Уянгын баатар бол 19-20-р зууны яруу найрагт уянгын ярианы сэдвийг илэрхийлэх гол хэлбэр юм. Энэ бол яруу найрагч өөрөө биш, ихэвчлэн гэнэн итгэмтгий байдаг - тэр яруу найрагчийн бүтээсэн дүр учраас мэдээжийн хэрэг тэрээр амьдралдаа байгаа болон байсан бүх зүйлийг шингээдэггүй, харин нөгөө талаар шинэ зүйлд харьяалагддаг. , уран сайхны бодит байдал, анхдагч бодит байдалд оруулж, баяжуулж, өргөжүүлж байна.
18-р зууны уянгын яруу найрагт. "Жишээ нь, шүлгийн зохиолч А.Сумароков өөртэй нь адил гоцлолын зохиолч гэхээсээ илүүтэй ижил төрөлд ажилладаг М.Ломоносовтой илүү адилхан байх үед бид "жанрын баатар"-ыг харсаар байна. .” Г.Р. Державин дууныхаа баатрыг өөрийнх нь онцлог шинж чанараар аль хэдийнээ өгсөн байдаг. А.С. Залуу наснаасаа Пушкин өөрийн намтар түүхийг ерөнхийд нь чухал болгожээ ("Царское Село дахь дурсамжууд", 1814 онд "Москвагийн захууд, уугуул нутаг, / Өнгөрсөн жилүүдийн үүрээр ..."). Гэхдээ зөвхөн М.Ю. Лермонтов уянгын баатрыг бүхэл бүтэн яруу найргийн системийн төв болгон хөгжүүлж, түүнд тодорхой нэгдмэл байдлыг өгсөн. Түүнд өөрийн гэсэн итгэл үнэмшил (нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй байсан ч гэсэн), өөрийн сэтгэл зүй, өөрийн гэсэн амьдрал байдаг. Үнэн хэрэгтээ уянгын баатар бол текст хоорондын категори юм: нэг шүлгээс түүний тодорхой шинж чанарууд хэр тогтвортой, төлөөлөлтэй болохыг дүгнэх боломжгүй юм. Гэхдээ ганц шүлэгт ч гэсэн ерөнхий зүйл илэрдэг. Уянгын баатар нь өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадвартай байх ёстой, дотоод сэтгэлгээний сэдэв байх ёстой гэсэн үзэл бодол байдаг. өөрийн гэсэн сэдэв болно. Ийм баатар “Яруу найрагч болгонд байдаггүй. Оросын уянгын зохиолчдоос тэрээр М.Лермонтов, А.Блок, М.Цветаева, В.Маяковский, С.Есенин нарын хамгийн онцлог шинж юм.” Гэхдээ жишээлбэл, Пастернакийн уянгын баатрын тухай ярих нь бараг боломжгүй юм, тэр хэдийгээр "сансар огторгуй"-тай нэгддэг боловч өөр яруу найрагч түүний шүлгийн номонд "Миний эгч" гэсэн гарчиг өгөх нь юу л бол; бол амьдрал" (1922 онд хэвлэгдсэн).
Ихэвчлэн уянгын баатар ямар ч уянгын "би" -тэй тодорхойлогддог. Гэхдээ яруу найргийн ухамсрын сэдвүүд олон янз байдаг. Ангиллын нэгийг бүтээгч Б.О. Корман Некрасовын "прозаик" дууны үгэнд тэдгээрийн дөрвөн төрлийг тодорхойлсон. Тэрээр нэр томъёоны хувьд нэг, хоёрдугаарт "зохиогч өөрөө", "зохиолч-өгүүлэгч" гэж нэрлэсэн. Эхнийх нь үзэгдэл, ландшафт гэх мэт гол анхаарлаа төвлөрүүлдэг хамгийн объектив дууны үгэнд илэрдэг. Мөн хэн хэлж байгаа нь чухал болохоос биш хэлсэн нь чухал (“Зоригтойгоор унасан шударга хүмүүс чимээгүй болов...”, “Нийслэлд шуугиан дэгдээж, тойрог замд дуу шуугиж байна...”). Хоёрдахь төрөл ("өгүүлэгч" гэсэн үг энд харамсалтай байна, учир нь энэ тохиолдолд зохиол, өгүүлэмжийн элементүүд нь сонголттой байдаг) - илтгэгчийн зан чанар нь өөр хүнийг хэрхэн дүрслэхээс тодорхой байх үед (Некрасовын "Тройка", "Сургуулийн хүү" ", "Добролюбовын дурсгалд"). Гурав дахь төрөл бол явцуу утгаараа уянгын баатар бөгөөд тэрээр дүрслэх субьект, ярианы эзэн юм ("Үүний тулд би өөрийгөө маш их жигшиж байна ...", "Нэг цагийн баатар"; "Би" шүлэгт Би шөнө харанхуй гудамжаар явж байна ..." уянгын баатар нь Корманы хэлснээр бол өгүүлэгчийн өнгөрсөн үе юм). Некрасовын уянгын баатар хувьсгалт ардчилагчдын өмнө бөхийж, өөрийгөө хамаагүй доогуур тавьдаг. Түүний дууны үгэнд анх удаа хоол хүнс, хувцас хунар, гутал гэх мэт санаа зовдог. Дөрөв дэх төрлийн уянгын сэдэв бол нийгмийн байдал, намтар, сэтгэцийн хөгжил, сэтгэл зүй, ёс суртахууны шинж чанараараа зохиогч-бүтээгчээс хол байдаг дүрд тоглох дууны баатар юм ("Цэцэрлэгч", "Калисрат", "Архичин". ”).
Өөр нэг ангилагч, S.N. Бройтман эдгээр дөрвөн төрөлд тавны нэгийг нэмэх шаардлагатай гэж үзэж байна - уянгын "би" -ийг явцуу утгаараа. “Энд тавигдах шалгуур нь алсын харааг шууд үнэлэх нарийн чанарыг онцолсон байдал, үйл ажиллагааны түвшин байх болно, Корманы нэр томъёогоор ... Бид яриач нь бие даасан дүр болох үед уянгын "би" -ийн тухай ярьж болно, энэ нь тухайн тохиолдолд далд байсан. Зохиогч өгүүлэгч ба "зохиолч өөрөө" ". Жишээ нь: "Сүмийн найрал дуунд дуулсан охин..." Блок, "Цорын ганц өдрүүд" Пастернак. Заримдаа "үзэл бодол, дуу хоолой, үнэ цэнийн зорилгын цогц тоглолт үүсдэг ("Тютчевийн "Хоёр дуу хоолой", Анненскийн "Нум ба чавхдас", Некрасовын яруу найргийн полифони, Корманы дүрсэлсэн)" давхар уянгын сэдэв үүсэх боломжтой. Блокийн "Куликовогийн талбар дээр" зохиолд: "Тэр бас уянгын баатар бөгөөд бидний ард байгаа зохиолчийг хэлдэг, гэхдээ тэр бас ... дүр - Куликовогийн тулалдаанд оролцогч." Уянгын сэдэв нь Пастернакийн "Гамлет"-д гардаг шиг хоёр нүүртэй биш, харин таван нүүртэй байж болно (Агуулга, хэлбэрийг үзнэ үү).
Одоо байгаа ангилал нь бүрэн гүйцэд биш бөгөөд "уянгын сэдэв" гэсэн ойлголт нь "уянгын баатар" -аас хамаагүй өргөн юм. "Дүргийн дууны үг" нь үргэлж дууны үг биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: хэрэв Некрасовын "Архичин" нь баатрын нөхцөлт өөрийгөө тодорхойлсон дүр юм бол "Цэцэрлэгч" кинонд үйл ажиллагаа байдаг, цэцэрлэгч бол зүгээр л дүр юм. зүгээр л "уянгын дүр". Эерэг баатрууд ба өөрийгөө илчлэх сөрөг дүрүүд нь маш өөр байдаг (жишээлбэл, "Ёс суртахуунтай хүн"), сүүлийн тохиолдолд олон талт хоёр хоолойт үг байдаг гэж М.М. Бахтин (үзнэ үү: Уран сайхны яриа). “Би шөнө харанхуй гудамжаар явж байна уу...” шүлгийн “уянгын баатрууд” болон “Нэг цагийн хүлэг баатар” шүлгийн хоёр нь илт ялгаатай, “намтар” зохиолчтой харилцах харилцаа нь ч тэс өөр. Эртний Ахматовагийн "би" нь гуйлгачингаас эхлээд нийгмийн хатагтай хүртэл (эр хүний нэрийн өмнөөс бичсэн шүлгүүд бас байдаг, "бид" ч байдаг. .."), Есенинд "даруухан лам" -аас "ашигтай, зодоон" хүртэл байдаг боловч эдгээр олон янзын баатрууд, баатруудын илэрхийлдэг ухамсрын хэлбэр нь тохиолдол бүрт ижил байдаг.
Зураг уянгын баатарЭнэ нь яруу найрагчийн амьдралын туршлага, түүний мэдрэмж, мэдрэмж, хүлээлт гэх мэт бүтээлд шингэсэн уран сайхны хэлбэрээр өөрчлөгдсөн хэлбэрээр бүтээгдсэн болно. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч болон түүний уянгын баатрын хувийн шинж чанарыг бүрэн тодорхойлох нь хууль бус юм: уянгын баатрын "намтар" -д багтсан бүх зүйл яруу найрагчтай өөрөө тохиолдсонгүй. Жишээлбэл, М.Ю. Лермонтовын "Мөрөөдөл" уянгын баатар өөрийгөө Дагестаны хөндийд үхлийн шархтай байхыг хардаг. Энэ баримт нь яруу найрагчийн өөрийнх нь эмпирик намтартай нийцэхгүй байгаа ч "мөрөөдлийн" зөгнөлийн мөн чанар нь тодорхой юм (шүлэг нь 1841 онд Лермонтовын нас барсан жил бичигдсэн):
Дагестаны хөндийд үд дундын халуунд цээжиндээ хар тугалгатай би хөдөлгөөнгүй хэвтэв;Гүн шарх тамхи татсан хэвээр, Дусал дусал цус минь гоожиж байлаа.
Уянгын баатар нь уянгын яруу найрагчийн бүх бүтээлд байдаггүй бөгөөд уянгын баатрын санаа нь яруу найрагчийн шүлгийн циклээс эсвэл түүний бүх яруу найргийн бүтээлээс бүрддэг; . Энэ бол зохиогчийн ухамсрын илэрхийлэлийн онцгой хэлбэр юм 3:
- Уянгын баатар бол илтгэгч, дүрсний субьект юм. Тэрээр уншигч болон дүрслэгдсэн ертөнцийн хооронд нээлттэй зогсож байна; Бид уянгын баатрыг өөрт нь ойр байгаа зүйл, юуг эсэргүүцэж байгаа, ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч байгаа, дэлхий дээрх түүний үүрэг гэх мэтээр дүгнэж болно.
- Уянгын баатар нь дотоод үзэл санаа, сэтгэл зүйн нэгдлээр тодорхойлогддог; Янз бүрийн шүлэгт хүний цорын ганц зан чанарыг ертөнцтэй болон өөртэйгөө харьцах харьцаагаар нь харуулдаг.
- Намтар түүхийн нэгдмэл байдлыг дотоод үзэмжийн нэгдмэл байдалтай хослуулж болно. Энэ тохиолдолд янз бүрийн шүлгийг тодорхой хүний амьдралын хэсгүүдэд нэгтгэж болно.
Уянгын баатрын тодорхой байдал нь жишээлбэл, М.Ю. Лермонтов (Оросын уран зохиолд уянгын баатрын нээлт түүнд хамаарах боловч энэ нэр томъёо нь ХХ зуунд гарч ирсэн), Н.А. Некрасов, В.Маяковский, С.Есенин, А.Ахматова, М.Цветаева, В.Высоцкий... Тэдний уянгын бүтээлүүдээс сэтгэл зүй, намтар, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тоймлон харуулсан, үйл явдалд үзүүлэх өвөрмөц хариу үйлдэл бүхий бүхэл бүтэн хувь хүний дүр төрх ургадаг. ертөнцөд гэх мэт.
Үүний зэрэгцээ уянгын баатар гарч ирдэггүй уянгын системүүд байдаг; Ийм уянгын системд "яруу найргийн ертөнц ба уншигчийн хооронд бүтээлийг шууд хүлээн авах явцад дүрийн гол субьект болох хувь хүн эсвэл бодит байдлыг хугалах хурц гарт баригдах призм байдаггүй" 4 . Энэ тохиолдолд уянгын баатрын тухай биш, харин энэ эсвэл тэр яруу найрагчийн яруу найргийн ертөнцийн тухай ярих нь заншилтай байдаг. Ердийн жишээ бол А.А. Фэт ертөнцийг үзэх онцгой яруу найргийн алсын хараатай. Фет дууныхаа үгэнд ертөнцөд хандах хандлага, хайр дурлал, зовлон зүдгүүр, байгалийн тухай ойлголтын талаар байнга ярьдаг; Тэрээр нэгдүгээр хүний хувийн төлөөний үгийг өргөн ашигладаг: түүний дөч гаруй бүтээл нь "Би" гэж эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ "би" бол Фетийн уянгын баатар биш: түүнд гадаад, намтар, дотоод итгэл үнэмшил байдаггүй бөгөөд энэ нь түүний талаар тодорхой хувь хүний хувьд ярих боломжийг бидэнд олгодог. Яруу найрагчийн уянгын "Би" бол ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд үндсэндээ тодорхой хувь хүнээс хийсвэрлэсэн үзэл юм. Тиймээс Фетийн яруу найргийг ойлгохдоо бид түүнд дүрслэгдсэн хүнд биш, харин яруу найргийн онцгой ертөнцөд анхаарлаа хандуулдаг. Фетийн яруу найргийн ертөнцөд төв нь бодол биш харин мэдрэмж юм. Фет хүмүүсийг бус харин тэдний мэдрэмжийг, хүмүүсээс хийсвэрлэсэн мэт сонирхдог. Зарим сэтгэлзүйн нөхцөл байдал, сэтгэл хөдлөлийн байдлыг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг - тодорхой хувь хүний хувиргалтгүйгээр. Гэхдээ Фетийн шүлгүүд дэх мэдрэмжүүд бас онцгой байдаг: тодорхойгүй, тодорхойгүй. Ийм бүрхэг, бараг мэдрэгддэггүй дотоод ертөнцийг хуулбарлахын тулд Фет яруу найргийн арга хэрэгслийн нарийн төвөгтэй системд ханддаг бөгөөд энэ нь олон янз байдлыг үл харгалзан нийтлэг үүрэг гүйцэтгэдэг - тогтворгүй, тодорхойгүй, баригдашгүй сэтгэл хөдлөлийг бий болгох функц юм.
Яруу найргийн уянгын баатар хэдийгээр зохиолчийн "Би"-тэй бүрэн давхцдаггүй ч гэсэн онцгой чин сэтгэл, гэмшил, "баримтат" уянгын туршлага дагалддаг бөгөөд уран зөгнөлт зохиолоос илүү дотоод сэтгэлгээ, хүлээн зөвшөөрөх байдал давамгайлдаг. Уянгын баатар нь ихэвчлэн яруу найрагчийн дүр төрх - бодит хүн гэж ойлгогддог.
Гэсэн хэдий ч уянгын баатар (түүний бүх тод намтар, аутопсихологизмын хамт) бид түүний хувийн өвөрмөц байдал, хувь тавилангаараа тийм ч их татагддаггүй. Уянгын баатар намтар, сэтгэл зүйн хувьд ямар ч итгэлтэй байж болох ч түүний "хувь тавилан" нь бидний хувьд ердийн байдал, түгээмэл байдал, тухайн үеийн болон бүх хүн төрөлхтний нийтлэг хувь тавилангийн тусгалын хувьд сонирхолтой байдаг. Тиймээс Л.Я-ын хэлсэн үг зөв юм. Гинзбург дууны үгийн түгээмэл байдлын талаар: “...дууны үг өөрийн гэсэн парадокстой. Уран зохиолын хамгийн субъектив төрөл нь бусадтай адил ерөнхий зүйл рүү чиглэгддэг, оюун санааны амьдралыг бүх нийтийнх гэж дүрслэн харуулахад чиглэгддэг... хэрвээ уянгын уран зохиол нь дүрийг бүтээдэг бол энэ нь "онцгой", хувь хүн биш, эрин үеийнх юм. , түүхэн; Соёлын томоохон хөдөлгөөнөөр бий болсон орчин үеийн хүний дүр төрх" 5 .
Уянгын баатар- уянгын бүтээл дэх өгүүлбэрийн сэдэв, дууны үгэнд нэг төрлийн дүр.
Текстийн зохиогчтой адилгүй уянгын баатар гэсэн ойлголт Юрий Тыньяновын бүтээлүүдэд үүссэн бөгөөд Лидия Гинзбург, Григорий Гуковский, Дмитрий Максимов зэрэг судлаачид боловсруулсан. Зарим судлаачид яруу найрагчийн уянгын би гэдэг ойлголтыг уянгын баатараас ялгадаг.
Лермонтовын уянгын баатартай холбогдуулан Ирина Роднянская тэмдэглэснээр уянгын баатар нь
Зохиолч яруу найрагчийн нэгэн төрлийн уран сайхны хос, уянгын уран зохиолын текстээс (цикл, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны бүхэл бүтэн хэсэг) хувь хүний хувь заяа, сэтгэлзүйн амин чухал баталгаатай хүний хувьд гарч ирсэн. дотоод ертөнцийн тодорхой байдал, заримдаа хуванцар найдвартай байдлын шинж чанартай (гадаад төрх, "зуршил", "байдал"). Ингэж ойлгосноор уянгын баатар нь агуу романтик яруу найрагчид болох Ж.Байрон, Г.Гейне, М.Ю.Лермонтов нарын нээлт бөгөөд дараагийн хэдэн арван жилийн яруу найрагт болон бусад чиглэлүүдэд өвлөн авсан нээлт байв. Европын романтизмын уянгын баатар нь зохиолч-яруу найрагчийн хувийн шинж чанартай (зохиогчийн өөрийн дүр төрхийн "сэтгэлийн", үзэл баримтлалын үнэн гэж) туйлын тохирч байгаа бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бодитой зөрүүтэй байдаг (учир нь гадны бүх зүйл). түүний "хувь заяа" нь баатрын оршин тогтнохоос хасагдсан). Өөрөөр хэлбэл, энэхүү уянгын дүрийг зохиогчийн ухамсрын бүрэн хэмжээгээр биш, харин урьдчилан тодорхойлсон "хувь заяаны" дагуу ухамсартайгаар бүтээдэг.<...>Уянгын баатрыг дүрмээр бол үзэгчид нэмэлтээр бүтээдэг бөгөөд энэ нь романтик хөдөлгөөний хүрээнд үүссэн уншигчдын ойлголтын онцгой хэлбэр юм.<...>. Уншигчийн ухамсрын хувьд уянгын баатар бол яруу найрагчийн тухай домогт үнэн, өөрийн тухай домог, яруу найрагчийн дэлхийд үлдээсэн домог юм.
Уянгын баатар бол Лидия Гинзбургийн хэлснээр "зөвхөн сэдэв төдийгүй бүтээлийн объект" бөгөөд өөрөөр хэлбэл дүрсэлсэн ба дүрсэлсэн нь давхцаж, уянгын шүлэг өөрөө хаагддаг. Энэ тохиолдолд уянгын баатар нь юуны түрүүнд өөрийн мэдрэмж, туршлагад анхаарлаа төвлөрүүлдэг бөгөөд энэ нь уянгын ангиллын мөн чанар юм. Утга зохиол судлалд тогтсон уламжлалын дагуу тухайн зохиолчийн бүтээлийг бүхэлд нь түүний зохиогчийн гипостазтай уялдуулан авч үзсэн тохиолдолд л уянгын баатрын тухай ярьж болно гэдгийг тэмдэглэе. Борис Корманы тодорхойлолтоор "уянгын баатар бол ухамсрын субъектуудын нэг юм.<…>тэр бол шууд үнэлгээний үүднээс субьект ба объект юм. Уянгын баатар бол ухамсрын тээгч, дүрсний субьект юм" [
уянгын баатар
уянгын бүтээл дэх зохиолчийн ухамсрын илрэлийн нэг хэлбэр; яруу найрагчийн дүр төрх, түүний бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлдэг уянгын яруу найраг, гэхдээ түүний өдөр тутмын зан чанарт буулгаж болохгүй; яриа, туршлагын сэдэв нь нэгэн зэрэг бүтээл дэх дүрсийн гол объект, түүний үзэл суртлын, сэдэвчилсэн, найрлагын төв юм. Уянгын баатар тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл, хувь хүний дотоод ертөнцтэй байдаг. Сэтгэл хөдлөл, сэтгэл зүйн нэгдлээс гадна намтар, тэр ч байтугай гадаад дүр төрхөөр хангагдсан байж болно (жишээлбэл, С.А. Есенинаболон V.V. Маяковский). Уянгын баатрын дүр төрхийг М.Ю. Лермонтов, заримдаа тодорхой хугацаанд эсвэл яруу найргийн мөчлөгийн дотор.
“Уянгын баатар” гэсэн нэр томъёог анх Ю.Н. Тыньянов A.A-ийн ажилтай холбоотой. Блок"Блок" (1921) өгүүлэлд яруу найрагч, шүлэг болгонд хамаарахгүй байж болно: уянгын "би" нь заримдаа бие даасан тодорхойлолтгүй эсвэл огт байхгүй (жишээлбэл, А.А. Фета). Оронд нь шүлэгүүд гарч ирдэг: ерөнхий уянгын "бид" ("Чадаевт", "Амьдралын тэрэг" А.С. Пушкин), ландшафт, бүх нийтийн сэдвээр философийн хэлэлцүүлэг, эсвэл "дүрд тоглох дууны үг" -ийн баатар, түүний ертөнцийг үзэх үзэл ба/эсвэл ярианы арга барилаараа зохиогчийг эсэргүүцдэг ("Хар алчуур", "Коран судрыг дуурайсан", "Хуудас, эсвэл Арван тав дахь жил”, А.С.Пушкиний “Би энд байна, Инезилла” ...”; М.Ю.Лермонтовын “Бородино”, “Цэцэрлэгч”, “Ёс суртахуунтай хүн”, Н.А. Некрасовагэх мэт).
Уянгын баатар гэдэг нь уянгын бүтээл дэх тэр баатрын дүр төрх, түүний туршлага, бодол санаа, мэдрэмж нь тусгагдсан байдаг. Энэ нь зохиолчийн дүр төрхтэй огт адилгүй боловч түүний амьдралын тодорхой үйл явдлуудтай холбоотой хувийн туршлага, байгаль, олон нийтийн амьдрал, хүмүүст хандах хандлага зэргийг тусгасан байдаг. Яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийн өвөрмөц байдал, түүний сонирхол, зан чанарын онцлог нь түүний бүтээлийн хэлбэр, хэв маягт тохирсон илэрхийлэлийг олдог. Дууны үгийг сайн мэддэг хүн А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок, В.В.Маяковский, А.Т.Твардовский болон бусад орос, зөвлөлтийн дууны өвөрмөц онцлогийг амархан ялгаж чадна. түүнчлэн гадаадын яруу найрагчид: И.В.Гёте, И.Ф.Шиллер, Г.Гейне, И.Р.Бехер, Н.Гильен, П.Неруда болон бусад.
Аливаа бүтээлийн уран сайхны дүрслэл, тэр дундаа уянгын уран сайхны дүр төрх нь амьдралын үзэгдлийг нэгтгэн дүгнэж, хувь хүний, хувийн туршлагаар дамжуулан олон үеийн хүмүүсийн онцлог шинж чанартай бодол санаа, мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, "Думд" Лермонтов тухайн үеийн бүхэл бүтэн үеийн хүмүүсийн мэдрэмжийг илэрхийлсэн байдаг. Яруу найрагчийн аливаа хувийн туршлага нь олон хүнд байдаг мэдрэмж, бодлын уран сайхны төгс илэрхийлэл болж байж урлагийн баримт болдог. Дууны үг нь ерөнхий ойлголт, уран сайхны шинэ бүтээлээр тодорхойлогддог. Яруу найрагч хэдий чинээ авъяастай, оюун санааны ертөнц нь баян байх тусам бусдын туршлагын ертөнцөд гүнзгий нэвтэрч, уянгын уран бүтээлийн өндөр оргилд хүрдэг. Яруу найрагчийн шүлгийг нэг нэгээр нь уншиж байхдаа бид олон янз байдлыг үл харгалзан ертөнцийг ойлгох, туршлагын мөн чанар, уран сайхны илэрхийлэлд нэгдмэл байдлыг бий болгодог. Бидний ухамсарт бүрэн дүр төрхийг бий болгодог - туршлага, өөрөөр хэлбэл зан чанарын төлөв байдал, хүний оюун санааны ертөнцийн дүр төрх. Уянгын баатрын дүр төрх гарч ирнэ. Уянгын баатар нь туульс, драмын зохиолын баатар шиг тухайн үеийн ард түмэн, ангийнхаа тодорхой шинж чанар, ердийн шинж чанарыг тусгаж, уншигчдын оюун санааны ертөнцийг бүрдүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлдэг.
Жишээлбэл, А.С.Пушкиний яруу найргийн уянгын баатар нь "харгис хэрцгий эрин үед" оюун санааны хувьд баян, эрх чөлөөтэй хувь хүн, өндөр хүмүүнлэг, тэмцэлд агуу байдал, бүтээлч байдал, нөхөрлөл, хайрын үзэл санааг илчилсэн нь дэлхийн дэвшилтэт ард түмний туг байв. тэр эрин үе бөгөөд бидний үеийн хүмүүст ашигтай нөлөө үзүүлсээр байна.
В.В.Маяковскийн яруу найргийн уянгын баатар нь социалист нийгэм дэх хүний баялаг дотоод ертөнц, түүний нийгэм-улс төр, ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл санааг ер бусын олон талт байдлаар илчилдэг.
А.Т.Твардовскийн уянгын баатар олон талаараа бидний өмнө зан чанар, санаа, саналаар гарч ирдэг: даруу, хатуу, чимээгүй. Мөн аль хэдийн тэс өөр, эхний хоёроос ялгаатай нь Б.Л.Пастернакийн уянгын баатар - эмзэг, сэтгэгдэл төрүүлэхүйц, эмзэг, боловсронгуй.
Социалист реализмын бүтээлүүд дэх уянгын баатар нь шинэ нийгмийг бүтээгчдийн оюун санааны ертөнцийн олон талт байдлыг тусгаж, илчилдэг.
Уянгын баатар - энэ ойлголтыг 1921 онд Ю.Тынянов нэвтрүүлсэн бөгөөд дууны үгэнд илэрхийлсэн туршлагыг тээгч гэж ойлгодог: "Уянгын баатар бол зохиолоос урган гарсан зохиолч яруу найрагчийн уран сайхны "давхар" юм. Уянгын зохиолыг (цикл, шүлгийн ном, уянгын шүлэг, дууны бүхэл бүтэн багц) тодорхой тодорхойлсон дүр эсвэл амьдралын үүрэг, хувь заяаны хувь заяа, дотоод ертөнцийн сэтгэлзүйн тодорхой байдал зэрэг нь тодорхой илэрхийлэгддэг.
"Уянгын ухамсар", "уянгын сэдэв", "уянгын би" гэсэн ижил утгатай үгс байдаг. Ихэнхдээ энэ тодорхойлолт нь яруу найргийн яруу найрагчийн дүр төрх, яруу найрагчийн уран сайхны давхар, уянгын зохиолын текстээс гарч ирдэг. Энэ бол дууны үгэнд агуулагдах туршлага, илэрхийлэл юм.
Яруу найрагчийг ухамсрын эзэнтэй адилтгах боломжгүй тул энэ нэр томъёо үүссэн. Энэ ялгаа нь 20-р зууны эхэн үед Батюшковын дууны үгэнд гарч ирэв.
Л.Я-ын хэлсэн үг шударга байна. Гинзбург дууны үгийн түгээмэл байдлын талаар: “...дууны үг өөрийн гэсэн парадокстой. Уран зохиолын хамгийн субъектив төрөл нь бусадтай адил ерөнхий зүйл рүү чиглэгддэг, оюун санааны амьдралыг бүх нийтийнх гэж дүрслэн харуулахад чиглэгддэг... хэрвээ уянгын уран зохиол нь дүрийг бүтээдэг бол энэ нь "онцгой", хувь хүн биш, эрин үеийнх юм. , түүхэн; Соёлын томоохон хөдөлгөөнөөр бий болсон орчин үеийн хүний дүр төрх."
Уянгын баатрын дүр төрх нь яруу найрагчийн амьдралын туршлага, түүний мэдрэмж, мэдрэмж, хүлээлт гэх мэт бүтээлд тусгагдсан уран сайхны хэлбэрээр өөрчлөгдсөн хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч яруу найрагч болон түүний уянгын баатрын хувийн шинж чанарыг бүрэн тодорхойлох нь хууль бус юм: уянгын баатрын "намтар" -д багтсан бүх зүйл яруу найрагчтай өөрөө тохиолдсонгүй. Жишээлбэл, М.Ю. Лермонтовын "Мөрөөдөл" уянгын баатар өөрийгөө Дагестаны хөндийд үхлийн шархтай байхыг хардаг. Энэ баримт нь яруу найрагчийн өөрийнх нь эмпирик намтартай нийцэхгүй байгаа ч "мөрөөдлийн" зөгнөлийн мөн чанар нь тодорхой юм (шүлэг нь 1841 онд Лермонтовын нас барсан жил бичигдсэн):
Дагестаны хөндийд үд дундын халуун
Цээжиндээ тугалгатай би хөдөлгөөнгүй хэвтэв;
Гүн шарх нь тамхи татсан хэвээр,
Миний цус дусал дусал урсаж байлаа.
Уянгын баатар нь уянгын яруу найрагчийн бүх бүтээлд байдаггүй бөгөөд уянгын баатрын санаа нь яруу найрагчийн шүлгийн циклээс эсвэл түүний бүх яруу найргийн бүтээлээс бүрддэг; .
Уянгын баатар бол зохиолчийн ухамсрыг илэрхийлэх онцгой хэлбэр юм.
1. Уянгын баатар нь илтгэгч, дүрсний субьект нь хоёулаа байдаг. Тэрээр уншигч болон дүрслэгдсэн ертөнцийн хооронд нээлттэй зогсож байна; Бид уянгын баатрыг өөрт нь ойр байгаа зүйл, юуг эсэргүүцэж байгаа, ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч байгаа, дэлхий дээрх түүний үүрэг гэх мэтээр дүгнэж болно.
2. Уянгын баатар нь дотоод үзэл санаа, сэтгэл зүйн нэгдлээр тодорхойлогддог; Янз бүрийн шүлэгт хүний цорын ганц зан чанарыг ертөнцтэй болон өөртэйгөө харьцах харьцаагаар нь харуулдаг.
3. Намтар зүйн нэгдмэл байдлыг дотоод үзэмжийн нэгдмэл байдалтай хослуулж болно. Энэ тохиолдолд янз бүрийн шүлгийг тодорхой хүний амьдралын хэсгүүдэд нэгтгэж болно.
Уянгын баатрын тодорхой байдал нь жишээлбэл, М.Ю. Лермонтов (Оросын уран зохиолд уянгын баатрын нээлт түүнд хамаарах боловч энэ нэр томъёо нь ХХ зуунд гарч ирсэн), Н.А. Некрасов, В.Маяковский, С.Есенин, А.Ахматова, М.Цветаева, В.Высоцкий... Тэдний уянгын бүтээлүүдээс сэтгэл зүй, намтар, сэтгэл хөдлөлийн хувьд тоймлон харуулсан, үйл явдалд үзүүлэх өвөрмөц хариу үйлдэл бүхий бүхэл бүтэн хувь хүний дүр төрх ургадаг. ертөнцөд гэх мэт.
Яруу найргийн уянгын баатар хэдийгээр зохиолчийн "Би"-тэй бүрэн давхцдаггүй ч гэсэн онцгой чин сэтгэл, гэмшил, "баримтат" уянгын туршлага дагалддаг бөгөөд уран зөгнөлт зохиолоос илүү дотоод сэтгэлгээ, хүлээн зөвшөөрөх байдал давамгайлдаг. Уянгын баатар нь ихэвчлэн яруу найрагчийн дүр төрх - бодит хүн гэж ойлгогддог.
