лат. socialis - нийгмийн) - тодорхой соёлын уламжлалд хамаарах үйл ажиллагаа, зан үйлийн багц хөтөлбөрийг үйл ажиллагааны дагуу эзэмших үйл явц, түүнчлэн тэдгээрийг илэрхийлэх мэдлэг, үнэт зүйл, хэм хэмжээг хувь хүн өөртөө шингээх үйл явц. С.-ийн үзэгдлийг философи, социологи, нийгмийн сэтгэл зүй, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, түүх, угсаатны зүй судалдаг. Философийн хүрээнд социализмын асуудал нь соёлын философи ба бага насны философийн огтлолцол дээр тогтдог. Философийн асуудал болох S. нь зөвхөн соц реализм гэх мэт нийгмийн философийн чиглэлийн хүрээнд л утга учиртай байдаг - энэ нь түүхчлэлийн ангилалд ороогүй болно. Социализмын үзэгдлийн тухай философийн ойлголтын уламжлалыг нийгмийн сэтгэл судлалыг үндэслэгч Тарде тавьсан; сонгодог психоанализ (Фрейд), харилцан үйлчлэлээр идэвхтэй хөгжсөн; Марксизм (Выготский, Леонтьев), бүтцийн-функциональ шинжилгээ (Парсонс); Нийгэмшүүлэх асуудлын талаарх орчин үеийн судалгааг юуны түрүүнд бэлгэдлийн харилцан үйлчлэл (Чикаго, Айовагийн сургуулиуд), "психодрама" чиглэл гэх мэтээр төлөөлдөг. Нийгэмшүүлэх үйл явц нь хүнийг соёлтой холбох гэж ойлгож болно. ийм (биологийн организмыг нийгэмшүүлэх), үүнтэй зэрэгцэн түүний хувьд автономит, уугуул байдлаар үйлчилдэг тодорхой үндэсний соёлын уламжлалтай холбоотой. Соёлын орчинд дасан зохицох үйл явц нь хувь хүний бараг бүх амьдралын туршид явагддаг боловч түүний функциональ болон агуулгын туйл (S. өөрөө) амьдралын хоёр дахь жилээс зургаа дахь жил хүртэлх хугацаанд тохиолддог. Хэрэв энэ үеийг өнгөрөөсөн бол (Мауглигийн үзэгдэл) биологийн хувьд homo sapiens төрөлд хамаарах бамбаруушны С. бараг боломжгүй юм (алдарт Амала, Камала нар шиг чонын сүрэгт өссөн хүүхдүүдийг нийгэмшүүлэх оролдлого бүр нь). гөрөөсний сүрэгт, тэр ч байтугай орчин үеийн Ганимед шиг бүргэдийн үүрэнд ч ийм боломжгүйг харуулж байна.) . Соёлын уламжлалтай холбогдох үйл явцын хувьд S. нь утгын хувьд хувь хүний биеийн төлөвшил юм. Энэ утгаараа S.-ийн үр дүн нь түүхэн өвөрмөц хувийн хэв маягийн хувь хүний өөрчлөлтүүд юм. Тэдний хувьсах чанар нь нийгмийн нөхцөл байдалд үзүүлэх өвөрмөц өвөрмөц хариу үйлдэл, төрөлхийн сэтгэл зүйн шинж чанар, хандлагын ялгаатай байдлаас шалтгаалж, тэдгээрийн салшгүй нийтлэг байдал нь соёлд хүлээн зөвшөөрөгдөх стандарт болгон албан ёсоор батлагдсан зан үйлийн анхны парадигматик матрицын нэгдлээс үүдэлтэй юм. нэг төрлийн усны шугам, шилжилт нь хувь хүний зан байдал нь олон нийтийн санаа бодлоор батлагдсан хууль ёсны хязгаараас давж гардаг гэсэн үг юм. Нийгэмд зөвшөөрөгдсөн нийгмийн зохих үүргийг гүйцэтгэх чадвар нь шагнал эсвэл шийтгэлээр идэвхжсэн "таашаал - өвдөлт" (Фрейд) эсвэл "хориглох - орлуулах" (Парсонс) зарчмаар зохицуулагддаг. С.-ийн сэтгэлзүйн механизм нь хувь хүний "дуураймал" (Тарде), "өөрийгөө өөр хүнтэй адилтгах" (Фрейд), "бусдын дүрийг хүлээн зөвшөөрөх" (Ж. Г. Мид), "дууриах, таних" зэрэгт тохирсон технологи юм. ” (Парсонс). Ийм таних хэрэгцээ нь тухайн субьектийн нөхцөл байдлыг катетик үнэлэх явцад үүсдэг, жишээлбэл. хувь хүн (Парсонс) эсвэл хувь хүмүүсийн нийгмийн харилцан үйлчлэлийн явцад "хэтийн төлөв"-ийн талаарх мэдлэг (хувь хүний туршлагад агуулагдах өнгөрсөн харилцан үйлчлэл багассан) тодорхой нөхцөл байдлын улмаас нээгдсэн нийгмийн боломжуудын хүрээнд түүний илэрхийлэл. , харилцааны түншүүдийн дунд давхцдаг бөгөөд энэ нь тус бүрдээ "нэг нэгнийхээ үүргийг гүйцэтгэх" боломжийг олгодог (Ж. Г. Мид). Энэ нөхцөлд агент С-ийн асуудал үүсдэг, i.e. зан үйлийн хэм хэмжээ нь үлгэр жишээ болдог хүн. С.-ийг хувь хүн (хүмүүжил) төлөвшүүлэхэд ухамсартай, зорилготой нөлөөлөл, нийгэм соёлын зохих нөхцөлд хувь хүний ухамсрын аяндаа өөрчлөгдөх объектив үйл явц гэж үзэх нь чухал юм. С.Фрейдийн үзэл баримтлалд ийм загвар нь гэр бүл (үндсэндээ эцэг эх); Т.Тернер С.-ийн референт төлөөлөгч нь гэр бүлийн шинж чанартай биш бүлэг байж болохыг харуулсан. Гэсэн хэдий ч бүх зөрчилдөөнийг үл харгалзан S. төлөөлөгч нь нэгдүгээрт, "өөр/бусад", хоёрдугаарт, "утга учиртай бусад/бусад" гэж тогтсон байдаг: S. үйл явцын хүрээн дэх харилцааны ердийн загвар нь босоо. "Багш" зарчмын дагуу харилцаа холбоо - оюутан" (Тарде). Хувь хүн "чухал ач холбогдолтой бусад" (Парсонс) хүмүүстэй харилцах замаар "хамтын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээдэг". Мидын харуулсанчлан "бусдын дүрийг хүлээн зөвшөөрөх" нь субьект нь тодорхой эрх мэдэлтнүүдийн үүргийг хүлээн зөвшөөрөхөөс эхлээд үе шаттайгаар явагддаг (эхэндээ - эцэг эх, дараа нь - нэр хүндтэй шинж чанартай алдартай үе тэнгийнхэн, насанд хүрэгчид: жинхэнэ нэр хүндтэй хүмүүс. ямар ч цар хүрээ, уран зохиол, киноны баатрууд) ба эцэст нь хийсвэр "ерөнхийлсөн бусад" нь хамгийн их "утгатай бусад" үүрэг гүйцэтгэдэг. "Ерөнхийлсөн бусад" тохиолдолд S.-ийн чухал төлөөлөгчдийн үнэлгээ (эцэг эх, бүлэг) өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж болж хувирдаг: хяналт нь хувь хүний ухамсарт нэвтэрч, "физиологийн организм нь өөрийгөө тусгах ухамсар болж хувирдаг" ( Мид). Хожим нь Фуко паноптик хяналтын тухай домгийн сэдвийг "байхгүй эзэн" гэж нэрлэж, далд ухамсрын хамгийн дотно буланд нэвтэрч, хувь хүнд хувийн амьдралдаа өчүүхэн ч гэсэн эрх чөлөө үлдээдэггүй, учир нь "Бэлгийн харилцааны түүх"-д үзүүлсэн шиг. Тэр ч байтугай хамгийн дотно мэт санагдах зан үйлийн хөтөлбөрүүд ч үнэн хэрэгтээ тэдгээр нь тухайн соёлын хандлагаас шалтгаалж, үнэн хэрэгтээ нэг буюу өөр төрлийн S-ийн үр дүнд бий болдог. Хоркхаймер, Адорно нарын "Гэгээрлийн диалектик". (Мөн энэ утгаараа ухамсрын ил тод байдал нь Замятины "Бид"-ийн шилэн хананаас хамаагүй аймшигтай юм.) Үүний үр дүнд С. референт нийгмийн нийгэмлэгийн (Парсонсын хэлснээр гэр бүл буюу "харилцааны нийгэмлэг"-ийн бүтцийг дотооддоо шингээж өгдөг. ” Мидын хэлснээр) нийгэмшүүлэх ухамсараар. Энэ нь ухамсрын тусгай бүтцийн зохион байгуулалтыг бий болгодог: нөхцөл байдалд хариу үйлдэл үзүүлэх аяндаа, өвөрмөц байдлын эх сурвалж болох имманент агуулгын хамт (Фрейдийн "Эго", Меад дахь "Би") давамгайлсан дотоод хяналтын блок бүрэлдэн тогтдог. нийгмийн хэм хэмжээ, нийгмийн талаас нь хазайхыг зөвшөөрөхгүй байх (Фрейд "супер эго", Мид "би"). Тиймээс, нийгмийн хяналтын чиг үүрэг нь хувь хүний ухамсарт рефлексийн өөрийгөө хянах хүсэл эрмэлзэлийг бий болгосноор гадаадаас дотоод руу шилждэг. Тиймээс S.-ийн хамгийн чухал тал бол хувь хүн "өөртөө объект болох" чадвар юм (Мид). Нийгэм-соёлын механизмын үүднээс авч үзвэл нийгэмшүүлэх нь хувь хүн өөрийгөө нийгмийн тодорхой үүрэг рольтой таних үйл явц болох шууд харилцааны (харилцан байдал) хүрээнд төдийгүй шууд бусаар: соёлын дохионы системээр (хэл) явагддаг. , домог, урлаг, шашин шүтлэг гэх мэт), тухайн нийгмийн нөхцөл байдалд хувь хүний гүйцэтгэх үүргийн талаархи мэдээллийг агуулсан. Тиймээс, А.Ловжойгийн "философийн семантик"-ын үүднээс соёлын уламжлал болгонд үндсэн ойлголтуудын багцыг тодорхойлж болох бөгөөд тэдгээрийн боломжит тайлбарын хүрээ нь "хувь хүний бие даасан өөрчлөлтүүдийн" нийгэм-сэтгэл зүйн хил хязгаарыг түүний утгын хүрээнд тогтоодог. ухамсар." Процессын үзэгдлийн хувьд S. нь үе шаттай бөгөөд түүнд тохирсон үе шатуудыг онтогенетик ба филогенетик хандлагын хүрээнд ялгаж салгаж болно. Тиймээс, хувь хүнтэй холбоотойгоор С.Мид түүний хэрэгжилтийн гурван үе шатыг тэмдэглэв: 1) хэрэгцээг хангахуйц хэв маягийг өөртөө шингээж авах, туршилт, алдаагаар гүйцэтгэсэн психогенетик; 2) дүрслэлийн системд үндэслэсэн, бэлгэдэлтэй рефлекстэй холбоотой байдаг дүр төрх; 3) оюуны-үзэл баримтлал, үүний дотор соёлын тэмдэг нь зан үйлийг хянах гол механизм болдог. Филогенетикийн хувьд энэ үе шатыг C үзэгдлийн түүхэн хувьслын гурван төрөл (үе шат) -тай холбож болно: 1) нэрлэсэн, 2) мэргэжлийн-каст, 3) бүх нийтийн логик, М.К. Петровыг "түүхийн туршлагыг үеэс үед орчуулах" түүхэн төрлүүд гэж үздэг. Түүхийн хувьд анхны "нэрлэсэн" нэр нь домогт ухамсарт суурилсан эртний соёлын онцлог шинж чанартай бөгөөд үүний хүрээнд нэр нь утгын хувьд ачаалал ихтэй байдаг бөгөөд домогт дүрд тоглох зан үйлийн тодорхой хувилбар, мэргэжлийн технологитой холбоотой байдаг. Жишээ нь, Хойд Америкийн индианчуудын дунд "Хуучин нар" хэмээх нэрийг удирдагчийн толгойн гоёлыг бүтээхэд шаардлагатай өдийг олж авахын тулд бүргэд барих ажил эрхэлдэг овгийн гишүүний нэршил гэж А. Шульц хэлэв. Архаик соёлын нөхцөлд нэр дэвшүүлэх нь нийгмийн бүтцэд байгаа хувь хүний мэргэжлийн үйл ажиллагаа, үүрэг хариуцлага, эрх, нийгмийн байдлыг тодорхойлж, ирээдүйг тодорхойлох бүрэн хувь тавилантай үйлдэл юм. Европын соёлд ээрэгчийн дүрээр дүрслэгдсэн: эртний Грекийн мойрагаас эхлээд гүнжүүдийг ээрмэлээр хатгаж буй гайхамшигт дагина хүртэл - эртний нийгэмд утас ээрэх, сүлжмэл хувцас нэхэх үүрэг гүйцэтгэдэг ээрэх хөгшин эмэгтэйчүүд байв. тэндээс нялх хүүхэд тээж байх ёстой гэсэн нэрийн тэмдгийг зурсан). Овгийн хувь хүний үйл ажиллагаа нь хүүхдэд боломжтой, зөвхөн насанд хүрэгчдийн хийж чадах үйл ажиллагаа гэж ялгаатай байсан тул үүнтэй зэрэгцэн хүүхдийн статусыг насанд хүрэгчдийн бүрэн эрхт гишүүнээс ялгаатай болгож байв. Нийгэмлэгийн хувьд нэр нь ялгаатай байсан: эрт үеийн соёл нь хүүхэд насны хоёрдмол үзэл, жинхэнэ нэрээр тодорхойлогддог (домогийн дагуу ойн зам дээр Күнзтэй уулзаж, түүнийг доромжлохыг хүссэн дээрэмчин бага наснаасаа мэргэн хүн гэж нэрлэдэг. Күнзийн нэр төрийг гутаан доромжилсон гэж үздэг нэр). Бага наснаасаа насанд хүртлээ шилжих шилжилтийг (авшигчлах үзэгдэл) домогт ухамсрын эзэн нь үхэл (хүүхэд) ба төрөлт (эрэгтэй хүн) гэж мэдэрдэг бөгөөд энэ нь шинэ нэр авахтай тохирч байна. Тиймээс архаик соёлууд нь өөр төрлийн С-тэй боловсорч гүйцсэн соёлд танил болсон инфантилизмын үзэгдлийг мэддэггүй. "Нэрлэсэн" хэлбэрийн S.-ийн сул тал нь юуны түрүүнд, заавал байх ёстой мэдээллийн бүхэл бүтэн массивыг агуулдаг. S. үед тухайн сэдэвт шингэсэн байх нь аман уламжлалаар дамждаг (өлгий дээрх домог эхийн уншлага) нь нэрний мэдээллийн чадварыг маш бага болгодог. Хоёрдугаарт, S.-ийн "нэрлэсэн" төрөл нь хувь хүний чадварыг харгалздаггүй, үүнээс хамаагүй бага хандлагыг харгалздаггүй: нийгмийн үүрэг, үүний дагуу овог аймаг дахь нэрсийг нарийн тодорхойлсон бөгөөд өмнөх эзэмшигч нь нас барсны дараа нэг юм уу. Нийгмийн ач холбогдолтой өөр нэг үүрэг бол түүний нэрийг анх санаачлах журамд хамрагдсан хүн гэж нэрлэдэг. Гуравдугаарт, нэрийг домгийн зохиолтой холбох нь маш хатуу бөгөөд хоёрдмол утгагүй байх нь тодорхой нийгмийн үүргийн технологи, нийгмийн шинж чанартай холбоотой шинэ мэдээллийг S.-ийн үйл явцад нэвтрүүлэхэд ихээхэн хүндрэл учруулдаг: технологийн мэдээлэл. домгийн зохиолын бүтцэд агуулгын хувьд нэхсэн бөгөөд бурхад ба баатруудын тухай ариун нандин мэдээлэлтэй холбоотой болж хувирдаг бөгөөд энэ нь домгийн технологийн бүрэлдэхүүн хэсэг өөрчлөгдөхөд түүний ариун нандин бүрэлдэхүүнд өөрчлөлт ороход хүргэдэг. сансар огторгуйн субъектуудад. Хэрэв Мардук Шумер-Вавилоны домог судлалын хүрээнд өөрийн алсан Тиаматын мангасын сэг зэмээр тэнгэр, газрыг бүтээсэн бол энэ соёлын хүрээнд жишээлбэл, арьс ширний тоглоомын аргын тухай шинэ мэдээллийг нэвтрүүлэх боломжгүй юм. домгийн ариун агуулга. Гэсэн хэдий ч домог нь зөвхөн "ариун халдашгүй" (И. Тренчений-Вальданфель) л амьдардаг бөгөөд иймээс домог судлалын космогонизм байнга өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь зөвхөн техникийн шинэчлэл, домог судлалын ухамсрын синкретизмээс үүдэлтэй байдаг. Инноваци нь домог судлалын бүхэл бүтэн цогцолборыг хамардаг бөгөөд энэ нь домгийн ухамсарыг бодитоор устгах гэсэн үг юм. Үүний дагуу - "нэрлэсэн" төрлийн S-ийн хязгаараас давж гарах. Энэ нь "мэргэжлийн-каст" төрлөөр солигдож байгаа бөгөөд энэ нэрийг эзэмшигч нь хувь хүн биш, харин гэр бүл, овог гэдгээрээ л ялгаатай. мэргэжлийн хамт олны хувьд (жишээлбэл, Крит-Микений Грекд: эдгээгчид өөрсдийгөө асклепид гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл Асклепийн хөвгүүд (хүүхдүүд), дарханчууд - гефаестидууд гэх мэт). Мэргэжлийн хүрээнд нийгэмшүүлэх замаар хүүхэд зохих технологи, үүрэг хариуцлага, эрхийг далд хэлбэрээр эзэмшдэг: S. эхлээд мэргэжлийн зааварчилгааны дагуу явдаг. Энэ төрлийн S. нь "нэрлэсэн" хэлбэрийн бүх сул талуудыг өвлөн авсан: ерөнхий нэрний мэдээллийн чадавхи бага хэвээр байгаа бөгөөд Геродотын египетчүүдийн ажиглалтаас үзэхэд хувь хүний хандлагыг харгалзан үзээгүй байна: "тэдний сүлд, лимбэчин, тогооч нар эцгийнхээ ажил мэргэжлийг өвлөн авдаг тул лимбэчин хүү нь лимбэчин болж, тогоочийн хүү нь тогооч болж, бусад нь дууны эгшгээр үл чадна тэднийг нүүлгэн шилжүүлэх; тэд эцэг өвгөдийнхөө зарлигийн дагуу үүргээ гүйцэтгэдэг. Инновацийг нэвтрүүлэх боломжийн тухайд, технологийг мэргэжлийг ивээн тэтгэгч Бурханд хамааруулах нь үүнийг улам хүндрүүлдэг: Бурханыг доромжилсон зохиогчийн эрхийн өрсөлдөөнөөс зайлсхийхийн тулд метал хуурамчаар үйлдэх шинэ аргыг зүгээр л ярих нь хангалтгүй юм. , Гефест өөрөө яг ийм байдлаар хуурамчаар үйлдсэн гэдгийг батлах шаардлагатай. 8-7-р зууны эртний Грекийн нөхцөлд гар урлалын хурдацтай ялгаа. МЭӨ С-ийн “мэргэжлийн-каст” хэлбэрийг өөрчлөхөд хүргэсэн.Хэрэв уламжлалт нийгэм нь усалгааны газар тариалан, түүнд тохирсон консерватив нийгмийн бүтэцтэй байсан бол уламжлалт бус Грекийн нийгэмд байгалийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан усалгааны газар тариалан эрхлэх боломжгүй байв. : нутаг дэвсгэрийн ердөө 20% нь ландшафтын хувьд газар хагалахад тохиромжтой байсан бөгөөд хуурай уур амьсгал нь Төв Грек болон Пелопоннесийн уламжлалт газар тариаланг хүндрэлтэй болгодог. Гесиодын "Ажил ба өдрүүд" нь үнэндээ хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрөөр гэр бүлээ тэжээж чадахгүй байсан эцгийнхээ янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагааны залгамж халааг дүрсэлсэн бөгөөд энэ үеийн Грекийн онцлог юм. Амьдралын явцад хүн янз бүрийн мэргэжлийг (хөлөг онгоц үйлдвэрлэгч, далайчин, худалдаачнаас далайн дээрэмчин хүртэл), ардчилсан улс оронд нийгмийн болон иргэний хэд хэдэн үүргийг өөрчлөх шаардлагатай болдог нөхцөлд (хувь хүн архон, стратегич гэх мэтээр дараалан сонгогдох ), - С., өвөг дээдсээс өвлөн авсан уламжлалаар өвлөн авсан нийгмийн нэг үүрэгт мэргэжлийн кастын дасан зохицох нь үндсэн дүр болж чадахгүй. Үүнийг нийгмийн зан үйлийн хийсвэр томъёог (уламжлалт тодорхой жорын оронд) шингээж, тусгай боловсролын байгууллага (Солон эрин үед хууль гарч байсан) бий болгоход үндэслэсэн "бүх нийтийн-логик" С төрлөөр сольж байна. Хэрэв эрэгтэй хүн нэгэн цагт түүнийг гар урлал сурахаар явуулаагүй бол өндөр настай аавыгаа тэжээх үүрэг хүлээдэггүй байсан.) Тиймээс нийгмийн чиг үүрэг нь хамгийн чухал механизм болж үйлчилдэг гэдгээрээ тодорхойлогддог: нийгэм-түүхийн үйл явцын субьектийн нөхөн үржихүй; соёл, иргэншлийн хөгжлийн залгамж чанарыг хангах; Хувь хүнийг нийгмийн орчинд дасан зохицох, түүний ухамсрын агуулгад хууль ёсны зан үйлийн нийтлэг хүчин төгөлдөр хэм хэмжээг тусгах замаар нийгмийг нэгдмэл тогтолцоо болгон зөрчилдөөнгүй байлгах ("нийтлэг хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж буй зөрчлөөс урьдчилан сэргийлэх" санаа хэм хэмжээ" нь пенологийн салбарын орчин үеийн хөгжлийн аксиологийн төв юм: шийтгэлийг юуны түрүүнд нийгмийн хяналтын хэрэгсэл гэж үздэг (I. Анденес, Н.Моррис, Э.Хирш). С.-ийн философийн үзэл баримтлалын хүрээнд ерөнхий антропологийн шинж чанартай олон ноцтой асуудлыг тайлбарлав. Юуны өмнө, энэ бол нийгмийн дасан зохицох үзэгдлийг өөрөө тайлбарлах асуудал юм: биологийн организмын нийгмийн орчны нөхцөлд дасан зохицох (Фрейд пансексуализмын үндсэн үзэл баримтлалтай), хүн төрөлхтөнд үзүүлэх хүчтэй нөлөөлөл юм. соёлын гадаад орчин (Өсвөр насныхны зөрчилдөөн, бэлгийн зан үйлийн хэвшмэл ойлголт хоёулаа хувь хүмүүсийн нас, хүйсийн онцлогоос биш, харин "соёлын зарчмууд"-аас үүсдэг гэдгийг харуулсан М. Мид) эсвэл биопсихикийн аль алинд нь суурилсан цогц үйл явц юм. ба нийгмийн сангууд (Тарде, Мид, Парсонс). С онолын хүрээнд тайлбарласан хамгийн чухал асуудал бол хазайсан зан үйлийн асуудал юм. Нийгмийн хууль ёсны хэм хэмжээ, хамтын талыг илэрхийлдэг хувь хүний ухамсрын доторх хяналтын блокийн үндсэн хууль нь ухамсрын автохтонийг гажуудуулж, түүний илрэлийн эрх чөлөөг зөрчиж байна. Фрейдизм үүнийг неврозын хөгжлийн үндэс гэж тайлбарладаг (үнэндээ хүн илүү соёлтой байх тусам нийгэм соёлын хязгаарлалт нь түүний хувьд илүү их мэдрэлийн шинж чанартай байдаг), Парсонс нь мэдрэлийн эмгэг үүсэх үндэс суурь гэж үздэг. хувь хүний ухамсрын байнгын туршлагын үр дүнд бусдаас, эцэст нь өөрөөсөө үнэлж дүгнэх хандлагын үр дүнд бий болдог дутуу байдлын мэдрэмж. Энэ нь ялангуяа Парсонсын хэлснээр "хэрэгслийн идэвхжил" дээр суурилсан "амжилтын цогцолбор" бүхий барууны төрлийн соёлд тод илэрдэг. "Амжилт"-ын аксиологийн цогцолборын ногдуулсан тушаалд ухамсрын эсэргүүцэл нь хоёр чиглэлд явагддаг. Нэгдүгээрт, энэ нь хувь хүний гажуудсан зан байдал, өөрөөр хэлбэл. тухайн соёлын талуудын хүрээнд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй, гутаан доромжлох, "бренд"-д өртөж болзошгүй гэж үнэлэгдсэн зан үйл (Ф. Таненбаум, Д. Силверман, Д. Уолш, П. Фильмер). Эсэргүүцлийн хоёрдахь хэлбэр нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээг эргэн харах ("шинэ зүүний" үзэл сурталд "эцгүүдийн соёл" -ыг үгүйсгэх) эсвэл тэдгээрийг бүхэлд нь үгүйсгэхэд чиглэсэн албан ёсны соёлоос өөр захын дэд соёлыг бий болгох явдал юм. сөрөг хиппи үзэл суртал). Чикагогийн бэлгэдлийн харилцан үйлчлэлийн сургуулийн хүрээнд семиотик механизм С-ийн асуудал, тухайлбал хэлийг хүмүүс хоорондын харилцааны "зууч" болон нийгмийн стандартыг өөртөө шингээх хэрэгсэл болгон тавьдаг; Нөхцөл байдлын шинж тэмдгийг дахин кодлох үед түүний нийгмийн утга санаа өөрчлөгдөж, улмаар хэл нь нийгмийн үүргийн шинэ зохицуулалт бүхий "шинэ ертөнцийг бий болгох" хэрэгсэл болж чаддаг болохыг харуулж байна (Блюмер, А. Штраус, Т. Шибутани). Айовагийн симболын харилцан үйлчлэлийн сургууль нь бэлгэдлийн үйл явц дахь янз бүрийн симбол системийн үүрэг, статусын асуудлыг шинэчилсэн (Т. Портланд, М. Кун). Нийгмийн бодит байдалд "социодраматик хандлага" -ын хүрээнд С.-ийг "жүжигчин төлөвшүүлэх" - "маск зүүх ур чадвар", "зохиолд нийцүүлэн амьдрах чадварыг" эзэмших үйл явц гэж үздэг (С. Берк, Хоффман, Х. Дункан). Одоогийн байдлаар социологийн асуудлыг судлахдаа салбар хоорондын нарийн төвөгтэй харилцан үйлчлэл, түүний философи, социологи, нийгэм-сэтгэл зүй, түүх-угсаатны зүйн шинжилгээний хүрээнд боловсруулсан арга барил, арга барилыг харилцан нэвтрүүлэх хандлага ажиглагдаж байна.
нэр томъёо " нийгэмшүүлэх"Энэ нь тухайн хүн нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн байх боломжийг олгодог тодорхой мэдлэг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог өөртөө шингээж, хуулбарлах нийгмийн бүх үйл явцын цогцыг хэлнэ. Нийгэмшүүлэх нь нийгэм, хувь хүний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг, нийгмийн амьдралын өөрийгөө нөхөн үржихүйн үйл явц юм.
Нийгэмшүүлэх нь зөвхөн ухамсартай, хяналттай, зорилтот нөлөөллөөс гадна хувь хүний төлөвшилд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлдөг аяндаа, аяндаа үүсэх үйл явцыг багтаадаг.
Нийгэм нь нийгмийн тогтолцоог нөхөн сэргээх, түүний нийгмийн бүтцийг хадгалахын тулд нийгмийн хэвшмэл ойлголт, стандарт (бүлэг, анги, угсаатны, мэргэжлийн болон бусад), үүрэг гүйцэтгэх зан үйлийн хэв маягийг бий болгохыг хичээдэг. Нийгэмд сөрөг нөлөө үзүүлэхгүйн тулд хувь хүн нийгмийн орчин, одоо байгаа нийгмийн харилцааны тогтолцоонд нэвтэрч, энэхүү нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээдэг.
Нийгэмшил гэдэг нь нийгэмд болон бие даасан бүлгүүдэд байдаг нийгмийн туршлага, үнэ цэнэ, хэм хэмжээ, хандлагыг өөртөө шингээх замаар нийгэмд дасан зохицох, нэгтгэх үйл явц юм.
Нийгэмшүүлэх тухай ойлголт нь хувь хүнийг нийгмийн орчинд бүрэн нэгтгэх үйл явц бөгөөд түүний дасан зохицох явцад Америкийн социологи (Т. Парсонс, Р. Мертон) боловсруулсан. Энэ сургуулийн уламжлалд нийгэмшүүлэх нь "дасан зохицох" гэсэн ойлголтоор илэрдэг.
Үзэл баримтлал дасан зохицохбайгаль орчны нөхцөлд амьд организм дасан зохицохыг хэлнэ. Социологийн хувьд энэ нь тухайн хүний нийгмийн орчны нөхцөлд дасан зохицох үйл явцыг хэлнэ. Дараахь зүйлсийг ялгаж үздэг. дасан зохицох түвшин:
Зорилготой конформизм, дасан зохицож буй хүн хэрхэн ажиллах, хэрхэн биеэ авч явахаа мэддэг боловч нийгмийн орчны шаардлагыг хүлээн зөвшөөрч, үнэт зүйлсийнхээ тогтолцоог үргэлжлүүлэн дагаж мөрддөг;
Харьцаж буй субъектууд бие биенийхээ үнэт зүйл, зан үйлд харилцан эелдэг ханддаг харилцан хүлцэл;
Орон байр нь хүлцэнгүй байдлын үндсэн дээр үүсч, харилцан буулт хийх замаар илэрдэг нийгмийн дасан зохицох хамгийн түгээмэл хэлбэр бөгөөд энэ нь тухайн хүн нийгмийн орчны үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх, хүрээлэн буй орчны хүний бие даасан шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм;
Хүн өмнөх үнэт зүйлсээсээ бүрмөсөн татгалзаж, шинэ орчны үнэ цэнийн тогтолцоог хүлээн зөвшөөрөх үед уусах эсвэл бүрэн дасан зохицох явдал юм.
Т.Парсонс нийгэмшлийг “хүмүүс нийгмийн нэгдлийн гишүүн болж, нийгмийн тодорхой байр суурийг бий болгох үйл явцын цогц” гэж тодорхойлсон.
Ишлэл Зохиогч: Громов И.А. Барууны онолын социологи / I.A.
Громов, А.Ю. Мацкевич, В.А. Семенов. - 1996. - P. 173.
Нийгэмшүүлэх үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд Америкийн нэрт социологич Р.Мертон асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр нийгэмд оршин буй соёлын үнэт зүйлс, хэм хэмжээнд хувь хүний нийгмийн дасан зохицох хэв шинжийг санал болгосон. Типологи нь хувь хүний нийгмийн үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөх, түүнд хүрэх хэм хэмжээний хоорондын харилцаанд суурилдаг. Санал болгож буй арга нь тодорхойлох боломжийг олгосон 5 зан чанарын төрөл.
Нийгэмд хамгийн оновчтой хувь хүний төрөл бол нийгмийн үнэт зүйлс, үзэл санаа, түүнд хүрэх стандартыг хүлээн зөвшөөрдөг хүн юм. Р.Мертон ийм зан чанарыг тодорхойлсон конформист.
Нийгмийн ач холбогдолтой үнэт зүйлд хүрэх хэм хэмжээний чиглэлээр хийсэн туршилтууд нь хоёр дахь төрлийн хувийн шинж чанарыг бий болгодог. шинэлэг.
Нийгмийн зан үйлийн уламжлалт хэм хэмжээнд үнэнч байхын зэрэгцээ нийгмийн зорилгын талбарт туршилт хийх (уламжлалт зорилго, үнэт зүйлийг үгүйсгэх, шинийг дэвшүүлэх) нь гурав дахь төрлийн хувийн шинж чанарыг өгдөг. зан үйл хийсэн.
Тусгаарлах зан чанар нь нийгмийн зорилго, түүнд хүрэх арга хэрэгслийг үгүйсгэх замаар тодорхойлогддог бол тухайн хүн нийгэмтэй огт харьцахгүй байхыг хичээж, өөрийнхөө ертөнц рүү ухардаг.
Тав дахь төрөл "босогч",эсвэл тэрслүү хүнҮүний эсрэгээр, нийгмийн үнэт зүйл, үзэл баримтлалыг үгүйсгэх, түүнчлэн эдгээр үнэт зүйлд хүрэх нийгэмд батлагдсан арга хэрэгслийг үгүйсгэх үед тэрээр идэвхтэй эсэргүүцэж, шинэлэг үзэл санаа, зан үйлийн хэм хэмжээг дэвшүүлж, батлахыг хичээдэг.
Энэхүү хэв шинжийг авч үзэх нь нийгмийн интеграцийн түвшин, түүний тогтвортой байдлын түвшин нь нийгэмшүүлэх үр дүн, давамгайлсан хувь хүний төрлөөс хамаардаг болохыг харуулж байна. Хувь хүнийг нийгэмшүүлэх хамгийн тохиромжтой сонголт бол нийгмийн соёлд нийцсэн, түүнд дасан зохицсон эхний төрөл юм.
Тиймээс нийгэмшүүлэхийг "дасан зохицох" гэсэн ойлголтоор дамжуулан соёл, сэтгэл зүй, нийгмийн хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлсэд дасан зохицох үйл явц гэж үздэг.
Гэхдээ нийгэмшүүлэх нь тухайн хүнд нийгмийн орчны нөлөөллийн (нөлөөллийн) нэг талын үйл явц гэж ойлгож болохгүй. Түүхэн хөгжил нь хувь хүний бие даасан байдал руу чиглэсэн өсөн нэмэгдэж буй хандлагаар тодорхойлогддог. Энэ үйл явц нь хүрээлэн буй орчинд дасан зохицохтой холбоотой биш, харин хувь хүний өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой юм.
Тиймээс нийгэмшүүлэх үндсэн утга нь дасан зохицох, нэгтгэх, өөрийгөө хөгжүүлэх, өөрийгөө ухамсарлах зэрэг үйл явцын уулзвар дээр илэрдэг. Хувь хүний хувьд агуулга талаас нь авч үзвэл нийгэмшил нь гурван хүчин зүйлийн огтлолцлын бүтээгдэхүүн юм.
Төрөлхийн механизмууд
Нийгмийн нөхцөл байдал,
Ухамсартай, чиглэсэн боловсрол, сургалт, хүмүүжил.
Диалектик нэгдмэл байдал нь хүрээлэн буй орчинтой харьцахдаа хүний амьдралын туршид хувь хүний оновчтой хөгжлийг хангадаг. Энэ үйл явц нь янз бүрийн үе шатуудад хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд "мэргэшдэг" бөгөөд үүнгүйгээр дараагийн үе шат гарах боломжгүй юм.
“Нийгэмшил” гэдэг ойлголт нь олон тодорхойлолттой бөгөөд шинжлэх ухаанд өргөн хэрэглэгддэг. Ганцхан тайлбар байдаггүй. Энэ нэр томъёо нь газар нутаг, үйлдвэрлэлийн хэрэгслийг "нийгэмчлэх" гэсэн утгатай улс төрийн эдийн засгийн салбараас зээлсэн.
"Нийгэмшүүлэх" гэсэн нэр томъёоны зохиогч нь Америкийн социологич Франклин Гидингс бөгөөд 1887 онд "Соёл иргэншлийн онол" номондоо орчин үеийнхтэй ойролцоо утгатай "хөгжил" гэсэн утгатай. хувь хүний нийгмийн мөн чанар буюу зан чанар”, “нийгмийн амьдралд хүний материалыг бэлтгэх”.
“Нийгэмшил” гэдэг нэр томьёо өөрөө буюу “хүний нийгмийн мөн чанарын хөгжлийн үйл явц” гэдгийг Ф.Гиддинг шинжлэх ухааны эргэлтэд анх нэвтрүүлсэн.
Нийгэмшил гэдэг нь тухайн хүн нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн байх боломжийг олгодог мэдлэг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоог олж авдаг нийгэм, сэтгэлзүйн бүх үйл явцын цогц гэж I. S. Kon үзсэн.
Андреевагийн байр сууринаас харахад нийгэмшил гэдэг нь амьдралын явцад хувь хүн нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх, хуулбарлах явдал юм.
Г.М.Андреева нийгэмшүүлэх тухай дараахь ойлголтыг өгдөг: нийгэмшил гэдэг нь нэг талаас нийгмийн орчинд нэвтрэх замаар хувь хүн нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх, нийгмийн харилцааны тогтолцоог багтаасан хоёр талын үйл явц юм; нөгөө талаас, түүний идэвхтэй үйл ажиллагаа, нийгмийн орчинд идэвхтэй хамрагдах замаар нийгмийн харилцааны тогтолцоог хувь хүн идэвхтэй нөхөн үржих үйл явц.
Ж.Пиажегийн хэлснээр нийгэмшил гэдэг нь хөгжлийн тодорхой түвшинд хүрсэн хүүхдийг бусад хүмүүстэй хамтран ажиллах чадвартай болгохоос бүрддэг нийгмийн орчинд дасан зохицох үйл явц юм. Энэ үйл явцын талаархи ижил төстэй ойлголтыг дотоодын сурган хүмүүжүүлэх ухаанд нэвтрүүлсэн.
Францын социологийн сургуулиас шинжлэх ухаанд нэвтрүүлсэн нийгэмшүүлэх тухай ойлголтыг толилуулъя: “Нийгэмшил” гэдэг нь боловсролын нөлөөгөөр “хүмүүнчлэх”, энэ нь “насанд хүрэгчдийн нэг үеийн залуу үеийнхэнд үзүүлэх нөлөө” (Э.Дюрхайм) юм. ).
Дотоодын сэтгэл судлалын тогтолцоонд "хувь хүний хөгжил", "хүмүүжил" гэсэн "нийгэмшил" гэсэн үгтэй ижил утгатай гэж үзэхийг санал болгож буй өөр хоёр нэр томъёог ашигладаг.
Нийгэмшүүлэх үйл явц Энэ нь тухайн хүн нийгмийн бүрэн эрхт гишүүн байх боломжийг олгодог хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоог олж авах нийгмийн бүх үйл явцын цогцыг илэрхийлдэг (Бронфенбреннер, 1976). Мартин Бронфенбреннер- Америкэдийн засагч.
Нийгэмшил- шингээх үйл явцхувь хүнзан үйлийн хэв маяг, сэтгэл зүйн хандлага, нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлс,мэдлэг, ур чадварамжилттай ажиллах боломжийг олгодогнийгэм .нийгмийн орчинд оруулах тухай (Википедиа).
3.1. Боловсролын чиг үүрэг: хувь хүнийг нийгэмшүүлэх, хувь хүн болгох
нийгэмшүүлэх.
нийгэмшүүлэх
Тиймээс сурган хүмүүжүүлэх ухааны зарим сурах бичгүүдэд боловсролын үйл явцад харилцаа холбоог зохион байгуулж, өсөн нэмэгдэж буй хүнийг түүнд оруулах ёстой гэж заасан байдаг. Боловсролын энэ аргыг нэрлэдэг мөн зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар боловсролын гүн мөн чанарыг тодорхойлдог бөгөөд суурь юм.
хувийн тал
харилцааны дүр төрх хувь хүн болгох
дотоод засал. Үйл явц гаднах байдал
зарчим
Тиймээс хувийн шинж чанар, чанарууд нь боловсролын зорилго, үр дүн болж үйлчилдэг бөгөөд хувь хүний дотоод (сэтгэл зүйн) салбарт тохиолддог хувь хүний сэтгэлзүйн өөрчлөлтүүд нь түүний нийгмийн харилцааны мөн чанар, зан үйл, үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог.
Боловсролын үүсэл, үйл ажиллагаа нь залуу үеийг нийгэмд амьдралд бэлтгэх нийгмийн хэрэгцээтэй холбоотой юм. тэдний хамт нийгэмшүүлэх.
Философид нийгэмшүүлэх нь тухайн хүн нийгэмд ажиллах боломжийг олгодог мэдлэг, хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийн тодорхой тогтолцоог өөртөө шингээх үйл явц гэж ойлгодог. Нийгэм-ёс зүйн судалгаанд нийгэмшүүлэх нь хүний нийгмийн хувьсал, түүнийг нийгмийн оршихуй болгон хувиргах ерөнхий механизм гэж үздэг.
Сурган хүмүүжүүлэх үүднээс нийгэмшүүлэхЭнэ нь өсөн нэмэгдэж буй хүнийг нийгмийн үүрэг, чиг үүргийг гүйцэтгэхэд зориудаар бэлтгэх нийгмийн зохион байгуулалттай сурган хүмүүжүүлэх үйл явц бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн амьдралд бүрэн эрхт гишүүнээр оролцдог. Гол нь хүүхэд нийгэмших явцдаа нийгэмд амьдрах чадвартай, түүний хөгжил дэвшилд идэвхтэй нөлөө үзүүлдэг нийгмийн амьтан болж төлөвшинө.
Нийгэмшүүлэх тухай ойлголтын агуулга нь боловсролын үзэл баримтлалын агуулгаас илүү өргөн хүрээтэй байдаг. Түүхэн хөгжсөн нийгмийн туршлагыг хувь хүн өөртөө шингээх үйл явц болох нийгэмшүүлэх нь тухайн хүнд үзүүлэх гадны нөлөөллийн бүхэл бүтэн цогцолборыг агуулдаг: нийгмийн орчны аяндаа үзүүлэх нөлөөлөл ба зорилтот, тусгайлан зохион байгуулалттай, хяналттай сурган хүмүүжүүлэх нөлөө, нөлөөлөл. Гэсэн хэдий ч аяндаа нийгэмших нь тухайн хүний нийгэмд амьдрахад шаардлагатай бүх хувийн шинж чанаруудын боловсролыг хангаж чадахгүй. Тиймээс өсөн нэмэгдэж буй хүнийг нийгэмшүүлэх, түүнийг нийгмийн сэтгэл зүйн хувьд төлөвшсөн, бүрэн эрхт гишүүн болгох үйл явц нь боловсролын хяналтан дор явагдах ёстой.
Нийгэмшүүлэх эх сурвалж болох нийгмийн туршлага нь зөвхөн мэдлэг, үйл ажиллагааны арга (нөхөн үржихүйн болон бүтээмж) төдийгүй түүний хүрээлэн буй бодит байдал, бусад хүмүүстэй харилцах харилцааны загварыг (стандарт) тодорхойлдог хүний зан үйлийн тодорхой хэв маягийг агуулдаг. Нийгэмд байгаа нийгмийн шаардлага, хэм хэмжээ, зарчим нь хүний зан үйл, үйл ажиллагааг зохицуулдаг.
Боловсролын энэ аргыг сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэж нэрлэдэг үйл ажиллагаа-харьцааны ойлголт, үүний дагуу боловсролын үйл явцад харилцаа холбоог зохион байгуулж, өсөн нэмэгдэж буй хүнийг түүнд оруулах ёстой. Боловсролын ажлын тогтолцоонд зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ хандлага нь боловсролын гүн гүнзгий мөн чанарыг тодорхойлдог бөгөөд суурь юм.
Гэсэн хэдий ч үйл ажиллагаа-харьцааны үзэл баримтлал нь нийгэмшүүлэх үзэл баримтлалын нэгэн адил боловсролын нийгмийн талыг ихээхэн тусгаж, зөвхөн түүнийг хэрэгжүүлэх нийгмийн механизмыг илчилдэг. Эдгээр механизмууд нь өсөн нэмэгдэж буй хүний нийгмийн харилцааны тогтолцоог бий болгож, зохицуулж, түүнийг нийгмийн амьдралд хамруулах боломжийг олгодог нийгмийн нөлөөлөл, сурган хүмүүжүүлэх нөлөөллөөр тодорхойлогддог.
Үүнтэй холбогдуулан сурган хүмүүжүүлэх онол, боловсролын практикийн хувьд энэ нь онцгой ач холбогдолтой юм хувийн тал, энэ нь боловсролын үйл явцад хувь хүний чиг баримжаатай хандлагын мөн чанарыг тусгасан. Оросын сэтгэл судлалд энэхүү хандлагыг хувийн зарчим болгон тодорхойлсон бөгөөд энэ нь хүний шинж чанар, чанарыг нийгмийн бус харин сэтгэлзүйн хувьд судлахыг шаарддаг.
Хүн төвтэй хандлагаБоловсрол нь хувь хүний бүтэц, агуулга, нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх үед хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэхэд тохиолддог дотоод сэтгэлзүйн өөрчлөлтийг тодорхойлох боломжийг олгодог.
Нийгмийн харилцаа нь хувь хүний дотоод сэтгэл зүйн хавтгайд, түүний ёс суртахууны чанарт шилжихийг нэрлэдэг. харилцааны дүр төрх. Гэсэн хэдий ч сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаанд ч энэ ойлголт өргөн тархаагүй байна. Ихэнхдээ хүн төлөвших хувийн шинж чанарыг ойлголтоор илэрхийлдэг хувь хүн болгох. Б.Ф.Ломов “Хувьшил нь хүний нийгмийн хөгжлийн үндсэн үзэгдэл юм. Үүний нэг шинж тэмдэг (болон үзүүлэлт) нь хүн бүр өөрийн гэсэн (мөн өвөрмөц) амьдралын хэв маяг, өөрийн дотоод ертөнцийг хөгжүүлдэг явдал юм."
Үүнтэй холбогдуулан хувь хүнийг дотоод хувь хүн болгох үндсэн механизм, i.e. түүний нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх, түүнийг оршихуйн хувь хүн-субьектив хэлбэрт (хувийн чанар) орчуулах, үйл явц дотоод засал. Үйл явц гаднах байдалхувь хүний гадаад хувь хүний механизмыг тодорхойлдог. Хүний дотоод ертөнцөд шилжих явцад гадны сурган хүмүүжүүлэх нөлөөлөл, нөлөөлөл нь оршин тогтнох сэтгэлзүйн хэлбэрийг олж авч, улмаар гадаад үйл ажиллагаа, харилцааны тогтолцоонд хэрэгждэг.
зарчим дотоод болгох - экстерьеризациХувь хүнийг хувь хүн болгох механизмын хувьд боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх арга зүйн үндсэн зарчмуудын нэг юм. Энэ нь хүний нийгмийн туршлагыг өөртөө шингээх механизмыг илчилж, үүний ачаар түүний сэтгэцийн хөгжил, зан үйл, үйл ажиллагааны зохион байгуулалт хэрхэн явагддагийг харуулах боломжийг олгодог.
Тиймээс хувь хүн нь сэтгэлзүйн шинж чанар, чанаруудын нэгдэл болох нийгэмшүүлэх, хувь хүн болгох диалектик харилцан уялдаатай нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүн юм. Тэдгээрийн эхнийх нь боловсролын нийгмийн мөн чанар, хувь хүний нэг тал болох нийгмийн шинж чанарыг тодорхойлдог. Хоёр дахь нь хүмүүжлийн хувийн мөн чанар, түүний өөр нэг тал болох хувь хүний шинж чанарыг илэрхийлдэг.
Хувь хүний шинж чанар, чанарууд нь боловсролын зорилго, үр дүн болж үйлчилдэг бөгөөд хувь хүний дотоод (сэтгэл зүйн) салбарт тохиолддог хувь хүний сэтгэлзүйн өөрчлөлтүүд нь түүний нийгмийн харилцааны мөн чанар, зан үйл, үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог.
Ломов Б.Ф. Сэтгэл судлалын арга зүй, онолын асуудлууд. – М., 1984. – С.308.
Сайн бүтээлээ мэдлэгийн санд оруулах нь амархан. Доорх маягтыг ашиглана уу
Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.
Үүнтэй төстэй баримт бичиг
Нийгэмшил гэдэг нь тухайн нийгэмд хувь хүн амжилттай ажиллахад шаардлагатай зан үйлийн хэв маяг, сэтгэл зүйн механизм, нийгмийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлсийг хувь хүний өөртөө шингээх үйл явц юм. Нийгэм дэх хүний хүмүүжлийн мөн чанар, агуулга. 3
туршилт, 2011 оны 09-р сарын 08-нд нэмэгдсэн
Нийгэмшүүлэх нь хувь хүн амьдралынхаа туршид нийгмийн хэм хэмжээ, соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх арга зам юм. Сурах шатанд байгаа хүнийг кибер нийгэмшүүлэх нь өөрийгөө танин мэдэхүйн бүтэц, хувь хүний урам зоригийн хүрээнд чанарын өөрчлөлт хийх үйл явц юм.
дипломын ажил, 2017 оны 05-р сарын 27-нд нэмэгдсэн
Нийгэмшүүлэх онолын заалтууд ба түүний үе шатууд. Нийгэмшүүлэх үеийг тодорхойлох үндсэн аргууд. Орчин үеийн нийгэмд залуучуудын нийгэмшүүлэх. Залуучуудын нийгэмшүүлэх суваг, механизм. Орчин үеийн Оросын нийгэмд залуучуудыг нийгэмшүүлэх асуудал.
курсын ажил, 2008-04-02 нэмэгдсэн
Судалгааны объект болох өсвөр насныхан, энэ хугацаанд харилцааны бэрхшээлүүд. Нийгэм дэх нийгэмшүүлэх үндсэн чиг үүрэг, талууд: гэр бүл, сургууль, үе тэнгийнхэнтэйгээ харилцах харилцаа. Зэрлэг хүмүүсийн үзэгдэл эсвэл нийгэмшүүлэхгүй байх үзэгдэл. Нийгэмшүүлэх үйл явцад дасан зохицох газар.
курсын ажил, 2011/01/18 нэмэгдсэн
Өсвөр насныхны сэтгэл зүйн шинж чанар, тэдний гэр бүл, нийгэм дэх байр суурь, Л.Выготскийн дагуу өсвөр насны хүүхдийн хөгжлийн схем. Гэр бүл нь хувь хүнийг нийгэмшүүлэх байгууллага юм. Өсвөр насныхныг гэр бүлд нийгэмшүүлэх жендэрийн үүрэг. Аав, ээж хоёр нь жендэрийн зан үйлийн стандарт юм.
хураангуй, 2016-01-23 нэмэгдсэн
Нийгэмшүүлэх нь хүмүүсийн туршлага, нийгмийн үнэ цэнийн чиг баримжаа, үүргийн төрлийг өөртөө шингээх үйл явц юм. Боловсролын үйл ажиллагаанд мэдээлэл солилцох хэрэгслийг өргөнөөр нэвтрүүлэх. Харилцаа холбоо, боловсролд компьютерийн технологийг идэвхтэй ашиглах асуудал.
эссэ, 2015 оны 09-р сарын 17-нд нэмэгдсэн
Орчин үеийн ертөнцөд залуучуудын дасан зохицох асуудал, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замыг судлах. Өсвөр насны нийгэмшлийн шинж чанарыг судлах. Өсвөр насныхны нийгэмшүүлэх хүрээлэнгүүд нь дасан зохицох, туслах газар юм. Өсвөр насны хүүхдийн нийгмийн хөгжлийн үйл явцад гэр бүлийн үүрэг.
хураангуй, 01/02/2016 нэмэгдсэн
Нийгмийн "би" үүсэх үйл явц. Ж.Мидийн "ерөнхийлсөн бусад" гэсэн ойлголт. Нийгэмшүүлэх нь хүний төрөлхийн чанарыг илчлэх үйл явц юм. Нийгэмшүүлэх үндсэн механизмууд. Амьдралын нөхцөлийг хурдан шинэчлэх. Үнэт зүйлийн дотоод хөгжил.
