Хуудас:
Мацуо башё (хууч нэр); төрөхдөө Кинзаку нэртэй, насанд хүрсэн хойноо - Мунефуса; өөр нэр - Жинсичиро - Японы агуу яруу найрагч, шүлгийн онолч.
1644 онд Ига мужийн (Хоншу арал) Үэно хэмээх жижиг цайзын хотод төрсөн. 1694 оны 10-р сарын 12-нд Осака хотод нас барав.
Өнгөрсөн үеийн мастерууд хайкай яруу найрагт маш их хичээнгүйлэн зүтгэж, амьдралынхаа туршид хоёр гуравхан хайку зохиож чаджээ. Эхлэгчдэд байгалийг хуулбарлах нь амархан байдаг - энэ нь биднийг сэрэмжлүүлдэг.
Башё Мацуо
Башё самурай Мацуо Ёзаемоны ядуу гэр бүлд төрсөн бөгөөд түүний гурав дахь хүүхэд нь юм. Ирээдүйн яруу найрагчийн аав, том ах нар чинээлэг самурайн ордонд уран бичлэг зааж байсан бөгөөд гэртээ аль хэдийн сайн боловсрол эзэмшсэн. Залуудаа тэрээр Ду Фү зэрэг Хятадын яруу найрагчдыг сонирхож байв. Тэр үед дунд ангийн язгууртнууд хүртэл ном авах боломжтой байсан. 1664 оноос Киото хотод яруу найргийн чиглэлээр суралцжээ. Тэрээр 1672 оноос төрийн албанд ажиллаж байсан Эдо (одоогийн Токио) хотод очиж үдэж өгсний дараа язгууртан, баян чинээлэг самурай Тодо Ёшитадагийн алба хашиж байсан.Гэвч түшмэлийн амьдрал яруу найрагчийн хувьд тэвчихийн аргагүй байсан. яруу найргийн багш болсон. Үе үеийнхнийхээ дунд Мацуо голчлон ренгагийн мастер гэдгээрээ алдаршсан. Башё бол хайкугийн төрөл, гоо зүйг бүтээгч юм.
1680-аад онд Башё Буддын шашны Зэн сургуулийн гүн ухаанд тулгуурлан "гэрэлтүүлэх" зарчимд тулгуурлан бүтээлээ туурвижээ. Башёгийн яруу найргийн өвийг түүний болон түүний шавь нарын бүтээсэн “Өвлийн өдрүүд” (1684), “Хаврын өдрүүд” (1686), “Зогцорсон тал” (1689), “Хулууны хулуу” (1690), “Өвлийн өдрүүд” (1684) зэрэг 7 антологиоор төлөөлдөг. Сармагчингийн сүрлэн нөмрөг "(1691 оны 1-р дэвтэр, 1698 оны 2-р дэвтэр), "Нүүрсний шуудай" (1694), яруу найрагтай хослуулан бичсэн уянгын өдрийн тэмдэглэлүүд (хамгийн алдартай нь "Умардын зам дээр") , түүнчлэн ном, шүлгийн оршил, урлагийн тухай бодол санаа, яруу найргийн бүтээлч үйл явцын талаархи үзэл бодлыг агуулсан захидал. Башёгийн яруу найраг, гоо зүй нь Дундад зууны болон орчин үеийн Японы уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн.
Мацуо башё
Шүлэг. Зохиол
Башё бол бидний бүх зүйл
Бидний хувьд Японы хамгийн алдартай яруу найрагч бол Башё гэвэл нэг их хэтрүүлсэн болохгүй байх. Мэдээжийн хэрэг, цорын ганц биш. Дотоодын уншлага уншигч Иссаг эмгэн хумсаараа налуугаар мөлхөж байгааг мэддэг; Фүжи (дашрамд хэлэхэд энэ бол орчуулгын таамаглал юм), тэр үүнийг магадгүй Стругацкийн ачаар мэддэг. Тэдний ачаар бид Японы яруу найрагч Ёсано Акикогийн нэрийг сонссон1, гэхдээ эдгээр нь ерөөсөө терцет биш, харин ХХ зууны эхэн үеийн Японы хамгийн сүүлийн үеийн яруу найраг юм. Өөр хэн? Би сургуулийн уран зохиолын сургалтын хөтөлбөрийг нээж, орчин үеийн долдугаар ангийн хүүхдэд А.А. Хөндий. Сургуульд орох сургууль байхгүй ч энэ нь өөрөө гайхалтай юм. Би нэг удаа Башё, тухайлбал түүний сурах бичиг болох мэлхий, хэрээтэй жирийн нэг перестройк сургуулийн тавдугаар ангид байхдаа уулзаж байснаа санаж байна.
Тэгээд ч башё. Энэ яаж болсон бэ? Асуулт тэр даруй хоёр өөр асуултанд хуваагдана - энэ нь бидний хувьд хэрхэн тохиолдсон бэ, гэхдээ эхлээд энэ нь яаж болсон бэ? тэдэнд байгаа. Шинжлэх ухааны түүх, утга зохиолын уламжлалд ийм тохиолдолд тэд дараахь зүйлийг бичдэг. Эдгээр асуултын хариултыг тусад нь судлах ёстой бөгөөд энэхүү оршил үгийн хүрээнд илчлэх, харуулах, илчлэх гэх мэт боломж байхгүй.Гэсэн хэдий ч товчхондоо дор хаяж хоёр үг хэлье.
Аливаа улс орон эрт орой хэзээ нэгэн цагт үндэсний утга зохиолоо бүрдүүлэх асуудалтай тулгардаг. Хамгийн сайн тохиолдолд аль хэдийн байгаа, өнгөрсөнд бичигдсэн зүйлээс хамгийн шилдэг нь сонгогддог бөгөөд хамгийн муу тохиолдолд зохиомол бүтээл бий болж, энэ уран зохиолыг цэнхэр (тэгш бус) газраас бичдэг. Сүүлчийн төрлийн жишээ бол "жижиг" хэл дээрх бүх төрлийн "жижиг" уран зохиол юм. Аз болоход Японы жишээ нь хэргийн эхний ангилалд багтдаг. Японы үндэсний уран зохиолын үүсэл (гэхдээ үүсэн бий болсон нь биш!) болон барууныханд зүй ёсоор бахархаж, үзүүлж болох "япон" бүх зүйл нь эзэн хаан Мэйжигийн үед (1868-1912) буюу 1868-1912 оны үед буюу 1868-1912 онд үүссэн. "Үндэсний" гэсэн ижил асуудал гараагүй, асуулт гарч ирээгүй. Түүнийг босонгуут өнгөрсөн үеийн уран зохиолын дурсгалууд нэн даруй ард түмэн, төрийн ой санамжид бууж, хагас домогт шастируудаас эхлээд Хэйаны үеийн олон боть "Гэнжи" , яруу найргийн олон тооны түүвэр зохиолууд, цэргийн болон түүхэн шастир гэх мэт. Башёгийн хувьд Эдогийн үеийн (1603-1868) хүлээн зөвшөөрөгдсөн суут ухаантны амьдралынхаа туршид Японы утга зохиолын пантеонд нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэг байсан нь ойлгомжтой.
Зөвхөн Япон хэлээр биш гэдгийг цаг хугацаа харуулсан. Дайны дараах жилүүдэд Японы богино хайку яруу найргийн антологи Европ, Америкт ар араасаа гарч эхэлсэн. Орчуулсан зохиолчдын дунд мэдээж башё байсан. Баруунд хайкугийн алдар нэрийг англичууд Б.Х. зэрэг орчуулагч, соёлын мэргэжилтнүүд сурталчилсан. Чемберлен (1850–1935), Р.Х. Bliss (1898–1964), түүнчлэн Америкийн Х.Г. Хендерсон (1889-1974). Японы яруу найргийн орчин үеийн судлаач Марк Жэвел хайку бол япончуудын барууны зах зээлд хамгийн амжилттай экспортолсон бараануудын нэг гэж тэмдэглэжээ. Баруунд хайкугийн алдар нэр нь гайхмаар: англиар хайку бичихийг оролддог сонирхогчдын нийгэмлэг байдаг. Сүүлийн жилүүдэд “Япон терцет” бичих моод бидэнд хүрч ирсэн. Зарим жишээ нь шилдэг бүтээлийн ирмэг дээр байна. Иш татах:
"JAL авиакомпаниас зохион байгуулсан үндэсний онцлогийг харгалзан "Өнөөдрийн өдөр тутмын талхыг бидэнд өгөөч" гэж нэрлэсэн Японы богино хэмжээний хайку шүлгийн уралдаанд Бурхан ба Оросын үнэн алдартны сүмд талархлын үгс багтжээ. энэ:
Оройн хоолны цаг.
Энд тэд котлет авчирсан,
Гэхдээ хичээл үргэлжилсээр байна.”2
Гэсэн хэдий ч Японы нарийн зам руу буцаж орцгооё. Баримт хэвээрээ л байна: Башё бол хайку жанрын гайхалтай мастер, түүнийг шинэчлэгч, зарим шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар бараг үүсгэн байгуулагч юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр амьд ахуйдаа Хятад хэлээр бичсэн шүлэг, эссэээрээ алдартай байсан бөгөөд энэ нь дундад зууны Европ дахь латин хэлтэй адил утга зохиол, соёлын хэлний үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг бид мартах ёсгүй. Сонгодог хятад хэлээр шүлэг бичих ВэньянНарагийн үеэс (710–794) хойшхи боловсролтой, уран зохиолын сэтгэлгээтэй япончуудын хувьд статус кво байсаар ирсэн. Энэхүү уламжлалыг хөгжүүлэхэд Хятадын сонгодог зохиолын хамгийн шилдэг мэргэжилтэн, зохиолч, орчуулагч, тайлбарлагч, Күнзийн эрдэмтэн, түүнчлэн Хэйаны эрин үед амьдарч байсан төрийн зүтгэлтэн Сугавара Мичизане (845-903) асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. (794-1185) түүнийг нас барсны дараа Шинто шашны бурхан хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд өнөөг хүртэл бүх төрлийн эрдэм номыг ивээн тэтгэгч хэмээн хүндэтгэсээр байна. Хятадын сонгодог жаяг, тэр дундаа яруу найраг Японд үргэлж өндөр үнэлэгдэж ирсэн. 20-р зууныг хүртэл өөрийгөө хүндэтгэдэг зохиолч бүр Хятадын утга зохиолын уламжлалд гүн гүнзгий нэвтэрч зогсохгүй, түүнд хүчээ сорихыг өөрийн үүрэг гэж үздэг байв. 20-р зууны Японы Акутагава, Танизаки, Нацүмэ Сосеки зэрэг алдартай зохиолчдын бичсэн хятад маягийн шүлгийн жишээнүүд байдаг.
Энэ утгаараа башё ч үл хамаарах зүйл биш юм. Ирээдүйн яруу найрагч бага наснаасаа л Хятадын сонгодог зохиолын тухай ойлголттой болсон гэдэг. Түүний эцэг эх (түүний аавыг илүү итгэлтэйгээр шүүж болно) ядуу буурай самурайгаас гаралтай, аав нь цагаан будааны хоол хэлбэрээр цалин авдаг байв. Дүрмээр бол ийм хүмүүс ердийн ажил мэргэжлээрээ баяртай гэж хэлж, хайхаас өөр аргагүй болдог бусадмөнгө олох арга замууд. Тэд ихэвчлэн эмч эсвэл багш болсон. Ийнхүү яруу найрагчийн аав, том ах нар уран бичлэг зааж байсан нь гэр бүлийн соёлын түвшинг илтгэдэг. Хэдийгээр “оюуны” бүхий л үйл ажиллагаанаас Башё эцсийн дүндээ яруу найргийг гол үйл ажиллагаагаар сонгодог ч түүний бага насны бичих урлагт дурласан сэтгэл нь түүнд үлдэнэ. Ийнхүү яруу найрагч "Ширээ дээрх бичээс" зохиолын бяцхан зохиолд: "Би нам гүм цагтаа бийрээ авч, Ван, Су хоёрын дотоод хязгаарт ордог" гэж гэрчилдэг. Энэ нь Хятадын алдарт уран бичээч Ван Сижи (321–379), Хуай Су (725–785) нарыг хэлж байгаа бөгөөд “дотоод хязгаарт орсноор” бид хоёр сонгодог уран бичлэгийн өвийг судлахдаа тэдний зохиолыг дахин бичих замаар ойлгох ёстой. оригиналдаа хамгийн ойр хэв маягаар бүтээл туурвисан нь уран бичлэгийн урлагийг ойлгох гол арга зам болох өндөр, эрхэм дээд мэргэжил юм.
Башё нь уран бичлэгтэй танилцахаас гадна бага наснаасаа Хятадын Тан гүрний яруу найрагчид болох Ду Фу, Ли Бо, Бо Жүй болон бусад яруу найрагчдын бүтээлтэй танилцсан. Ийм "соёлын суурь" нь сонгосон замыг цаашид сайжруулахад зохистой үндэс суурь болж чадна.
Япон)
Энэ япон нэрэнд овог (Мацуо) нь хувийн нэрний өмнө ирдэг.
Башёгийн яруу найраг, гоо зүй нь тухайн үеийн Японы уран зохиолд ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд бараг 200 жилийн турш Японы яруу найргийн хөгжлийг "Башо стиль" тодорхойлсон.
Намтар
Мацуо башё Ига мужид (одоогийн Мие мужийн Ига хотод) төрсөн бөгөөд яг өдөр, сар нь тодорхойгүй байна. Төрсөн газрын тухай хоёр онол байдаг: Акасакагийн онол (одоогийн Ига хот, хуучнаар Уэно хот, Акасака тосгон) ба Цугэгийн онол (одоогийн Ига хот, Цугэ тосгон). Учир нь Мацуогийн гэр бүлийнхэн башёг төрөхөөс өмнө болон дараа нь Цугэгээс Акасака руу яг хэзээ нүүсэн нь тодорхойгүй байгаа юм. Тэрээр самурай Мацуо Ёзаемоны (Японоор 松尾与左衛門) ядуу гэр бүлд төржээ. Башё нь гэр бүлийн гурав дахь хүүхэд, хоёр дахь хүү бөгөөд ахаасаа гадна дөрвөн эгчтэй байсан: нэг нь том, гурав нь бага. Башёг 13 настай байхад нь аав нь нас баржээ (1656). Олон жилийн турш башё Кинсаку, Ханшичи, Тошитиро, Чуэмон, Жинсичиро (甚七郎) гэсэн нэрээр нэрлэгдэх болсон. Башё (芭蕉) нь "гадил жимсний мод" гэсэн утгатай утга зохиолын нууц нэр юм.
Ирээдүйн яруу найрагчийн аав, том ах нар чинээлэг самурайн ордонд уран бичлэг зааж байсан бөгөөд гэртээ аль хэдийн сайн боловсрол эзэмшсэн. Залуудаа тэрээр Ду Фү зэрэг Хятадын яруу найрагчдад дуртай байсан (Тухайн үед ном нь дунд ангийн язгууртнуудад хүртэл байдаг байсан). 1664 оноос Киото хотод яруу найргийн чиглэлээр суралцжээ.
Тэрээр язгууртан, чинээлэг самурай Тодо Ёшитада (藤堂良忠, 1642-1666) үйлчилж байсан бөгөөд түүнтэй энэ төрөлд дуртай байсан. хайкай- Хамтарсан яруу найргийн бүтээлч Японы алдартай хэлбэр. 1665 онд Ёшитада, Башё нар хэд хэдэн танилынхаа хамтаар зуун строфа хайкай зохиосон байна. 1666 онд Ёшитада гэнэт нас барснаар Мацуогийн нам гүм амьдралыг дуусгаж, эцэст нь тэр гэрээсээ гарчээ. Эдо (одоогийн Токио) хүрч ирээд 1672 оноос энд төрийн албанд ажиллаж байжээ. Харин албан тушаалтны амьдрал түүний хувьд тэвчихийн аргагүй болж, албаа орхиж, яруу найргийн багш болжээ.
Башё нь туранхай, дэгжин төрхтэй, өтгөн хөмсөгтэй, тод хамартай, жижигхэн биетэй нарийхан хүн байсан гэж үздэг. Буддын шашинтнуудын заншил ёсоор тэрээр үсээ хуссан. Түүний эрүүл мэнд тааруу байсан бөгөөд амьдралынхаа туршид ходоодны хямралд орсон. Яруу найрагчийн захидлуудад үндэслэн түүнийг тайван, дунд зэрэг, ер бусын халамжтай, гэр бүл, найз нөхөддөө өгөөмөр, үнэнч хүн байсан гэж таамаглаж болно. Насаараа ядууралд нэрвэгдсэн ч Башё жинхэнэ Буддын гүн ухаантаны хувьд энэ нөхцөл байдалд бараг анхаарал хандуулсангүй.
Башё долоон антологи үлдээсэн бөгөөд үүнд шавь нар нь оролцжээ. Өвлийн өдрүүд"(1684)," Хаврын өдрүүд"(1686)," Зогсоосон талбай"(1689)," Хулууны хулуу"(1690)," Сармагчны сүрлэн нөмрөг"(1-р ном, 1691, 2-р дэвтэр, 1698)," Уут нүүрс"(1694), уянгын өдрийн тэмдэглэл, ном, шүлгийн оршил, яруу найргийн урлаг, бүтээлч үйл явцын талаархи дүгнэлтийг агуулсан захидал. Аялал жуулчлалын уянгын өдрийн тэмдэглэлд газар нутаг, уулзалт, түүхэн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн байдаг. Тэд өөрсдийн шүлэг, нэрт яруу найрагчдын бүтээлээс авсан ишлэлүүдийг багтаасан болно. Тэдгээрийн хамгийн шилдэг нь гэж тооцогддог "Хойд зүгийн зам дээр"(“Окуно хосомичи”, 1689). Башёгийн яруу найраг, гоо зүй нь тухайн үеийн Японы уран зохиолд ихээхэн нөлөөлсөн "Башо хэв маяг" нь Японы яруу найргийн хөгжлийг 200 орчим жилийн турш тодорхойлсон.
Башё Японд хийсэн аяллынхаа түүхийг нэрлэжээ "Өөршсөн аялалын тэмдэглэл". Нэг жил овоохойдоо чимээгүйхэн эргэцүүлсний эцэст 1687 онд Башё "Хаврын өдрүүд" шүлгийн түүврээ хэвлүүлжээ. (Япон: 春の日 хару үгүй сайн уу) - яруу найрагчийн хамгийн агуу шүлгийг дэлхий харсан өөрөө болон түүний шавь нар - " Хуучин цөөрөм" Энэ бол Японы яруу найргийн түүхэн дэх чухал үйл явдал юм. Энэ шүлгийн талаар Ямагучи Мочи "Японы яруу найргийн гол урсгал болох импрессионизм" хэмээх судалгаандаа "Европчууд зөвхөн гоо үзэсгэлэнг төдийгүй ямар ч утга учир юу байдгийг ойлгохгүй байсан бөгөөд Япончууд үүнийг биширч байгаад гайхаж байсан" гэж бичсэн байдаг. гэх мэт зүйлс. Энэ хооронд япон хүн энэ шүлгийг сонсоод төсөөлөл нь тэр дороо л хотоос хол, олон зуун жилийн настай модоор хүрээлэгдсэн, хүний чимээ огт сонсогдохгүй эртний Буддын шашны сүм рүү автдаг. Энэ сүмд ихэвчлэн жижиг цөөрөм байдаг бөгөөд энэ нь эргээд өөрийн гэсэн домогтой байдаг. Тэгээд зуны үдэш бүрэнхий болоход Буддын шашны даяанч ариун номнуудаас дээш харан гарч ирээд, бодолтой алхмаар энэ цөөрөмд ойртоно. Эргэн тойронд бүх зүйл нам гүм, мэлхийн ус руу үсрэх чимээ хүртэл сонсогддог..."
Яруу найргийн энэхүү товч хэлбэрийн олон тооны жорын үүднээс энэ шүлгийн бүрэн төгс бус байдал төдийгүй (хэдийгээр Башё үүнийг зөрчихөөс хэзээ ч айдаггүй байсан) төдийгүй гүн гүнзгий утга учир, байгалийн гоо үзэсгэлэн, амар амгалангийн мөн чанар юм. яруу найрагчийн сүнс болон хүрээлэн буй ертөнцийн зохицол нь биднийг энэхүү хайкуг агуу урлагийн бүтээл гэж үзэхэд хүргэнэ.
Уламжлалт техникт башё үнэхээр дургүй байсан марукекатомбо, далд утгыг хайх. Башё энэ шүлэгт "гунигтай сэтгэл татам" гэсэн моно нотны зарчмыг илэрхийлсэн гэж үздэг.
Дүрсүүдийн энгийн байдалд жинхэнэ гоо үзэсгэлэн оршдог гэж Башё оюутнууддаа итгэж, "Сунагава гол шиг жижигхэн" шүлэг бичихийг хичээдэг гэж хэлэв.
Башёгийн яруу найргийн гүн ухаан, гоо зүйн зарчим
Хятадаас Японд орж ирсэн Буддын шашны Зэн сургууль Японы урлагт гүн нөлөө үзүүлсэн. Зэнгийн зарчмууд нь урлагийн практикт нэвтэрч, тэдний үндэс суурь болж, Японы бүтээлч байдлын өвөрмөц хэв маягийг бүрдүүлж, товч, салангид байдал, гоо үзэсгэлэнгийн нарийн мэдрэмжээр ялгагдана. Уран бүтээлчийн ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлсон Зэн нь Башогт уран зохиолын "хайкай" (шууд утгаараа "хошин") урсгалыг өвөрмөц үзэгдэл болгон хувиргаж, бүтээлч байдал нь гоо үзэсгэлэнг гоо зүйн хувьд төгс тусгаж чаддаг ертөнцийг танин мэдэх арга хэлбэр болгон хувиргах боломжийг олгосон юм. Эргэн тойрон дахь ертөнцийг дүрсэлж, түүнд байгаа хүнийг нарийн төвөгтэй бүтэц ашиглахгүйгээр, хамгийн бага арга хэрэгслийг ашиглан, даалгаварт шаардлагатай бөгөөд хангалттай нарийвчлалтайгаар харуулах.
Яруу найрагч, зохиолчийн бүтээлч өвийн дүн шинжилгээ нь Башогийн баримталж байсан Зэнгийн гүн ухаан, гоо зүйн хэд хэдэн үндсэн зарчмуудыг тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь түүний урлагийн талаархи үзэл бодлыг тодорхойлдог. Үүний нэг нь “мөнхийн ганцаардал” буюу ваби (вивикта дхарма) гэсэн ойлголт юм. Үүний мөн чанар нь хүний хөдөлгөөнд оролцдоггүй, ихэвчлэн үймээн самуунтай, гадаад ертөнцийн ямар ч ноцтой утгаар дүүрдэггүй онцгой салангид байдал, идэвхгүй байдалд оршдог. Ваби биднийг гермитизмын үзэл баримтлалд хөтөлж, ганц бие хүний амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэхэд хүргэдэг - хүн зүгээр л идэвхгүй биш, харин даруухан байрандаа тэтгэвэрт гарах, завгүй амьдралаас зугтах замыг ухамсартайгаар сонгодог. Материаллаг ертөнцөөс салах нь гэгээрэлд хүрэх замд, жинхэнэ, энгийн амьдралыг олоход тусалдаг. Иймээс материаллаг хэт их санаа зовнил нь тайван уйтгар гунигийн байдлаас сатааруулж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг анхны гоо үзэсгэлэнгээр нь харахаас сэргийлж чаддаг тул "ядуурал" хэмээх идеал бий болсон. Минимализм нь хаврын гоо сайхныг мэдрэхийн тулд интоорын өтгөн цэцэгс, цас хайлж, хаврын урсгалын үймээн самууныг эргэцүүлэн бодох шаардлагагүй, цасан доороос өвс урган гарч ирэхийг харахад л хангалттай.
Гэсэн хэдий ч Зэнгийн нийтлэг хүлээн зөвшөөрөгдсөн ёс суртахууны шинж чанараас татгалзсан нь түүний байхгүй гэсэн үг биш юм. Японы соёлд Зэн дэх ёс зүй нь зан үйлийн хэлбэрээр тусгагдсан байдаг бөгөөд үүгээрээ хүрээлэн буй ертөнц, хүмүүст хандах хандлагыг маш өчүүхэн ч гэсэн илэрхийлдэг. Холбогдох санаанууд нь Японы гоо зүйн ертөнцийг үзэх үзэлд тусгагдсан байдаг.
Даруухан овоохойд амьдрах нь зөвхөн өөрийнхөө хүслийг дагах төдийгүй, хамгийн чухал нь яруу найргаар илэрхийлэгддэг бүтээлч байдлын шууд зам юм.
Мацуо башё.Япончуудын яруу найрагт ч илэрхий байдаг Зэн дэх ёс суртахууны бууралтын өөр нэг шинж тэмдэг нь хүрээлэн буй ертөнцийн янз бүрийн үзэгдлийг дүрслэхдээ хошин шогийн хэрэглээ гэж үзэж болно. Башё нь өрөвдөх, өрөвдөх шаардлагатай мэт санагдсан газарт инээмсэглэж чаддаг, эсвэл хэн нэгэн эргэлзээтэй эмзэглэлийг мэдрэх газар инээдэг. Салангид байдал, тайван эргэцүүлэл нь уран бүтээлчдэд янз бүрийн хүнд хэцүү нөхцөл байдалд хөгжилтэй байх боломжийг олгодог. Философич Анри Бергсоны хэлснээр "... хажуу тийшээ гараад, амьдралыг хайхрамжгүй үзэгчээр хар: олон жүжиг инээдмийн жүжиг болж хувирна." хайхрамжгүй байдал, өөрөөр хэлбэл мэдрэмжгүй байдал нь Зэнгээс үүдэлтэй боловч Башёг хайхрамжгүй хандсан гэж зэмлэх нь бараг боломжгүй юм, учир нь түүний хувьд инээд нь амьдралын бэрхшээлийг даван туулах, түүний дотор өөрийн гэсэн бэрхшээлийг даван туулах арга зам бөгөөд хамгийн чухал нь чадвар юм. үнэхээр өөрийгөө шоолон инээх, заримдаа бүр инээдэмтэй байдлаар тэнүүчлэх хэцүү амьдралыг дүрслэн:
Мацуо башё.Бүтээгчийг ертөнцийн үймээн самуунаас чөлөөлдөг "мөнхийн ганцаардал" зарчим нь түүнийг ашиг сонирхол, зорилгоосоо хамгийн дээд хувь заяанд хүргэх замд хөтөлдөг. Тиймээс бүтээлч байдал нь амьдралын замд хөтлөгч болж, ариун утгыг олж авдаг. Залуу насандаа байсан зугаа цэнгэлээс эхлээд амжилтад хүрч, өрсөлдөгчдөө ялж, хүлээн зөвшөөрөгдөх арга замаас эхлээд ид цэцэглэн хөгжсөн үеийнх шигээ, хожмын жилүүдэд яруу найрагчийн үзэл бодол, яруу найргийн тухай үзэл бодол нь өөрчлөгддөг. хүсэл тэмүүлэл, энэ нь түүнийг амьдралын замд хөтөлсөн юм. Энэхүү ариун утгыг арилжааны аливаа шинж тэмдгээс ангижруулах, хамгаалах хүсэл нь Башёг "Минашигури" яруу найргийн түүврийн төгсгөлд ("Хоосон туулайн бөөр", 1683) "Ваби ба яруу найраг (фуга) хол байна" гэж бичихэд хүргэдэг. өдөр тутмын хэрэгцээнээс. Эдгээр нь хүмүүс ууланд байдаг Сайгёогийн овоохойд зочлохдоо аваагүй цох иддэг туулайн бөөр юм."
Санах ой
бас үзнэ үү
Тэмдэглэл
- Германы үндэсний номын сан, Берлиний улсын номын сан, Баварийн улсын номын сан гэх мэт.Бичлэг #118653369 // Ерөнхий зохицуулалтын хяналт (GND) - 2012-2016.
- Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1962 он.
- BNF ID: Нээлттэй мэдээллийн платформ - 2011.
- SNAC - 2010 он.
- Бабелио
- Мацуо башё // Япон А-аас Я хүртэл. Алдартай зурагт нэвтэрхий толь бичиг. (CD ROM). - М.: Directmedia Publishing, “Өнөөдөр Япон”, 2008. -
Мацуо башё бол Японд төдийгүй дэлхийд танигдсан яруу найрагчийн гурав дахь нэр юм. Түүний жинхэнэ нэрийг Жинсичиро Гинзаемон гэдэг.
Мацуо башёгийн намтар
Ирээдүйн яруу найрагч ядуу боловч боловсролтой самурайн гэр бүлд төржээ. Мацуо башёгийн аав болон ах нь уран бичлэгийн багш байсан. Гэхдээ тэр өөр хувь заяаг өөртөө сонгосон. Сурах хүсэл нь эрт гарч, түүнтэй үүрд хамт байсан. Башё залуу байхдаа Хятадын уран зохиолыг хичээнгүйлэн судалж эхэлсэн. Түүний шүтээнүүдийн дунд Хятадын агуу яруу найрагч Ли Бо байжээ. "Цагаан чавга" гэсэн утгатай нэрийг нь үндэслэн башёг Тосей "Ногоон тоор" гэж нэрлэсэн. Энэ бол Башёгийн дунд нэр байсан. Тэрээр шүлэг бичиж эхэлмэгц эхнийх нь болох Мунефусаг авчээ.
Хятад, Японы яруу найргийг хичээнгүйлэн судалсан Мацуо башё аажмаар яруу найрагчид хүмүүсийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг гэдгийг ойлгосон. Уран зохиолоос гадна гүн ухаан, анагаах ухаанд суралцсан. Үнэн бол хэсэг хугацааны дараа тэрээр ном хүн, байгаль хоёуланг нь судалж чадахгүй гэдгийг ойлгож, 28 настайдаа төрөлх нутгаа орхижээ. Мацуо башёг ийм алхам хийхэд хүргэсэн нь түүний эзэн, ханхүүгийн хүү цаг бусаар нас барсан юм. Тэднийг яруу найрагт дурласан сэтгэлээрээ нэгтгэсэн. Башё лам болж (самурай нарыг феодалын ноёнд үйлчлэхээс чөлөөлсөн) Японы хамгийн том хот болох Эдо (орчин үеийн Токио) руу явав. Гэр бүлийнхэн нь түүнийг "боломжгүй үйлдлээсээ" татгалзахыг ятгах гэж оролдсон ч тэр хатуу байсан.
Эдо хотод хүсэл эрмэлзэлтэй яруу найрагч яруу найргийн сургуульд сурч эхлэв. Тэгээд удалгүй тэр өөрөө залуучуудын яруу найргийн багш болсон бөгөөд ихэнх нь өөртэйгөө адил ядуу байв. Ядуурал башёг зовоосонгүй. Тэрээр Бурханы шашны лам нарын дагалдагч шиг санагдаж, тэдний хувьд сүнслэг байдлыг сайжруулах нь материаллаг ашиг тусаас илүү байв. Тэрээр Эдо хотын захад нэгэн сурагчийнхаа эцгийн хандивласан байшинд амьдардаг байжээ. Амьдрах орчноо тохижуулахыг хүссэн тэрээр гадил жимсний мод (японоор башё) тарьжээ.
Өргөн гадил жимсний навчны чимээ нь яруу найрагчийн сүүлчийн нууц нэр болох Башёг өдөөсөн байх. Энэ нэрээрээ тэрээр Японы болон дэлхийн яруу найргийн түүхэнд оржээ. Башё гадил жимсний модоор чимэглэсэн овоохойдоо удаан амьдарч чадаагүй. Тэр шатсан. Тэр цагаас хойш (1682) амьдралынхаа эцэс хүртэл тэрээр өмнөх олон яруу найрагчид шиг тэнүүчлэгч байв. Яруу найрагчид аялах нь Японы уламжлал юм. Тэд эх орноо тойрон алхаж, хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудыг хайж, дараа нь шүлэг болгон дүрсэлж, хүмүүст бэлэглэжээ. Арван жил тэнүүчлэн явахдаа Мацүо башё мөн олон зам туулж, олон хүнийг харсан. Тэрээр аяллын тэмдэглэл, яруу найрагт өөрийн сэтгэгдлээ үлдээжээ. Нийт таван "аяллын өдрийн тэмдэглэл" байдаг. Япончуудын дурсамжинд бидний намтрыг судалсан Мацуо башё нь лам хуврагтай, аялагч багтай яруу найрагч хэвээр үлджээ.
Мацуо башёгийн амьдралын гол өдрүүд:
1644 - Ига мужийн Уэно цайз хотод төрсөн;
1672 он - төрөлх хотоо орхин Эдо (Токио) руу өөрийн шүлгийн ботьтой явсан;
1684 - Эдог орхиж, Японд аялахаар явав;
1694 он - Осака хотод нас барав.
Мацуо башёгийн шүлгүүд
Тэр бидний ойлголтод ер бусын шүлэг бичдэг байсан нь ердөө гуравхан мөр юм. Япончууд тэднийг хайку гэж нэрлэдэг. Энэхүү яруу найргийн хэлбэр Японд үүссэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Түүний гадаад төрх нь газарзүйн хаалттай орон зайд - арлууд дээр явагддаг Японы амьдралын бүх бүтэцтэй холбоотой юм. Энэ нөхцөл байдал нь япончуудын өдөр тутмын амьдралд даяанизм, минимализм хандлагыг бий болгосон бололтой: хөнгөн хоосон байшин, хадны цэцэрлэг, бансай (жижиг мод). Энэ нь урлагт лаконикизмд нөлөөлсөн.
Утга зохиол тэр дундаа яруу найраг ч гэсэн япончуудын дотоод хүслийг өчүүхэн зүйлд илэрхийлдэг байв. Энэ хайкугийн жишээ бол уртыг нь нарийн тодорхойлсон гурван мөр юм. Эхнийх нь 5 үетэй, хоёр дахь нь 7, гурав дахь нь 5. Үнэндээ хайку нь савнаас (5-7-5-7-7) сүүлийн хоёр мөрийг тасалсны үр дүнд бий болсон. Япон хэлэнд хайку гэдэг нь шүлэг нээх гэсэн утгатай. Оросын яруу найрагчдыг уншиж байхад бидний дассан хайку хэллэг байхгүй. Үнэндээ япончууд хэзээ ч холбогчтой байгаагүй - энэ бол тэдний хэл юм.
Бараг бүх хайкуд жилийн цагийг харуулсан "улирлын үгс" байх ёстой. Өвлийн чавга, цас, мөс, хар өнгө - эдгээр нь өвлийн дүр төрх юм; дуулах мэлхий, сакура цэцэг - хавар; булбул, хөхөө, зуны “хулс тарих өдөр”; chrysanthemums, шар навч, бороо, сар - намар.
Ямар гунигтай юм бэ!
Жижиг торонд түдгэлзүүлсэн
Олзлогдсон крикет.
Уйтгар гуниг - өвөл ирж байгаа учраас. Торон дахь крикет бол түүний шинж тэмдэг юм. Хятад, Японд жиргээдэг шавжийг (царцаа, царцаа) өвлийн улиралд дууч шувууд шиг жижиг торонд хадгалдаг байжээ. Тэгээд намар нь зарсан.
Хайкуг ихэвчлэн хоёр хэсэгт хуваадаг. Шүлгийн эхний мөр нь зураг, нөхцөл байдлыг илтгэж, сэтгэл санааг илэрхийлдэг эхний хэсэг юм.
Тавдугаар сарын бороо эцэс төгсгөлгүй.
Моднууд хаа нэгтээ хүрч байна,
Нарны замыг хайж байна.
Энэхүү хайкугийн эхний мөрөнд нэгэн хэвийн удаан хөдөлгөөнт үзэгдлийг дүрслэн харуулж, цөхрөл, гунигтай байдлын давалгааг бий болгодог.
Хайкугийн хоёр дахь хэсэг нь эхнийхээс ялгаатай байх ёстой. Энэ шүлэгт хөдөлгөөнгүй байдлыг хөдөлгөөнтэй ("сунгах", "хайх"), саарал байдал, цөхрөлийг "нар"-тай харьцуулсан болно. Тиймээс шүлэг нь зөвхөн найруулга төдийгүй семантик эсрэг заалтыг агуулдаг.
Хайку бүр нь жижиг зураг юм. Бид үүнийг хараад зогсохгүй, салхины чимээ, тахийн хашгирах, булбулын дуулах, мэлхийн дуугарах, хөхөө шувууны дуу зэргийг сонсдог.
Хайкугийн онцлог нь голдуу нэг үгээр илэрхийлэгдэх сануулга бүхий зургуудыг бүтээдэгт оршино. Японы уран бүтээлчид ч мөн адил.
Хайку хэлээр юу бичиж чадах вэ? Бүх зүйлийн талаар: төрөлх нутаг, ээж, аав, найз, ажил, урлагийн тухай, гэхдээ хайкугийн гол сэдэв нь байгаль... Япончууд байгальд хайртай, түүний гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн үзэх нь тэдэнд маш их таашаал өгдөг. Тэдэнд байгалийг биширч буй үйл явцыг илэрхийлсэн ойлголтууд ч бий. Ханами цэцэгсийг биширч байна, Цүкими сарыг биширч байна, Юкими цасыг биширч байна. Хайкугийн цуглуулгууд ихэвчлэн "Хавар", "Зун", "Намрын", "Өвөл" гэсэн дөрвөн бүлэгт хуваагддаг.
Гэхдээ Мацуо башёгийн шүлгүүд зөвхөн цэцэг, шувууд, салхи, сарны тухай байсангүй. Байгальтай хамт хүмүүс үргэлж тэнд амьдардаг - тэр цагаан будааны нахиа тарьж, ариун Фүжи уулын гоо үзэсгэлэнг биширч, өвлийн шөнө хөлдөж, сар руу хардаг. Тэр гунигтай, хөгжилтэй - тэр хаа сайгүй байдаг, тэр бол гол дүр юм.
Би хуучин түүхийг мөрөөдөж байсан:
Ууланд хаягдсан эмгэн уйлж байна.
Түүний найз нь ердөө сар л байна.
Нэгэн эр эхнэрийнхээ гүтгэлэгт итгэн ээжийгээ сольсон хөгшин нагац эгчийгээ эзгүй ууланд аваачиж, тэнд орхисон тухай эртний домгийн цуурайг тус шүлэгт багтаажээ. Сарны тунгалаг царай уулнаас дээш гарахыг хараад тэрээр гэмшиж, хөгшин эмэгтэйг гэртээ авчрахаар яаравчлав.
Мацуо башё ихэвчлэн хүний тухай, түүний амьдралын тухай зүйрлэлээр ярьдаг. Энэ зохиолчийн хамгийн алдартай хайкугийн нэг нь:
Хуучин цөөрөм.
Мэлхий ус руу үсрэн оров.
Чимээгүй байдалд цацрах.
Хайку нь маш энгийн, төвөггүй мэт санагддаг, тэдгээрийг бичих нь тийм ч хэцүү биш юм шиг санагддаг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн анх харахад л тийм юм шиг санагддаг. Ер нь тэдний ард яруу найрагчийн нөр их хөдөлмөр төдийгүй ард түмнийхээ түүх, гүн ухааны мэдлэг нуугдаж байдаг. Жишээлбэл, Башёгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн шилдэг бүтээлүүдийн нэг нь:
Нүцгэн мөчир дээр
Raven ганцаараа сууна.
Намрын орой.
Энэ нь онцгой зүйл биш юм шиг санагдаж байна, гэхдээ Мацуо башё энэ шүлгийг олон удаа дахин боловсруулж, шаардлагатай цорын ганц үгийг олж, оронд нь тавих хүртлээ хийсэн нь мэдэгдэж байна. Хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлсийн тусламжтайгаар яруу найрагч намрын оройн зургийг бүтээжээ. Башё яагаад бүх шувуудаас хэрээг сонгосон юм бэ? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь тохиолдлын зүйл биш юм. Энэ бол бүхнийг мэддэг хэрээ юм. Энэ нь үймээн самуунтай ертөнцөөс Буддын шашинтан ангид байхыг бэлгэддэг, өөрөөр хэлбэл хайку нь гүн гүнзгий утгаараа хүнд - түүний ганцаардал руу ханддаг. Байгалийн дүр төрхийн ард Мацуо башё үргэлж сэтгэл санаа, гүн бодол нуудаг. Тэрээр Японд анх удаа хайкуг гүн ухааны сэтгэлгээгээр шингээсэн хүн юм.
Хайку бол Япон хүн бүрийн амьдралын нэг хэсэг байсан соёлын нэг хэсэг юм.
Хайкугийн гол шинж чанарууд:
- гурван мөрөнд тодорхой тооны үе (5-7-5);
- шүлгийн нэг хэсгийг нөгөөтэй нь харьцуулах;
- шүлэг дутмаг;
- "санамж" байгаа эсэх;
- "улирлын үгс" ашиглах;
- товчлол;
- үзэсгэлэнтэй байдал;
- байгаль ба хүн гэсэн хоёр зарчмыг батлах;
- уншигчийн хамтын бүтээлд зориулагдсан.
