18-р зууны дунд үед Германы уран зохиолын цэцэглэлт нь Германы агуу сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч, шүүмжлэгч, урлагийн онолч Готхольд Эфраим Лессингтэй холбоотой юм. Тэрээр тухайн үеийн уран зохиолын амьдрал, гоо зүйн сэтгэлгээний хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн. Н.Г.Чернышевский: "Лессинг бол түүхийн зайлшгүй шаардлагаар эх орноо сэргээхийг уриалсан хүмүүсийн эхний үеийн гол хүн байв. Тэрээр Германы шинэ уран зохиолын эцэг юм. Тэрээр түүнийг дарангуйлагчийн хүчээр захирч байв. Германы дараагийн зохиолчдын хамгийн чухал нь, тэр байтугай Шиллер, тэр ч байтугай түүний үйл ажиллагааны хамгийн сайн үед Гёте өөрөө хүртэл түүний шавь нар байсан ..."
Лессинг 1729 оны 1-р сарын 22-нд Каменец (Саксони) хотод ядуу санваартны гэр бүлд төржээ. Тэрээр Мейссений ноёны сургуульд улсын зардлаар суралцаж, тэндээс эртний сонгодог хэл (Грек, Латин) маш сайн мэдлэг эзэмшсэн. Эцэг эх нь хүүгээ пастор болгохыг хүссэн ч түүний хувь заяа өөрөөр эргэсэн.
1746 онд Лессинг Лейпцигийн их сургуулийн теологийн факультетэд элсэн орсон. Гэсэн хэдий ч тэрээр удалгүй теологитойгоо салсан. Түүнийг анагаах ухаан, филологи, гүн ухаан, голчлон эрч хүчтэй амьдрал татдаг. Лессинг Каролин Нойбер тэргүүтэй аялагч уран бүтээлчдийн багтай уулзаж, тоглолт үзэж, тайзан дээр өөрөө тоглохыг хичээж, дуу чимээ ихтэй урлагийн орчинд өөрийн гэсэн хүн болж хувирдаг.
Лессинг Каролин Нойберийн театрт зориулж "Залуу эрдэмтэн", "Өвгөн шивэгчин", "Дуучин хүн", "Чөлөөт сэтгэгч", "Еврейчүүд" гэх мэт анхны жүжгээ бичсэн. Анхны даруухан амжилтууд эцэст нь Лессингийн амьдралын замыг тодорхойлсон. : тэр зохиолч болохоор шийдсэн. 1748 онд Лессинг Берлинд очиж, 12 жил амьдарсан. Энд тэрээр шүүмжлэгч, домогт зохиолч, жүжгийн зохиолч болж хөгждөг. Уран зохиолын ажлаар амь насаа богиносгох. Тэрээр сонинд тойм бичиж, мунхаг, гүтгэгчийн эсрэг нийтлэл бичиж, асар их мэдлэгийг илчилдэг; 1755 онд тэрээр "Мисс Сара Сампсон" эмгэнэлт жүжгийг дуусгаж, 1759 онд Николай, Мендельсон нартай хамтран "Орчин үеийн уран зохиолын захидлууд" сэтгүүлийг гаргаж эхэлсэн.
1760-1765 онд. Лизинг Бреслау хотод амьдардаг бөгөөд генерал Тауэнцины нарийн бичгийн даргын үүргийг гүйцэтгэдэг. Энэхүү үйлчилгээ нь түүнд янз бүрийн нийгмийн хүрээний төлөөлөгчдийн сэтгэл санаа, амьдралтай ойр дотно танилцах боломжийг олгосон.
Лессингийн бүтээл дэх Бреслаугийн үе маш үр дүнтэй байсан. Энэ үед тэрээр "Минна фон Барнхелм буюу цэргийн аз жаргал" инээдмийн жүжгийг бичиж, онолын хамгийн чухал зохиол болох "Лаокон"-ын талаар нэлээд ахисан бүтээл туурвижээ.
1765 онд Лессинг Бреслауг орхин Берлинд очиж, сэтгүүлчийн үйл ажиллагаа эрхэлжээ. 1767 онд Германд анхны театр Гамбургт байгуулагдсан. Лессингийг захиргаа театрын шүүмжлэгчийн ажилд урьсан. Үүний үр дүнд Лессинг драмын урлагийн онолыг тодорхойлсон алдарт "Гамбургийн драматурги" гарч ирэв. 1769 онд Гамбургийн театр хаагдсан. Лессинг ажилгүй болж, Брунсвик гүнгийн номын санг удирдахаар Вольфенбүттел рүү очив. Түүний амьдралын сүүлийн арван жил энд өнгөрсөн. Вольфенбюттелийн үед Лессинг "Эмилия Галотти", "Анти-Готце", "Мэргэн Натан" болон зарим философийн бүтээлүүдийг бичсэн. Лессинг 1781 оны 2-р сард нас барав.
Лессинг уран зохиолын салбарт хийсэн анхны тоглолтууд нь өвөрмөц чанаргүй хэвээр байв. Түүний 40-өөд оны инээдмийн жүжиг нь дидактикизмаар дүүрэн, баатрууд нь бүрэн цуст амьдралаас ангижирчээ. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд хүсэл эрмэлзэлтэй жүжгийн зохиолч орчин үеийн мэдрэмж сайн хөгжсөн болохыг харуулж байна. Тэрээр нийгмийн агуулгаараа чухал ач холбогдолтой сэдвүүдийг хөнддөг. Үүний нэг жишээ бол түүний схоластик мэдлэгийн эсрэг найруулсан "Залуу эрдэмтэн" (1747) анхны жүжиг юм.
Схоластик судлалын талаар Лессинг шүүмжилсэн нь нийгмийн ноцтой ач холбогдолтой байв. Схоластик нь зөвхөн шинжлэх ухааны төдийгүй нийгмийн сэтгэлгээний хөгжилд саад болж, Германы оюун санааны болон эдийн засгийн сэргэлтэд саад болж байв. “Хэрвээ Герман хүн түүхээ эргэн сөхвөл, Лессингээс өмнөх өрөвдмөөр уран зохиолынх шиг улс төрийн удаашралтай байсны гол шалтгааныг “чадварлаг зохиолчдоос” олж харах болно” гэж Маркс бичжээ. 17-18-р зууны мэргэжлийн, гильд, давуу эрх бүхий эрдэмтэд, докторууд, их сургуулийн өнгөгүй зохиолчид өөрсдийн гахайн сүүл, язгууртнууд, жижиг бичил харуурын диссертацуудаараа ард түмэн ба тэдний сүнс, амьдрал ба шинжлэх ухаан, эрх чөлөө ба хүний хооронд зогсож байв. . Чадваргүй зохиолчид манай уран зохиолыг бүтээсэн. Готшед, Лессинг хоёрын аль нэг нь "чадвартай", хэн нь "чадваргүй" зохиолч болохыг сонго!
Лессингийн бусад жүжгүүдийн зарим нь нийгмийн хувьд чухал ач холбогдолтой байв. "Чөлөөт сэтгэгч" кинонд тэрээр өөрсдийгөө чухал сэтгэгчид гэж төсөөлж байсан салоны яриачдыг шоолж, "Еврейчүүд" кинонд шашны хүлцэнгүй байдлын үзэл санааг хамгаалдаг. 1749 онд Лессинг Бернийн патрицуудын дарангуйлагч засаглалын эсрэг боссон Швейцарийн хувьсгалчийн дурсгалд зориулсан "Самуэль Гензи" эмгэнэлт жүжгийг бүтээжээ. Гэнзигийн дүрд тэрээр эрх чөлөөний төлөөх тэмцэгчийг алдаршуулахыг хүссэн.
Залуу Лессинг бузар муугийн эсрэг тэмцэлдээ үгийн хүч, ёс суртахууны үлгэр жишээнд бүрэн тулгуурладаг. Тэрээр тухайн хүний нийгмийн нөхцөл байдлаас хамааралтай байдгийг хараахан ойлгож чадахгүй байгаа бөгөөд буруу, үндэслэлгүй хүмүүжлээр түүний муу муухайг тайлбарлах хандлагатай байдаг. Тиймээс тэрээр нийгмийн бүх өвчнийг эмчлэх эм гэж үздэг ёс суртахууны нөлөөнд анхаарлаа хандуулсан.
50-аад оны эхээр Лессингийн гоо зүйн үзэл бодолд эргэлт гарсан. Тэрээр хийсвэр сонгодог үзлээр урам хугарч, амьдралд ойртох арга замыг эрэлхийлдэг. Тэрээр Английн гэр бүлийн романуудад (Ричардсон, Филдинг, Смоллетт) татагдаж, олон нийтийн уншигч, үзэгчдэд зориулсан жүжгүүдэд татагдаж эхэлдэг. Тэрээр одоо уран зохиолын гол давуу тал нь "мэдрэмж", оюун ухаанд биш харин мэдрэмжинд нөлөөлөх чадвар гэж үзэх хандлагатай байна.
1756 онд Лессинг Английн сентименталист яруу найрагч Жеймс Томсоны зохиолыг Герман хэлээр орчуулсан оршил бичээд өөрийн гоо зүйн үзэл бодлыг маш тодорхой илэрхийлсэн байна. Лессинг Томсоныг юуны түрүүнд "хүсэл тэмүүллийн үүсэл, хөгжил, уналтыг" харуулах авьяастай учраас үнэлдэг. Тэрээр сэтгэл хөдөлгөм, илэрхийлэх чадварыг урлагийн үндсэн хууль гэж тунхагладаг. Лессинг сонгодог судлаачдыг амьд, зовж шаналж буй хүний дүрийг бүтээх чадваргүй гэж буруутгадаг. Тэдний баатрууд түүнд амьгүй гантиг баримал мэт санагддаг. Лессинг өөрийн гоо зүйн өрөвдмөл байдлын талаар дараах үгээр дурджээ: "Би Праксителесийн үзэсгэлэнтэй баримлыг хийхээс хоёр талдаа тахир хөлтэй, бөмбөрцөгтэй муухай хүмүүсийг бүтээхийг илүүд үздэг тул би "Үхэж байна" гэхээсээ илүү "Лондонгийн худалдаачин" номын зохиолч байхыг юутай ч зүйрлэшгүй хүсч байна. Като." Яагаад яг? Эхний жүжгийн нэг үзүүлбэр дээр мэдрэмжгүй хүн ч гэсэн хоёр дахь жүжгийн бүх тоглолтод хамгийн мэдрэмжтэй жүжигчдийн урсгаж байснаас илүү их нулимс урсгадаг. Гагцхүү энэрэн нигүүлсэхүй, хүмүүнлэг хүний энэ нулимс л эмгэнэлт явдлын зорилго юм, эсвэл ямар ч зорилготой байж болохгүй.”
Сонгодог "мэдрэмжгүй" байдлаас бургерийн мэдрэмж рүү шилжих нь Лессингийн гоо зүйн ухамсрын томоохон өөрчлөлттэй холбоотой юм. Энэ нь юуны түрүүнд театрыг ардчилах, хүйтэн рационалист сургаалаас илүү ард түмэнд нөлөөлөх хүчтэй арга замыг олох хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм.
50-иад онд Лессинг сэтгэл хөдлөлийг илэрхийлэх урлагийн онолыг бий болгосон. Энэрэн нигүүлсэх сэтгэлийг төрүүлж, оюун ухаанд бус, юуны түрүүнд мэдрэмжинд нөлөөлөхийн тулд эмгэнэл шаарддаг. Үүний тулд түүний бодлоор баатар жирийн энгийн хүн байх ёстой бөгөөд "дунд ангийн" хүмүүст ойр, ойлгомжтой нөхцөл байдалд ажиллах шаардлагатай байна. Лессинг жүжгийн урлагийг ардчилах шаардлага, амьдралыг бодитоор дүрслэн харуулах зарчмыг ингэж нотолсон юм.
Гэсэн хэдий ч залуу Лессинг тэмцэж буй реализм нь цар хүрээгүй бөгөөд натуралист хязгаарлалтын шинж чанарууд нь тодорхой харагдаж байна. Энэ нь боловсролын өндөр үзэл санаагаар хараахан гэрэлтээгүй байгаа боловч бодит байдлыг байгаагаар нь хуулбарлахыг агуулдаг. Лессинг сонгодог зохиолчдын гайхамшигт баатарлаг байдлын эсрэг ярихдаа нөгөө туйл руугаа явж, мөн чанартаа баатарлаг байдлыг эмгэнэлт явдлаас бүрмөсөн зайлуулдаг. Түүнийг баатарлаг чанар нь биш, харин хүн чанар нь татдаг. Хувцаслалт, ярианы онцлог төдийгүй бодол санаа, мэдрэмжийн бүтцээрээ хүрээлэн буй орчиндоо ойр байх жирийн нэгэн бургерийг жүжгийн жүжигт оруулахыг тэрээр дэмжиж байна.
Ийнхүү Лессинг уран зохиолыг амьдралд ойртуулах хүсэл эрмэлзэл нь эхлээд асар их алдагдалд хүргэж, нийгэм-улс төрийн ноцтой асуудлуудыг тайлбарлахаас татгалзахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь Гэгээрлийн сонгодог үзлийн агуу хүч байсан юм.
"Хатагтай Сара Сэмпсон"
50-иад оны үеийн Лессингийн гоо зүйн үзлийг мисс Сара Сэмпсонд бүрэн тусгасан байв. Энэ нь "бургерын эмгэнэлт явдал" гэж нэрлэгддэг анхны жишээ юм. Түүний амжилт чухал байсан. Түүнийг тайзан дээр гарч ирэхэд мэдрэмжтэй үзэгчид, үеийн хүмүүсийн хэлснээр нулимс дуслуулсан. Хөрөнгөтний олон нийтийн ийм идэвхтэй хариу үйлдэл нь жүжгийн феодалын эсрэг чиг хандлага, түүний сэтгэл хөдөлгөм үйл явдлаар тайлбарлагддаг бөгөөд энэ нь "дунд ангийн" хүний ёс суртахууны "агуу" байдлыг онцлон харуулах боломжийг олгодог.
Эмгэнэлт явдлын өрнөл нь маш энгийн. Бургерын гэр бүлийн даруухан, итгэлтэй охин Сара Сэмпсон өндөр нийгмийн ташуур, үрэлгэн Меллефонтод нэр хүндгүй болжээ. Тэрээр уруу татагчтайгаа гэрээсээ зугтаж, зочид буудалд орох боловч энд оргодлуудыг Сарагийн аав гүйцэж, Меллефонтын хуучин эзэгтэй Марвудын анхааруулсан байна. Сэр Уильям Сэмпсон охиноо уучилж, гэрлэхийг зөвшөөрөв. Дараа нь Марвуд атаархалдаа шатаж, өрсөлдөгчөө хордуулдаг. Эмгэнэлт үйл явдалд цочирдсон Меллефонт амиа хорложээ.
Эмгэнэлт явдлын гол санаа нь шинэ хүний ёс суртахууны давуу талыг онцлон тэмдэглэх явдал юм. Сарагийн итгэмтгий байдал, ёс суртахууны цэвэр ариун байдал нь Меллефонтын урвалт, завхайралтай зөрчилддөг. Жүжгийн баатар бол 40-50-аад оны Германы бургеруудын феодалын ёс суртахууны эсрэг тэмцэлдээ туг шиг мандуулсан тэр бүх буяныг тээгч юм.
Сара бол хөрөнгөтний орчны ердийн төлөөлөгч юм. Тэр ямар ч үйл ажиллагаанаас ангид байдаг. Энэ бол идэвхгүй, тунгаан бодох шинж чанар юм. Тэрээр үхэхийнхээ өмнө Меллефонт, Марвуд хоёрыг өгөөмөр уучилж, эсэргүүцэлгүйгээр үхдэг. Баатар эмэгтэйн хүчгүй өгөөмөр байдал нь хөрөнгөтний олон нийтийн сэтгэлийг хөдөлгөв. Тэрээр түүнд "дунд ангийн" хүмүүсийн онцлог шинж чанартай ёс суртахууны онцгой шинж чанарыг олж мэдэв.
"Мисс Сара Сэмпсон" киноны Лессинг дүрүүдийг дүрслэх схемийг даван туулж чадсангүй. Түүний дүрүүд нь сонгодог эмгэнэлт жүжгээс дутахааргүй нэг мөр юм. Тэд яг л Готшед шиг нэг хүсэл тэмүүллийг давамгайлах зарчим дээр суурилдаг. Зөвхөн мэдрэмжгүй "иргэн"-ийг Лессинг мэдрэмжтэй "эр хүн"-ээр сольсон.
50-аад оны сүүлээр Лессинг өөрийн үзэл суртлын байр суурь, гоо зүйн хөтөлбөрийн хязгаарлалтыг ойлгож эхлэв. Мэдрэмжийг яруу найрагжуулах нь тухайн үеийн сорилтод нийцэхгүй, бургеруудын олон нийтийн өөрийгөө танин мэдэхүйд хувь нэмэр оруулахгүй, тиймээс үндэсний урлагийг бий болгох үндэс суурь болж чадахгүй гэж тэрээр үзэж байна.
60-70-аад онд Лессинг хоёр үндсэн шугамын дагуу гоо зүйн тэмцлийг явуулж байв. Классикизм, Корнейл, Готшед, Вольтер нарын "мэдрэмжгүй" нэг мөрт баатрууд руу хийсэн дайралтаа үргэлжлүүлэхдээ тэрээр "эмзэг" идэвхгүй, мөн "хүртэлх инээдмийн", "бургерын эмгэнэлт жүжиг"-ийн нэг мөрт баатруудыг нэгэн зэрэг эсэргүүцдэг. Лессинг сонгодог ба сентиментал уран зохиолын ололт амжилтыг нэгтгэхийг эрмэлздэг. Түүний идеал нь жинхэнэ амьд хүний "мэдрэмжтэй" шинж чанарыг "мэдрэмжгүй" шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл Вольтерын Брутс эсвэл Готшедийн Катогийн иргэний зориг, шударга зантай хослуулсан баатар болдог. Тэрээр “хүн”, “иргэний” хоёрыг нэг дүрд нэгтгэх арга замыг эрэлхийлж байна.
Лессингийн сентиментализмын эсрэг хэлсэн үг нь асар их түүхэн ач холбогдолтой байв. Германы бургеруудын сэтгэл санааны нугасгүй байдал, идэвхгүй байдал нь Германы эдийн засаг, соёлын сэргэн мандалтын төлөө абсолютизмын эсрэг тэмцэл эхлүүлэх боломжийг тэдэнд олгосонгүй. Энгельс Старкенбургт бичсэн захидалдаа “... 1648-1830 он хүртэл Германы эдийн засгийн өрөвдөлтэй байдлаас үүссэн Германы жижиг хөрөнгөтний мөнх бус ядаргаа, хүч чадалгүй байдал нь эхлээд пэтизмээр, дараа нь Ноёд, язгууртнуудын өмнө сэтгэл хөдлөл, боолчлолд автсан байдал нь эдийн засагт нөлөөлсөнгүй. Энэ бол шинэ өсөлтөд хамгийн том саад тотгоруудын нэг байсан."
Лессинг улс төрийн боолчлолын эх үүсвэр болсон сэтгэл санааны мэдрэмжийг эвдэхийг эрмэлздэг. Тэрээр бургеруудын нийгмийн идэвхийг нэмэгдүүлж, тэдэнд иргэний чанарыг төлөвшүүлэхийг хүсч байна. Тэр асуудлаа бүрэн шийдэж чадаагүй нь үнэн ч өөрийн бүтээлч чадвараараа Германы ард түмний нийгмийн ухамсарыг сэрээхэд хувь нэмрээ оруулсан юм.
"Орчин үеийн уран зохиолын тухай захидал"
Лессингийн үзэл суртлын болон гоо зүйн хөгжлийн шинэ үеийг "Орчин үеийн Германы уран зохиолын тухай захидал" сэтгүүл нээж байна. Түүнд Германы сурган хүмүүжүүлэгч эрдэмт педантуудыг, амьдралаас тасарсан мөрөөдлийн “серафик” яруу найраг, гадаадын загвар өмсөгчдийг дуурайсан зохиолчдыг цохиж, Германы үндэсний урлагийн төлөө тэмцдэг.
Лессингийн гоо зүйн байр суурийг тодорхойлохын тулд 1759 оны 2-р сарын 16-ны өдрийн 17 дахь захидал нь Готшедийн жүжгийн салбарт хийсэн өөрчлөлтийн үр өгөөжийг үгүйсгэдэг. Корнейл, Готшед нарын сонгодог эмгэнэлт жүжгийг үгүйсгэж, Лессинг Шекспирийн драмын бүтээлтэй харьцуулж, түүнийг үнэн, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлтэй дүр төрхөөр татдаг. Отелло, Хаан Лир, Гамлет зохиолын зохиолчийг Лессинг Софокл, Еврипидийн уламжлалыг үргэлжлүүлэгч гэж үздэг. Шекспир драмын жүжгүүдийн гадаад бүтцээрээ эртний зохиолчдоос эрс ялгаатай байсан ч үнэнч, илэрхийлэлтэй байдаг. "Хэдийгээр бид эртний жишээн дээр дүгнэлт хийсэн ч гэсэн" гэж Лессинг бичжээ, "Шекспир бол Корнейлээс хамаагүй илүү эмгэнэлт яруу найрагч боловч сүүлчийнх нь эртний хүмүүсийг маш сайн мэддэг байсан ч эхнийх нь бараг юу ч мэддэггүй. Корнейл гадаад техникээр эртний хүмүүстэй, мөн чанараараа Шекспиртэй илүү ойр байдаг. Английн яруу найрагч ямар ч ер бусын, өвөрмөц замыг сонгосон бай эмгэнэлт явдлын зорилгодоо бараг үргэлж хүрдэг, харин Францын яруу найрагч эртний хүмүүсийн тавьсан замаар явдаг ч бараг хэзээ ч түүндээ хүрдэггүй."
Энэ тохиолдолд Лессинг маш чухал асуултыг бий болгодог. Эртний жүжгийн зохиолчдын жинхэнэ залгамжлагч нь жүжгийнх нь гадаад хэлбэрийг хуулж авдаг хүн биш, харин уран сайхны арга барилаараа, амьдралыг үнэнээр, ил тод дүрслэх чадвараараа тэдэнтэй ойр байдаг хүн гэдгийг тунхагладаг. Тэр эдгээрийн дунд Францын сонгодог зохиолчдыг биш Шекспирийг багтаасан. Арван долдугаар захидалдаа Лессинг "Лаокон"-ынхоо санааг урьдчилан таамаглаж, урлагийн гол зүйл бол хүн ба бодит байдлыг үнэн зөв хуулбарлах явдал гэж үздэг бөгөөд түүний гол хууль нь үнэн, илэрхийлэл юм.
Лессингийн "Үлгэрүүд"
Лес Сингийн ертөнцийг үзэх үзэлд тодорхой өөрчлөлт гарсан нь түүний "Орчин үеийн уран зохиолын захидлууд"-тай нэгэн зэрэг хэвлэгдсэн "Үлгэрүүд" (1759) нь бас нотлогдож байна. Лессинг үлгэрийн жанрын үндсэн зарчмуудыг тусгай зохиолоор боловсруулсан. Тэрээр үлгэр домогт зохиолчоос юуны өмнө тодорхой дидактик заахыг шаарддаг. Ла Фонтейн, Геллерт хоёроос ялгаатай нь Лессинг зугаатай өрнөлтэй үлгэрийг дэмждэггүй. Түүний хувьд гол зүйл бол зугаа цэнгэл биш, харин сургамж, хошин шогийн чиг баримжаа юм. Лессинг Эзоп, Федрийг дагаж олон үлгэрээ зохиолоор бичдэг. Дүрмээр бол тэдгээр нь маш бага хэмжээтэй байдаг бөгөөд тэдгээрийн гол ачааллыг ёс суртахууны болон хошин шогийн төгсгөлд үүрдэг. Лессингийн үлгэрүүд бүгд агуулгын хувьд тэнцүү байдаггүй. Тэдний зарим нь "бүх нийтийн" муу муухайг илчлэхэд зориулагдсан боловч ихэнх нь нийгмийн чухал ач холбогдолтой юм. Тэрээр Готшедианыг дуурайгчид (“Сармагчин ба үнэг”) сармагчин мэт зан авирыг шоолж, “мөнх бус тоос”-т үнэнч хэвээрээ байгаа Клопстокийн дагалдагчдыг элэглэн дооглодог. "Тэмээн хяруул").
Лессингийн үлгэрийн зарим нь орчин үеийн Германы удирдагчдын эсрэг егөөдсөн; Жинхэнэ дайсан байхад даардаг ноёдын дайчин бардам зангийн эсрэг (“Дайчин чоно”); жижиг асуудалд хөндлөнгөөс оролцож өөрсдийгөө гутаан доромжилсон "хатан бүргэдүүд"-ийн эсрэг, "миджүүдийг" хөөж; Өөрсдийн захиргаатай санал нийлж, эс зөвшөөрч буй албат иргэдээ залгидаг хаадын дарангуйлал, цусанд шунахын эсрэг (“Усан могой”). Лессинг бургеруудын илжиг тэвчээрийг ууртайгаар шоолж, тэднийг жолоочийн цохилтыг мэдрэмтгий болгодог арьс өгсөнд Бурханд талархаж буй илжигнүүдийн дүрээр дүрсэлжээ.
Лессинг нийгмийн асуудалд анхаарал хандуулах нь Долоон жилийн дайнаар хурцадсан. Тэрээр үндсэрхэг үзэл, Пруссын хаан II Фредерикийн түрэмгий бодлогод шүүмжлэлтэй хандах хандлагыг бэхжүүлж, боловсролын үзэл бодлыг нь улам бэхжүүлэв.
60-аад онд Лессинг нийгмийн ээдрээтэй зөрчилдөөнтэй тухайн үеийн дүрд хамгийн сайн тохирсон реалист урлагийн онолыг бий болгосон. Гэвч түүнийг бүтээх замдаа тэрээр Винкельманнтай уулзаж, маргаан үүсгэх шаардлагатай болжээ.
I.I-ийн гоо зүйн үзэл бодол. Винкельманн
Иоганн Йоахим Винкельманн (1717-1768) эртний соёлын шилдэг мэргэжилтэн байв. Түүний бүтээлүүдээс түүхэн сэтгэлгээний эхлэлийг аль хэдийн мэдэрдэг. Тэрээр урлагийн түүхийг Гэгээрлийн үеийнх шиг хийсвэр “учиртай” хөгжсөнтэй биш, харин нийгмийн байдалтай холбохыг хичээдэг. Ялангуяа Винкельманн эртний Грекийн уран барималч, архитекторуудын ололт амжилтыг түүхэн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарладаг. Тэрээр эртний хот-полисийн нийгмийн амьдралын чөлөөт бүтцээс эртний Эллинчуудын уран сайхны бүтээлч хөгжил цэцэглэлтийг тодорхойлсон шалтгааныг хайж байна. Энэ байдал нь Германы ноёдын сонор сэрэмжтэй хяналтан дор байсан Германы зохиолчдод хувьсгалт нөлөө үзүүлсэн.
Винкельманн "Эртний урлагийн түүх" (1764) хэмээх үндсэн бүтээлдээ гоо зүйн үзэл бодлоо хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлсэн бөгөөд үүний өмнө Винкельман эртний мастеруудын бүтээлч амжилтын нууцыг тайлахыг эрэлхийлсэн хэд хэдэн нийтлэл бичсэн байв. Тэрээр Фидиас, Праксителес болон тэдний дагалдагчдын бүтээлийн төгс төгөлдөр байдлыг дараах хоёр хүчин зүйлээр тайлбарлах хандлагатай байна: 1) эртний уран барималчид төгс хүний "мөн чанар"-ыг үлгэр дуурайл болгон; 2) тэд уран сайхны тусгай арга барилаар ажилдаа удирддаг байсан бөгөөд энэ нь урлагт муухай, эвгүй зүйлийг зөвшөөрдөггүй байв.
Грект бүх төрлийн спортын тэмцээнүүд өргөн дэлгэр хөгжсөний ачаар Грекийн уран барималчид Винкельманы хэлснээр эв найртай хөгжсөн олон хүмүүсийг харах боломжтой болсон. Шууд ажиглалт дээр үндэслэн тэд хүний бие махбодийн гоо үзэсгэлэнгийн талаархи ойлголтыг бий болгосон. Ажил дээрээ тэд бие бялдрын төгс төгөлдөр байдлын идеалыг хуулбарлахыг эрэлхийлсэн. "Эх загвар нь тэдний хувьд зөвхөн учир шалтгаанаар бүтээгдсэн сүнслэг шинж чанар болсон" гэж Винкельман бичжээ.
Винкельманн эртний уран барималчдын арга барилыг амьдралын тодорхой үзэгдлээс "эхлэн" уран сайхны дүр төрхийг бий болгодог "Фламандын сургуулийн" уран бүтээлчдийн бүтээлч зарчмуудтай харьцуулж, дүр төрхөд ердийн төдийгүй хувь хүний онцлогийг хадгалдаг. эх хувь. Винкельманн Фламандын зураачдыг "хөрөг" гэж, өөрөөр хэлбэл натуралист гэж зэмлэдэг. Тэрээр зөвхөн гоо үзэсгэлэнгийн үзэл баримтлалд нийцсэн хүний шинж чанарыг хадгалдаг эртний хэв маягийн аргад илүү татагддаг.
Винкельманн "амьдралын зохиол" -ыг урлагт оруулахыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр эрт дээр үед, дараа нь уран барималтай холбоотой гоо зүйн хуулийг орчин үеийн эрин үе рүү шилжүүлж, бүх төрлийн урлагийн бүтээлч байдалд хүргэхийг хүсч байна. Энд Винкельманн түүхэн үзэл бодлоо орхив. Өөрчлөгдсөн амьдралын нөхцөл байдлаас үл хамааран тэрээр орчин үеийн зохиолчдыг эртний мастеруудыг дуурайж, өөрөөр хэлбэл бодит байдлын зөвхөн үзэсгэлэнтэй үзэгдлүүдийг хуулбарлахыг уриалж байна. "Бид агуу, боломжтой бол давтагдашгүй болох цорын ганц арга зам бол эртний хүмүүсийг дуурайх явдал юм" гэж тэр тэмдэглэжээ.
"Лаокун". Лессингийн Винкельмантай хийсэн маргаан
Винкельманы гоо зүйн хөтөлбөр
түүний бүх ардчилсан чиг баримжаа нь тийм биш юм
үндэсний реалист урлагийг бий болгох үндэс суурь болж чадна. Тэр тунгаан бодож байсан; түүхэн хөгжлийн диалектик эсвэл Германы бургеруудын дэвшилтэт давхаргын гоо зүйн эрэлт хэрэгцээг харгалзан үзээгүй. Цаг үе нь идеалыг дүрслэхийг биш, харин феодал-хаан засаглалын тогтолцоог шүүмжлэх, түүний муухай, хүнлэг бус мөн чанарыг илчлэхийг шаарддаг. Шинэ, тэмцэгч гоо зүй хэрэгтэй байсан бөгөөд Лессинг түүний хөгжлийг хариуцав. 1766 онд онолын эхлэлийг томъёолсон "Лаокон" ном хэвлэгджээ
боловсролын реализм.
Эртний гоо зүйн хуулиудыг орчин үеийн эрин үе рүү шилжүүлэхийг эрэлхийлсэн Винкельманнд эд зүйлсийг Лессинг. Түүний бодлоор амьдрал эртний Грекийн үеэс маш их өөрчлөгдсөн. Энэ нь эв найрамдалгүй болж, зөрчилдөөнөөр дүүрсэн. Тийм ч учраас
орчин үеийн зохиолч зөвхөн үзэсгэлэнтэй зүйлийг дүрслэх эрхгүй; "Орчин үеийн урлаг" гэж Лессинг бичжээ, "хязгаарлалтаа асар их өргөжүүлсэн. Энэ нь одоо харагдахуйц бүх байгалийг дуурайдаг. Үнэн, илэрхийлэх нь түүний гол хууль юм."
Энэхүү гайхалтай, үндсэндээ материалист санал нь Лессингийн гоо зүйн системийн тулгын чулуу юм. Энэ нь зохиолчид бодит байдалд нэвтрэх боломжийг олгож, түүнд муухайг дүрслэн харуулах замаар шаардлагатай уран сайхны үр дүнд хүрэх боломжийг олгодог. Бүтээлч байдлын гол зүйл бол үнэн зөв байх явдал юм, учир нь үнэн нь уран сайхны хувьд үзэсгэлэнтэй байдаг.
Лессинг мөн эртний хүний мөн чанарыг ойлгох тал дээр Винкельманаас ялгаатай. Винкельманы хэлснээр эртний Грекчүүд тайван байсан бөгөөд туршлагаа хэзээ ч идэвхтэй илэрхийлж байгаагүй. Тэрээр эртний Грекийн дүрслэх урлагийн бүтээлүүдийн өвөрмөц байдлыг тэдний сэтгэхүйн бүтцийн онцлог - "эрхэм энгийн, тайван сүр жавхлан" гэж тайлбарлав. "Далайн гүн нь хэчнээн ширүүн байсан ч мөнх тайван байдагтай адил" гэж Винкельман бичжээ , Винкельманн баримлын дүр төрхийг хэлнэ Лаокун, могойгоор боомилсон тахилч нь түүний зовлон зүдгүүрийг тэвчиж, зөвхөн боомилсон гаслалыг гаргаж, олон тооны эсэргүүцэлтэй тулгарсан Тэрээр Лаоконы "тайван агуу байдлыг" эртний Грекчүүдийн "мэдрэмжгүй байдал" болон "тэнцвэр"-ээр тайлбарлах хандлагатай байдаг, харин уран баримал нь уран сайхны бүтээлч байдлын онцлог шинж чанартай байдаг. Грекийн уран барималчид хүний мэдрэмжийг зөвхөн сэтгэл татам байдлаар дүрсэлсэн байдаг. биеийн өвдөлттэй холбоотой." Хашгирах нь царайг эвгүй гажуудуулдаг тул барималч үүнийг ёолох болгон хувиргажээ.
Нэмж дурдахад Лессинг Лаоконы энгийн бөгөөд сүр жавхланг уран баримлын харааны боломжоор тайлбарлаж, хязгаарлагдмал байдаг. Орон зайн урлаг учраас түүний бодлоор байнга өөрчлөгдөж байдаг бодит байдлаас ганцхан хором л авч чадна. Сонголт нь ажлын санаатай тохирч байх ёстой. Лаоконы уран баримлын бүлэгт уран барималчид хүний эр зоригийг олж авахыг эрэлхийлсэн. Тиймээс тэд баатараа хашгирч байгааг төсөөлж ч чадахгүй байв. Хэрэв Лаокон хашгирсан бол баатарлаг чанараа алдаж, "эмэгтэйн сул дорой байдал", "хүүхдийн тэвчээргүй байдал"-д дургүйцэж эхлэх байсан.
Тиймээс Лессинг Винкельманаас ялгаатай нь Лаоконы "эрхэм энгийн, тайван сүр жавхланг" эртний Грекчүүд байгалиасаа стоикчууд байсантай холбон тайлбарлаж байгаа юм биш, харин уран баримлын боломж, эртний дүрслэх урлагийн хууль тогтоомжууд үүнийг зөвшөөрдөггүй байсантай холбон тайлбарладаг. хүний хүчирхийллийн туршлагын илэрхийлэл. Лессингийн үзэж байгаагаар эртний ертөнцийн хүн уран барималчны цүүцний доороос гарч ирсэнтэй адил амьдралтай байсангүй. Түүний зан авирын талаар ямар ч хатуу ширүүн зүйл байгаагүй. Мэдрэмжтэй, айдсыг мэддэг, зовлонгоо илэн далангүй илэрхийлдэг байсан ч нэр төр нь хөндөгдөхөд төрөлхийн мэдрэмжээсээ дээш гарч, баатар болохоо мэддэг байв. Гэсэн хэдий ч зураач хүн төрөлхтний мөн чанарын бүх нарийн төвөгтэй, үл нийцэх байдлыг илчилж чадахгүй. Тэр зөвхөн нэг цэг дээр зогсохоос өөр аргагүй болдог. Хүний хувийн шинж чанарууд нь ихэвчлэн түүнээс зайлсхийдэг. Түүний ажилд хүн нэг талыг барьсан, голчлон идеал, эерэг агуулгаараа харагддаг.
Уран зураг, яруу найргийн ялгааны талаар
Лаокон дахь Лессинг уран зураг, яруу найргийн хоорондох хил хязгаарыг тогтоохыг эрмэлздэг. Энэ асуулт онолын төдийгүй практикийн ач холбогдолтой байв. Үүнийг шийдвэрлэх нь урлагийн нэг болон өөр төрлийн боломжуудыг олж мэдэх, тэдгээрийг бүтээлч ажилд хамгийн үр дүнтэй ашиглах боломжийг олгосон.
МЭӨ 5-р зуунд амьдарч байсан Грекийн яруу найрагч Симонидын үеэс хойш. д., Лессинг хүртэл гоо зүй нь яруу найргийг уран зураг ярихаас өөр зүйл биш гэж үздэг байсан, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн хоорондын ялгааг ойлгодоггүй байв. Лессинг нь гоо зүйн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа боомтын хүрээ ба зураач хоёрын хооронд тодорхой ялгааг гаргасан хүн юм. Түүний бодлоор эхнийх нь "үйлдэл", хоёр дахь нь "бие болон тэдгээрийн харагдах шинж чанаруудтай" холбоотой.
"Лаокон" бол яруу найргийг хамгаалах, түүний асар их боломжийг дэмжсэн зохиол юм. Лессингийн хэлснээр яруу найргийн бүтээлч байдал нь феодалын нийгмийг шүүмжлэх сэтгэлээр шингэж, амьдралыг үнэн зөвөөр дүрслэн харуулахыг шаарддаг орчин үеийн эрин үеийн шинж чанартай хамгийн их нийцдэг. Яруу найрагчийн зураачаас давуу тал нь тэрээр бодит байдал, хөгжиж буй хүмүүсийн мэдрэмжийг харуулж чаддаг. Түүнийг юу ч албаддаггүй гэж Лессинг тэмдэглэв, "зураг дээр дүрслэгдсэн зүйлийг нэг агшинд хязгаарла. Тэрээр хэрэв хүсвэл үйл хөдлөл бүрийг эхэнд нь авч, бүх талаар нь өөрчилдөг."
Яруу найргийн түр зуурын урлаг болох өвөрмөц байдал нь түүнд зөвхөн хүний идеал, ердийн төдийгүй хувь хүний шинж чанарыг тусгах, түүний дотоод ертөнцөд гүнзгий нэвтэрч, хүний нарийн төвөгтэй туршлагыг илчлэх боломжийг олгодог. Яруу найраг зөвхөн үзэсгэлэнтэйг төдийгүй муухайг ч хуулбарлаж чадна. Хүний бүх амьдрал түүний сэдэв юм.
Тиймээс яруу найргийн урлаг нь сэтгэцийн үзэгдлийг дүрслэх чадвараараа дүрслэх урлагаас илүү баялаг боловч материаллаг объектын шинж чанарыг илэрхийлэх шаардлагатай бол уран зурагнаас доогуур байдаг. Зураачийн будгаар бүтээдэг шиг байгалийн ийм тод дүр зургийг үгийн тусламжтайгаар бүтээх боломжгүй юм. Тиймээс Лессинг Германд өргөн тархсан (Халлер, Клейст гэх мэт) дүрслэх яруу найргийг эсэргүүцэж, энэ тохиолдолд боомтууд зураачдын хүрээ рүү хууль бусаар халдсан гэж үздэг.
Дүрслэх урлагийн хуулиудыг яруу найргийн бүтээлч байдалд шилжүүлэхийг Лессинг илүү шийдэмгий эсэргүүцэв. "Лаокон" зохиолдоо тэрээр уран зохиолд "хуванцар" аргыг ашиглахыг дэмжигч байсан сонгодог зохиолч Гүн Крилюстэй маргаж байна.
Крилюс үндсэндээ зохиолчдыг уран барималчдыг дуурайж, өөрөөр хэлбэл муухайг хуулбарлахаас зайлсхийж, зөвхөн үзэсгэлэнтэйг дүрслэхийг уриалсан.
"Хуванцар" зарчмыг жүжигт шилжүүлэх нь хамгийн гамшгийн үр дагаварт хүргэдэг. Энэ нь дотоод жүжиггүй, бүх төрлийн нэг мөр, "баримлын" баатрууд гарч ирэх эх сурвалж болдог. Лессингийн хэлснээр Корнейл, Вольтер болон бусад сонгодог жүжгийн зохиолчид энэ замаар явжээ. Тэд эмгэнэлт кинондоо амьд хүмүүсийг гэхээсээ илүүтэй “бускин өмссөн гладиаторуудыг” дүрсэлсэн байв. Тэдний дүрүүд нь хүн биш, харин хамгийн тохиромжтой, хүйтэн "гантиг хөшөө" юм.
Лессинг яруу найрагт үнэний болон илэрхийллийн хууль үйлчилдэг гэдгийг дахин дахин онцолдог. Лаоконы "эрхэмсэг энгийн байдал, тайван сүр жавхлан" нь зөвтгөгдсөн, учир нь дүрслэх урлагт хамгийн тохиромжтой дүрүүд хэрэгтэй. Харин жүжгийн баатрууд ийм зан гаргаж болохгүй. Тэд нуугдах ёсгүй, харин ч эсрэгээрээ өөрсдийн туршлагыг бүх талаар илчлэх үүрэгтэй, эс тэгвээс жүжиг үзэгчдэд хүйтэн байх болно. "Тайзан дээрх баатрууд сэтгэл хөдлөлөө илчилж, зовлонгоо ил тод илэрхийлэх ёстой" гэж Лессинг бичжээ.
Сайн баатрын онол
Лессинг сонгодог зохиолчдын "уран баримлын" дүрүүдийг үгүйсгэж, Лаокон дахь эерэг баатрын шинэ онолыг бүтээжээ. Тэрээр баатарлаг шинж чанартай энгийн, төрөлхийн хүнийг жүжигт оруулахын төлөө тэмцдэг. Түүний идеал бол баатарлаг зарчмыг хүнтэй хослуулсан Софоклийн Филоктет юм. Өвдөлтөөр тарчлаан зовсон тэрээр арлыг хашгирах дуугаар дүүргэдэг боловч ямар ч тарчлал түүнийг үзэл бодлоо өөрчлөхөд хүргэж чадахгүй. "Түүний ёолох нь хүнийх, үйлдэл нь баатар хүнийх" гэж Лессинг бичжээ. Энэ хоёроос нийлээд байгалийн шаардлагад бууж өгөх, итгэл үнэмшил, үүргийнхээ дуу хоолойд захирагдах эсэхээс шалтгаалж, эмзэг, мэдрэмжгүй ч нэг нь ч юм уу, нөгөө нь ч байдаг хүний баатрын дүр төрх бүрддэг. Тэрээр мэргэн ухаан хөтөлж чадах, урлаг хэзээ нэгэн цагт дуурайсан хамгийн дээд үзэл санааг илэрхийлдэг."
Филоктетес нь "мэдрэмж" ба "мэдрэмжгүй байдал", жирийн байдал, ер бусын байдлыг хослуулсан. Филоктетес нь тодорхой утгаараа сонгодог ба бургер эмгэнэлт жүжгийн баатруудын онцлог шинж чанаруудыг "нийлүүлсэн" юм шиг санагддаг. Эхнийхтэй (Катон, Брутус гэх мэт) түүнийг баатарлаг байдал, иргэншил, хоёр дахь нь (Түүний эцэг Сара Сампсон) - байгалийн байдал, хүнлэг чанараар нэгтгэдэг. Гэхдээ ерөнхийдөө Филоктетес бол чанарын хувьд шинэ үзэгдэл юм.
Лессинг "синтетик", дотоод зөрчилдөөнтэй баатрын төлөө яг тулалддаг. Тэрээр түүний бүрэлдэхүүн хэсэг бүрийг бүрэн хүлээн зөвшөөрдөггүй; Лессинг мэдрэмж, жирийн байдлыг гоо зүйн талаас нь зөвтгөж, нийгмийн талаас нь буруушааж, харин ч эсрэгээрээ мэдрэмжгүй байдал, цэвэр баатарлаг байдлыг гоо зүйн талаас нь үгүйсгэж, нийгмийн талаас нь угтан авдаг. Товчхондоо, Лессинг баатрууд тайзан дээр мэдрэмжтэй, амьдралд мэдрэмжгүй байхыг дэмждэг.
60-70-аад онд Лессинг нийгмийн зан үйлийн нэг төрөл болох сентиментализмыг эсэргүүцэж байв. Иргэний үүргээ биелүүлэх нэрийн дор сэтгэл хөдлөлөө хэрхэн даван туулахаа мэддэг хүмүүст түүний өрөвдөх сэтгэл байдаг. "Гамбургийн жүжиг"-д Лессинг Руссогийн "Шинэ Хелоиза"-г шүүмжилсэн бөгөөд ялангуяа өөрийн хүсэл тэмүүллийг ялж чадаагүй Сент-Про. Лессинг мөн "Залуу Вертерийн уй гашуу"-г хүлээн аваагүй. 1774 оны 10-р сарын 26-ны өдөр Эшенбургт бичсэн захидалдаа тэрээр "яруу найргийн гоо сайхныг ёс суртахууных гэж андуурч, Вертерийн замыг амархан дагадаг байсан тул Гёте Вертеризмийг буруушааж, залуу хүмүүсийг амиа хорлохоос сэрэмжлүүлсэн өөр нэг бүлгийг ажилдаа нэмж оруулах ёстой байсан" гэж тэмдэглэжээ. . Лессинг романы яруу найргийг өндрөөр үнэлдэг ч сэтгэлийн хөдлөлийг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй.
Драм дахь мэдрэмжгүй байдлыг үгүйсгэсэн нь Лессинг сонгодог үзэлтэй тэмцэлд хүргэсэн бөгөөд эерэг баатрууд зөвхөн хүний энгийн шинж чанаргүй, идеал иргэдийн дүрд хувирсан байв. Лессинг нь баатарлаг байдлын эсрэг огтхон ч биш. Тэрээр сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд Германд эрх чөлөөний төлөө тэмцэгчид олноор байх ёстой гэж үздэг ч реализмын онолч хүний хувьд эмгэнэлт явдлын гол дүрд тоглож буй “ган зүрхтэй”, мэдрэмжгүй стоик хүн байхыг эсэргүүцдэг. схемизмд хүргэж, театрын олон нийтэд үзүүлэх нөлөөллийн хүчийг бууруулсан.
Гамбургийн жүжиг
Лаоконы дараа Лессинг хийсэн хамгийн том онолын бүтээл бол Гамбургийн жүжиг юм. Энэ нь Гамбургийн театрын тоглолтуудын тойм болох зуун дөрвөн нийтлэлээс бүрддэг. Лессинг тэдний жүжиглэх чадварыг үнэлж, жүжгийн онолын ноцтой асуудлыг авч үздэг. Гамбургийн жүжигт сонгодог үзлийг шүүмжлэх нь маш том байр суурь эзэлдэг. Лессинг Корнейль, Вольтер нарыг байгалийн бус, хүйтэн хөндий, үнэнч байдаггүй гэж буруутгадаг. Тэрээр сонгодог зохиолчид эмгэнэлт зохиолдоо жирийн “ард түмнийг” биш, улс төрийн хүсэл тэмүүллийн атганд автсан “иргэнүүдийг” дүрсэлсэнд энэ дутагдлын учрыг харж байна. Үүнийг жишээ нь "Родогюнэ"-ийн алдартай анализаас харж болно. Лессинг Клеопатрагийн дүрд атаархсан эмэгтэй биш, харин хатан хаан, улс төрийн интриганыг харуулсан гэж Корнелийг зэмлэж байна. Клеопатрагийн зан авир нь Лессингт ер бусын юм шиг санагддаг. Эндээс ерөнхий дүгнэлт гарч байна: "Корнейлийг аварга том, аварга биш, агуу биш гэж нэрлэх хэрэгтэй. Үнэн биш зүйл агуу байж чадахгүй” (ХХХ-р хэсэг).
Лессинг баатрыг хүн болгохын төлөө тэмцдэг бөгөөд үүнгүйгээр эмгэнэлт явдал зорилгодоо хүрч чадахгүй - айдас, өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлэх. Зөвхөн нийгмийн агуулгын талаас нь дүрсэлсэн хаад, ноёд, жанжид түүний үзэж байгаагаар жүжигт сэтгэл хөдлөм байдлыг өгч чадахгүй. Ерөнхийдөө, Лессингийн хэлснээр, шашны ёс заншил, ёс суртахуунтай шүүхийн орчинд хамгийн тохиромжтой баатар хайх ёсгүй. "Би боомт нь байгалийг судлах газар огтхон ч биш" гэж тэр бичжээ. Хэрэв сүр жавхлан, ёс суртахуун нь хүмүүсийг машин болгон хувиргавал машиныг дахин хүн болгох нь портоос хамаарна." (LIX зүйл).
Гэсэн хэдий ч Лессинг үнэнийг бага зэрэг нарийн ойлгодог. Тэр үүнийг зөвхөн "байгалийн" мэдрэмжийг дүрсэлсэн газарт л хардаг. Клеопатра бүхэл бүтэн ордны амьдрал явуулга дээр тогтсон дорно дахины дарангуйлагч улсын захирагчийн хувьд өөрийн гэсэн үнэнч гэдгийг Лессинг анзаардаггүй бөгөөд Корнейль түүхэн үнэнд ойр байж, өөрийн баатрыг өс хонзонгийн цуст уур хилэнгээр дүрсэлсэн байв.
Лессинг сонгодог зохиолчдын оновчтой бүтээлч байдлыг Шекспирийн дратуртай харьцуулж, драмын урлагийн жишээ гэж үздэг. Лессинг Шекспирт юуны түрүүнд хүний туршлагыг үнэнээр илчлэх чадварыг онцолдог. Түүний баатрууд нь хүйтэн "иргэн" биш, харин амьд хүмүүс юм. Вольтерын "Заир"-ыг шүүмжилсэн Лессинг "Ромео Жульетта"-д маш өндөр үнэлгээ өгдөг бөгөөд түүний бодлоор хайрыг жинхэнэ хэлээр илэрхийлдэг.
Үүний зэрэгцээ Лессинг сурган хүмүүжүүлэгчийн хувьд Шекспирийг ёс суртахууны үзүүлэгчийн нүдээр хардаг. Тэрээр заримдаа эмгэнэлт явдлынхаа утгыг тодорхой ёс суртахууны сургаал болгон багасгахыг эрмэлздэг. Тиймээс "Отелло"-г тэрээр атаархал гэх мэт "хор хөнөөлтэй галзуугийн" "нарийвчилсан сурах бичиг" гэж үздэг. "Энд" гэж Лессинг бичжээ, "бид амны хөндийн хүсэл тэмүүллийг хэрхэн өдөөж, түүнээс хэрхэн зайлсхийх талаар бүгдийг сурч чадна" (XV хэсэг).
"Гамбургийн жүжиг"-д Лессинг урлагийн онцлогт ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэрээр уран сайхны бүтээлч байдлыг ерөнхий дүгнэлтгүйгээр төсөөлж чадахгүй. Жүжгийн зохиолч түүний бодлоор хүмүүсийн байгалийн зан чанарыг илчилдэг бөгөөд энэ нь түүхэн хүмүүсийн бүх амьдралыг дүрсэлсэн түүхчээс ялгаатай юм. "Театрт бид энэ эсвэл тэр хүн юу хийснийг биш, харин тодорхой дүр төрхтэй хүн бүр тодорхой нөхцөл байдалд юу хийхийг сурах ёстой" гэж Лессинг бичжээ. Эмгэнэлт явдлын зорилго нь түүхийн зорилгоос хамаагүй илүү гүн ухааны шинж чанартай байдаг” (XIX-т). Тиймээс, Лессингийн хэлснээр урлаг нь хувь хүний нөхөн үржихүйн хийсвэрлэлээс салж, бүх нийтийн, хүн бүрт сургамжтай зүйлийг дахин бүтээдэг. Жүжгийн зохиолч тодорхой үйл явдлуудыг дүрслэн харуулахдаа түүнд хүргэсэн шалтгааныг үргэлж тогтоож, олон тооны хүмүүстэй нийтлэг байж болох дүрүүдийн дүрээс олж хардаг.
Лессинг жүжгийн сургамж, хүмүүжлийн үр нөлөөг хүний дүрийг хэрхэн зөв дүрсэлсэнээс ихээхэн хамаардаг. Тэрээр нийгмийн амьдралын ердийн үзэгдэлд нэвтрэн орох хэрэгцээний талаар бараг юу ч хэлдэггүй. Энэ тохиолдолд Лессинг нь түүхийн хөгжил нь үзэл санаа, нийгмийн ёс суртахууны сайжруулалтаар тодорхойлогддог гэдэгт итгэлтэй байдаг ердийн сурган хүмүүжүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Лессингийн үзэж байгаагаар урлаг нь нийгмийн бус харин хүмүүсийн ёс суртахууны чанарыг ерөнхийд нь илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ ерөнхийллийн арга нь зайлшгүй схемд хүргэдэг. Жишээлбэл, харамч хүний нэг дүрд олон харамч хүний зан чанарыг төвлөрүүлснээр жүжгийн зохиолч төгс харамладаг, харин түүний бүтээсэн төрөл нь жинхэнэ амьд хүний шинж чанаргүй болж хувирдаг. муугийн энгийн дүр болгон хувиргах.
Лессинг өөрөө ийм хэв маягийн сул талыг тодорхой олж харсан. Тэрээр "Өтгөн дүр бол тодорхой зан чанар гэхээсээ илүүтэй бие даасан санаа юм" гэж онцолсон боловч ижил дүр төрхийг хэрхэн "цэвэршүүлсэн", "энгийн" байх вэ гэсэн асуултыг шийдэж чадаагүй юм. "Энэ бол хэцүү!" гэж Лессинг хашгирав.
"Конденсац" ба "ердийн байдал" нь ёс суртахууны бус, харин тодорхой нийгмийн хүрээний хүмүүсийн түүхэн онцлог шинж чанаруудыг нэгтгэсэн тохиолдолд нэгтгэдэг боловч Лессинг ёс суртахууны судлаачийн хувьд асуудлыг бүрэн ойлгож чадаагүй юм.
"Минна фон Барнхелм"
17G7 онд Лессинг Минна фон Барнхелм буюу цэргийн аз жаргалыг хэвлүүлсэн. Энэ бол Германы анхны үндэсний инээдмийн кино юм. Түүний баатрууд нэг гэр бүлийн хүрээнд үйл ажиллагаа явуулдаггүй, олон нийтийн амьдралаас тусгаарлагдсан, үндэсний хэмжээний үйл явдалд татагддаг. Долоон жилийн дайны дараа Пруссын цэргийн албан тушаалтнууд Пруссын хаант засаглалд дургүйцээгүй, харин "нэр төрийнхөө төлөө" алба хааж байсан офицеруудыг армиас хөөж гаргаснаар үйл явдал өрнөв.
Лессинг Пруссизм болон "орон нутгийн эх оронч үзлийн" бүх төрлийн илрэлүүдэд эрс сөрөг хандлагатай байв. II Фредерикийн байлдан дагуулалтын кампанит ажлын оргил үед Германы нийгмийн томоохон хэсгийг үндсэрхэг үзлийн галзуурлын давалгаа нөмрөхөд тэрээр "өдөр бүр сонсох ёстой" "эцэс төгсгөлгүй эх оронч үгсийг" шүүмжилсэн. Лессинг 1759 оны 12-р сарын 16-ны өдөр зохиолчид бичсэн захидалдаа Глеймийн "Пруссын Гренадерийн дуунууд"-ыг дүрсэлсэн бөгөөд шовинист сэтгэлгээнээс ангид байх болно. Би дэлхийн иргэн байх ёстой гэдгийг март."
"Минна фон Барнхелм" нь Фредерик II-ийн цэрэг-хүнд суртлын дэг журам, үндсэрхэг үзлийн эсрэг шүүмжлэлтэй ханддаг. Энэ нь үндсэрхэг үзлээс ангид, хүмүүнлэг сэтгэлгээтэй хүмүүсийг алдаршуулдаг. Бүтээлийн санаа нь Пруссын офицер Телхайм болон Саксоны язгууртан Минна нарын гэрлэлтийн бэлгэдэл юм. Лессинг хүмүүнлэгийн зарчимд суурилсан нийгмийн шинэ харилцааны төлөө тэмцдэг.
Түүний бүтээн байгуулалтад инээдмийн кино нь хоёр хавтгайтай байдаг. Энэ нь хоёр зөрчилдөөн дээр суурилдаг. Нэг нь явцуу, цэвэр гэр бүл (Минна, Телхейм хоёрын хошин шогийн үл ойлголцол), хоёр дахь нь өргөн хүрээтэй, нийгэм-улс төрийн (Телхаймын Пруссын цэрэг-хүн суртлын дэглэмтэй хийсэн мөргөлдөөн). Лессинг нь Геллертээс ялгаатай нь гэр бүлийн асуудлын хүрээнд үлддэггүй бөгөөд тэрээр өөрийн жүжгээ нийгэм-улс төрийн агуу агуулгаар шингээдэг бөгөөд энэ нь түүнд үндэсний амт, үндэсний шинж чанарыг өгдөг.
Телхайм бол дээрэм, хүчирхийлэл үйлдэж байсан хөлсний цэргүүдээс бүрдсэн Пруссын арми гэх мэт хүмүүнлэг офицеруудын нэг төрөл бөгөөд бараг хэзээ ч мэддэггүй байв. II Фредерикийг Саксон руу довтлох үеэр Телхайм нэг хотын оршин суугчдад нөхөн төлбөрийн тодорхой хэсгийг төлж, энх тайвны гэрээ байгуулсны дараа төлж барагдуулах төлбөрийн төлбөрийн оронд шилжүүлсэн вексель авчээ. Ийм хүн чанар нь Пруссын цэргийн эрх баригч хүрээнийхэнд ер бусын санагдаж байсан тул хошуучийг зүгээр л хээл хахуулийн хэрэгт буруутгаж, огцрохыг хүсэв.
Телхайм Фредерик II-д дурласандаа Пруссын офицерын дүрэмт хувцсыг өмсөөгүй. Тэрээр “аюултай танилцаж, тайван, шийдэмгий байхад сургахын тулд” дайнд явсан. Пруссын хөлсний армийн бүх сүнс нь хаанд үнэнч, харин эх орон, ард түмэнд харь хүн байсан нь түүнд гүн зэвүүцлийг төрүүлдэг. Түүний бодлоор “... зорилгогүй, өнөөдөр энд, маргааш тэнд үйлчлэх нь яргачин байхаас илүү, дутуугүй гэсэн үг”.
Телхаймын цэргийн аз жаргал хэврэг болж хувирдаг. Нэр төрөө гутаасан тэрээр зочид буудалд бөөгнөрч, нөхөн сэргээх эмчилгээ хайж байна. Түүний жишээн дээр Лессинг Пруссын төрт ёсны нөхцөлд хүнлэг хувь хүний эмгэнэлт явдлыг харуулсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр эелдэг, өгөөмөр сэтгэлтэй тул өөртэйгөө холбоотой бүх оролцоо, тэр байтугай найз нөхдийнхөө тусламжаас татгалздаг. Тельхайм эхнэрээсээ санхүүгийн хараат байх нь доромжлол гэж үздэг тул баян сүйт бүсгүй Минна фон Барнхелмээс салахад бэлэн байна.
Минна Телхаймд хичээл заахаар шийдэв. Тэрээр гологдсон, өв залгамжлалгүй охин мэт дүр эсгэдэг. Түүний төлөвлөгөө бол: "Одоо надаас татгалзаж, миний бүх баялгаас татгалзаж буй хүн намайг аз жаргалгүй, хаягдсан гэдгийг сонссон даруйдаа бүх дэлхийтэй миний төлөө тэмцэх болно." Энэхүү сэтгэл зүйн урхи амжилттай болдог. Тэлгээм зан авирынхаа бурууг ойлгодог. Хүний хэвийн харилцааны жинхэнэ үндсийг олж харахад саад болсон манан хөшиг нүднээс нь унана. Телхаймыг бүрэн цагаатгах тухай Фредерик II-ээс ирсэн захидал юу ч өөрчлөхгүй. Цэргийнхээ аз жаргалыг алдсан хошууч нь хайртай хүнийхээ хайр, нөхөрлөлийг олж авдаг.
Телхайм, Минна хоёр гарал үүслийн хувьд язгууртнууд боловч туйлын ардчилсан сэтгэж, үйлддэг. Лессинг тэдэнд гэгээлэг ухамсарыг бэлэглэсэн. Саксон язгууртан эмэгтэйн хувцас, Пруссын офицерын дүрэмт хувцасны доор анги, үндсэрхэг үзлээс ангид, Гэгээрлийн үеийн идеал баатрын зүрх цохилно. Минна, Телхайм нар нийгмийн хүрээллийн жинхэнэ хүмүүсээс ялгаатай нь туйлын аминч бус, язгууртны бардам зан чанаргүй байдаг. Тэд шинэ ёс суртахууны эзэд бөгөөд түүний үндэс нь хүнийг цол хэргэм, нийгмийн статусаар нь бус харин ёс суртахууны болон оюун санааны чанараар нь үнэлэх явдал юм.
Үйлчлэгчид нь мөн инээдмийн киноны боловсролын үзэл бодлыг илэрхийлэгчид юм. Юстус Телхаймд харамгүй үйлчилж, "эзнийхээ төлөө гуйж, хулгайлахад" бэлэн байна. Бүхэл бүтэн аманд боолын зүтгэлийн ул мөр ч алга. Тэлхэймийг эмнэлэгт хэвтүүлэн эмчлэх зардлыг нь дааж, сүйрсэн аавдаа тусламж үзүүлсэн хүн хэмээн хүндэлдэг. Минна, Франциска хоёрын хооронд ч найрсаг харилцаа бий болсон.
"Минна фон Барнхелм"-ийн эерэг баатруудыг "түүхэн" хүмүүс - дэн буудлын эзэн Рикко, мөн инээдмийн кинонд Пруссын цэргийн үл үзэгдэх боловч идэвхтэй төлөөлөгчид эсэргүүцдэг. Рикко бол Пруссын арми дайрч байсан шиг ердийн хөлсний цэрэг юм. Тэр ямар ч ялгүй. Тэрээр цэргийн албыг гар урлал гэж үздэг бөгөөд хамгийн өндөр цалинтай хүмүүстэй хамт алба хаадаг. Түүх, уран зохиолын хэллэгээр Рикко бол "бардам зантай дайчин" -ын нэг хувилбар юм. Худал хуурмаг, хулчгар зан нь түүний салшгүй хамтрагчид юм. Рикког Лессинг бодит амьдралаас булаан авчээ. Буудлын эзэн яг л жинхэнэ. Энэ бол шуналтай, хувийн ашиг сонирхлын төлөөх хөрөнгөтөн юм. Гайхалтай эелдэг зангийнхаа ард чоно шиг зан нуугдаж байдаг.
Эмилия Галотти
1772 онд Лессинг өөрийн хамгийн шилдэг бүтээл болох Бургерийн эмгэнэлт жүжиг Эмилия Галоттигоо дуусгажээ. Энэ нь феодалын дарангуйллын хурц шүүмжлэлийг "дунд ангийн" төлөөлөгчдийн ёс суртахууны эр зоригийг алдаршуулахтай хослуулсан. Эмилиа, Одоардо хоёрын дүрд Лессинг Лаоконд тулалдаж явсан хүн төрөлхтний баатрын зан чанарыг тусгах гэж хичээсэн.
Эмгэнэлт явдлын тухай санаа нь Лессинг сэтгэл хөдлөлийн нөлөөнд автсан зууны дунд үеэс эхтэй. "Эмилиа Галотти" нь бидний үеийн нийгэм-улс төрийн асуудалтай холбоогүй, баатарлаг чанаргүй, ердийн өдөр тутмын, сэтгэл хөдлөм жүжиг гэж бүтээгдсэн. Лессинг Ф.Николай хэмээх гуравдагч этгээдээр өөрийнхөө тухай ярихдаа ингэж бичжээ: “Түүний одоогийн сэдэв бол Виржиниа бургер бөгөөд түүнд Эмилия Галотти гэж нэр өгсөн. Тэр бол Ромын Виржиниа мужийн түүхийг бүх муж улсын хувьд сонирхолтой болгосон бүх зүйлээс тусгаарласан хүн юм. Аавынхаа гарт амь насаа алдсан охины хувь тавилан нь өөрөө маш эмгэнэлтэй бөгөөд нийгмийн дэг журмыг бүхэлд нь нурааж сүйрүүлэхгүй бол бүхэл бүтэн сэтгэлийг сэгсрэх чадвартай гэж тэрээр үзэж байна. .”
60-аад оны сүүлээр эмгэнэлт явдлын ажилдаа буцаж ирэхдээ Лессинг анхны хувилбартаа үндсэн өөрчлөлт оруулсан. Тэрээр энэ сэдвийг өдөр тутмын хэллэгээр тайлбарлахаас татгалзаж, жүжигт нийгэм-улс төрийн сэдлийг оруулж, түүнийг буруутгах өрөвдмөөр баяжуулж, шүүмжлэлийн ирмэгийг зөвхөн феодалын дарангуйлал төдийгүй бургеруудын идэвхгүй байдал, сэтгэл хөдлөлийн эсрэг чиглүүлдэг.
Эмгэнэлт явдлын гол дүр Эмилиа Галотти эхний жүжигт бургерийн жирийн нэгэн эмзэг охины дүрд гардаг. Нэг удаа тэр шүүхийн бөмбөгөнд оролцсон. Ханхүү Гетторе Гонзага түүнд анхаарал хандуулав. Эмилиа ч түүнд нууцаар татагдаж байгаа ч Гүн Аппианитай сүй тавьсан бөгөөд түүнд үнэнч хэвээр үлдэхийг хүсдэг. Эмилиагийн ёс суртахууны бат бөх байдалд итгэсэн Гонзага хүчирхийлэлд автдаг. Сайд Маринеллигийн тусламжтайгаар тэрээр Аппаниаг алж, сүйт бүсгүйгээ ордонд авчирдаг. Гэмт хэргийн талаар мэдээд Эмилиа сэрсэн бололтой. Гомдсон бардам зан нь түүний дотор сэрж байсан ч ханхүүгийн үгэнд хэзээ ч бууж өгөхөөс айж, түүнийг ичгүүрээс аврахыг эцгээсээ хүсэв. Одоардо охиноо чинжаалаар хатгаж, түүний шийдвэрийг зөвшөөрчээ.
Ийнхүү Эмилиаг Лессинг хөгжүүлж буйгаар харуулжээ. Хэрэв тэр эхэндээ мэдрэмтгий бургер охин шиг аашилдаг бол жүжгийн төгсгөлд түүний сэтгэл санааг ёс суртахууны үүрэг хариуцлагад захирч чаддаг баатар эмэгтэй сэрдэг. Эмилиа бургерын баатрын болон сонгодог эмгэнэлт жүжгийн баатрын онцлогийг хослуулсан бололтой. Тэрээр мисс Сара Сэмпсонтой мэдрэмжтэй, жирийн зангаараа, Като, Брут нартай мэдрэмжгүй, өөрийгөө баатарлаг үгүйсгэх чадвараараа нэгдмэл байдаг.
Энэхүү гайхалтай үйл явдлын явцад Эмилия "эр хүн" -ээс "иргэн" болж өсдөг. Лессинг өсөх энэ мөчид онцгой ач холбогдол өгсөн. Энэ нь түүнд энгийн ба баатарлаг байдлыг нэг хүнд нэгтгэх боломжийг олгож, улмаар ардчилсан үзэгчдэд театрын хүмүүжлийн нөлөөг бэхжүүлсэн юм. Эмилиа, Одоардо нарын жишээн дээр Лессинг бургерчуудад сонгодог үзлээр яруу найрагласан "түүхэн хүмүүс" (хаад, жанжин гэх мэт) төдийгүй "дунд ангийн" хамгийн энгийн хүмүүс ч баатарлаг байх чадвартай гэдгийг харуулахыг хүссэн. үйлс.
Нэмж дурдахад хүн ба баатарлаг чанарыг нэг хүнд хослуулсан нь Лессингт дотоод зөрчилдөөнтэй драмын дүр бүтээх боломжийг олгосон. Эмилиад мисс Сара Сампсон, Брутус хоёрын нэг шугаман байдал байдаггүй. Түүний дотоод ертөнц нарийн төвөгтэй. Нөхцөл байдлаас шалтгаалан тэрээр өөрийгөө янз бүрийн хэлбэрээр илчилж, жинхэнэ хүний зан чанарыг бүхэлд нь гүйцэтгэдэг. Лессинг драмын жүжгийн үзэл суртлын өндөр агуулгын төлөө зогсохгүй хүнийг бодитоор дүрслэн харуулахын төлөө тэмцдэг бөгөөд драмын урлагийн хүмүүжлийн үүргийг түүний реализмаас авдаг. Баатар бодитой байх тусам драмын зөрчилдөөн нь амин чухал байх тусам жүжгийн хүмүүжлийн нөлөө өндөр байдаг.
Эмгэнэлт явдлын баатарлаг эмгэнэл нь Эмилиагийн эцгийн дүрд тод тусгагдсан байв. Одоардо Галотти бол аминч бус иргэний төрөл юм. Гэхдээ Вольтерын Брутаас ялгаатай нь тэрээр энгийн, жирийн, хүнлэг нэгэн. Иргэний шударга байдал нь түүний доторх хүнийг орлож чадаагүй юм. Одоардо Эмилиад сэтгэл хөдлөм байдаг ч түүнийг алж, зөвхөн гэр бүлийнхээ төдийгүй бүх "дунд ангийн" нэр төрийг хамгаалж байна. '
Лессинг Эмилия, Одоардо хоёрын дүрийг бүтээснээрээ бургерчуудыг алдаршуулахыг зорьж, эртний Ромд төдийгүй орчин үеийн бургерын ард түмэнд баатарлаг үйл ажиллагаа явуулдаг хүмүүс байж болно гэсэн санааг онцлон харуулахыг зорьжээ. Жүжгийн санаа нь Эмилиаг алахаас өмнө Одоардогийн хэлсэн үгэнд хамгийн тод илэрхийлэгддэг.
“Эмилиа: Нэгэн удаа охиноо ичгүүрээс аврахын тулд түүний зүрхэнд ган шумбаж, хоёр дахь удаагаа амь насыг нь өгсөн нэгэн аав байжээ. Гэхдээ эдгээр бүх эр зориг өнгөрсөн үеийнх юм. Ийм аавууд байхгүй болсон.
Одоардо: Үгүй ээ, илүү байна, охин минь, илүү байна (түүнийг хутгалж алав).
"Эмилиа Галотти" нь бургеруудын дуулгавартай байдлын эсрэг, шударга бус хүчний өмнө даруу байдлын эсрэг өгүүлдэг. Лессинг бургеруудын дунд өргөн тархсан боолчлол, боолчлолыг илчилж, нэр төрийг гутаахын оронд үхлийг илүүд үздэг баатруудын дүрийг бүтээжээ. Эмгэнэлт явдлын энэ шалтгаан нь Германы нийгэмд хувьсгалт нөлөө үзүүлсэн.
Гэсэн хэдий ч Германы ард түмний нийгмийн идэвхгүй байдал Лессингт нөлөөлөхгүй байж чадсангүй. Түүний бүтээл дэх феодалын хүчирхийллийг эсэргүүцэх нь зөвхөн ёс суртахууны шинж чанартай байдаг. Эмилиа, Одоардо нар хунтайжид хүний нэр төрийг зөрчихийг зөвшөөрдөггүй ч цаашаа явдаггүй. Тэдний баатарлаг байдал нь ёс суртахууны бослогын хязгаараас хэтрэхгүй бөгөөд энэ нь хүчирхийлэгчийн бус харин түүний хохирогчийн үхэлд хүргэдэг. Эмгэнэлт мөргөлдөөнийг ийм байдлаар шийдвэрлэх нь феодалын эсрэг хөдөлгөөн голчлон үзэл суртлын хэлбэрээр өрнөж байсан 18-р зуунд Германы онцлог шинж байв.
Феодалын дарангуйллыг эсэргүүцсэн идэвхтэй эсэргүүцлийг дарангуйлагчдад ёс суртахууны эсэргүүцэлээр сольсон Лессинг жүжгийн гол зорилтыг бургеруудын ангийн ухамсрыг хөгжүүлэхэд биш, харин хүний ёс суртахууны хүмүүжилд чиглүүлдэг. Тиймээс эерэг. Лессингийн баатар "иргэн"-ийн хувьд бүх хүчээ өөрт нь дайсагнасан нөхцөл байдлын эсрэг бус харин "эр хүн"-ийн эсрэг чиглүүлдэг. Энэ бол Эмилиа. Эмгэнэлт явдлын төгсгөлд тэрээр хунтайжтай тулалдах тухай биш, харин хүний сул талаа даван туулах тухай боддог: “Хүчирхийлэл, хүчирхийлэл... Хүчирхийллийг хэн орхихгүй. Хүчирхийлэл гэж байгаа зүйл юу ч биш. Уруу таталт бол жинхэнэ хүчирхийлэл юм."
Одоардо Галоттигийн гэр бүлийг феодалын нийгмийн ердийн бүтээгдэхүүн болох бузар муу санаатан Маринелли удирддаг хунтайжийн шүүх эсэргүүцдэг. Лессингийн агуу амжилт бол ханхүүгийн дүр төрх юм. Геторе Гонзага бол явцуу бодолтой, тэнэг дарангуйлагч шиг харагддаггүй. Тэрээр төрөлхийн эелдэг, урлагийг ивээн тэтгэдэг, гэрлэлтийн хууль ёсны байдлыг хүсэл тэмүүллээр нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр Эмилиа Галоттиг цол хэргэмээрээ бус харин хайр дурлалын хүсэл тэмүүлэлтэй тунхаглалаар байлдан дагуулахыг хүсдэг. Зөвхөн гэнэтийн бэрхшээл (Эмилиагийн удахгүй болох гэрлэлт) түүнийг хүч чадлынхаа талаар (Маринеллигийн өдөөлтөөр) санаж, хүчирхийлэлд өртөхөд хүргэдэг.
Гетторе Гонзага мөн чанарын бузартсандаа биш, хүслийг нь хууль гэж үздэг язгууртан учраас гэмт хэрэгтэн болдог. Үйл явдлын ийм тайлбар нь хувьсгалт утгатай байв. Тэрээр үзэгчдэд бузар муугийн шалтгааныг хүнээс биш харин ноёдод ямар нэгэн хязгаарлалт тавихгүйгээр тэднийг харгислалын зам руу түлхдэг абсолютист тогтолцооны тогтолцооноос хайх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүргэв.
Нийгмийн нөлөөллийн хүч чадлын хувьд Эмилиа Галотти бол залуу Шиллерийн дратурын шууд өмнөх хүн юм. Энэ бол феодалын дарангуйлал, бургеруудын дуулгавартай байдлыг шүүмжилсэн Германы анхны эмгэнэлт явдал бөгөөд хүний баатрын дүр төрхтэй хослуулсан боловч түүний үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны ухамсрын хязгаараас хараахан гараагүй байна.
Намтар
Лессинг, Готхольд Эфраим (1729–1781), шүүмжлэгч, жүжгийн зохиолч; Германд 18-р зуунд. И.В.Гёте, Ф.Шиллер нартай хамт Германы уран зохиолын алтан үеийг бүтээгч болсон. 1729 оны 1-р сарын 22-нд Каменц (Саксони) хотод Лютеран пасторын гэр бүлд төрсөн. 1746 онд тэрээр Лейпцигийн их сургуулийн теологийн факультетэд элсэн орсон боловч эртний уран зохиол, театрт дурласан нь теологийн судалгаанд бага хугацаа үлдээжээ. Тэрээр жүжигчин Каролин Нойберийн (1697-1760) үүсгэн байгуулсан театрын хамтлагт идэвхтэй оролцож, улмаар анхны драмын бүтээл болох "Залуу эрдэмтэн" (Der junge Gelehrte, 1748) инээдмийн жүжгийг тайзнаа тавьжээ. Ортодокс Лессинг хүүгээ гэртээ дуудаж, зөвхөн театрыг орхих зардлаар Лейпциг рүү буцахыг зөвшөөрсөн; Аавын зөвшөөрсөн цорын ганц хөнгөлөлт бол анагаах ухааны факультетэд шилжих зөвшөөрөл байв. Лессинг Лейпцигт буцаж ирсний дараахан Нойберийн баг тарж, Лессинг түүний гарын үсэгтэй төлөгдөөгүй мөнгөн дэвсгэртүүдийг үлдээжээ. Тэтгэлэгийнхээ өрийг төлж дуусгаад Лейпцигийг орхисон. Лессинг дараагийн гурван жилээ Берлинд үзгээр амьжиргаагаа залгуулахыг хичээсэн. Санхүүгийн үүднээс авч үзвэл тэр амжилтанд хүрээгүй ч шүүмжлэгч, зохиолчийн хувьд ер бусын өссөн. Лейпцигийн хамаатан, найз Кр Милиустай хамт хэсэг хугацаанд театрын асуудлын талаар улирал тутам сэтгүүл гаргаж (1750), Vossische Zeitung (тэр үед - Berliner Privilegierte Zeitung) сэтгүүлд шүүмжлэлтэй нийтлэл бичиж, жүжгүүдийг орчуулж, зохиосон. анхны драмын бүтээлүүдийн тоо.
1751 оны сүүлээр тэрээр Виттенбергийн их сургуульд элсэн орж, жилийн дараа магистрын зэрэг хамгаалжээ. Дараа нь Берлинд буцаж ирээд гурван жил шаргуу хөдөлмөрлөж, уран зохиолын хурц шүүмжлэгч, авъяаслаг зохиолч гэсэн нэр хүндээ тогтоосон. Түүний шүүмжлэлтэй дүгнэлтүүд нь шударга, үнэмшилтэй байсан нь уншигчдынхаа хүндэтгэлийг хүлээсэн юм. Зургаан ботид хэвлэгдсэн "Бүтээлүүд" (Шрифтен, 1753–1755) нь өмнө нь нэрээ нууцалсан эпиграмм, анакреонтик шүлгээс гадна шинжлэх ухаан, шүүмжлэл, драмын олон бүтээлийг багтаасан болно. Зарим түүхэн хүмүүс, ялангуяа Шинэчлэлийн эрин үетэй холбоотой шударга ёсыг сэргээх зорилгоор бичсэн Батлан хамгаалах (Реттунген) нь онцгой байр эзэлдэг. Эртний жүжгүүдээс гадна Лессинг энэ номонд зохиолын шинэ жүжгийг оруулсан - Германы уран зохиолын анхны "филист" жүжиг болох Мисс Сара Сампсон (Мисс Сара Сампсон, 1755). Гол төлөв Лондонгийн худалдаачин Ж.Лиллогийн (1731) загвараар бүтээгдсэн энэхүү туйлын мэдрэмжтэй жүжиг нь Английн байгалийн жам ёсны театрыг дуурайж байж л германчууд жинхэнэ үндэсний жүжгийг бүтээж чадна гэсэн Лессингийн итгэлийг шингээсэн юм. Хатагтай Сара Сампсон хэдийгээр хорин жилийн дараа хуучирсан ч Германы дараагийн жүжигт ихээхэн нөлөөлсөн.
1758 онд Лессинг философич М.Мендельсон, номын худалдаачин К.Ф.Николай нартай хамтран "Орчин үеийн уран зохиолын захидлууд" ("Briefe, die neueste Literatur betreffend", 1759–1765) утга зохиолын сэтгүүлийг үүсгэн байгуулж байсан ч сэтгүүлд хамтран ажилласан. Удсангүй, түүний шүүмжлэлтэй үнэлгээ тухайн үеийн уран зохиолын зогсонги уур амьсгалыг хөдөлгөв. Тэрээр Францын псевдо-сонгодогч, Германы онолчдыг, ялангуяа Германы театрыг Францын жүжгийн урлагт чиглүүлсэн И.К.Готтшед (1700-1766) нарыг хүчтэй дайрсан.
1760 онд Лессинг Бреслау (одоогийн Вроцлав, Польш) руу нүүж, Силезийн цэргийн амбан захирагч генерал Тауэнцины нарийн бичгийн дарга болов. Нарийн бичгийн даргын ажил түүнд хангалттай хугацаа үлдээсэн - энд тэрээр голчлон Лаокуны материал цуглуулж, Спиноза болон эртний Христийн шашны түүхийг судалж, Бреслауд хуримтлагдсан сэтгэгдлээ ашиглан Минна фон Барнхелм (Минна фон Барнхелм, 1767) шилдэг инээдмийн киноныхоо ажлыг эхлүүлжээ. Долоон жилийн дайны эрин үед хайр хүндэтгэлийн тод зөрчилдөөнийг үүсгэсэн дүр, үйл явдлуудыг дүрсэл.
1765 онд Лессинг Берлинд буцаж ирээд дараа жил нь "Лаоконы" гоо зүйн зарчмуудын тухай алдартай зохиол, И.И.Винкелманы "Эртний урлагийн түүх" (1764) номыг хэвлүүлсэн нь 18-р зууны утга зохиол, гоо зүйн сэтгэлгээний хамгийн дээд амжилт болсон юм. Лессинг энэхүү бүтээлээрээ дүрслэх урлаг (уран зураг) болон аудио урлаг (яруу найраг) хоёрын хил хязгаарыг тодорхойлж, дараагийн үеийнхний нарийн гоо зүйд хүрэх замыг нээж өгсөн юм.
1767 онд Лессинг Гамбургт саяхан байгуулагдсан Германы үндэсний театрт шүүмжлэгч, уран зохиолын зөвлөхийн албан тушаалыг авчээ. Удалгүй энэ аж ахуйн нэгж өөрийн үл нийцэлээ илчилж, зөвхөн Лессингийн Гамбург драматургийн ачаар л дурсамжинд үлджээ (Hamburgische Dramaturgie, 1767–1769). Театрын бүтээлүүдийн байнгын тойм болгон зохиогдсон Гамбургийн драматурги нь дратурын онол, Корнейл, Вольтер нарын псевдо-классик жүжгийн шинжилгээг хийсэн. Аристотелийн яруу найргийн жүжгийн онол Лессингийн хувьд хамгийн дээд эрх мэдэл хэвээр үлдсэн боловч түүний эмгэнэлт явдлын онолыг бүтээлчээр тайлбарласнаар газар, цаг хугацаа, үйл ажиллагааны нэгдмэл байдлын зарчмыг устгасан бөгөөд Аристотелийн Францын орчуулагчид үүнийг чухал урьдчилсан нөхцөл болгон хадгалсаар ирсэн. "сайн" жүжиг.
Зохиолч И.К.Бодетэй хамтран Гамбургт байгуулсан Үндэсний театр, хэвлэлийн газар задран унасны дараа Лессинг Вольфенбүттел (Бруншвейг) хотод номын санчийн албан тушаалд очжээ. Брунсвикийн хунтайж Леопольдтой хамт Итали руу аялахдаа есөн сар (1775-1776)-ийг эс тооцвол Лессинг амьдралынхаа үлдсэн хугацааг Вольфенбүттел хотод өнгөрөөж, 1781 онд нас баржээ.
Вольфенбүттел рүү нүүж ирснийхээ дараахан Лессинг өөрийн жүжгүүдээс хамгийн чухал нь болох Эмилия Галоттиг (1772) хэвлүүлсэн. Ромын домогт Аппиа, Виржиниагаас сэдэвлэсэн жүжгийн үйл явдал Италийн нэгэн ордонд өрнөдөг. Лессинг хөрөнгөтний эмгэнэлт явдлын онцлог шинж чанартай нийгмийн эсэргүүцлээр хязгаарлагдахгүй, орчин үеийн нөхцөлд эртний эмгэнэлт явдлын эрхэм бүтцийг харуулах зорилт тавьжээ. Хожим нь тэрээр дахин тайзны уран бүтээлд эргэн орж, "драмын шүлэг" Натан Мэргэн (Натан дер Вайз, 1779) зохиолоо бичсэн нь түүний бүх жүжгүүдээс хамгийн драмын биш ч хамгийн алдартай нь юм. Натан бол итгэл биш, харин зан чанар нь хүний зан чанарыг тодорхойлдог гэдгийг харуулсан сургаалт зүйрлэл нь шашны хүлцэнгүй байдлын тухай гэгээрсэн либерал хүмүүсийн уриалга юм. Энэ бол хоосон шүлгээр бичигдсэн анхны Германы жүжиг бөгөөд хожим нь Германы сонгодог жүжгийн ердийн зүйл болжээ.
1780 онд Лессинг 1777 онд бичсэн "Хүн төрөлхтний боловсрол" (Die Erziehung des Menschengeschlechts) эссэгээ хэвлүүлсэн. Энэхүү эсээний 100 дугаар догол мөрөнд гэгээрлийн философич хүн төрөлхтний шашны түүхэнд бүх нийтийн хүмүүнлэг үзэл рүү чиглэсэн дэвшилтэт хөдөлгөөнийг олж харжээ. , ямар ч, бүх сургамжаас давж гарах.
"Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц" нэвтэрхий толь бичгийн материалыг ашигласан
Уран зохиол:
* Lessing G. Laocoon буюу Уран зураг, яруу найргийн хил хязгаарын тухай. М., 1957
* Фрийдландер Г.Готхольд Эфраим Лессинг. Л. – М., 1958 он
* Lessing G. Dramas. Зохиол дахь үлгэрүүд. М., 1972
* Lessing G. Favorites. М., 1980
* Бага ба орчин үеийн байдал. Нийтлэлийн тойм. М., 1981
Гоо зүй / Gotthold Ephraim Lessing
Винкельманы анхны шүүмжлэгчдийн нэг бол Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) юм. Германы уран зохиолд Лессинг гарч ирсэн нь түүхэн гайхалтай үйл явдлыг илэрхийлдэг. Германы уран зохиол, гоо зүйд түүний ач холбогдол нь Оросын хувьд Белинский, Чернышевский, Добролюбов нартай бараг ижил юм. Энэхүү соён гэгээрүүлэгчийн өвөрмөц чанар нь түүний адил сэтгэлгээтэй хүмүүсээс ялгаатай нь феодалын харилцааг устгах плебей аргуудын төлөө зогсож байсанд оршино. Лессингийн олон талт бүтээлч байдал нь Германы ард түмний бодол санаа, хүсэл тэмүүллийн илэрхийлэлийг олсон. Тэрээр Германы анхны зохиолч, урлагийн онолч бөгөөд урлагийн үндэстний тухай асуудлыг тавьсан юм. Лессинг "Лаокон буюу уран зураг, яруу найргийн хязгаарын тухай" (1766) онолын судалгаа нь Германы сонгодог гоо зүйн хөгжлийн бүхэл бүтэн эрин үеийг бүрдүүлсэн.
Лессинг юуны түрүүнд Винкельманы гоо сайхны үзэл баримтлалтай санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлдэг. Винкельманн Лаоконы тайлбарыг өгөхдөө стоик тайван байдлын илэрхийлэлийг олохыг хичээдэг. Бие махбодийн зовлон зүдгүүрийг даван туулах сүнсний ялалт нь түүний бодлоор Грекийн идеалын мөн чанар юм. Лессинг эртний урлагаас авсан жишээнүүдийг дурдаж, Грекчүүд хэзээ ч "хүний сул дорой байдлаас ичиж байгаагүй" гэж үздэг. Тэрээр стоикуудын ёс суртахууны үзэл баримтлалыг эрс эсэргүүцдэг. Лессингийн хэлснээр стоицизм бол боолуудын сэтгэлгээ юм. Грек хүн мэдрэмжтэй, айдсыг мэддэг байсан бөгөөд зовлон зүдгүүр, хүний сул талыг чөлөөтэй илэрхийлдэг байсан ч "хэн ч түүнийг нэр төр, үүрэг хариуцлагаа биелүүлэхэд нь саад болж чадахгүй байв."
Стоцизмыг хүний зан үйлийн ёс зүйн үндэс гэж үгүйсгэж, Лессинг стоикчуудыг гайхшруулж буй хүйтэн мэдрэмжийг л төрүүлдэг тул байгалийн үзэмжгүй бүхнийг тунхагладаг. "Тайзан дээрх баатрууд өөрсдийн мэдрэмжээ илчилж, зовлон зүдгүүрээ илэн далангүй илэрхийлж, байгалийн хандлагыг харуулахад саад болохгүй" гэж Лессинг хэлэв. Эмгэнэлт явдлын баатруудын зохиомол байдал, албадлага биднийг хүйтрүүлж, хувцас өмссөн дээрэлхэгчид бидний гайхшралыг төрүүлж чадна." Энд Лессинг 17-р зууны сонгодог үзлийн ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл баримтлалыг санаж байгааг анзаарахад хэцүү биш юм. Энд тэрээр Корнейл, Расин хоёрыг төдийгүй Вольтерийг өршөөдөггүй.
Классицизмд Лессинг стоик боолчлолын ухамсрын хамгийн тод илрэлийг олж хардаг. Хүний ийм ёс суртахуун, гоо зүйн үзэл баримтлал нь хуванцар урлагийг бусад бүхнээс илүүд үздэг, эсвэл ядаж амьдралын материалыг тайлбарлах хуванцар аргыг илүүд үздэг (зураг, уран зураг, яруу найргийн рационалист зарчмыг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. ба театр гэх мэт). Дүрслэх урлагийг өөрсдөө өрөөсгөл тайлбарлаж байсан, учир нь тэдний талбар нь зөвхөн хуванцар гоо сайхныг дүрслэх замаар хязгаарлагддаг байсан тул яруу найргийг уран зурагтай адилтгаснаар сонгодог судлаачид өмнөх урлагийн боломжийг хязгаарладаг байв. Уран зураг, яруу найраг нь сонгодог судлаачдын үзэж байгаагаар ижил хуультай байдаг тул үүнээс илүү өргөн хүрээтэй дүгнэлт гарч байна: урлаг нь хувь хүний хуулбар, антагонизмын биелэл, мэдрэмжийг илэрхийлэхээс татгалзаж, нарийн тойрогт хаагдах ёстой. хуванцар үзэсгэлэнтэй. Сонгодогчид үндсэндээ хүсэл тэмүүлэл, хөдөлгөөн, амьдралын зөрчилдөөний эрс тэс мөргөлдөөнийг шууд дүрслэлийн хил хязгаараас давсан.
Энэ үзэл баримтлалаас ялгаатай нь Лессинг "Орчин үеийн урлаг хил хязгаараа асар их өргөжүүлсэн" гэсэн санааг дэвшүүлсэн. Одоо энэ нь ихэвчлэн хэлдэг шиг гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн өчүүхэн хэсэг болох бүх харагдахуйц байгалийг дуурайдаг. Үнэн, илэрхийлэл нь түүний гол хууль бөгөөд байгаль өөрөө гоо үзэсгэлэнг өндөр зорилгод золиосолдог шиг зураач үүнийг өөрийн үндсэн хүсэл эрмэлзэлдээ захируулж, үнэн, илэрхийлэлийн зөвшөөрснөөс илүү хэмжээгээр тусгах гэж оролдох ёсгүй. Бодит байдлын янз бүрийн талуудыг хамгийн гүн гүнзгий тусгах утгаар урлагийн боломжийг өргөжүүлэх шаардлага нь Лессинг сонгодогизм, Винкельмантай полемик дээр боловсруулсан хүний тухай ойлголтоос үүдэлтэй юм.
Яруу найраг ба уран зургийн хоорондох хил хязгаарыг тогтоохдоо Лессинг юуны түрүүнд хийсвэр-логикийн ерөнхийлөлт аргад чиглэж, сонгодог үзлийн уран сайхны аргын гүн ухаан, гоо зүйн үндсийг онолын хувьд үгүйсгэхийг эрмэлздэг. Энэ бол уран зураг, бүх хуванцар урлагийн салбар юм гэж Лессинг үзэж байна. Гэхдээ хуванцар урлагийн хуулиудыг яруу найрагт хамруулах боломжгүй. Ийнхүү Лессинг яруу найрагт хамгийн тод илэрхийлэл болсон, шинэ хуулиуд хүчин төгөлдөр болсон шинэ урлаг оршин тогтнох эрхийг хамгаалж, үүний ачаар үнэний талбарт хамаарах зүйлийг хуулбарлах, илэрхийлэх, мөн муухай байдал.
Лессингийн хэлснээр хуванцар урлагийн мөн чанар нь бүрэн гүйцэд, бүрэн гүйцэд үйлдлийг дүрслэх замаар хязгаарлагддаг. Уран бүтээлч байнга өөрчлөгддөг бодит байдлаас зөвхөн нэг л агшинг авдаг бөгөөд энэ нь түр зуурын гэж бодсон зүйлийг илэрхийлдэггүй. Бүх бүртгэгдсэн "түр зуурын мөчүүд" нь урлагт оршиж байсны ачаар ийм ер бусын дүр төрхийг олж авдаг бөгөөд шинэ харцаар тэдний сэтгэгдэл суларч, эцэст нь объект бүхэлдээ бидний дургүйцэл, айдас төрүүлж эхэлдэг.
Хуванцар урлаг нь бодит байдлыг дуурайж, орон зайд авсан бие, өнгийг ашигладаг. Тиймээс түүний сэдэв нь харагдахуйц шинж чанартай бие юм. Материаллаг гоо үзэсгэлэн нь янз бүрийн хэсгүүдийн зохицсон хослолын үр дүнд бий болсон бөгөөд үүнийг нэг удаад шууд ойлгох боломжтой тул үүнийг зөвхөн хуванцар урлагт дүрсэлж болно. Хуванцар урлаг нь үйл ажиллагааны зөвхөн нэг агшинг дүрсэлж чаддаг тул зураачийн урлаг нь өмнөх болон дараагийнх нь тодорхой болох агшинг сонгоход оршино. Үйлдэл нь өөрөө уян хатан байдлын хамрах хүрээнээс гадуур байдаг.
Уран зургийн онцлог шинж чанаруудаас шалтгаалан хувь хүн, илэрхийлэл, муухай, хувирамтгай байдал нь түүнд илэрхийлэл олж чаддаггүй. Хуванцар урлаг нь эд юмс, үзэгдлийг нам гүм зохицол, материалын эсэргүүцлийг ялан дийлсэн, “цаг хугацааны сүйрэл”гүйгээр дахин бүтээдэг. Энэ бол хуванцар урлагийн гол сэдэв болох материаллаг гоо сайхан юм.
Яруу найраг өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маягтай. Бодит байдлыг дуурайх арга хэрэгсэл, арга техник болгон тэрээр цаг тухайд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн дуу авиаг ашигладаг. Яруу найргийн сэдэв бол үйлдэл юм. Энд байгаа байгууллагуудын төлөөлөл шууд бус, үйлдлээр дамждаг.
Бүх урлаг үнэнийг дүрслэх чадвартай гэж Лессинг үздэг. Гэсэн хэдий ч янз бүрийн урлагийн төрөлд түүнийг хуулбарлах хэмжээ, арга нь өөр өөр байдаг. Урлагийн янз бүрийн төрлүүдийн хил хязгаарыг төөрөгдүүлэх хандлагатай байсан сонгодог гоо зүйгээс ялгаатай нь Лессинг тэдгээрийн хооронд хатуу заагийг зурахыг шаарддаг. Түүний бүх үндэслэл нь яруу найраг нь хуванцар урлагаас илүүтэйгээр дэлхийн харилцаа холбоо, түр зуурын байдал, үйл ажиллагааны хөгжил, ёс суртахуун, зан заншил, хүсэл тэмүүллийг дүрслэн харуулах чадвартай гэдгийг нотлоход чиглэгддэг.
Урлаг хоорондын хил хязгаарыг тогтоох оролдлого нь ялангуяа Лессинг энэ хуваагдлын бодит үндэслэлийг хайж байгаа тул нухацтай анхаарч, судлах ёстой. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн хүмүүс Лаоконыг юуны түрүүнд реализмын төлөөх тэмцлийн туг гэж үздэг байсан болохоос өндөр мэргэшсэн урлагийн түүхийн судалгаа биш юм.
Лессинг алдарт Гамбургийн жүжигт (1769) реализмын асуудлыг улам боловсронгуй болгосон. Энэ бол зөвхөн шүүмжийн цуглуулга биш юм. Энэ бүтээлдээ Лессинг Гамбургийн театрын бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, урлагийн гоо зүйн асуудлыг хөгжүүлсэн. Гэгээрлийн сүнстэй бүрэн нийцэж, тэрээр түүний даалгавруудыг тодорхойлсон: зураач “бидэнд юу хийх ёстой, юу хийх ёсгүйг зааж өгөх ёстой; биднийг сайн ба муу, зохистой, хөгжилтэй байдлын жинхэнэ мөн чанараар танилцуулах; Эхнийх нь гоо үзэсгэлэнг бүх хослол, үр дагавраар нь бидэнд харуулаач... мөн эсрэгээрээ, сүүлчийнх нь муухай байдлыг харуул." Түүний бодлоор театр бол “ёс суртахууны сургууль” байх ёстой.
Эдгээр мэдэгдлээс харахад Лессинг яагаад театрт маш их анхаарал хандуулдаг нь тодорхой болно. Гэгээрлийн үеийн гоо зүйчид театрыг сурган хүмүүжүүлэх санааг сурталчлах хамгийн тохиромжтой, үр дүнтэй урлагийн хэлбэр гэж үздэг тул Лессинг сонгодог үзлийн театраас эрс ялгаатай шинэ театр байгуулах асуудлыг тавьж байна. Лессинг шинэ урлагийг бий болгох нь эртний урлагийн зарчмуудыг анхны цэвэр ариун байдалд нь сэргээж, "францчууд", өөрөөр хэлбэл сонгодог судлаачдын гуйвуулж, худал тайлбарласан гэж ойлгодог нь сонин юм. Тиймээс Лессинг зөвхөн эртний өвийг хуурамчаар тайлбарлахыг эсэргүүцдэг болохоос эртний өвийг ийм байдлаар эсэргүүцдэггүй.
Лессинг театрыг ардчилахыг хатуу шаардаж байна. Жүжгийн гол дүр нь жирийн, дундаж хүн байх ёстой. Энд Лессинг маш их үнэлдэг, голчлон дагаж мөрддөг байсан Дидрогийн драмын зарчимтай бүрэн санал нийлж байна.
Лессинг театрын ангиллын хязгаарлалтыг эрс эсэргүүцдэг. Тэрээр "Ноёд ба баатруудын нэрс жүжигт сүр жавхлан, сүр жавхланг нэмж өгдөг ч сэтгэл хөдлөм байдалд нь өчүүхэн ч нэмэр болохгүй" гэж тэр бичжээ. Нөхцөл байдал нь биднийхтэй маш ойрхон байгаа хүмүүсийн зовлон зүдгүүр бидний сэтгэлд хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлдэг бөгөөд хэрэв бид хаадыг өрөвдөж байвал хаадын хувьд биш зүгээр л ард түмнийхээ хувьд."
Лессинг театрт тавих гол шаардлага бол үнэн зөв байх шаардлага юм.
Лессингийн агуу гавьяа нь эртний зохиолчид болох Гомер, Софокл, Еврипид нарын хамт сонгодог зохиолчидтой зөрчилддөг Шекспирийг үнэлж чадсанд оршдог.
Иоганн Йоахим Винкельман. Калдерон театрын тухай
Готхольд Эфраим Лессинг, утга зохиолын онолч, жүжгийн зохиолч
Пушкин алдар нэр чимээгүй байж болно гэж хэлсэн. Үнэхээр ч уран зохиолд ирж, эцсийн дүндээ энгийн зүйл мэтээр хүлээж авсан зүйлийг бүтээж, даалгавраа дуусгаад орхидог хүмүүс байдаг. Хэдийгээр тэдний нэрийг хүндэтгэдэг ч дараа нь тэд шинэ суут хүмүүсийн илүү тод алдар суунд дарагджээ.
Гэгээрлийн үеийн утга зохиолын онолч, жүжгийн зохиолч, шүүмжлэгч, яруу найрагч Готхольд Эфраим Лессинг (1729-1781) Европын соёлд оруулсан хувь нэмрийг олон нийт хүлээн зөвшөөрдөг. Лессинг нь сэтгүүлийн шүүмжлэлийн орчин үеийн төрлийг бий болгосон бөгөөд 18-19-р зууны ардчилсан театрыг үндэслэгчдийн нэг юм. Я.В.Гёте, Ф.Шиллер болон түүний мөрөөр явсан романтикууд шинэ барилгууд хотыг үүсгэн байгуулагчийн байшинг нуун дарагдуулдаг шиг түүнийг хойч үеийнх нь нүдээр тодорхой хэмжээгээр халхалсан байдаг.
Орос улсад мөн адил зүйл тохиолдсон. Бид Лессингийг уран зохиолын түүх, онол, заримдаа Оросын тайзны түүхтэй холбон санаж байгаа боловч Орос, Германы соёлын уялдаа холбоог ярихдаа эхлээд түүний нэрийг дурдаагүй, " Шиллер ба Гётегийн диваажин” гэж Генрих Гейне, Гегель, Ницше, Томас Манн, Генрих Белл нарын тухай өгүүлдэг. Гэхдээ Германы шинэ уран зохиол Лессингээс эхэлдэг гэдгийг сануулбал хэн ч эсэргүүцэхгүй байх. Оросын хувьсгалт-ардчилсан шүүмжлэл, ялангуяа Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов нарын үзэл бодол нь 20-р зууны манай утга зохиолын шүүмжлэлд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн нь Лессингийг Оросын алдар нэрд гаргахад их зүйл хийсэн. Орост Лессингийг реалист урлагийн анхны онолч (хэрэв бид Чернышевскийн гоо зүйн "амьдрал бол үзэсгэлэнтэй" гэсэн зарчмын дагуу реализмыг ойлгодог бол), ардчилсан, реалист урлагийн төлөөх сэтгүүлийн тэмцлийн мастер гэж төсөөлдөг байв.
Жүжгийн хувьд тэрээр Шекспирийн дунд зэргийн дагалдагч, Шиллерийн шууд өмнөх хүн гэдгээрээ алдартай. Гэвч Лессинг Орост 19-р зууны дунд үеэс бидний түүнийг хүлээн зөвшөөрч, ерөнхийдөө түүнийг хүлээн зөвшөөрч байсан дүр төрхөөс өөр дүр төрхөөр ирсэн.
Германы Лессингийн эрдэмтэд зохиолчийн тухай асар их ном зохиол, тэр дундаа намтар судлалын олон арван судалгаа хуримтлагдсан ч Лессингийн бүрэн намтар одоог хүртэл байхгүй байна гэж гомдоллодог. Орос улсад Лессингийн өвийг хүлээн авсан түүх нь ижил төстэй дүр зургийг харуулж байна. Энэ сэдэвтэй шууд болон шууд бус холбоотой олон тооны бүтээлүүдийн дунд түүний бүрэн, аналитик тойм хараахан гараагүй байна. Тиймээс бид "Орос" Лессингийн түүхэн дэх гол үе шатуудыг тоймлон, түүний гоо зүйн санааг ойлгоход гол анхаарлаа хандуулав.
Лессингийн нэр анх 1765 онд Оросын хэвлэлд Андрей Нартовын хүүгийн орчуулсан "Залуу эрдэмтэн" инээдмийн киноны гарчиг дээр гарч ирэв. Нэг "үндэсний цаг" -аас нөгөөд шилжих шилжилт явагдсан: зохиолчтой танилцах нь түүний төрөлх нутагт түүний ажил аль хэдийн оргил үе рүүгээ ойртож байх үед болсон - анхны бургер инээдмийн "Мисс Сара Сампсон" сэтгүүлийн шүүмжлэлийн шинэ төрлийг бичсэн. "Орчин үеийн уран зохиолын тухай захидлууд" номонд бүтээгдсэн бөгөөд Лаокун хэмээх гоо зүйн шинэлэг судалгааны ажил эхэлсэн.
Оросын соёл Европын соён гэгээрлийг гүйцэж байсан бол Германы соёл энэ үед шинэ санаа, сэдэв рүү хүчтэй үсрэлт хийж, түүнийг тэжээж байсан франц, англичуудын бодлоос ч түрүүлж байв. Энэхүү нээлтийг Лессинг хийсэн.
1760-1770-аад оны Оросын уншигчид, үзэгчдийн хувьд Лессинг хошин шогийн жүжигчин, ёс суртахуунч хэвээр үлдсэн боловч зохиолын үлгэр, сургаалт зүйрлэлийн эртний уламжлалыг шинэчилсэн домогт зохиолч гэдгээрээ илүү алдартай байв. 1791 онд "Амт, учир шалтгаан, мэдрэмжийн төлөө унших нь" сэтгүүлд "Лессинг бол Германы Эзоп гэж нэрлэгдэх үлгэрийн зохиолч, утга учиртай хүн" гэж бичжээ. цөөн хэдэн энгийн ёс суртахуун." Энэ хооронд Лессинг эх орныхоо хүнд хэцүү ёс суртахууныг амталж нас барснаас хойш арван жил өнгөрчээ.
Лессингийн үлгэрүүд Оросын тогтмол хэвлэлд орчуулагдан нийтлэгдэж, 1816 онд тусад нь хэвлэгджээ. Тэднийг В.А. Жуковский. Цаашид ч орчуулсаар байх болно. Гэсэн хэдий ч энэ төрөлд шинэ үзэл санааг илэрхийлж, уран зохиол дахь ердийн байдал, бэлгэдлийн сургаалын үр хөврөлийг агуулсан Лессингийн "Үлгэрийн тухай яриа" зохиол орчуулагдаагүй хэвээр байв.
Лессингийн анхны орчуулагч А.А.Нартовын санал болгосон орчуулсан өгүүлэлд "Орчин үеийн уран зохиолын захидлууд"-ыг дурьдсан боловч тэнд нэрлэгдсэн 152-р үсэг Лессингт хамааралгүй байв. Лессингтэй холбоотой бусад материалууд орчуулгын текстийн нэг хэсэг болгон Оросын уншигчдад хүрэв. Ийнхүү түүний Фауст жүжгийн төлөвлөгөөг Василий Левшин (1780) орчуулсан "Герман зохиолын номын сан"-ын оршил, Германы уран зохиолыг хамгаалах зорилгоор Пастор И.Ф. II Фредерикийг шоолж, Лессинг "Италид хараахан ирээгүй, зөвхөн төгс тариалалт (өөрөөр хэлбэл эртний Грек) мэдлэгийн дагуу Лаоконы тухай хэлэлцүүлэг бичсэн ..." гэдгийг бид анх мэдсэн. Энд үнэхээр сонирхолтой баримтыг дурдвал: Лессинг хожуу үеийн эртний уран баримлын бүлгийн "Троягийн тахилч Лаокун хөвгүүдийнх нь хамт үхэл" -ийн онцлог шинжийг харж, зөвхөн график дүрслэлээр нь удирдан шинжилжээ.
Гэхдээ ерөнхийдөө Оросын үеийнхэн Лессинг нас барсны дараа удалгүй түүний гавьяаны талаар ойлголттой болсон байв. "Усан үзэм ургах нь" сэтгүүлд Лессингийг Германы уран зохиолыг франц хэлийг дуурайхаас чөлөөлсөн хүмүүсийн нэг гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ нь Оросын уран зохиолд ч хамаатай асуудал юм. Хэдэн жилийн дараа (1789) залуу Николай Карамзин Лессинг, Гёте, Шиллер нарын нэрийг Германы театрын шинэчлэгч хэмээн итгэлтэйгээр нэрлэж, Берлиний сурган хүмүүжүүлэгч Ф.Николайг алдарт гурвалсан төрийн сүүлчийн амьд үлдсэн гишүүн, “найз” хэмээн заажээ. Лессингов, Мендельзонов нар."
ОХУ-д Лессинг хүлээн авах түүхэнд түүний "Карамзин" үе маш чухал юм. Лессингийн "Эмилия Галотти" иргэний эмгэнэлт жүжгийг Карамзин орчуулсан нь (орчуулгын эхний хувилбар нь 1786, хоёр дахь нь 1788) Оросын тайзнаа гарч ирэв. 7 Энэ нь мөн Оросын театрын гоо зүйн түүхэнд томоохон үйл явдал болсон юм. Сэтгэлзүйн жүжгийн дээж гарч ирсэн бөгөөд түүнийг хэвлэх оршил, орчуулагчийн хожмын шүүмжлэлд уран сайхны үнэний тухай асуулт гарч ирэв. Үнэнч байдал нь Карамзин, Лессингийн хувьд жүжигчдийн мэдрэмж, зан авирын жам ёсны байдлыг илэрхийлдэг. "Байгаль түүнд үнэний амьд мэдрэмжийг өгсөн" гэж Карамзин "Эмилиа Галотти" зохиолын зохиолчийн тухай хэлэв. 8 Лессингийн хэвлүүлсэн "Гамбургийн драма" театрын сэтгүүлийг Карамзин сайн мэддэг байсан байх.
Карамзин Лессингийг шинэ хэлбэрийн утга зохиолын шүүмжлэгч гэж анх онцолсон. Москва сэтгүүлийн нийтлэгч "Номуудын шүүлтийн тухай" нийтлэлд бичсэн полемик тэмдэглэлд Сайн мэдээний ишлэл нь "Шүүгдэхгүйн тулд битгий шүүгтүн" гэж шүүмжлэлийн төрөлд хамаарахгүй гэж мэдэгджээ. "Гэхдээ та ямар ч шүүмжлэл байхгүй байхыг үнэхээр хүсч байна уу? - тэр өрсөлдөгчдөө хандаж, няцаашгүй аргумент дэвшүүлэв: Үүнээс гучин жилийн өмнө Германы уран зохиол гэж юу байсан, одоо юу вэ? Германчууд маш сайн бичиж эхэлсэн нь зарим талаараа хатуу шүүмжлэлээс болсон юм биш үү?" "Бусдын бүтээлийг шүүх хүсэл үргэлж өчүүхэн оюуны хоол байсаар ирсэн" гэсэн үгэнд Карамзин: "Лессинг, Мендельсон номыг шүүдэг байсан, гэхдээ тэдгээрийг жижиг оюун ухаан гэж нэрлэж болох уу?"
