэгчийн сонсогчдод бодит болсон үйл явдлын тухай өгүүлэмж болгон танилцуулсан түүхээс. Тэд хичнээн магадлал багатай, гайхалтай байсан ч хамаагүй."
Хүмүүсийн дунд хамгийн түгээмэл бөгөөд хамгийн дуртай үлгэр бол үлгэр юм. Энэ нь эрт дээр үеэс буцаж ирдэг.
Бүх үлгэрт нийтлэг шинж чанарууд байдаг. Нэгдүгээрт, тэдгээр нь барилгын ерөнхий шинж чанараараа ижил төстэй байдаг. Үлгэрийн өмнөх хамгийн энгийн схем нь дараахь холбоосыг заавал агуулсан байв.
1) эхлэлийн цэг болгон - хориг байгаа эсэх; 2) хоригийг хэн нэгэн зөрчсөн;
3) домгийн санааны шинж чанартай нийцсэн зөрчлийн үр дагавар;
4) ид шидийн бясалгалын тухай түүх; 5) түүний эерэг үр дүн, баатрын сайн сайхан байдалд эргэн орох.
Хожмын үеийн үлгэр бүр эдгээр түүхийн бүтцэд өөрийн анхны өгүүлэмжийн үндэс болсон. Хоёрдугаарт, нэг ч үлгэр нь гайхамшигт үйл ажиллагаагүйгээр төгсдөггүй: заримдаа муу, хор хөнөөлтэй, заримдаа сайн, ашигтай ер бусын хүч хүний амьдралд хөндлөнгөөс оролцдог. Гайхамшигтай уран зохиол нь энэ төрлийн үлгэрийн гол цөмд оршдог.
"Мэлхийн гүнж" хэмээх Оросын ардын үлгэрийн жишээг ашиглан энэхүү уран зохиолын гарал үүслийг ойлгохыг хичээцгээе. Үлгэр эхнээсээ сонсогчийг (уншигч) хүнийг хүрээлэн буй ертөнцөөс ялгаатай нь хачирхалтай ертөнцөд аваачдаг. Өгүүллэг нь тэр даруй төсөөллийг нь татдаг. Аав нь хөвгүүдээ нум авч, сум харва гэж албаддаг
өөр өөр талууд: сум хаана унасан бол сүйт бүсгүйг тэнд аваач! Хүмүүс энэхүү ер бусын зөн билэгт ач холбогдол өгч, өөрсдөдөө итгэсэн хувь тавиландаа бат итгэдэг байсан тэр үеийн үзэл санаанаас харь гаригийн үзэл бодолтой орчин үеийн уншигчдад энэ анги нь үнэ төлбөргүй шинэ бүтээлээс өөр зүйл мэт санагдаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч энэ итгэл үнэмшил хэвээр байсан бөгөөд эртний хээ нь үлгэрийн өгүүллэгт хадгалагдан үлджээ.
Том хүүгийн сум боярын хашаанд унаж, дунд хүүгийн харвасан сум худалдаачны хашаанд, бага хүүгийн сум намагт унаж, мэлхий барьж авав. Ах нар хөгжилтэй, баяр хөөртэй байсан ч дүү нь: "Би мэлхийтэй яаж амьдрах вэ?" Ах нар гэрлэжээ: хамгийн том нь долоогоно модтой, дунд нь худалдаачны охинтой, дүү нь мэлхийтэй болжээ. Тэд зан үйлийн дагуу гэрлэсэн.
Дүү нь эхнэртээ инж аваагүй: мэлхий бохир, намаг намагт амьдардаг байв. Харин ч ах нар тэтгэмжтэй гэрлэсэн. Энэ үлгэрт ядуу хүүгийн эртний сэдэл шинэ утга учрыг олж авдаг. Уран сайхны өгүүлэлд амьдралын нөхцөл байдал өөрчлөгдсөн. Олон жилийн уламжлалаас үлдсэн зүйл бол дүү нь хамгийн хэцүү байх ёстой гэсэн дурсамж юм.
Яруу найргийн төсөөлөл нь амьд инээдмийн утгаар дүүрэн зургийг дахин бүтээв - хуримын үеэр мэлхий тавган дээр барьдаг: бага хүү Иван түүний хажууд зогсоод мэлхийн сүйт бүсгүйг гараас нь хөтлөхөөс өөр яаж чадах билээ.
Баатрын хорхойтсон нүдтэй ногоон, хүйтэн мэлхийг эхнэр болгон өгсөн хувь тавилангийн хүч чадлын тухай гашуун бодлыг үлгэрт гэнэн энгийн, сэтгэл зүйн тодорхой илэрхийлсэн байдаг: “Амьдрахын тулд яаж амьдрах вэ? талбай, гол гатлахын тулд биш!" Үлгэр нь баатрын сэтгэлийн байдлыг олж авахыг эрэлхийлдэг; энэ нь тухайн хүний туршлагын талаар тусгайлан ярьдаг.
Байгалийн хүчирхэг хүчнүүдтэй харилцах нь үлгэрийн баатрыг хүчирхэг болгодог. Түүнд болон түүний эхнэрт нэгэн удаа тахилч мэлхийд томилсон "сувилагч" тусалдаг. Баатрыг хүчирхэг, хүчирхэг болгодог нь байгалийн ертөнцтэй гэр бүлийн холбоо гэдгийг үлгэр бараг мартжээ. Энэ нь айлын бага хүүгийн хувьд өмнөх ёс зүйн хэм хэмжээнд үнэнч байсан хүний тухай өгүүлдэг. Тэрээр эд баялгийг эрэлхийлдэггүй бөгөөд энгийн намаг мэлхийтэй гэрлэдэг.
Үлгэрийн баатруудыг хүмүүсийн итгэл үнэмшил, үлгэр домгийн баатруудтай хэрхэн уялдуулах талаар нарийвчлан авч үзье.
Мэлхийн гол дүр нь олон ард түмний домог, домогт өргөнөөр илэрхийлэгддэг дүр юм. Төрөл бүрийн домог, яруу найргийн системд мэлхийн эерэг (үржил шим, бүтээмжийн хүч, дахин төрөлттэй холбоотой) ба сөрөг (хтон ертөнцтэй холбоо, тахал, өвчин, үхэл) функцууд байдаг бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд устай, ялангуяа устай холбоотой байдаг. бороотой. Зарим тохиолдолд мэлхий нь яст мэлхий, загас эсвэл далайн ямар ч амьтан шиг дэлхийг нуруун дээрээ барьдаг бол зарим тохиолдолд сансар судлалын зарим чухал элементүүдийг нээгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Алтайн ард түмний дунд мэлхий нь хус модтой уулыг олж, анхны галаа тавьсан чулууг олж хардаг. Заримдаа мэлхий нь эмх замбараагүй байдлын усны элементүүд, дэлхий үүссэн анхны лаг (эсвэл шавар) холбоотой байдаг. Бирм, Индохинад мэлхийн дүр төрх нь ихэвчлэн сарыг залгидаг сүнстэй холбоотой байдаг (иймээс мэлхий нь хиртэлтийн шалтгаан гэж тооцогддог). Мэлхийг сартай холбодог Хятадад мэлхий тэнгэрээс шүүдэр унадаг гэсэн итгэл байдаг тул тэднийг "тэнгэрийн тахиа" гэж нэрлэдэг. Мэлхийнүүдийн тэнгэрлэг гарал үүслийн сэдэл нь тэднийг дэлхий рүү, ус руу, доод ертөнцөд хөөгдсөн аянгын хүүхдүүд (эсвэл эхнэр) гэж үзэх боломжийг олгодог (мэлхийн анхны аадар бороо орох хүртэл Оросын тэмдэгтэй харьцуул. дуугардаггүй" гэх мэт өргөн тархсан санаа, бороо орохоор мэлхийн дуугарах, бороо орох гэх мэт).
Мэлхийн тэнгэрийн бурхантай холбогдсон нь Аэзопын үлгэрт мэлхийнүүд аянга цахилгаанаас өөрсдөдөө хаан гуйсан тухай шууд бусаар нотлогддог. Австралийн домог зүйд ч мөн адил алдаршсан мэлхийнүүдийг хувиргасан хүмүүс гэж нэрлэдэг нь тэдний аянгатай холбоогоор хязгаарлагдахгүй; Филиппиний этиологийн домогт усанд унаж, голын дээгүүр сагсанд зөөгдсөн хүн мэлхий болж хувирдаг; Ижил санаанууд нь хууран мэхлэхийн тулд мэлхий болж хувирах сэдэл, Германы ардын аман зохиол дахь мэлхийн ханхүү гэгддэг дүр, эцэст нь Оросын үлгэрт гардаг мэлхийн гүнжийн дүр төрхийг багтаасан болно.
Мэлхийн оролцоотойгоор янз бүрийн ард түмний домог, итгэл үнэмшлийн талаархи товч аялалыг дуусгасны дараа бид бусад дүрүүдийг авч үзэх болно. Иван мэлхийний арьсыг зууханд хаяж, тодорхой хоригийг зөрчиж, эхнэрээсээ хөөн зайлуулах хэлбэрээр шийтгэл хүлээсний дараа тэрээр үлгэрт маш түгээмэл байдаг бүлэг баатруудтай, тэр дундаа үлгэрийн амьтадтай тааралддаг (гарчиг нь нэг юм. тэднээс).
Амьд байгальд хүүхэд шиг, гэнэн хандах хандлага нь амьд ертөнцийн талаархи хүмүүсийн үзэл бодлын үндэс болсон: араатан бол ухаалаг, ярьдаг. Амьтдын тухай үлгэрүүд нь анхдагч хүмүүсийн үзэл бодол, үзэл баримтлалаас уран зохиолын хэлбэрийг авч, амьтдад сэтгэн бодох, ярих, үйлдэх чадварыг тодорхойлдог байв. Хүний бодол санаа, оновчтой үйлдлийг араатантай холбодог хүмүүсийн санаа нь байгалийн хүчийг эзэмшихийн төлөөх амин чухал тэмцэлд бий болсон.
Иван Царевич түүнд зам зааж өгөхөөр бөмбөг өгсөн "өвгөн"-тэй уулзсаны дараа харсан анхны амьтан бол баавгай байв. Үлгэр мэддэг хүн бүрийн сэтгэлд баавгай бол хамгийн өндөр зэрэглэлийн араатан юм. Тэр бол ойн хамгийн хүчирхэг амьтан юм. Үлгэрт нэг амьтан нөгөөгөөр солигдох үед баавгай хамгийн хүчтэй байр суурь эзэлдэг. Бяцхан цамхаг, нүхэн дэх араатнууд болон бусад үлгэрүүд ийм байна. Амьтны шатлал дахь баавгайн энэ байр суурийг баавгай ойн талбайн эзний хувьд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг байсан баавгайн өмнөх домогт үлгэр домогтой холбон тайлбарладаг гэж бодох ёстой. Магадгүй цаг хугацаа өнгөрөхөд баавгайг тус дүүргийн захирагч, тусгаар тогтнолын биелэл гэж үзэж эхэлсэн байх.
Үлгэрт баавгайн асар их хүчийг байнга онцолж байв. Тэр хөл доороо орж ирсэн бүхнийг бут цохино. Эрт дээр үед ч гэсэн баавгайг онцгой амьтан гэж үздэг байв. Баавгайд харь шашинтнуудын итгэл үнэмшил маш хүчтэй байсан тул Эртний Орост тэд каноник асуултуудын нэгэнд: "Баавгайгаас үслэг дээл хийх боломжтой юу?" Гэж асуужээ. Хариулт нь: "Тийм ээ, чи чадна." Яагаад энэ асуултыг баавгайн талаар тусгайлан асуусан бэ? Энэ араатныг эрт дээр үеэс халдашгүй амьтан гэж үздэг байсан болохоор тэр үү? Гэхдээ энэ нь мэдээж шинэ Христийн шашны сүнстэй зөрчилдөж байв. Тиймээс славянчуудын дунд баавгайн шүтлэг байдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд юу ч саад болохгүй. Тотемийн ойролцоо ивээн тэтгэгчийн санаа нь баавгайтай холбоотой байв. Зүүн Славуудын өвөг дээдэс тотемизмтай байсан уу, үгүй юу гэсэн асуултын шийдлээс үл хамааран эрдэмтэд славян ард түмэн оюун ухаантай амьтдын тухай домогт санаатай байсныг нотолсон. Энэ бол хүмүүсийн айж, маргахыг хүсдэггүй ертөнц байсан: хүмүүс бүх төрлийн ёс заншил, ид шидийн зан үйлийг дагаж мөрддөг байв. Энэ нь гол дүртэй тааралддаг бусад амьтдад ч хамаатай. Иван Царевичийн өрөвдөж, алаагүй байсан дрейк, налуу туулай, цурхай хожим нь түүнд сайн үйлчилсэн. Үлгэрт амьтны үнэнч найз, туслагч болсон амьтанд талархах сэдэл өргөн тархсан байдаг. Амьтад баатрын өгөөмөр сэтгэл гаргаж, тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй байх үед түүний талд ордог. Ийм гайхалтай үйл явдлын хожим тайлбар нь жам ёсны юм: араатан сайн сайхны төлөө шагнадаг. Эрт дээр үед энэ талаар өөр тайлбар өгсөн. Бараг бүх ард түмэн тотем шувуу болох араатныг алах заншилтай байсан. Тотемийн халдашгүй байдлын талаархи бодол санаа нь түүнийг үржүүлж байх үед ан амьтдыг хадгалахад чиглэсэн арга хэмжээнүүдтэй хослуулсан. Магадгүй талархалтай амьтдын тухай үлгэр нь эдгээр эртний загас агнуурын зан заншлыг тусгасан байдаг.
Зарим дүгнэлтийг хийцгээе. Амьтдын тухай үлгэрүүд гарч ирэхээс өмнө амьтдын талаархи итгэл үнэмшилтэй шууд холбоотой түүхүүд гарч ирэв. Эдгээр түүхүүд хараахан аллегорийн утгатай байгаагүй. Амьтны дүрс нь амьтдыг илэрхийлсэн бөгөөд өөр хэн ч биш байв. Одоо байгаа тотемийн үзэл баримтлал, санаанууд нь амьтдад домогт амьтдын шинж чанарыг агуулсан байх ёстой; Ийм түүхүүд нь зан үйл, ид шид, домгийн үзэл баримтлал, санааг шууд тусгадаг. Энэ нь үгийн шууд, нарийн утгаараа урлаг хараахан байгаагүй. Домог шинж чанартай түүхүүд нь явцуу практик, амьдралын зорилготойгоор ялгагдана. Тэднийг хүмүүжүүлэх зорилгоор хэлж, амьтантай хэрхэн харьцахыг зааж өгсөн гэж таамаглаж болно. Тодорхой дүрэм журмыг дагаж мөрдсөнөөр хүмүүс амьтны ертөнцийг тэдний нөлөөнд оруулахыг эрэлхийлдэг байв. Энэ бол гайхалтай уран зохиол үүсэх эхний үе шат байв. Хожим нь амьтдын тухай үлгэр, тэдний оролцоотой үлгэрүүд түүн дээр үндэслэсэн байв.
"Хэрхэн удаан, ямар богино, бөмбөг ой руу эргэв. Тахианы хөл дээр овоохой эргэлдэж байна." Эртний амьдралын үндсэн дээр бий болсон зургуудын дунд туслах эмэгтэй, илбэчин, илбэчин эмэгтэйн дүр төрх байдаг. Ховор үлгэр нь баатарт маш их халамжтай, анхааралтай ханддаг муу хөгшин эмэгтэй Баба Ягагийн тухай түүхгүйгээр бүрэн дүүрэн байдаг. Яга ямар онцлог шинж чанартай, ямар үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг санацгаая. Тэр өтгөн ойд, тахианы хөл дээр хачин овоохойд амьдардаг. "Овоохой, овоохой, ээжийнхээ хэлснээр: нуруугаа ой руу, урдуураа над руу чиглүүл" гэсэн гайхамшигт шившлэгийн дагуу овоохой баатар руу эргэж, тэр энэ хачин байшинд оров. Баба Яга яг л уламжлалт орилолдох, шуугиан дэгдээж, зоригтыг угтдаг.
В.Я.Пропп үлгэрийг судлахдаа Яга амьд хүний үнэрт эвгүй байсан гэж бичжээ. "Амьд хүний үнэр үхэгсдэд жигшүүртэй бөгөөд аймшигтай байдаг шиг үхсэн хүний үнэр амьд хүмүүст аймшигтай бөгөөд жигшүүртэй байдаг." Баба Яга нас барсан. Тэрээр овоохойнхоо хажууд "булангаас булан хүртэл хамар нь таазанд үндэслэсэн" хэвтэж байна. Иеба Ягад хэтэрхий бариу байна, тэр авс дотор байгаа юм шиг санагдаж байна. Яга үхсэн хүн гэдгийг түүний ястай хөлтэй төрх нь бас илтгэнэ. Баба Яга хараагүй: тэр баатрыг хардаггүй, харин түүнийг үнэрлэдэг. Ягад хүмүүс амьд хүмүүсийг үхэгсдээс тусгаарладаг өвөг дээдсийг эмэгтэй удамд харсан бололтой. Эмэгтэй шугамын дагуух өвөг дээдсийн шүтлэг нь тотемизм ба байгалийг шүтэхтэй нягт холбоотой байв. Энэ нь хөгшин эмэгтэйн байгалийн амьд ертөнцөд онцгой хүчийг тайлбарладаг бөгөөд тэр өөрөө олон амьтны шинж чанартай байдаг. Зарим үлгэрт Ягаг ямаа, баавгай, шаазгайгаар сольдог. Яга өөрөө өөр өөр шувууд, амьтан болж хувирах чадвартай. Яга байгалийн ертөнцийн удирдагчдын домогт дүр төрхтэй ойр байсан нь түүний тахианы хөл дээрх овоохойн онцгой шинж чанарыг тайлбарладаг. Давчуу орон зайд байгаа авсыг санагдуулам овоохой нь нас барагсдыг модонд эсвэл тавцан дээр (агаарын оршуулга гэж нэрлэдэг) оршуулах эртний заншил яруу найргийн хожуу хөгжсөний нотолгоо юм.
Баба Яга Иван Царевичт эхнэр нь Үхэшгүй мөнх Кощейтэй хамт байсан гэж хэлээд түүнтэй хэрхэн харьцахаа хэлжээ. Кошчейгийн дүр төрх нь хүчирхийлэл, бусдын үзлийн ертөнцийг илэрхийлдэг. Кощей бол эртний овгийн эрх тэгш байдлын зарлигийг зөрчиж, эмэгтэй хүнээс өмнөх нийгмийн үүргээс нь салгасан нийгмийн хүчний төлөөлөгч юм. Кощей үлгэрт үргэлж эмэгтэйчүүдийг хулгайлагчийн дүрд гарч, тэднийг боол болгон хувиргадаг. Нэмж дурдахад тэрээр үл тоомсорлох баялгийн эзэн болж үлгэрт гардаг. Үлгэрт Кощейг гандсан, ястай, хонхойж, шатаж буй нүдтэй өвгөн гэж дүрсэлдэг. Үлгэрт өгүүлснээр, тэрээр хүмүүсийн насыг нэмэгдүүлж, бууруулж, харин өөрөө үхэшгүй мөнх юм: түүний үхэл нь өндөгний дотор нуугдаж, өндөг нь үүрэнд, үүр нь царс модонд, царс нь арал дээр, мөн арал нь хязгааргүй далайд байдаг. Өндөг нь амьдралын эхлэлийг бий болгодог шиг энэ нь тасралтгүй нөхөн үржих боломжийг олгодог холбоос юм. Өндөгийг дарснаар л амьдрал дуусдаг. Үлгэр нь шударга бус нийгмийн тогтолцоог тэвчээгүй бөгөөд үхэшгүй мөнх Кощейг сүйрүүлсэн юм. Кощейтэй харьцах төсөөллийн арга хэрэгслийг ашиглан түүхчид энэ амьтны амьдралыг бүрэн ойлгомжтой, гэнэн байдлаар дуусгасан - үр хөврөл бутарсан. Энэ ангид бид үлгэрийн шинж чанартай хэсэгчилсэн ид шидтэй (энэ нь бүхэлдээ нэг хэсэгээр солигдоход үндэслэсэн) тулгардаг (цахиур чулуу, ган гэх мэт). Кощейгийн үхэл, энэ үлгэрт "зүүний төгсгөлд, тэр зүү нь өндөг, өндөг нь нугас, нугас нь туулай, туулай нь чулуун авдар дээр сууж, цээж нь өндөр дээр байрладаг. царс мод, мөн үхэшгүй мөнх Кощей царс нь өөрийн нүд шиг хамгаалдаг." Баатар бүх саад бэрхшээлийг даван туулж, зүү авч, үзүүрийг нь хугалж, одоо "Кощей хичнээн тулалдсан ч, тэр бүх чиглэлд хэчнээн их яарч байсан ч үхэх ёстой байв."
Энд бид Оросын үндэсний урлагийн нэгэн жишээ болох үлгэр болох "Мэлхийн гүнж" хэмээх Оросын ардын үлгэрийн талаар өргөн хүрээтэй, гэхдээ бүрэн гүйцэд дүн шинжилгээ хийж дуусгах болно. Үлгэр нь хүмүүсийн сэтгэл зүй, ойлголт, соёл, хэл ярианд гүн гүнзгий үндэстэй байдаг.
Ашигласан номууд:
1. Аникин В.П. Оросын ардын үлгэр. - М.: "Гэгээрэл", 1977 он.
2. Мелетинский E. M. Үлгэрийн баатар. Зургийн гарал үүсэл. М., 1958.
3. Дэлхийн ард түмний домог. Нэвтэрхий толь. - М.: "Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг", 1988,
“Үлгэрийн үнэн зөв дүрслэлийг ямар аргаар гаргаж болох вэ? Дараах тохиолдлуудыг харьцуулж үзье.
1. Хаан зоригтонд бүргэд өгчээ. Бүргэд зүрхтэнг өөр хаант улсад аваачдаг (Аф. 171).
2. Өвөө нь Сученкад морь өгдөг. Морь Сученког өөр хаант улсад аваачдаг (132).
3. Илбэчин Иванд завь өгчээ. Завь Иваныг өөр хаант улс руу аваачдаг (138).
4. Гүнж Иванд бөгж өгдөг. Бөгжний нөхдүүд Иваныг өөр хаант улсад аваачдаг (156); гэх мэт
Дээрх тохиолдолд тогтмол ба хувьсах хэмжигдэхүүнүүд байдаг. Тэмдэгтүүдийн нэрс (мөн тэдгээрийн шинж чанарууд) өөрчлөгддөг. Үгүйөөрчлөгдөж байна тэдний үйлдэл эсвэл чиг үүрэг. Эндээс дүгнэхэд үлгэрт ижил үйлдлийг өөр өөр дүрүүдэд хамааруулдаг. Энэ нь бидэнд баатруудын чиг үүрэгт тулгуурлан үлгэр судлах боломжийг олгодог.
Эдгээр функцууд нь үлгэрийн давтагдсан, тогтмол утгыг хэр зэрэг илэрхийлж байгааг бид тодорхойлох шаардлагатай болно. Бусад бүх асуултын томъёолол нь эхний асуултын шийдлээс хамаарна: үлгэрт хэдэн функц мэддэг вэ?
Судалгаагаар функцүүдийн давтагдах чадвар гайхалтай болохыг харуулах болно.
Тиймээс, Баба Яга, Морозко, баавгай, гоблин, гүүний толгойг шалгаж, хойд охиноо шагнана. Үргэлжлүүлэн ажигласнаар үлгэрийн баатрууд хэчнээн олон янз байсан ч ихэнхдээ ижил зүйлийг хийдэг болохыг бид тогтоож чадна. Функцийг гүйцэтгэх арга нь өөрчлөгдөж болно: энэ нь хувьсах хэмжигдэхүүн юм. Морозко Баба Ягагаас өөр үйлдэл хийдэг. Гэхдээ функц нь тогтмол хэмжигдэхүүн юм. Үлгэр судлахын тулд үлгэрийн баатрууд юу хийдэг вэ гэдэг чухал асуудал бөгөөд хэн үүнийг яаж хийдэг вэ гэдэг нь зөвхөн тохиолдлын судалгаанд зориулагдсан асуулт юм. жүжигчдийн чиг үүрэг нь сэдлийг орлуулах боломжтой бүрэлдэхүүн хэсгүүд юм Веселовскийэсвэл Бедиерийн элементүүд. Янз бүрийн гүйцэтгэгчийн дор үйл ажиллагааны давталтыг шашны түүхчид домог, итгэл үнэмшилд эртнээс анзаарсан боловч үлгэрийн түүхчид анзаараагүй болохыг тэмдэглэе. Бурхдын шинж чанар, үүрэг нь нэгээс нөгөөд шилжиж, эцэст нь Христийн шашны гэгээнтнүүдэд шилждэгтэй адил үлгэрийн зарим баатруудын үүрэг бусад дүрд шилждэг.
Урагшаа харахад маш цөөхөн функц байгаа гэж хэлж болно, гэхдээ маш олон тэмдэгтүүд байдаг. Энэ нь үлгэрийн хос чанарыг тайлбарладаг: нэг талаас, түүний гайхалтай олон талт байдал, олон янз байдал, өнгөлөг байдал, нөгөө талаас түүний гайхалтай нэгэн хэвийн байдал, давталт. Тиймээс баатруудын үүрэг нь үлгэрийн гол хэсгүүдийг төлөөлдөг бөгөөд бид юуны түрүүнд тэдгээрийг тодруулах ёстой.
Функцуудыг тодруулахын тулд тэдгээрийг тодорхойлсон байх ёстой. Тодорхойлолт нь хоёр өнцгөөс гарах ёстой. Нэгдүгээрт, тодорхойлолтыг жүжигчний дүрд ямар ч байдлаар авч үзэх ёсгүй. Тодорхойлолт нь ихэвчлэн үйлдлийг илэрхийлдэг нэр үг (хориглох, асуух, нисэх гэх мэт). Хоёрдугаарт, үйлдлийг өгүүллийн явцад түүний байр сууринаас гадуур тодорхойлж болохгүй. Үйл ажиллагааны явцад энэ функц ямар утгатай болохыг харгалзан үзэх шаардлагатай.
Тиймээс, хэрэв Иван гүнжтэй гэрлэсэн бол энэ нь эцгийн хоёр охинтой бэлэвсэн эхнэртэй гэрлэхээс огт өөр юм. Өөр нэг жишээ: хэрэв нэг тохиолдолд баатар эцгээсээ зуун рубль авч, дараа нь энэ мөнгөөр өөртөө зөгнөгч муур худалдаж авсан бол өөр тохиолдолд баатар төгс баатарлаг байдлын төлөө мөнгөөр шагнуулж, үлгэр үүгээр төгсдөг бол бид өмнө нь бид ижил төстэй үйлдлүүдийг үл харгалзан (мөнгө шилжүүлэх), морфологийн хувьд өөр өөр элементүүд. Тиймээс ижил үйлдэл нь өөр өөр утгатай байж болно, мөн эсрэгээр.
Функцийг үйл ажиллагааны явцад үзүүлэх ач холбогдлоор нь тодорхойлсон жүжигчний үйлдэл гэж ойлгодог.
Дээрх ажиглалтуудыг дараах байдлаар товч тайлбарлаж болно.
I. Үлгэрийн тогтмол, тогтвортой элементүүд нь хэн, хэрхэн гүйцэтгэсэнээс үл хамааран дүрүүдийн үүрэг юм. Тэд үлгэрийн гол бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг бүрдүүлдэг.
II. Үлгэрт мэддэг функцүүдийн тоо хязгаарлагдмал.
Хэрэв функцүүд тусгаарлагдсан бол өөр асуулт гарч ирнэ; Эдгээр функцууд ямар бүлэгт, ямар дарааллаар явагддаг вэ? Юуны өмнө тууштай байдлын тухай. Энэ дараалал нь санамсаргүй гэж үздэг. Веселовскийхэлэхдээ: "Даалгаврууд болон уулзалтуудыг сонгох, товлох (Сэдвийн жишээ – В.Я. Проппын тэмдэглэл)... аль хэдийн мэдэгдэж байсан эрх чөлөөг таамаглаж байна” (Веселовский 1913, 3).
Энэ санаагаа улам хурцаар илэрхийлэв Шкловский: "Зээл авахдаа яагаад санамсаргүй дараалсан сэдэл хадгалагдах ёстой нь бүрэн ойлгомжгүй юм. Гэрчүүдийн мэдүүлгээр бол үйл явдлын дараалал хамгийн их гажуудсан байдаг” (Шкловский 1925, 23). Энэ гэрчийн мэдүүлэгт дурдагдсан харамсалтай хэрэг юм. Хэрэв гэрчүүд дарааллыг гажуудуулж байвал тэдний түүх утгагүй, харин үйл явдлын дараалал нь өөрийн гэсэн хуультай бөгөөд зохиомол түүх нь үүнтэй төстэй хуультай байдаг. Үлгэрийн хувьд энэ нь өөрийн гэсэн онцгой, тодорхой хуультай байдаг.
Элементүүдийн дараалал, бид доор үзэх болно, яг ижил байна. Эрх чөлөөг дараалан өгөх нь маш нарийн хязгаарт хязгаарлагддаг. Бид ажлынхаа гурав дахь үндсэн диссертацийг цаашдын боловсруулалт, нотлох баримттайгаар олж авна.
III. Функцуудын дараалал үргэлж ижил байдаг.
Энэ хэв маяг нь зөвхөн ардын аман зохиолд хамаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь үлгэрийн төрөлд хамаарах зүйл биш юм. Зохиомлоор бүтээсэн үлгэрүүд үүнд хамаарахгүй. Бүлэглэлийн хувьд юуны түрүүнд бүх үлгэр нь бүх үүргийг гүйцэтгэдэггүй гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Гэхдээ энэ нь тууштай байдлын хуулийг огт өөрчилдөггүй. Зарим функц байхгүй байгаа нь бусдын үйл ажиллагааг өөрчлөхгүй. Бид энэ үзэгдлийн талаар дараа нь ярих болно, гэхдээ одоогоор бид бүлгүүдийг үгийн зөв утгаар нь авч үзэх болно. Асуултын томъёолол нь дараахь таамаглалыг бий болгодог: хэрэв функцүүд тусгаарлагдсан бол аль үлгэрүүд ижил үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг олж мэдэх боломжтой болно. Ийм үлгэрүүдтэй ижил функцуудижил төрөл гэж үзэж болно. Үүний үндсэн дээр дараа нь тодорхой бус, тодорхой бус, тодорхой бус, тодорхой бүтцийн онцлог шинж чанарууд дээр суурилсан хэлбэрийн индексийг үүсгэж болно. Үнэндээ энэ нь боломжтой байх болно. Гэхдээ хэрэв бид бүтцийн төрлүүдийг бие биентэйгээ харьцуулж үзвэл дараахь гэнэтийн үзэгдлийг олж авна: функцуудыг бие биенээ үгүйсгэдэг саваа хооронд хуваарилах боломжгүй. Энэ үзэгдэл бүх бодитойгоор бидний өмнө дараагийн бөгөөд сүүлчийн өлсгөлөн дээр гарч ирэх болно.
Энэ хооронд үүнийг дараах байдлаар тайлбарлаж болно: хэрэв бид хаа сайгүй тохиолддог функцийг эхний ээлжинд А үсгээр, (хэрэв байгаа бол) түүний араас үргэлж байдаг функцийг В үсгээр тэмдэглэвэл бүх функцууд Үлгэрт мэдэгдэж байгаа зүйлийг нэг өгүүллэгт багтаах болно, тэдгээрийн аль нь ч цувралаас гардаггүй, нөгөөг нь хасдаггүй эсвэл үүнтэй зөрчилддөггүй. Ийм дүгнэлтийг урьдчилан таамаглах аргагүй болсон. Мэдээжийн хэрэг, А функц байгаа газарт бусад түүхүүдэд хамаарах мэдэгдэж буй функцүүд байх боломжгүй гэдгийг хүлээх хэрэгтэй.
"Мэлхийн гүнж" үлгэр юм ид шидийн(домог зүй), учир нь түүний өрнөл маш олон зүйл дээр суурилдаг эртнийЭлементүүд: хүн ба амьтны хооронд гэрлэх боломжийн тухай анимист санаа, ид шидийн үйлдэл, үг, эд зүйлс, домогт дайснаас сүйт бүсгүй авах уламжлалт сэдэл, домгийн баатруудын оршихуй (Үзэсгэлэнт Василиса, Үхэшгүй мөнх Кощей, Баба Яга) ба гайхалтай туслахууд (Кощей үхэлд тусалдаг талархалтай амьтад).
БаатруудҮлгэрүүд бол Иван Царевич ба түүний гайхамшигтай эхнэр Василиса Үзэсгэлэнт, "сүйт бүсгүй авах" үлгэрийн ердийн баатрууд юм. ДүрИван Царевич нь ардын ёс суртахууны үзэл баримтлалын дагуу илчлэгдсэн: тэр эелдэг, үнэнч, хэлсэн үгэндээ үнэнч, хайртай хүнийхээ төлөө амь насаа эрсдэлд оруулах чадвартай, сул дорой хүмүүст нигүүлсэнгүй ханддаг. Үзэсгэлэнт Василиса ид шидийн хүч чадалтай бөгөөд энэ нь түүнийг домогт дүрүүд (Кощей, Баба Яга) болон байгалийн ертөнцтэй төстэй болгодог (тэр тодорхой цаг хүртэл мэлхийн дүрд үлдэхээс өөр аргагүй болдог).
Баатруудын уулзалтын түүхмөн Иван Царевичийн буруугаас болж түр зуур салах нь үлгэрийн онцгой ертөнцийг танилцуулах уламжлалт эхлэлээр нээгдэх үйл явдлын үндэс суурь юм. ҮзэсгэлэнЭнэ бол хаан өөрийн гурван хүүгээ ер бусын байдлаар гэрлэх шийдвэр юм: "дэлхий даяар" сум харвах замаар, өөрөөр хэлбэл. хувь заяанд найдах. Бага хүүгийн сум намагт унаж, мэлхий барьж авав. Баатрын мэлхийг эхнэр болгон авахаар шийдсэн нь хуйвалдааны эхлэл гэж үзэж болох ч энэ нь тийм биш, учир нь энэ үйлдэл нь сайн муугийн хүчний хоорондын зөрчилдөөний эхлэл биш юм. үйл ажиллагааны хөгжил, оргил цэгт хүрэх, үгүйсгэх. Энэ үлгэр нь урт тайлбартай: ноёдын эхнэрүүдийн гурван удаагийн шүүх хурлыг багтаасан бөгөөд Иван Царевичийн мэлхийн арьсыг шатааж буй тууралтаар төгсдөг. Тиймээс, зангиаЭнэхүү хуйвалдаан нь сайн ба муугийн хүчний тэнцвэрийг алдагдуулсан хоригийг зөрчсөн бөгөөд Сайхан Василиса Кощейгийн хүсэлд захирагдахаас өөр аргагүй юм. Иван Царевич эхнэрийнхээ эрэлд гарч, Баба Ягатай уулзахдаа эр зориг, амьтадтай уулзахдаа эелдэг байдлыг харуулдаг. Домогт туслах (Баба Яга) болон түүнд талархаж буй амьтдын тусламжтайгаар тэрээр хүрч ирдэг оргил үе: ид шидийн объектыг олж авдаг - өндөг нь Кощейгийн үхлийг агуулсан бөгөөд түүнийг ялсан. Кощейгийн үхэл үгүйсгэхүлгэрийн өрнөл, баатруудын нутаг буцах нь уламжлалт төгсгөл.
"Мэлхийн гүнж".
Эрт цагт нэг хаан гурван хүүтэй байжээ. Тиймээс, хөвгүүд нь хөгширч, хаан тэднийг цуглуулж:
Хайрт хөвгүүд минь, би хөгширөөгүй байхад та нартай гэрлэж, хүүхдүүдээ, ач зээ нараа харахыг хүсч байна.
Хөвгүүд нь аавдаа хариулав:
Тиймээс аав аа, ерөөе. Та биднийг хэнтэй гэрлээсэй гэж хүсэж байна вэ?
Ингээд л болоо, хөвгүүд ээ, сумаа аваад задгай талбайд гарч харва: сум унасан газар тэнд та нарын хувь тавилан бий.
Хөвгүүд нь аавдаа мөргөж, сумаа авч, задгай талбайд гарч, нумаа татаж, харвав.
Том хүүгийн сум боярын хашаан дээр унаж, хүүгийн охин сумаа авав. Дунд хүүгийн сум худалдаачны өргөн хашаанд унаж, түүнийг худалдаачны охин барьж авав.
Бага хүү Иван Царевич, сум нь өндийж, хаашаа ниссэнийг мэдэхгүй байна. Тэгээд тэр алхаж, алхаж намагт хүрч ирээд мэлхий сууж байхыг хараад сумаа авав. Иван Царевич түүнд хэлэв:
Мэлхий, мэлхий, миний сумыг надад өг. Мөн мэлхий түүнд хариулав:
Надтай гэрлээч!
Чи юу гээд байгаа юм бэ, би яаж мэлхийг эхнэрээ болгох вэ?
Үүнийг аваарай, энэ бол таны хувь тавилан юм.
Иван Царевич эргэлдэж эхлэв. Хийх юм байхгүй, мэлхийг аваад гэртээ авчирлаа. Хаан гурван хурим хийсэн: том хүүгээ боярын охинтой, дунд хүүгээ худалдаачны охинтой, азгүй Иван Царевичийг мэлхийтэй гэрлэжээ.
Тиймээс хаан хөвгүүдээ дуудав:
Танай эхнэрүүдийн хэн нь хамгийн сайн зүү хатгадаг болохыг хармаар байна. Маргааш гэхэд надад цамц оёж өгөөч.
Хөвгүүд нь аавдаа мөргөж орхилоо.
Иван Царевич гэртээ ирээд суугаад толгойгоо унжуулжээ. Мэлхий шалан дээр үсэрч, түүнээс асуув:
Юу, Иван Царевич, толгойгоо унжуулсан бэ? Эсвэл ямар уй гашуу вэ?
Аав аа, би чамайг маргааш гэхэд цамц оё гэж хэлсэн. Мэлхий хариулав:
Санаа зоволтгүй, Иван Царевич, унтсан нь дээр, өглөө оройноос илүү ухаалаг байдаг.
Иван Царевич орондоо орж, мэлхий үүдний танхим руу үсэрч, мэлхийний арьсыг шидэж, үлгэрт хэлж чадахгүй тийм үзэсгэлэнтэй Мэргэн Василиса болж хувирав.
Мэргэн Василиса алгаа ташиж, хашгирав:
Ээжүүд, асрагч нараа, бэлдээрэй! Өглөө болтол хайрт аавдаа харсан шигээ цамц оё.
Иван Царевич өглөө сэрээд, мэлхий дахин шалан дээр үсэрч, цамц нь алчуураар ороосон ширээн дээр хэвтэж байв. Иван Царевич баярлаж, цамцаа аваад аавдаа авав. Энэ үед хаан том хөвгүүдээсээ бэлэг авчээ. Том хүү цамцыг задлахад хаан хүлээж аваад:
Энэ цамцыг хар овоохойд өмсөх ёстой. Дунд хүү нь цамцаа задлахад хаан хэлэв:
Усанд орохдоо л өмсдөг.
Иван Царевич алт мөнгө, зальтай хээгээр чимэглэсэн цамцаа задлав. Хаан зүгээр л хараад:
За, энэ бол цамц юм - амралтаараа өмс. Ах нар гэртээ харьж - тэр хоёр - өөр хоорондоо шүүж:
Үгүй ээ, бид Иван Царевичийн эхнэрийг дэмий л инээсэн бололтой: тэр мэлхий биш, харин ямар нэгэн зальтай ... Хаан хөвгүүдээ дахин дуудав:
Маргааш гэхэд эхнэрүүд чинь надад талх хийж өгөөрэй. Аль нь илүү сайн хоол хийхийг би мэдмээр байна.
Иван Царевич толгойгоо унжуулан гэртээ ирлээ. Мэлхий түүнээс асуув:
Юу болсон бэ? Тэр хариулдаг:
Бид маргааш гэхэд хаанд талх жигнэх хэрэгтэй.
Санаа зоволтгүй, Иван Царевич, унтсан нь дээр, өглөө оройноос илүү ухаалаг байдаг.
Тэгээд тэр бэрүүд нь эхлээд мэлхийг шоолж инээж байсан бол одоо мэлхий хэрхэн талх жигнэхийг харахаар гэрийн арын нэг эмээг явуулжээ.
Мэлхий зальтай, тэр үүнийг ойлгов. Би зуурсан гурил зуурсан; тэр зуухыг дээрээс нь нүх рүү, бүхэлд нь зуурагч савыг эвдэж, хөмрүүлэв. Арын эмээ хааны бэрүүд рүү гүйв; Би бүгдийг хэлсэн, тэд ч мөн адил хийж эхлэв.
Мэлхий үүдний танхим руу үсрэн, Мэргэн Василиса болон хувирч, алгаа ташив:
Ээжүүд, асрагч нараа, бэлдээрэй! Хайрт ааваасаа идсэн зөөлөн цагаан талхыг өглөө надад хийж өгөөрэй.
Иван Царевич өглөө босоод ширээн дээр янз бүрийн заль мэхийг чимэглэсэн талх байв: хажуу талдаа хэвлэмэл хээ, дээр нь заставтай хотууд.
Иван Царевич баярлаж, талхыг ялаадаа боож, аавдаа авав. Тэр үед хаан том хөвгүүдээсээ талх авч байв. Арын устай эмээгийнх нь хэлснээр эхнэрүүд нь зууханд зуурсан гурилаа хийж, шатсан шорооноос өөр юу ч гарсангүй. Хаан том хүүгийнхээ талхыг хүлээн авч үзээд эрчүүдийн өрөө рүү явуулав. Дунд хүүгээсээ хүлээж аваад тийшээ явуулсан. Иван Царевич үүнийг өгөхөд хаан хэлэв:
Энэ бол талх, зөвхөн амралтаараа идээрэй. Тэгээд хаан гурван хүүгээ маргаашийн найранд эхнэрийнхээ хамт ирэхийг тушаав.
Дахин хэлэхэд Иван Царевич толгойгоо мөрнөөсөө доош унжуулан гунигтайгаар гэртээ харив. Мэлхий шалан дээр үсэрч:
Ква, ква, Иван Царевич, тэр яагаад эргэлдэж байна вэ? Эсвэл та тахилчаас эвгүй үг сонссон уу?
Мэлхий, мэлхий, би яаж гуниглахгүй байх вэ! Аав намайг чамтай хамт найранд ирэхийг тушаасан ч би чамайг хүмүүст яаж харуулах вэ?
Мэлхий хариулав:
Санаа зоволтгүй, Иван Царевич, найранд ганцаараа яв, би чамайг дагаж явна. Тогших, аянга цахилгааныг сонсохдоо бүү санаа зов. Хэрэв тэд чамаас асуувал: "Энэ бол миний бяцхан мэлхий, тэр хайрцагт явж байна" гэж хэлээрэй.
Иван Царевич ганцаараа явсан. Том ах нар эхнэрээ дагуулан ирж, хувцаслаж, хувцаслаж, дээрэлхэж, хар тамхи татав. Тэд Иван Царевичийг хараад инээв:
Чи яагаад эхнэргүй ирсэн юм бэ? Ядаж л амны алчуураар авчирсан. Ийм гоо сайхныг хаанаас олсон бэ? Цай, бүх намаг гарч ирэв.
Хаан хөвгүүд, бэрүүд, зочдын хамт царс модны ширээнд сууж, будсан ширээний бүтээлэг дээр найрлав. Гэнэт тог тогшиж, аянга дуугаран ордон бүхэлдээ доргив. Зочид айж, суудлаасаа үсрэн босч, Иван Царевич хэлэв.
Бүү ай, шударга зочид: энэ бол миний бяцхан мэлхий, тэр хайрцагт ирсэн.
Зургаан цагаан морьтой алтадмал тэрэг хааны үүдний танхим руу нисч, тэндээс Мэргэн Василиса гарч ирэв: түүний номин даашинз дээр байнга одод байдаг, толгой дээр нь тунгалаг сар, ийм гоо үзэсгэлэн байдаг - та төсөөлж ч чадахгүй байв. Та үүнийг тааж чадаагүй, зүгээр л үлгэрт хэлээрэй. Тэр Иван Царевичийг гараас нь барьж, царс ширээ, будсан ширээний бүтээлэг рүү хөтлөв.
Зочид идэж, ууж, хөгжилдөж эхлэв. Мэргэн Василиса аяганаас ууж, сүүлчийнх нь зүүн ханцуйндаа асгав. Тэр хун, ясыг хазаад баруун ханцуйнаас нь шидэв.
Том ноёдын эхнэрүүд түүний заль мэхийг харсан бөгөөд бид үүнийг хийцгээе.
Бид ууж, идэж, бүжиглэх цаг болжээ. Мэргэн Василиса Иван Царевичийг аваад явав. Тэр бүжиглэж, бүжиглэж, эргэлдэж, эргэлдэв - бүгд гайхсан. Тэр зүүн ханцуйгаа даллав - гэнэт нуур гарч ирээд баруун ханцуйгаа даллав - цагаан хунгууд нуурын дээгүүр сэлж байв. Хаан болон зочид гайхаж байв.
Том бэрүүд бүжиглэхээр явав: тэд ханцуйгаа даллав - зөвхөн зочдод цацаж, тэд бусад руу даллав - зөвхөн яс нь тарж, нэг яс нь хааны нүд рүү цохив. Хаан уурлаж, хоёр бэрээ хөөв.
Тэр үед Иван Царевич чимээгүйхэн явж, гэртээ гүйж очоод тэнд мэлхийн арьс олж, зууханд шидээд гал дээр шатаажээ.
Мэргэн Василиса гэртээ буцаж ирэв, тэр үүнийг алдсан - мэлхийн арьс байхгүй. Тэр вандан сандал дээр суугаад гунигтай, гутарч Иван Царевичт хэлэв:
Аа, Иван Царевич, чи юу хийсэн бэ! Хэрвээ чи дахиад гуравхан хоног хүлээсэн бол би үүрд чинийх байх байсан. Тэгээд одоо баяртай. Намайг холоос, гуч дахь хаант улсад, Үхэшгүй мөнх Кощейгийн дэргэд хай...
Мэргэн Василиса саарал хөхөө болж, цонхоор нисэв. Иван Царевич уйлж, уйлж, дөрвөн тал руу бөхийж, нүд нь харсан газар руугаа явав - эхнэр Мэргэн Василисагаа хайхаар. Ойрын ч бай, хол ч бай, урт ч бай, богино ч бай гутлаа үүрч, кафтан нь хуучирч, бороонд малгай нь хатсан. Түүнтэй нэгэн хөгшин хүн гарч ирнэ.
Сайн байна уу, сайн хүн! Та юу хайж байна, хаашаа явж байна вэ?
Иван Царевич түүнд золгүй явдлынхаа талаар хэлэв. Өвгөн түүнд:
Өө, Иван Царевич; Та яагаад мэлхийн арьсыг шатаасан бэ? Та үүнийг өмсөөгүй, тайлах нь чамаас шалтгаалаагүй. Мэргэн Василиса ааваасаа илүү зальтай, ухаалаг төрсөн. Үүний төлөө тэрээр түүнд уурлаж, гурван жилийн турш мэлхий байхыг тушаажээ. За, хийх зүйл алга, энд танд бөмбөг байна: энэ бөмбөг хаана ч эргэлдэж, та түүнийг зоригтой дагаж болно.
Иван Царевич өвгөнд талархал илэрхийлээд бөмбөг авахаар явав. Бөмбөг эргэлдэж, тэр түүнийг дагадаг. Нээлттэй талбайд тэр баавгайтай тааралддаг. Иван Царевич зорилгодоо хүрч, араатныг алахыг хүсч байна. Тэгээд баавгай түүнд хүний хоолойгоор хэлэв:
Иван Царевич намайг битгий цохи, хэзээ нэгэн цагт би чамд хэрэг болно.
Иван Царевич баавгайг өрөвдөж, буудсангүй, цааш явав. Харагтун, түүний дээгүүр луу нисэж байна. Тэр онилсон бөгөөд дрейк түүнд хүний хоолойгоор хэлэв:
Иван Царевич, намайг битгий цохи! Би чамд хэрэг болно, Тэр дрейкийг өрөвдөн цааш явав. Хажуу туулай гүйж байна. Иван Царевич дахин ухаан орж, түүн рүү буудахыг хүсч, туулай хүний хоолойгоор хэлэв:
Иван Царевич, намайг битгий алаарай, би чамд хэрэгтэй болно. Тэр туулайг өрөвдөөд цааш явав. Цэнхэр далайд ойртож очоод эрэг дээр, элсэн дээр арайхийн амьсгалж буй цурхайг хараад түүнд хэлэв:
Аа, Иван Царевич, намайг өрөвдөж, хөх далай руу шидээрэй!
Овоохой, овоохой, ээжийнхээ хэлснээр хуучин хэв маягаар зогс: нуруугаа ой руу чиглүүлж, урдуураа над руу чиглүүл.
Овоохой урд нь түүн рүү, ар тал нь ой руу эргэв. Иван Царевич түүн рүү орж харав - зуухан дээр ес дэх тоосгон дээр Баба Яга хэвтэж, ясны хөл, тавиур дээр шүд, хамар нь тааз руу ургасан байв.
Сайн хүн, чи яагаад над дээр ирсэн юм бэ? - Баба Яга түүнд хэлэв. -Та бүхний учрыг олох гээд байна уу, эсвэл бизнесээс зугтаж байна уу?
Иван Царевич түүнд хариулав:
Өө хөгшин новш минь, надад уух юм өгч, хооллож, халуун усны газар уураар жигнэж, дараа нь гуйх ёстой байсан юм.
Баба Яга түүнийг угаалгын өрөөнд уураар жигнэж, түүнд уух юм өгч, хооллож, орондоо оруулаад Иван Царевич түүнд эхнэр Мэргэн Василисаг хайж байгаагаа хэлэв.
Би мэднэ, би мэднэ" гэж Баба Яга түүнд хэлэв, "таны эхнэр одоо үхэшгүй мөнх Кощейтэй хамт байна." Үүнийг авахад хэцүү байх болно, Косчейтэй харьцах нь амаргүй байх болно: түүний үхэл зүүний үзүүрт, тэр зүү нь өндөгний дотор, өндөг нь нугас, нугас нь туулай, тэр туулай чулуун авдар дээр сууж, цээж нь өндөр царс модон дээр зогсож, үхэшгүй мөнхийн царс Кощей таны нүдийг хамгаалдаг.
Иван Царевич Баба Ягатай нэг шөнийг өнгөрөөж, маргааш өглөө нь өндөр царс мод ургасан газрыг түүнд үзүүлэв. Иван Царевич тэнд очиход хэр удаан эсвэл богино хугацаа зарцуулсан бэ, тэр өндөр царс мод зогсож, чимээ шуугиантай, төрийн авдартай байхыг харсан бөгөөд үүнийг авахад хэцүү байв.
Гэнэт хаанаас ч юм баавгай гүйж ирээд царс модыг үндсээр нь таслав. Цээж унаж, хугарсан. Цээжнээсээ туулай үсрэн хар хурдаараа зугтав. Бас нэг туулай түүнийг хөөж, барьж аваад тас цавчина. Тэгээд туулайнаас нугас нисч, тэнгэрт дээш хөөрөв. Харагтун, харагтун, дрейк түүн рүү гүйж, түүнийг цохиход нугас өндгөө унагаж, өндөг нь хөх далай руу унав.
Энд Иван Царевич гашуун нулимс унагав - далайд өндөг хаанаас олох вэ? Гэнэт цурхай эрэг рүү сэлж, шүдэндээ өндөг барьдаг. Иван Царевич өндөгийг хугалж, зүү гаргаж аваад төгсгөлийг нь хугалцгаая. Тэр эвдэрч, үхэшгүй мөнх Кощей тулалдаж, яаран гүйв. Кощей хичнээн тулалдаж, гүйсэн ч Иван Царевич зүүний үзүүрийг хугалж, Кощей үхэхээс өөр аргагүй болжээ.
Иван Царевич цагаан чулуун Кощеевын танхимд очив. Мэргэн Василиса түүн рүү гүйж очоод чихрийн уруулыг нь үнсэв. Иван Царевич, Мэргэн Василиса нар гэртээ буцаж ирээд маш өндөр наслах хүртлээ аз жаргалтай амьдарч байв.
