Ухамсрын бүтэц, хэлбэрүүд. Нийгмийн ухамсрын бүтэц, түүний үндсэн хэлбэрүүд

Ухамсар бол тархины үйл ажиллагаа юм. Энэ нь зөвхөн хүмүүст л байдаг оюун санааны тусгал, өөрийгөө зохицуулах дээд түвшнийг илэрхийлдэг. Ухамсар нь субьектийн өмнө (бодит ба боломжит) гарч ирдэг, түүний үйл ажиллагааг төлөөлж, урьдчилан таамаглаж буй оюун санааны болон мэдрэхүйн дүр төрхийн тасралтгүй өөрчлөгдөж байдаг багц юм. Ухамсар, хүний ​​сэтгэл зүй хоёр салшгүй холбоотой.

Ухамсар -Энэ бол зөвхөн хүний ​​​​хувьд онцлог бөгөөд яриатай холбоотой тархины хамгийн дээд функц бөгөөд хүний ​​​​зан үйлийг зохистой зохицуулах, өөрийгөө хянах, бодит байдлыг зорилготой, ерөнхий байдлаар тусгах, үйлдлүүдийг оюун санааны урьдчилсан төлөвшүүлэх, сэтгэхүйн үйл ажиллагааг зохион байгуулахад оршино. тэдний үр дүнг урьдчилан таамаглах. Ухамсар нь хүний ​​сонссон, харсан, мэдэрсэн, бодож, туулсан зүйлээ бие биетэйгээ шууд холбож өгдөг.

Ухамсрын цөм:

- Мэдрэх;

- ойлголт;

- төлөөлөл;

- үзэл баримтлал;

- бодож байна.

Ухамсрын бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл юм.

Ухамсар нь танин мэдэхүйн үр дүнд гарч ирдэг бөгөөд түүний оршин тогтнох арга зам нь юм мэдлэг. Мэдлэг– Энэ бол бодит байдлын талаарх мэдлэг, түүний хүний ​​сэтгэлгээнд зөв тусгалаа олж авсны практикт туршсан үр дүн юм.

Ухамсар- хувь хүний ​​үйл ажиллагааны ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн шинж чанар нь өөрийгөө үнэлэх, ухамсарлах чадвар, чадвар, хүсэл эрмэлзэл, зорилгыг ойлгоход үндэслэдэг.

Өөрийгөө ухамсарлах -Энэ бол тухайн хүний ​​үйлдэл, бодол санаа, мэдрэмж, сонирхол, зан үйлийн сэдэл, нийгэм дэх байр сууриа ухамсарлах явдал юм.

Кантийн хэлснээр өөрийгөө ухамсарлах нь гадаад ертөнцийг танихтай нийцдэг: "Миний оршихуйн ухамсар нь нэгэн зэрэг миний гадна байгаа бусад зүйлсийн оршин тогтнох шууд ухамсар юм."

Хүн өөрийгөө ухамсарладаг:

– түүний бүтээсэн материаллаг болон оюун санааны соёлоор дамжуулан;

- өөрийн биеийн мэдрэмж, хөдөлгөөн, үйлдэл;

- бусад хүмүүстэй харилцах, харилцах. Өөрийгөө ухамсарлах чадвар нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ.

- хүмүүсийн хооронд шууд харилцах;

- тэдний үнэлгээний харилцаанд;

- хувь хүнд тавих нийгмийн шаардлагыг тодорхойлох;

- харилцааны дүрмийг ойлгоход. Хүн өөрийгөө зөвхөн бусад хүмүүсээр биш, түүний бүтээсэн оюун санааны болон материаллаг соёлоор дамжуулан ухамсарладаг.

Өөрийгөө мэддэг хүн хэзээ ч өмнөх шигээ байдаггүй. Өөрийгөө ухамсарлахЭнэ нь хүн бүрээс өөрийн үг, үйлдэл, бодлыг нийгмийн тодорхой хэм хэмжээний байр сууринаас үнэлэх чадварыг анхнаасаа шаарддаг нийгмийн амьдралын нөхцөл байдлын уриалгын хариуд гарч ирэв. Амьдрал хатуу сургамжтайгаараа хүнийг өөрийгөө зохицуулах, өөрийгөө хянах чадварыг сургасан. Өөрийн үйлдлээ зохицуулж, үр дүнг нь хангаж өгснөөр өөрийгөө ухамсарласан хүн түүнийхээ төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг.

Өөрийгөө танин мэдэх нь түүний семантик талбарыг өргөжүүлэх мэт тусгалын үзэгдэлтэй нягт холбоотой байдаг.

Тусгал- хүний ​​дотоод оюун санааны амьдралын далд гүн рүү харах үед өөрийнхөө тухай тусгал.

Тунгаан бодох явцад хүн дараахь зүйлийг ойлгодог.

- түүний сэтгэлд юу болж байна;

- түүний дотоод оюун санааны ертөнцөд юу болж байна. Тусгал нь хүний ​​мөн чанар, харилцааны механизмаар дамжуулан түүний нийгмийн бүрэн дүүрэн байдалд хамаардаг: тусгал нь хүн төрөлхтний соёл иргэншил, соёлын эрдэнэстэй танилцахаас гадна тусгаарлагдсан хувь хүний ​​гүнд, харилцаанаас гадуур үүсч болохгүй.

Тусгалын түвшин нь маш олон янз байж болно - энгийн өөрийгөө танин мэдэхээс эхлээд амьдралын утга учир, түүний ёс суртахууны агуулгыг гүнзгий тусгах хүртэл. Өөрийнхөө оюун санааны үйл явцыг ойлгохдоо хүн өөрийн оюун санааны ертөнцийн сөрөг талыг ихэвчлэн шүүмжилдэг.

Ухамсар ба түүний үүсэл.

Ухамсар бол материас тусад нь дүрслэгдсэн тусгай биет биш, харин үүнтэй хамгийн тохиромжтой холбоотой юм. Ухамсар бол хүний ​​тархины өмч бөгөөд өөрөөр хэлбэл тодорхой шинж чанартай материаллаг бодис юм.

Ухамсар бол хүний ​​зайлшгүй шинж чанар (түүнийг хүн болгодог) = гадаад бодит байдал, дотоод туршлагыг ойлгох (ойлгох, мэдрэх, төлөвлөх) чадвар юм.

Ухамсар нь гадны ажиглалтад баригддаггүй. Хэл яриа, зан үйл-үйл ажиллагаа, тархи зэргээрээ объектжүүлбэл өвөрмөц хувь хүн тэгширдэг. Ухамсрын гүн ухааны сэргээн босголт нь түүний бүх философийн талыг тусгах ёстой гэж зохиогчид үздэг.

- мэдэгдэхүйц үзэл баримтлал (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): учир шалтгаан бол ертөнцийн субстанц (суурь ба мөн чанар), хүний ​​шалтгаан бол Дэлхийн оюун ухааны илрэл;

- ажиллагаатай загвар (Хоббс, Локк, Бючнер, Ленин, Рорти): ухамсар бол мэдрэлийн систем, тархины үйл ажиллагаа, мэдрэмж бол ухамсрын эх үүсвэр юм;

- экзистенциал-феноменологи үзэл баримтлал (Гуссерл, Хайдеггер, Сартр): ухамсрыг бодол санаа, мэдрэмж, холбоодын гадаад ба дотоод урсгалаас хувь хүн Би чөлөөтэй бүтээдэг;

- нийгэм соёлын парадигм (Марксизм, симбол интеракционизм, структурализм): ухамсар бол нийгмийн харилцаа, нийгмийн харилцан үйлчлэл, хэл ярианы бүтээгдэхүүн юм.

Ухамсар бол зөвхөн хүний ​​тархины үйл ажиллагаа юм. Заан, далайн гахай, сармагчин, нохой гэх мэт хамгийн хөгжсөн амьтад ч гэсэн ухамсартай мэт санагдаж болох ч зөнгөөрөө ажилладаг. Гэсэн хэдий ч үгүй, тэдний үйлдэл нь олон зуун жилийн зан үйлийн шинж чанар, болзолгүй (байгалийн) рефлексүүдээр тодорхойлогддог (лат.). Хүн эргэн тойрныхоо бодит байдлыг ухамсартаа тусган рефлекс хэлбэрээр (лат. reflexio) түүнд бодит болон боломжит үнэлгээг өгч, үүний үндсэн дээр үйл ажиллагаа явуулдаг.

Ухамсар бол байгалийн, хувь хүн, нийгэм соёлын олон түвшний систем юм түүний үүсэл= байгалийн хувьсал + соёл, нийгэм үүсэх + хувь хүний ​​хөгжил.

Ухамсрын байгалийн үндэс нь юм тусгалын шинж чанар, амьд байгальд дараах байдлаар хөгждөг: цочромтгой байдал (ялгаагүй урвал) - мэдрэмж (ялгаварласан урвал) - сэтгэл зүй (цогц урвал ба уян хатан дасан зохицох).

Хүний ухамсрын ялгааамьтны сэтгэхүйгээс: хийсвэр логик сэтгэлгээ, зорилго тавих, өөрийгөө танин мэдэх, хэл яриа. Эдгээр ялгаа нь нийгэм, соёлын үүслийн үр дүн юм.

Хүний сэтгэлгээний ухамсрын үндсэн үйлдэл бол объектын хамгийн тохиромжтой төсөөллийн үйл ажиллагаа юм. Сэтгэлгээний хөгжлийн үе шатууд: харааны-үр дүнтэй - дүрслэлийн-бэлэгдлийн - логик-үзэл баримтлал.

Ухамсрын онтогенез (хувийн хөгжил) нь филогенезийн давталт (удам угсааны хөгжлийн түүх) юм. Үүний үе шатууд: мэдрэхүйн хөдөлгөөн (шууд хариу үйлдэл) - үйл ажиллагааны өмнөх (үг-тэмдэгтийн урьдчилсан сэтгэх) - үйл ажиллагааны (практик хэрэгжилт - ухамсар, хэл ярианы элементүүдийн бодит хослол.

Хүний ухамсрыг бий болгоход хөдөлмөр чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Ойролцоогоор 7 сая жилийн өмнө хүн дүрст амьтад голдуу амьдарч байсан модноосоо газарт бууж, хойд мөчрөөрөө зогсохыг оролдсон. Энэ оролдлого амжилттай болсон бөгөөд ирээдүйн хомо сапиенс нь сансар огторгуйд хөдөлж, хоол хүнс хайх, хамгаалах хариу үйлдэл үзүүлэхээс гадна төрөл бүрийн зорилтот үйлдлийг гүйцэтгэхийн тулд амьтны урд хөлийг чөлөөлсөн тул хүн төрөлхтний хувьслын томоохон үйл явдал байв. Тэр аажмаар ажиллаж эхлэв. Приматууд хөгжиж буй ухамсартай нэг цогцыг төлөөлдөг урд мөч - гарыг объектив ашиглах нь өргөжсөн.

Тархи нь ухамсрын эрхтэн болохын хувьд гар хөгжихтэй зэрэгцэн хөгжиж, янз бүрийн функцийг гүйцэтгэдэг эрхтэн юм. Янз бүрийн объекттой шууд харьцаж байсан приматуудын гар нь бусад мэдрэхүйд импульс өгсөн: нүд нь хөгжиж, мэдрэмжүүд баяжуулсан.

Идэвхтэй гар нь толгойн хүсэл зориг, өөрөөр хэлбэл ухамсарыг хэрэгжүүлэх хэрэгсэл болохоос өмнө толгойг бодохыг "заасан" юм. Практик үйлдлүүдийн логик нь толгойд бэхлэгдсэн бөгөөд сэтгэлгээний логик болж хувирсан: хүн бодож сурсан. Даалгавраа эхлэхээс өмнө тэрээр үр дүнг нь сэтгэн бодохдоо төсөөлж чаддаг байв. Маркс үүнийг "Капитал"-даа сайн тэмдэглэсэн байдаг: "Аалз нь нэхмэлийн үйлдлийг санагдуулам үйлдлүүд хийдэг бөгөөд зөгий нь лав эсүүдээрээ зарим хүний ​​архитекторуудыг ичдэг. Гэхдээ хамгийн муу архитектор ч гэсэн хамгийн сайнаас ялгаатай Зөгий анхнаасаа л лаваас эсийг бүтээхээсээ өмнө түүнийгээ толгойдоо бүтээчихсэн байдаг нь хөдөлмөрийн үйл явцын төгсгөлд энэ үйл явцын эхэнд хүний ​​оюун санаанд байсан үр дүнд хүрдэг. ”

Хүн, түүний ухамсрыг бий болгоход өдөр тутмын болон эдийн засгийн хэрэгцээ, ялангуяа ан агнуурыг хөгжүүлэх үйл ажиллагаа, хамгийн энгийнээс гар урлал хүртэл янз бүрийн үйл ажиллагаа явуулах нь тусалсан.

Ухамсар бол хомо сапиенсийн тархины бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь өөрөө хаалттай биш, нийгмийн хөгжлийн явцад хөгжиж, өөрчлөгддөг. Хүнд ямар мэдрэмж, бодол, мэдрэмж төрж байгаагийн шалтгаан нь оюун ухааны материаллаг субстрат болох тархинд агуулагддаггүй. Хүний тархи нь тухайн субьект нь тархийг нийгэм-түүхийн практикийн мэдлэг, туршлагаар дүүргэж, тодорхой, нийгмийн ач холбогдолтой чиглэлд ажиллахыг албаддаг тодорхой нөхцөлд ажиллаж байж ухамсрын эрхтэн болдог.

Бүтцийн тухай ойлголт ба систем-бүтцийн бүтцийн үүрэгдараа нь ухамсрын судалгаанд. - Эмпирик дүр төрхухамсар: үйл ажиллагаа, санаа зорилго, чадварэргэцүүлэн бодох, өөрийгөө ажиглах, сэдэл-үнэлэх-нарийн чиг баримжаа. - Үндсэн бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн шинжилгээУхамсрын бүрэлдэхүүн хэсгүүд: мэдрэмж, ойлголт, дүрслэлtion, санах ой, сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, зүүн тархи, баруун тархибөмбөг бодох. - Танин мэдэхүйн болон оюун санааны хувьдмэдлэг. Мэдлэг бол ухамсрын оршин тогтнох арга зам юм. -Мэдлэг дэх объектив ба субъектив байдлын нэгдэл. - Тэгэхээрбүрэн бүтэн байдал, тусгал зэрэг мэдлэг. - Ухамсрын чиг үүрэг: тусгал, хувиргах, чиглүүлэххарилцаа.

Системийн бүтцийн аргыг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт эрчимтэй нэвтрүүлж байгаатай холбогдуулан ухамсрын бүтцийн асуудал сүүлийн үед гарч ирэв. Мөн 20-р зуунд байсан ч гэсэн. 20-р зуунд ухамсрын тухай тодорхойгүй зүйл гэж ярих нь моод болжээ. систем-бүтцийн шинжилгээг хэл шинжлэл, соёл судлал, угсаатны зүй, социологи зэрэгт өргөжүүлсэн. Тэрээр мөн хүний ​​ухамсар гэх мэт нарийн төвөгтэй судалгааны салбарыг олж авсан. Аливаа бүтэц нь элементүүдийн оршихуй, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл, захирагдах байдал, шатлалыг шаарддаг. Бүтэц (Латин хэлнээс - бүтэц, зохион байгуулалт, дэг журам) нь янз бүрийн гадаад болон дотоод өөрчлөлтүүдийн үед түүний бүрэн бүтэн байдал, ижил төстэй байдлыг хангадаг объектын тогтвортой холболтын багцыг илэрхийлдэг.

Ухамсрын шинжилгээ, түүний бүтцийг судлахад систем-бүтцийн аргыг хэрэглэх нь ухамсарыг "тоосго, цемент" -ээс бүрдсэн төхөөрөмж гэж тайлбарладаг гэсэн үг биш юм. Эмпирик байдлаар ухамсар нь мэдрэхүйн болон оюун санааны дүрсийн тасралтгүй өөрчлөгдөж байдаг багц хэлбэрээр илэрдэг. Ухамсар -

Энэ бол сэтгэцийн үзэгдлийн байнгын урсгалд хувь хүний ​​төлөв байдал, дүр төрх, бодол санаа, сонирхол үүсч, санамсаргүй, гүн гүнзгий сэтгэгдэл төрж байдаг онцгой төрлийн бүрэн бүтэн байдал юм. Тэд субьектийн өмнө түүний "дотоод туршлага" -д гарч ирж, үйл ажиллагааг урьдчилан таамаглаж байна. Үүний зэрэгцээ, энэ байнга өөрчлөгдөж байдаг агуулгад тогтвортой, өөрчлөгддөггүй зүйл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь хувь хүн, нийгмийн аль алиных нь ухамсрын ерөнхий бүтцийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог. Ухамсрын шинж тэмдгүүд нь үндэслэлтэй сэдэл, үйлдлийн хувийн болон нийгмийн үр дагаврыг урьдчилан таамаглах, өөрийгөө хянах чадвар гэж үздэг. Ухамсар нь үйл ажиллагаа, санаачилга (объект руу чиглүүлэх), эргэцүүлэн бодох, дотогшоо харах рефлекс, оновчтой байдал, сэдэл-үнэ цэнийн чиг баримжаа, янз бүрийн түвшний тодорхой байдал зэргээр тодорхойлогддог. Ухамсар нь хамгийн их төвлөрч, огцом тархсан байж болно. Бид тунгалаг, харанхуй, мөн бүрэнхий ухамсрын тухай ярьж болно.

Судлаачид ухамсрын бүтцийг судалж эхлэхэд тэд үргэлж парадоксик нөхцөл байдалтай тулгардаг. Ухамсар нь мэдрэхүйн мэдрэмжтэй объект болохын хувьд өөрийгөө тодорхой илчилдэг боловч шууд дүн шинжилгээ хийхээс зайлсхийдэг. Нэг талаас, ухамсар нь түүний материаллаг субстрат болох тархи ба материас гадуур төсөөлөхийн аргагүй бөгөөд түүний тусгал нь ухамсрын агуулга юм. Нөгөөтэйгүүр, ухамсар нь субстрат өөрөө буюу тархи эсвэл материйн аль алинд нь буурах боломжгүй юм. Тархины мэдрэлийг судалсан хамгийн чадварлаг анатомич хүртэл мэдрэмж, бодол санааг өгдөг эх сурвалжид ойртож чадахгүй.

Ухамсрын бүтцийг "би" ба "би биш" хоёрын диалектик нэгдэл гэж ойлгож болно. Сүүлийнх нь оршихуй, объектив бодит байдлын гадаад бодит байдал, өөрийн бие, өөрийн "би", өөр нэг "би" - "чи". Ухамсрын бүтцийг "би" талаас нь тодорхойлох нь ихэвчлэн заншилтай байдаг. Ухамсрын үндсэн элементүүд нь: мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл, санах ой, сэтгэлгээ,

сэтгэл хөдлөл, хүсэл 61. Гэхдээ нэг ч нэрлэгдсэн бүрэлдэхүүн хэсэг нь дангаараа чухал ач холбогдолтой байж чадахгүй. Энэ нь ухамсрын зайлшгүй бүтцийн элементийн үүргийг зөвхөн жинхэнэ ажиллаж буй ухамсарт олж авдаг. Ухамсрын дараагийн хэлбэрүүдээс салсан мэдрэмжүүд нь танин мэдэхүйн утгыг алддаг. Мэдрэмжийг сэтгэхээс, хүсэл зоригийг мэдрэмжээс тусгаарлах нь хууль бус юм. Оюун санаа, хүсэл хоёр нь бие биенээсээ бүрэн хамааралгүй бөгөөд оюун ухаан нь хүсэлгүйгээр үйлдэж чадна, хүсэл зориг нь оюун ухаангүйгээр хийж чадна гэж Гегель аль хэдийн шударга бус гэж үзсэн. Ухамсар бол сэтгэцийн үйлдэл бүр нь бусад үйлдлүүд болон гадаад гадаад оршихуйтай харилцан уялдаатай, харилцан уялдаатай байдаг ийм динамик систем юм.

Ухамсрын бүтцэд дүн шинжилгээ хийх нь мэдрэхүйг танин мэдэхүйн хамгийн энгийн, цаашид задрах боломжгүй, бүтэцгүй үзэгдэл гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. "Хамгийн анхны бөгөөд хамгийн анхны зүйл бол мэдрэмж бөгөөд үүнд чанар нь зайлшгүй юм." (Ленин). Мэдрэмж бол хүнийг болон түүний эргэн тойрон дахь бодит байдлыг холбодог гүүр юм. "Үгүй бол бид мэдрэхүйгээр дамжуулан материйн ямар ч хэлбэр, хөдөлгөөний ямар ч хэлбэрийн талаар юу ч сурч чадахгүй" (Ленин). Мэдрэхүй нь объектив ертөнц дэх объектуудын бие даасан шинж чанаруудын мэдрэхүйд шууд нөлөөллийн тусгал юм. Хүний мэдрэхүйн мэдээллийн чадавхийг дараах байдлаар хуваарилдаг: хамгийн их мэдээлэл нь алсын хараатай холбоотой, дараа нь хүрэлцэх, сонсох, амтлах, үнэрлэх.

Мэдрэхүйд бие даасан объектуудын шууд нөлөөллийг тусгасан цогц дүрсийг ойлголт гэж нэрлэдэг. Ойлголт нь мэдрэхүйн цогцоос бүрдэх бүтцийн дүр төрх юм. Мэдрэхүйн мөн чанарыг ойлгоход мэдрэхүйн тогтолцооны ажлыг тухайн объектын шинж чанарт тохируулдаг моторт процессуудад ихээхэн байр суурь эзэлдэг. Энэ нь гарны хөдөлгөөн, объектыг мэдрэх, нүдний хөдөлгөөн, харагдахуйц контурыг зурах, мөгөөрсөн хоолойн булчингийн хурцадмал байдал, сонсогдохуйц дуу чимээ гаргах зэрэгт хамаарна. Өөр нэг онцлог

Ойлголт бол хүсэл эрмэлзэл юм - аливаа нөхцөл байдалд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь дүр төрхийг шийдвэр гаргахад тохиромжтой хэлбэрт оруулахын тулд субьектив өөрчлөлт хийх боломжийг олгодог.

Мэдрэхүйн эрхтнүүдэд шууд нөлөөлөх үйл явц зогсоход тухайн объектын дүрс ул мөргүй алга болдоггүй, санах ойд хадгалагддаг. Санах ой нь ухамсрын бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд тархинд нэвтэрч буй мэдээллийг дарах, хадгалах, хуулбарлах, боловсруулах механизмтай холбоотой байдаг. Санах ойн олон төрөл байдаг: моторт, сэтгэл хөдлөлийн, дүрслэлийн, үгийн, түүнчлэн урт ба богино хугацааны. Олон ажиглалтаас харахад давталт болон урт хугацааны санах ойн хооронд хүчтэй холбоо байхгүй байна. Урт хугацааны ой санамж нь хүний ​​урам зоригийн хүрээнээс ихээхэн хамаардаг.

Гадны нөлөөг санах ойд хадгалсны үр дүнд дүрслэл үүсдэг. Санаа гэдэг нь нэгэн цагт хүний ​​мэдрэхүйд нөлөөлж байсан, дараа нь тэдгээр объект байхгүй үед тархинд хадгалагдсан ул мөрийн дагуу сэргээгдсэн тэдгээр объектуудын дүрс, мөн бүтээмжтэй төсөөллийн хүчин чармайлтаар бүтээгдсэн зургууд юм. Санаанууд нь дурсамж, төсөөллийн дүрс гэсэн хоёр хэлбэрээр байдаг. Хэрэв төсөөлөл нь зөвхөн одоо цагтай холбоотой бол санаа нь өнгөрсөн ба ирээдүйг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Үзэл санаа нь ойлголтоос бага зэрэг тодорхой, тодорхой байдлаар ялгаатай байдаг.

Ухамсрын хамгийн чухал элемент, түүний хамгийн дээд хэлбэр нь оршихуйн лабиринтыг чиглүүлэх нэгэн төрлийн сэтгэлгээ юм. Сэтгэхүй нь тухайн хүний ​​зорилготой, ерөнхий болон шууд бус бодит байдлын тусгалтай холбоотой байдаг. Сэтгэн бодох нь зохион байгуулалттай хайлтын үйл явц юм. Энэ нь холбоодын эмх замбараагүй тоглоомоос ялгаатай бөгөөд тухайн сэдвийн логикийн дагуу хөдөлгөөнийг агуулдаг. "Бодолгүй амьдрах боломжтой юу?" Гэсэн асуултад: -Амьдралынхаа ихэнх хугацааг юу ч бодолгүй өнгөрөөдөг хүмүүс байдаг гэж Локк эерэгээр хариулав.

Сэтгэлгээний гүн гүнзгий, чухал холболтыг нээх нь мэдрэхүйн жинхэнэ байдлын хязгаараас зайлшгүй гарахад хүргэдэг тул сэтгэлгээний үйл ажиллагааг тодорхойлохдоо түүний үзэл баримтлалын хэлбэрийг ашигладаг. Сэтгэн бодох нь тусгалтай, тусгалгүй байж болно. Тусгал - латаас. буцаж эргэх. Тусгана гэдэг нь өөрийгөө болон бусад хүмүүс хэрхэн мэдэж, ойлгож байгааг ойлгоход өөрийн бодлоо чиглүүлэхийг хэлнэ. Тусгал нь бүх нийтийн шинж чанартай, зайлшгүй шаардлагатай логик агуулгад хүрэхийг хичээдэг гэж бид хэлж чадна. Субьект нь үзэл баримтлалын хэлбэрээр аливаа бодлыг хөгжүүлэхийг оролдох үед тусгал гарч ирдэг. үүнийг сайтар эзэмш.

Тархины функциональ тэгш бус байдлын нээлт нь тархины хоёр тархи дахь мэдээллийн үйл явц өөр өөр явагддаг болохыг харуулсан. Эхэндээ хагас бөмбөрцгийн функцүүдийн хоорондын ялгааг логикийг хариуцдаг "зүүн тархи" болон уран сайхны дүрслэлийг хариуцдаг "баруун тархи" гэсэн хоёр төрлийн сэтгэлгээнд нийцдэг гэж энгийнээр тайлбарлав. Өнөө үед ялгаа нь өөр газар байгаа нь илт харагдаж байна. Зүүн ба баруун тархи нь амаар болон дүрслэлийн хэлбэрээр танилцуулсан мэдээллийг хүлээн авч, боловсруулах чадвартай. Гол ялгаа нь зүүн тархи сэтгэхүй нь аливаа материалыг хоёрдмол утгагүй нөхцөл байдлыг бий болгох байдлаар зохион байгуулдагтай холбоотой юм. Баруун тархи сэтгэхүй нь харилцаа холбооны бүх оролцогчид адилхан уншдаггүй, иж бүрэн тайлбарлах боломжгүй полисмантик контекстийг бүрдүүлдэг. Тиймээс баруун тархи ба зүүн тархи сэтгэлгээний ялгаа нь мэдээлэл боловсруулах хоёр стратегийн ялгаа, түүний элементүүдийн контекст холболтыг зохион байгуулах эсрэг арга замууд 62.

Хүн мэдээллийг тунгаан бодож, хүлээн авч, түүнийгээ өөртөө шингээж авахдаа үргэлж мэдэрч, мэдэрдэг. "Хүний сэтгэл хөдлөлгүйгээр хэзээ ч байгаагүй, байхгүй, хүн байж ч чадахгүй

үнэнийг эрэлхийл." (Ленин). Ухамсрын зөрчил нь юуны түрүүнд сэтгэл хөдлөлийн хүрээний эмгэгээс эхэлдэг, дараа нь сэтгэлгээний бүтэц алдагдаж, дараа нь өөрийгөө танин мэдэх, улмаар гүнзгийрэх үйл явц явагддаг гэдгийг бас тэмдэглэе. Ухамсрын ерөнхий задрал нь сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай байдаг бөөлжих зэрэг хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэдэг.

Тэдгээрийг бодит болгохын тулд ухамсрын нэрлэсэн элементүүд нь нэг нөхцөлийг заавал биелүүлэхийг шаарддаг: зөвхөн нийгмийн практикт хамрагдсан хувь хүн л ухамсартай субьект болж чадна. Өөрөөр хэлбэл, ухамсрын бүтцийн заасан элементүүд нь бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл. Ухамсар нь тухайн субьект нь нийгмийн харилцааны ертөнцөд орсон үед л бүрэн утгаараа оршин байдаг. Тиймээс, хэвийн ажиллаж буй субстрат болох тархинаас гадна ертөнцтэй объектив-практик харилцан үйлчлэл (нэгдүгээрт), хамтын идэвхтэй харилцаа холбоо (хоёрдугаарт), өнгөрсөн үеийн соёлын нийт чадавхи (гуравдугаарт) шаардлагатай байдаг.

"Ухамсар" гэсэн ойлголтыг авч үзэхэд бидний хамгийн түрүүнд анхаардаг зүйл бол түүний хамтын олж авсан мэдлэг болох "хамтран мэдлэг" гэсэн шинж чанар юм. “Ухамсар оршин тогтнох, түүний төлөө ямар нэгэн зүйл оршин тогтнох арга зам бол мэдлэг” 63. Тиймээс ухамсрын бүтцэд ертөнцийг танин мэдэхүйн хандлагатай холбоотой танин мэдэхүйн давхаргыг ялгах шаардлагатай байна. Ухамсрын танин мэдэхүйн давхарга нь мэдлэг олж авахад чиглэгддэг тул үнэнийг эрэлхийлдэг. Үүний зэрэгцээ ухамсрын бүтцэд мэдлэгтэй холбоогүй давхаргууд бас байдаг. Эдгээр нь итгэл, найдвар, хайр, баяр баясгалан, уй гашуу гэх мэт. Эдгээр бүх сэтгэцийн төлөв байдал нь туршлага бөгөөд тэдгээр нь түүнд таталцдаг.

үнэлгээний журам. Хүний амьдралын бүхий л үйл ажиллагаа нь хүний ​​туршлагаас бүрдсэн цогц бүтэцтэй байдаг. Оросын нэрт сэтгэл судлаач С.Л. Рубинштейн ухамсар бол бодит байдлын талаархи мэдлэг, энэ бодит байдалтай харилцах туршлага юм. Энэ нь танин мэдэхүйн болон сэтгэхүйн зарчмуудын хоорондын харилцааг баталгаажуулдаг зүйл юм.

Ухамсрын чиг үүргийн (Латин хэлнээс - гүйцэтгэл, биелэлт) тухай ярихад дүн шинжилгээ нь хүний ​​нийгмийн амьдралд ухамсар гэх мэт цогц бүрэн бүтэн байдлын гүйцэтгэх үүргийг тодруулахыг хичээдэг. Ухамсрын гол үүрэг нь юуны түрүүнд тусгах функцийг агуулдаг. Энэ нь бодит байдлын ерөнхий, зорилготой (практик үйлдлүүдийг урьдчилан таамагласан дүр төрхийг бий болгох), үнэлгээний (нийгмийн хөгжүүлж, субьект хүлээн зөвшөөрсөн үнэт зүйлсэд чиглэсэн сонгомол чиг баримжаа) тусгалыг шаарддаг. Зорилготой байдлын үзэгдлийн нейрофизиологийн үндсийг давамгайлах тухай сургаалд А.А. Ухтомский 1923. Доминант (Латин хэлнээс - давамгайлах) нь зан төлөвт тодорхой чиглэл өгдөг түр давамгайлсан рефлексийн систем гэж ойлгогддог. Өдөөлтийн гол төв болох давамгайлагч нь мэдрэлийн системд орж буй импульсийг нэгтгэж, хуримтлуулж, бусад төвүүдийн үйл ажиллагааг дарангуйлдаг. Энэ нь зан үйлийн идэвхтэй, зорилготой шинж чанарыг тайлбарладаг.

Ухамсар нь зөвхөн тусгадаг төдийгүй ертөнцийг бий болгодог гэсэн алдартай диссертаци нь ухамсрын хувиргах функцийг илчилдэг. Сэтгэхүй, ухамсрын хөгжил нь мөн чанарт бус харин байгаль, бодит байдлын өөрчлөлтөд зайлшгүй чухал бөгөөд шууд үндэс суурийг олж авдаг. Гэсэн хэдий ч ухамсрын хувиргах функцийг зөвхөн гаднаас гадна, өөрөөр хэлбэл гэж үзэж болно. гаднах оршихуй руу гарах, гэхдээ бас өөртөө чиглэсэн, өөрийгөө өөрчлөх. Хөрвүүлэх функц

Ухамсар нь янз бүрийн түвшний горимоор ялгаатай байдаг. Энэ нь бүтээлч шинж чанартай байж болох бөгөөд шинэ агуулга бий болгоход тохиромжтой; энгийн-аяндаа, зөн совингийн утга санааг агуулсан; хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, үнэт зүйлс, гаднаас тавьсан зорилгод нийцсэн бодол санаа, хандлагын бүтцийг урьдчилан таамаглах санаатай-норматив; мөн аль хэдийн дурьдсанчлан хувь хүний ​​дотоод ертөнцийн үнэ цэнэ-семантик хэмжүүрийг оновчтой болгоход чиглэгдсэн, өөрийгөө өөрчилдөг.

Ухамсрын чухал үүрэг бол түүний чиг баримжаа олгох функц бөгөөд үүнд зохицуулалт - амьдралын хэм хэмжээний нэгдсэн тогтолцоонд шийдвэр гаргах, түүнчлэн дотоод болон гадаад үнэлгээний шалгуурыг синхрончлохтой холбоотой өөрийгөө хянах үйл ажиллагаа орно. Өөрийгөө хянах нь таны зан үйлийн сэдлийг шинжлэх, зорилгодоо хүрэх хамгийн оновчтой арга замыг сонгох явдал юм.

Нийгмийн ухамсар ба түүний хэлбэрүүд.

Ухамсрын үүсэл ба түүний бүтэц.

Сүнслэг нийгэм дэх гол цэг (түүний цөм) юм хүмүүсийн олон нийтийн ухамсар.Энэ нь нийгмийн амьдралын тодорхой талыг тусгасан мэдрэмж, сэтгэлийн байдал, шашны дүр төрх, янз бүрийн үзэл бодол, онолыг илэрхийлдэг. Орчин үеийн нийгмийн философи нь нийгмийн ухамсрын бүтцэд дараахь байдлаар ялгадаг: 1) энгийн ба онолын ухамсар; 2) нийгмийн сэтгэл зүй, үзэл суртал; 3) нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд.

1) өдөр тутмын болон онолын ухамсар

Эдгээр нь үндсэндээ нийгмийн ухамсрын хамгийн доод ба хамгийн дээд гэсэн хоёр түвшин юм. Οʜᴎ нь хамт олны тухай ойлголтын гүнд бие биенээсээ ялгаатай. үзэгдэл, тэдгээрийн ойлголтын түвшин.

Ердийн ухамсарбүх хүмүүст байдаг. Энэ нь тэдний өдөр тутмын амьдралын туршлага дээр үндэслэн өдөр тутмын практик үйл ажиллагааны явцад бүрддэг. Энэ нь олон талаараа аяндааолон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн бүх урсгалын хүмүүсийн тусгал. амьдрал, ерөнхий ямар ч системчилэлгүйгээр. үзэгдэл, тэдгээрийн гүн мөн чанарыг нээх. Ердийн ухамсар нь олон үзэгдэл, үйл явдлыг ерөнхийд нь "эрүүл ухамсрын түвшинд" хангалттай найдвартай дүгнэх боломжийг олгодог. амьдрал, өдөр тутмын туршлагаар дэмжигдсэн энэ түвшинд ерөнхийдөө зөв шийдвэр гаргах. Энэ нь хүмүүсийн амьдрал, нийгмийн хөгжилд өдөр тутмын ухамсарыг тодорхойлдог.

Онолын ухамсар-Нийгмийн үзэгдлийн тухай ойлголт байдаг. амьдрал, тэдгээрийн мөн чанар, хөгжлийн хууль тогтоомжийг олж илрүүлэх замаар. Энэ нь тод харагдаж байна логик харилцан уялдаатай заалтуудын систем болгон,тиймээс def гэж. ерөнхийдөө тодорхой үзэгдлийн талаархи шинжлэх ухааны ойлголт. амьдрал. Хүн бүр онолын ухамсрын субьект үүрэг гүйцэтгэдэггүй, харин зөвхөн эрдэмтэд, мэргэжилтнүүд, өөрөөр хэлбэл нийгмийн холбогдох үзэгдлийг шинжлэх ухааны үүднээс шүүж чаддаг хүмүүс байдаг. амьдрал.

Энгийн болон онолын ухамсар нь энэ үзэгдлийн үр дүнд хоёулангийнх нь хөгжлийн үр дүнд бие биетэйгээ харилцан үйлчилдэг.

2) нийгмийн сэтгэл зүй, үзэл суртал

Эдгээр нь зөвхөн нийгмийн ойлголтын түвшинг илэрхийлдэггүй. бодит байдал, гэхдээ янз бүрийн нийгмийн сүлжээн дэх түүнд хандах хандлага. бүлгүүд болон үндэсний болон угсаатны нийгэмлэгүүд. Энэхүү хандлага нь хүмүүсийн хэрэгцээ, сонирхол, үнэ цэнийн чиг хандлага, түүнчлэн тэдний сэтгэл санаа, зан заншил, ёс суртахуун, уламжлал, загварын илрэл, хүсэл эрмэлзэл, зорилго, үзэл баримтлалаар илэрхийлэгддэг. Энэ талаар юм мэдрэмж, бодлын тодорхой сэтгэлийн тухай, энэ нь нийгэмд болж буй үйл явцын талаархи тодорхой ойлголт, субьектүүдийн тэдэнд хандах оюун санааны хандлагыг нэгтгэдэг. Энэ бүхэн ерөнхий дүр төрхийг тодорхойлдог хүмүүсийн сэтгэл зүй, тэдний сэтгэл зүйн бүтэц, ялангуяа ард түмний үндэсний шинж чанараар илэрхийлэгддэг. Нийгмийн сэтгэл зүй нь үргэлж үүрэг гүйцэтгэдэг олон нийтийн ухамсармөн энэ нь түүний бүх шинж чанараас үүдэлтэй.

Нийгмийн сүлжээн дээр хүний ​​үйл ажиллагаа чухал үүрэг гүйцэтгэдэг үзэл суртал. Үүнд, ерөнхийдөө адил. сэтгэл зүй, янз бүрийн хэрэгцээ, сонирхлыг илэрхийлдэг. нийгмийн бүлгүүд, үндсэндээ ангиуд, түүнчлэн үндэсний бүлгүүд. нийгэмлэгүүд. Үүний зэрэгцээ үзэл суртлын хувьд эдгээр хэрэгцээ, ашиг сонирхол илүү өндөр түвшинд хэрэгждэг онолын түвшин.Үзэл суртал нь өөрөө нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн хэрэгцээ, ашиг сонирхлыг онолын хувьд тусгасан үзэл бодол, хандлагын тогтолцооны үүрэг гүйцэтгэдэг. хүчний хувьд энэ нь тодорхой ангиудын харилцаа, улс төрийн харилцааг тодорхой илэрхийлэх ёстой. нам, хөдөлгөөн, одоо байгаа тогтолцоонд, төр, нийгэм, хэлтэс. усалдаг хүрээлэнгүүд. Үзэл суртал онол хэлбэрээр гарч ирдэг нь. үзэл баримтлал нь нийгмийн үйл явцыг гэрэлтүүлэх ёстойг харуулж байна. хөгжил, гэхдээ энэ нь үргэлж тохиолддоггүй. Үзэл суртал нь шинжлэх ухаанч ба шинжлэх ухаангүй, дэвшилт ба реакци, либерал ба тоталитар, радикал ба консерватив байх ёстой. Энэ бүхэн нь нийгмийн ангийн чиг баримжаа, онолын гүн, түүнчлэн түүнийг хэрэгжүүлэх аргаас хамаарна.

Генералаас ялгаатай ухамсартай гэхээсээ илүү аяндаа үүсдэг сэтгэл зүй, үзэл суртлыг үзэл сурталчид нэлээд ухамсартайгаар бүтээдэг

3) нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд

Орчин үед нийгмийн Философи ийм ерөнхий хэлбэрийг тодорхойлдог ухамсар нь улс төр, хууль эрх зүй, ёс суртахуун, гоо зүйн, чөлөөлөх, шинжлэх ухаан, гүн ухааны ухамсар юм. Тэдгээрийн дотор нийгмийн янз бүрийн талуудыг ойлгож, оюун санааны хувьд эзэмшсэн байдаг. амьдрал, үүнд: 1) хүмүүстэй холбоотой байгаль. үйл ажиллагаа - үйлдвэрлэл, гоо зүйн болон шинжлэх ухааны; 2) ерөнхий систем харилцаа - улс төрийн, ёс суртахууны, хууль эрх зүйн; 3) хүн өөрөө, түүний чадвар, үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэр, түүний оршин тогтнох утга учир, дэлхий дээрх зорилго.

1.Философийн удиртгал. Фролов И.Т. 2 цагт М., 1989 он.

2. Философийн ертөнц. Блинников Л.В. 2 цагт, М., 1991ᴦ.

3. Философичдын товч толь бичиг. М., 1994 он.

4. Философийн түүх товчхон. М., 1995 (1991)ᴦ.

5.Философийн үндэс. Спиркин А.Г. М., 1988 он.

6. Философи: сурах бичиг. Алексеев П.В., Панин А.В. М., 1988 он.

7. Философи. Кохановский В.П. Ростов-на-Дону, 2000 он.

8. Философи. Лавриненко В.Н., Ратников В.П. М., 1999 он.

9.Философи.Тихонравов Ю.В. М., 1988 он.

10. Философи. Канке В.Н. М., 1996 он.

11.Философи: Их сургуулийн оюутнуудад зориулсан 100 шалгалтын асуулт. Ростов-на-Дону, 1998 он.

12.Философи: лекцийн тэмдэглэл. Якушев А.В. М., 2000 он.

13. Философи. Радугин А.А. М., 2000 он.

14.Гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг. М., 1997 (1989, 1983).

15. Философийн тухай уншигч. М., 2000 он.

16.Орчин үеийн философи: Толь бичиг ба уншигч. Ростов-на-Дону, 1996 он.

17. Абишев К.А. Философи: Бакалаврын болон магистрын оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. Алматы, 2000 он

18.Дэлхийн философийн антологи. 4 боть. М., 1963-1966

19. Лосев А.Ф. Философи. Домог зүй. Соёл. М., 1991

20. Философийн үндэс. Заавар. Алматы., 2000 он.

21. Философийн тухай уншигч. А.А.Радугин. М., 1998 он.

Нийгмийн ухамсар ба түүний хэлбэрүүд. - үзэл баримтлал ба төрөл. "Нийтийн ухамсар ба түүний хэлбэрүүд" ангиллын ангилал, онцлог. 2017, 2018 он.

Ухамсар хүнЭдгээр үйл явдлуудын талаар өөрөө тайлагнаснаар илэрхийлэгддэг гадаад бодит байдлын субъектив туршлага юм. Ухамсрын тухай ойлголтын илүү өргөн хүрээний тодорхойлолт нь хэрэгжилтийн түвшингээс (биологийн, нийгмийн, мэдрэхүйн эсвэл оновчтой) үл хамааран гадны үйл явдлуудыг тусгадаг сэтгэцийн өмч юм. Нарийвчилсан утгаараа энэ нь зөвхөн хүмүүсийн ярианы онцлог шинж чанартай тархины үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь бодит байдлын үзэгдлийг зорилготой, ерөнхий байдлаар тусгах, оюун ухаан дахь үйлдлүүдийг урьдчилан бүтээх, урьдчилан таамаглах замаар илэрхийлэгддэг. үр дүн нь оновчтой удирдлага, үйлдлээр илэрдэг.

Хүний ухамсрын тухай ойлголт нь олон шинжлэх ухааны (сэтгэл судлал, философи, социологи) судалгааны сэдэв юм.

Ухамсар гэдэг нь ижил утгатай үг юм: шалтгаан, ойлголт, ойлголт, ойлголт, бодол, шалтгаан, тэдгээрийг дараа нь текстэд ашиглах болно.

Ухамсрын хэлбэрүүд

Хувь хүн, нийгмийн ухамсар гэж байдаг. Эхнийх нь хувь хүн бол хувь хүн бүрийн нийгмийн оршихуйгаар дамжуулан өөрийн оршихуйн хувийн шинж чанарын талаархи ухамсар юм. Энэ бол нийгмийн ухамсрын нэг хэсэг юм. Үүний үр дүнд, хоёрдугаарт, нийгмийн ухамсрын тухай ойлголт нь янз бүрийн хүмүүсийн хувь хүний ​​ерөнхий ухамсар юм. Энэхүү ерөнхий ойлголт нь түүхэнд, урт хугацааны туршид тохиолддог. Тиймээс үүнийг бас бүлэг гэж үздэг.

Бүлгийн ухамсарт хоёр онцлог шинжийг анхаарч үзэх хэрэгтэй - энэ нь хүмүүсийн нийгмийн харилцаа холбоо нь чухал хүчин зүйл бөгөөд эдгээр хүмүүсийн бие даасан хүчийг нэгтгэх нийтлэг хүч юм.

Нэгдэл бүр өөр өөр хүмүүсийн бүлгийг бүрдүүлдэг боловч бүлэг хүмүүс бүр нэгдэл болохгүй. Үүний үндсэн дээр хамтын ухамсрын илрэл нь дандаа бүлэг байх ба бүлгийн ухамсар нь дандаа нэгдэл байх ёсгүй. Хамтын оюун ухаан нь нэгдүгээрт, нийгмийн үзэл санаа болох нийгмийн ухамсрын илрэл, хоёрдугаарт, энэ санаа нь энэ нэгдэл дэх хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааг тодорхойлдог.

Ердийн хүмүүсийн хувь хүний ​​ухамсар нь бүлгийн ухамсарыг үргэлж тодорхойлдог. Гэхдээ ямар ч үед илрэх давтамж, илэрхийлэлийн хүч чадлаараа тохирсон тодорхой бүлэгт тохирсон зүйл, өөрөөр хэлбэл өмнө байгаа зүйл л энэ бүлгийн хөгжлийг чиглүүлдэг.

Ухамсрын хамтын болон бүлгийн хэлбэрүүд нь нийгмийн ухамсраас хамаардаг бөгөөд бүлгийн гишүүдийн хоорондын харилцаагаар тодорхойлогддог. Тиймээс харилцааны үйл явцын онцлог шинж чанартай сэтгэцийн үзэгдлүүд нь бүлгийн ухамсар дахь янз бүрийн үзэгдлийг илэрхийлдэг.

Сүүлийнх нь эргээд ухамсрын хэд хэдэн хэлбэрт хуваагддаг. Хамгийн өвөрмөц нь олон нийтийн сэтгэл санааг бүрдүүлж, бүлгийн сэтгэлзүйн уур амьсгалыг бий болгодог олон нийтийн үзэгдэл юм. Эдгээр сэтгэлийн байдал нь ихэвчлэн хүмүүс хоорондын харилцаанаас үүдэлтэй байдаг. Хэрэв бүлэг нь сайн, халуун дулаан, итгэлцсэн харилцаатай бол сэтгэлзүйн уур амьсгал таатай байх бөгөөд ийм бүлэгт асуудлыг шийдвэрлэхэд хялбар байх болно. Гэхдээ тухайн хүнийг ийм багт оруулж, бүлгийн гишүүдийн хоорондын дайсагналцлыг арилгах нь мэдээжийн хэрэг сэтгэлзүйн уур амьсгал муудаж, хөдөлмөрийн үр ашиг буурч эхэлнэ. Түүнчлэн, бүлгийн олон нийтийн сэтгэл санааны байдалд дидактоген нөлөөлж болно - эдгээр нь бүдүүлэг зан авир, удирдагчийн нөлөөллөөс үүдэлтэй сэтгэлийн өөрчлөлт бөгөөд өвдөлттэй байдалд хүрдэг.

Бүлгийн ухамсрын өөр нэг хэлбэр бол үймээн самуун юм. Үймээн самуун бол бүхэл бүтэн бүлгийг эзэмдэж, бие биенээ дуурайлган дууриах нөлөөн дор улам бүр эрчимждэг илрэл юм.

Загвар бол хүмүүс бие биенээ дуурайж, олон нийтийн санаа бодлыг дагаж, юу өмсөх, хувцаслах, гутал өмсөх, ямар хөгжим сонсох талаар хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулж буй мэдээлэлд найдах үед бүлгийн ухамсрын нэг хэлбэр юм.

Хамтын сэтгэлгээ нь бүлгийн ухамсрын нэг хэлбэр бөгөөд энэ нь багийн даалгаврыг шийдвэрлэхэд гишүүн бүрийн анхаарлыг төвлөрүүлж, түүнийг янз бүрийн өнцгөөс эргэцүүлэн бодох, гэрэлтүүлэх боломжийг олгодог; Хамтын сэтгэлгээ нь шийдвэр гаргахад шүүмжлэлтэй ханддаг бөгөөд энэ нь бүлгийн гишүүн бүрийн өөрийгөө шүүмжлэх сэтгэлгээг хөгжүүлэх, бусдаас мэдлэг олж авах замаар зарим хүмүүсийн мэдлэг, туршлагыг баяжуулах, эерэг сэтгэл хөдлөлийн өнгө аясыг бий болгох, өрсөлдөөний нөхцөл байдлыг бий болгох, үр ашгийг нэмэгдүүлэх, даалгаврыг шийдвэрлэх хугацааг багасгадаг. Нэг ажлыг шийдвэрлэх нь шинэ ажлуудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг бөгөөд ингэснээр бүлгийн хөгжил, дэвшлийг өдөөж, багийг урагшлуулдаг.

Нийгмийн ухамсрын хэлбэр нь шашин, шинжлэх ухаан, хууль, ёс суртахуун, үзэл суртал, урлаг гэсэн хэд хэдэн төрөлд хуваагддаг. Шашин, хууль, ёс суртахуун, урлаг гэх мэт хэлбэрүүд нь нийгмийн үзэгдлийн хувьд харьцангуй бие даасан бөгөөд өөр өөр шинжлэх ухаан судалдаг. Ёс суртахууны болон гоо зүйн ухамсар нь өдөр бүр ажиглагдаж болох уялдаа холбоотой байдаг, жишээлбэл, ёс суртахууны үйлдлүүд нь ихэвчлэн үзэсгэлэнтэй, харин эсрэгээрээ ёс суртахуунгүй үйлдлүүдийг жигшүүртэй эсвэл муухай гэж нэрлэдэг.

Сүмийн уран зураг, хөгжмөөр дамжуулан шашны урлагийг шашны мэдрэмж, ерөнхийдөө хувь хүн бүрийн болон бүхэл бүлгүүдийн шашны ухамсарыг гүнзгийрүүлэхэд ашигладаг. Жижиг бүлгүүдэд шашны ухамсар нь хувь хүн, бүлгийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг багтаасан шашны сэтгэл судлалын үзэгдэл юм.

Ухамсрын философийн төрөл нь онолын ертөнцийг үзэх үзэл, байгаль, хүн, нийгмийн хууль тогтоомжийн талаархи мэдлэг юм. Оршихуйг үзэл баримтлалын хэлбэрээр харуулж, эпистемологи, үзэл суртлын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Ухамсрын шинжлэх ухааны мөн чанар нь шинжлэх ухааны онол, аргумент, баримтыг ашиглах замаар бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг оновчтой, системчилсэн тусгал бөгөөд хүмүүсийн оюун санаанд хууль, онолын ангилалд тусгагдсан байдаг. Энэ нь хүнийг ангиллаар сэтгэх, шинэ нээлт хийхийн тулд танин мэдэхүйн янз бүрийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Шинжлэх ухааны ухамсрын хэрэглээг хүн төрөлхтний оршин тогтнох боломжтой бүхий л хүрээнд харж болно.

Ухамсрын нэг хэлбэр болох ёс суртахуун нь бүлгүүд болон зохих нөхцөлд харилцах нийгэмд ашиг тустай туршлагыг нэгтгэдэг бүлгийн ёс суртахууны сэтгэл зүй үүсч, өөрчлөгдсөн.

Ухамсрын ёс суртахуун нь ёс суртахууны ангилалд суурилдаг бөгөөд энэ нь нийгмийн ухамсрын хамгийн эртний хэлбэр бөгөөд хүний ​​үйл ажиллагааны бүхий л салбарт (мэргэжил, өдөр тутмын амьдрал, гэр бүл) дамждаг. Энэ нь хүний ​​сэтгэж, удирддаг ангилалд тусгагдсан байдаг: сайн, муу, ухамсар, нэр төр болон бусад. Ёс суртахуун нь тодорхой нийгэм, ангиудын үзэл бодлоор тодорхойлогддог. Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь бүх нийтийн, өөрөөр хэлбэл нийгмийн анги, ёс суртахууны үнэт зүйлсээс ангид байдаг: хүмүүнлэг, нэр төр, хариуцлага, өрөвч сэтгэл, хамт олон, талархал, өгөөмөр сэтгэл.

Ухамсрын улс төрийн мөн чанар нь төр, анги, улс төрийн хүрээ үүсэхтэй зэрэгцэн гарч эхэлсэн. Энэ нь анги, нийгмийн бүлгүүдийн харилцан үйлчлэл, төрийн эрх мэдэл дэх байр суурь, үүрэг, эдийн засгийн сэдэлд суурилсан үндэстэн, улс хоорондын харилцааг тусгасан болно. Энэ нь нийгмийн ухамсрын бүх хэлбэрийг нэгтгэдэг. Үүнд шашин, шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй зэрэг янз бүрийн салбарууд нөлөөлдөг боловч улс төр нь тэргүүлэх чиглэл хэвээр байна. Энэ нь мөн улс орны улс төрийн тогтолцооны үйл ажиллагааны нэг элемент юм. Энэ нь өдөр тутмын практик түвшин, үзэл суртлын онолын түвшин гэсэн хоёр түвшинтэй. Өдөр тутмын онолын түвшинд туршлага ба уламжлал, сэтгэл хөдлөлийн болон оновчтой, туршлага, уламжлал нь хүмүүсийн үйл ажиллагаа, амьдралын туршлагаас аяндаа гарч ирдэг; Энэ нь амьдралын нөхцөл байдал, хүмүүсийн сэтгэл хөдлөл, байнга өөрчлөгддөг туршлагын нөлөө, хамаарал дор оршдог тул тогтворгүй байдаг.

Өдөр тутмын ухамсрын хэрэглээ нь амьдралын ойлголтын бүрэн бүтэн байдал, бүтээлч боловсруулалтаар онолын ухамсрын үндэс суурь болдог тул чухал ач холбогдолтой юм. Улс төрийн онолын ухамсар нь улс төрийн бодит байдлыг бүрэн дүүрэн, гүн гүнзгий тусгаж, үзэл бодлыг урьдчилан таамаглах, системчлэх чадвараараа тодорхойлогддог. Эдийн засаг, нийгмийн хүрээнд улс төрийн хөтөлбөр боловсруулж болно. Ийм улс төрийн үзэл суртал нь олон нийтийн ухамсрын түвшинд идэвхтэй нөлөөлөх чадвартай. Нийгмийн амьдралын зүй тогтлыг ойлгох чиглэлээр ажилладаг, “улс төрийн бүтээлч” үйл ажиллагаа явуулдаг тусгайлан бэлтгэгдсэн хүмүүс л үзэл суртлыг бий болгодог. Зөв төлөвшсөн үзэл суртал нь зөвхөн итгэл үнэмшлийн тогтолцоо биш, харин төрийн эрх мэдлийг ашиглаж, хэвлэл мэдээлэл, шинжлэх ухааныг ашигладаг, нийгмийн бүхий л давхарга, хүрээнд нэвт шингэсэн сайн зохион байгуулалттай суртал ухуулга учраас нийгмийн ухамсарт нөлөөлж чадна. , соёл, шашин шүтлэг.

Эрх зүйн ухамсар нь нийгмийн янз бүрийн бүлгүүдийн улс төр, эдийн засгийн ашиг сонирхлыг агуулдаг тул улс төртэй маш хүчтэй холбоотой байдаг. Энэ нь нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт нөлөөлдөг бөгөөд үүнд зохицуулалт, танин мэдэхүй, үнэлгээний чиг үүргийг гүйцэтгэдэг.

Мөн эрх зүйн хувьд энэ нь түүхэн шинж чанартай бөгөөд түүний хөгжил нь эдийн засаг, улс төрийн нөхцөл байдал, амьдралын нөхцөл байдлаас шалтгаалан өрнөж, нийгмийн улс төрийн зохион байгуулалт, хууль эрх зүй, ангийн хуваагдлын анхны илрэлүүдтэй зэрэгцэн үүсч, хүмүүс, байгууллагуудын харилцааг тусгадаг. эрх, үүрэгтэй холбогдсон төрийн байгууллагуудын баталгаа нь хууль юм.

Эдийн засгийн ухамсар нь эдийн засгийн үйл ажиллагаа, нийгмийн хэрэгцээний талаарх мэдлэг, онолыг тусгадаг. Энэ нь түүхэн нөхцөл байдлын нөлөөн дор бүрэлдэж, эдийн засаг, нийгмийн өөрчлөлтийг ойлгох хэрэгцээ шаардлагаар тодорхойлогддог. Мөн эдийн засгийн бодит байдлыг сайжруулах зорилготой.

Хүний ухамсрын экологийн тал нь нийгмийн чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Юуны өмнө танин мэдэхүйн болон боловсролын үйл ажиллагаа. Энэ нь ухамсрын бусад хэлбэрүүдтэй харилцан уялдаатай байдаг: ёс суртахуун, гоо зүй, хууль эрх зүйн. Экологийн төлөв байдал нь хүнээс хүрээлэн буй байгальд гоо зүйн болон ёс суртахууны хандлагыг шаарддаг, эс тэгвээс хүн байгальд учруулсан хохирлыг төлөхийн тулд эрх зүйн ухамсрын нөлөөнд автдаг.

Байгаль орчны ухамсар нь байгальд хандах хүмүүнлэг хандлага, хүн өөрийгөө энэ байгалийн нэг хэсэг гэдгээ ухамсарлахаас бүрддэг. Үүний шалгуур нь байгалийн гоо үзэсгэлэнг хадгалахын тулд болгоомжтой хандах хандлага, хүсэл эрмэлзэл юм.

Ухамсар ба ухамсаргүй байдал

Ухамсрын төлөв байдал гэдэг нь түүний эргэн тойронд болж буй бүх зүйлийг болон түүнд шууд болж буй бүх зүйлийг тодорхой харж, ойлгох чадвартай, үйлдлээ хянах, эргэн тойрон дахь үйл явдлын хөгжлийг хянах чадвартай хүний ​​төлөв байдал юм.

Ухаангүй бол хяналтгүй, ухамсаргүй үйлдэл, сэтгэцийн онцгой илрэл юм. Эдгээр нь сэтгэцийн хоёр өөр туйл боловч тэдгээр нь хоорондоо уялдаа холбоотой, харилцан үйлчлэлд байдаг.

Тэрээр сэтгэл судлалд анх удаа хувь хүний ​​ухамсар ба ухамсаргүй байдал, тэдгээрийн харилцаа холбоо, зан төлөвт хэрхэн илэрдэгийг судалж эхэлсэн. Энэхүү сэтгэлгээний сургуулийн дагуу хүний ​​ухамсар нь сэтгэл зүйн аравны нэгээс илүүгүй байдаг. Ихэнх нь ухамсаргүй байдлаас бүрддэг бөгөөд үүнд зөн совин, хүсэл эрмэлзэл, сэтгэл хөдлөл, айдас нь үргэлж хүнтэй хамт байдаг, гэхдээ зөвхөн заримдаа тэд гарч ирдэг бөгөөд тэр үед хүнийг удирддаг.

Ухамсар нь ухамсартай ижил утгатай бөгөөд энэ нэр томъёог бас ашиглах болно. Тэгэхээр ухамсар бол хүний ​​удирддаг зүйл, ухамсаргүй нь удирдаж болохгүй, зөвхөн өөрөө л хүнд нөлөөлөх чадвартай байдаг. Зөн совин, мөрөөдөл, холбоо, рефлексүүд - бидний хүсэл зориггүйгээр гарч ирдэг, мөн зөн совин, урам зориг, бүтээлч байдал, сэтгэгдэл, дурсамж, хэт автсан бодол, хэл яриа, бичиг хэргийн алдаа, өвчин эмгэг, өвдөлт, импульс - ухамсаргүй байдлын илрэл, заримдаа тэдгээрийн зарим нь. бүрэн тохиромжгүй үед эсвэл хүн үүнийг огт хүлээгээгүй тохиолдолд гарч ирж болно.

Ийнхүү ухамсаргүй болон ухамсар хоёрын хооронд холбоо бий болж, өнөөдөр хэн ч үүнийг үгүйсгэж зүрхлэхгүй байна. Ухамсар, ухамсаргүй хоёр хоёулаа хүний ​​дотор хоорондоо холбогдож, түүнд болон бие биедээ нөлөөлдөг. Ухамсаргүй хүрээ нь тухайн хүнд ямар дотоод сэдэл, хүчнүүд, түүний бодол санаа, үйлдлүүдийг ухамсрын гадуур удирдаж байгааг тогтоож өгдөг.

Энэхүү мэдлэгийг удирдан чиглүүлснээр та амьдралаа эрс сайжруулж, зөн совиндоо итгэж сурах, бүтээлч сэтгэлгээнд нээлттэй болж, айдас дээрээ ажиллаж, өөрийгөө нээж, дотоод дуу хоолойгоо сонсож, дарагдсан хүслээ даван туулж чадна. Энэ бүхэн нь хүч чадал, хүслийн нөөцийг шаарддаг боловч дараа нь өөрийгөө бүрэн ойлгох, хөгжүүлэх, зорилгодоо хүрэх, цогцолбороос ангижрахын тулд та өөрийгөө судлах, гүн гүнзгий мэдлэгтэй байх хэрэгтэй.

Ухаангүй байдал нь оюун ухааныг шаардлагагүй стрессээс ангижруулж, мэдээллийн хэт ачааллаас хамгаалдаг. Энэ нь сөрөг туршлага, айдас, сэтгэцэд гэмтэл учруулах мэдээллийг агуулдаг бөгөөд үүний ачаар хүнийг сэтгэлзүйн стресс, эвдрэлээс хамгаалдаг. Ийм механизмгүй бол хүмүүс гадаад ертөнцөөс ирэх бүх дарамтыг тэсвэрлэж чадахгүй. Сөрөг туршлага эсвэл хуучирсан шаардлагагүй мэдээллээс ангижрахын ачаар хүн өөрийгөө бүрэн ухамсарлаж чаддаг.

Хүний ухамсрыг хамгаалах нь түүнийг өдөр бүр хийдэг үйлдлүүдийг нь байнгын хяналтаас чөлөөлөхөд илэрдэг. Шүдээ угаах, цахилгаан хэрэгсэл ашиглах, унадаг дугуй унах гэх мэт үйлдлүүд автомат болж, үйлдлийн талаар бодох шаардлагагүй болно. Мөн насанд хүрсэн хүн уншиж байхдаа үсгээр хэрхэн үг бүтээж байгаагаа анзаардаггүй бөгөөд алхахын тулд ямар үйлдэл хийх ёстойгоо боддоггүй. Үүний нэгэн адил үйлдлүүд нь мэргэжлээр автомат болдог.

Зарим мэдээлэл ухаангүй хэсэгт дамждаг тул шинэ мэдээллийг шингээхэд илүү их орон зай гарч, оюун ухаан нь шинэ чухал ажлуудад илүү хялбар төвлөрдөг. Гэхдээ ухаангүй байдалд орсон зүйл ч гэсэн ул мөргүй алга болдоггүй, хадгалагдаж, ямар нэгэн өдөөгчийн нөлөөн дор гарч чаддаг гэдгийг мартаж болохгүй, учир нь ямар ч тохиолдолд энэ нь хүний ​​нэг хэсэг юм. .

Ухамсартай болон ухамсаргүй сэтгэц нь хүмүүст ижил ач холбогдолтой бөгөөд тэдгээрийн аль нэгнийх нь үйл ажиллагааг дутуу үнэлж болохгүй.

Ухамсар ба өөрийгөө танин мэдэх

Хүний ухамсрын тухай ойлголтыг мөн өөрийгөө танин мэдэхүйн хүрээнд ашигладаг. Ухамсрын шинж чанар нь хүний ​​хувийн цөм болох мэдрэмж, мэдрэмж, бодол санаа, сэтгэл хөдлөлийг агуулдаг. Өөрийгөө ухамсарлахын утга учир нь тухайн хүний ​​өөртөө хандах хандлага юм. Энэ хоёр ухагдахуун нь нэг бүхэл зүйлийн хэсэг болох нь харагдаж байна.

Хэрэв бид хүн төрөлхтний түүхийг эргэж харвал анхдагч хүмүүсийн ухамсар нь зөвхөн хөгжөөгүй байсан бөгөөд энэ нь үе шаттайгаар хөгжиж байв. Энэ нь хүн өөрийн биеийг бие махбодийн түвшинд мэдэрч, түүний чадварын хязгаарлалтыг ойлгосноор эхэлсэн. Бие махбодоо судалсны дараа тэрээр гадаад ертөнцийг судалж эхэлсэн бөгөөд үүнээс оюун ухаан нь шинэ мэдээлэл олж авсан нь түүний хөгжлийг өдөөсөн юм. Хүн өөр өөр объектуудтай илүү их танилцах тусам тэдгээрийн ялгааг олж, шинэ шинж чанарыг олж мэдэх болно.

Өөрийгөө ухамсарлах нь бага зэрэг хожим үүссэн. Эхлээд хүнийг зөвхөн төрөлхийн зөн совингоор (нөхөн үржих, өөрийгөө хамгаалах) удирддаг байв. Өөрийгөө танин мэдэхүйн ачаар хүн ийм примитивизмаас дээш гарч чадсан бөгөөд нийгэмд шаталсан тогтолцоо бий болсон нь үүнд нөлөөлсөн. Бүлэг болгонд хүн бүр сонсож, зааварчилгааг нь дагаж, шүүмжлэл, магтаалыг хүлээн авдаг удирдагчтай байсан. Ийнхүү хүмүүс зөвхөн өөрийнхөө төлөө бус, харин бүхэл бүтэн бүлэг, удирдагчийн төлөө ямар нэг зүйлийг тусгайлан хийж эхэлсэн тул зөн совингоосоо дээгүүр болсон. Энэ нь хүний ​​ухамсрын дотор бус гадаад ертөнц дэх өөрийгөө танин мэдэхийн илрэл юм. Бүр хожим нь тухайн хүн өөрийн дуу хоолойг сонсож, "сонссон" зүйлтэйгээ уялдуулан ажиллаж эхэлсэн нь түүнд зөн совин, түр зуурын хүсэл тэмүүлэл болон хувь хүний ​​хөгжилд саад учруулдаг бусад хүчин зүйлсээс дээгүүр гарах боломжийг олгосон.

Орчин үеийн хүний ​​​​хөгжлийн явцад ухамсар, өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшил нь үе шаттайгаар гарч ирдэг. Эхлээд хүүхэд аажмаар өөрийгөө мэддэг болж, дараа нь насанд хүрэгчдийн удирдлаган дор өөрийгөө олж авдаг. Дараа нь гадны менежерүүд дотоод хүмүүсээр солигддог. Гэхдээ энэ хөгжил хүн бүрт хүрч чадаагүй. Хөгжилгүй орнуудад хуучин зөн совингоор амьдарсаар байгаа хүмүүс байдаг.

Өөрийгөө ухамсарлахгүй бол хүн өөрийн хувийн хөгжилд урагшлах, зорилгодоо хүрэх, эргэн тойрныхоо хүмүүстэй харилцах, амжилтанд хүрч чадахгүй. Өөрийгөө танин мэдэхүйн тусламжтайгаар хүн амьдралаа өөрийнхөө хүссэнээр харж, болгодог. Амжилтанд хүрсэн бүх хүмүүст ийм өмч байдаг. Тэгэхгүй бол тэд ухаантай болж, оюун ухаанаа хөгжүүлж чадахгүй байх байсан.

Дашрамд хэлэхэд, ухамсар зэрэг ангилал, ихэвчлэн харьцуулагддаг. Хэрэв ухамсар байгаа бол энэ нь оюун ухааныг илтгэнэ гэж олон хүмүүс итгэдэг, гэхдээ эдгээр ангилал нь өөр өөр утгатай байдаг. Ухаантай хүн үргэлж ухамсартай байдаггүй. Боловсрол багатай хүмүүсийн ухамсрын түвшин өндөр байж болно. Тиймээс ухамсар, оюун ухаан хоёр ижил ойлголт биш юм. Гэхдээ өөрийгөө танин мэдэхийн тусламжтайгаар оюуны чадварууд хөгждөг. Өөрийгөө танин мэдэх, ухамсрын шинж чанарууд нь орчин үеийн хүний ​​амьдралыг бүрдүүлдэг бөгөөд эрх чөлөөг олж авахад нь тусалдаг, эс тэгвээс энэ нь зөвхөн хүслийн хүрээнд л үлдэх болно.

Философи дахь ухамсар

Философи дахь ухамсрын тухай ойлголт бол судлахад хэцүү сэдэв бөгөөд агуу хүмүүс үүнийг тунгаан бодож байсан. Философи дахь ухамсрын болон тархины тухай ойлголтуудын хоорондын хамаарал нь хоёр ойлголтыг огт өөр байдлаар танилцуулсан тул бүр ч хэцүү сэдэв юм. Ухамсрын тодорхойлолт нь санаа, тархи бол материаллаг субстрат юм. Гэсэн хэдий ч тэдний хооронд холбоо байгаа нь гарцаагүй.

Орчин үеийн философичид ухамсрын оршин байдаг гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд түүний эх сурвалжийн талаар тэд түүний хэд хэдэн хүчин зүйлийг тодорхойлдог. Нэгдүгээрт, гадаад ба оюун санааны ертөнц, байгалийн ба сүнслэг байдал нь тодорхой мэдрэхүй-үзэл баримтлалын санаануудын дор ухамсарт тусгагдсан байдаг. Ийм мэдээлэл нь хүн болон түүнтэй холбоо тогтоох нөхцөл байдлын хоорондын харилцан үйлчлэлийн үр дүн юм.

Хоёрдугаарт, нийгэм соёлын орчин, гоо зүйн болон ёс зүйн хандлага, хууль эрх зүйн акт, мэдлэг, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны арга, хэрэгсэл - энэ нь хүнийг нийгмийн оршихуй байх боломжийг олгодог.

Гуравдугаарт, энэ бол хувь хүний ​​​​оюун санааны дотоод ертөнц, түүний амьдралын туршлага, туршлага, хүн төлөвлөгөөгөө дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм.

Дөрөвдүгээрт, тархи нь эсийн түвшинд ухамсрын үйл ажиллагааг хангадаг тул ийм хүчин зүйл болдог.

Тавдугаарт, хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагаа болох сансар огторгуйн мэдээллийн талбар нь мөн хүчин зүйл болдог.

Ухамсрын эх сурвалж нь зөвхөн санаанууд (идеалистуудын онолын дагуу) төдийгүй тархи өөрөө биш (материалистуудын үзэж байгаагаар) биш, харин хүний ​​​​хувийн тусламжтайгаар тусгагдсан объектив ба субъектив бодит байдал юм. ухамсрын трансперсонал хэлбэрийн тархи.

Философи дахь ухамсар, тархийг хэд хэдэн аргаар судалдаг. Эдгээрийн нэг нь физикизм юм - ухамсрын бие даасан субстанцийн оршин тогтнохыг үгүйсгэдэг материалист чиглэл, учир нь юуны түрүүнд энэ нь материас үүсдэг.

Солипсизм нь ухамсрын тухай ойлголтыг судалж, хэт туйлширсан үзэл бодлыг илэрхийлдэг хандлага юм. Энэ нь хүн бүрийн ухамсар нь цорын ганц найдвартай бодит байдлын хувьд оршдог гэж хэлдэг. Материаллаг ертөнц бол ухамсрын бүтээгдэхүүн юм.

Тайлбарласан хандлага нь дунд зэргийн материализм ба объектив идеализмыг харуулж байна. Эхнийх нь тухайд, түүний доторх ухамсрын категорийг материйн өвөрмөц илрэл гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь хүн өөрийгөө тусгах боломжийг олгодог. Хоёр дахь нь ухамсар нь материтай тодорхой холбоотой гэж үздэг бөгөөд ухамсрын оршихуйг анхных гэж тодорхойлдог.

Үнэн хэрэгтээ, хүний ​​тархины тухай ойлголт, эсвэл хэрхэн гэдгийг дээр дурдсан арга барилаар тайлбарладаггүй. Бусад газруудыг судлах шаардлагатай. Жишээлбэл, сансар огторгуйн үзэл байдаг, түүний дагуу - ухамсрын утга нь материаллаг тээвэрлэгчээс хамааралгүй - энэ нь сансар огторгуйн бэлэг бөгөөд хуваагдашгүй юм.

Биологийн онолын дагуу ухамсарлах чадвар нь амьд байгалийн бүтээгдэхүүн бөгөөд хүн бүрт, тэр ч байтугай хамгийн энгийн организмд байдаг. Учир нь амьдрал аяндаа биш, ухамсраас хэв маяг урсдаг. Бүх амьд амьтад амьдралынхаа явцад олж авсан төрөлхийн зөн совинтой, туршлагаасаа хуримтлагдсан, нарийн төвөгтэй үйлдлүүдийг хийх чадвартай, зарим амьтад ч гэсэн өвөрмөц ёс суртахуунтай байдаг.

Гэхдээ ухамсрын өмч нь зөвхөн хүнд л байдаг гэж үздэг үзэл бас байдаг. Гэсэн хэдий ч ийм өөр хувилбар, тодорхойлолтоос гаралтай ч философи нь ухамсрын гарал үүслийн эх сурвалжийн талаархи асуултад ганц ч хариулт өгдөггүй. Өдөр бүр өөр өөр үйл явдал тохиолдож, хүн үүнийг ойлгож, ухамсарлахыг хичээдэг тул хүний ​​оюун ухаан тасралтгүй хөдөлгөөн, хөгжилд байдаг.

Философи дахь ухамсар, хэл яриаг философичдын өөр нэг асуудал гэж товч тайлбарлаж болно. Оюун ухаан, хэл яриа нь шууд удирдаж болох харилцан нөлөөлөлтэй байдаг. Хүн ярианы өгөгдлийг сайжруулахын тулд ажиллахдаа өөрийн ухамсрын шинж чанарыг өөрчилдөг бөгөөд ингэснээр мэдээллийг бодитойгоор хүлээн авах, шийдвэр гаргах чадварыг хөгжүүлдэг. Гераклит, Платон, Аристотель зэрэг эртний философийн сэтгэгчид ухамсар, сэтгэлгээ, хэл хоорондын хамаарлыг судалжээ. Үүнийг "лого" гэсэн грек үгнээс ч харж болно, энэ нь шууд утгаараа бодол нь энэ үгнээс салшгүй гэсэн утгатай.

Философи дахь ухамсар, хэлийг "хэлний философи" гэх мэт философийн хөдөлгөөнөөр товч тайлбарлаж болох бөгөөд энэ нь ухамсрын чадвар нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэлд, ялангуяа түүний ярианд шууд нөлөөлдөг бөгөөд үүнээс үзэхэд энэ нь хүнтэй харилцах харилцаанд нөлөөлдөг болохыг харуулж байна; бусад.

Орчин үед олон эрдэмтэд ухамсар, хэл ярианы шинэ харилцааг олохыг хичээж байна. Жишээлбэл, сүүлийн үеийн судалгаагаар хүн бүрийн сэтгэлгээ нь ухамсрын нөлөөн дор үүссэн харааны зургийг ашигладаг болохыг баталсан. Тиймээс ухамсар нь сэтгэн бодох үйл явцыг удирддаг. Энэ тодорхойлолттой ойр сэтгэгч Рене Декарт гүн ухаан болон бусад шинжлэх ухаанд үүрд нэвтэрсэн ийм тайлбарыг давамгайлж болохуйц гэж хэлжээ.

Декарт бие биенээсээ үндсэндээ ялгаатай сэтгэхүй ба бие махбодь гэсэн хоёр бодис байдаг гэж үздэг. Бие махбодын эд зүйлс, үйл явдлууд нь орон зайн шинж чанартай бөгөөд гадны эргэцүүлэн бодоход хүртээмжтэй гэж үздэг бол ухамсар, түүн доторх үйл явдлууд орон зайн бус, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг ажиглах боломжгүй боловч энэ ухамсрын тээгчийн дотоод туршлагаар хэрэгжиж болно. .

Идеалистууд ийм санааг дэмжээгүй боловч хувь хүн бол сүнс шиг ухамсрын төлөв байдал бөгөөд үүнд бие махбодийн болон биологийн ач холбогдол багатай байдаг. Орчин үеийн хүмүүс ийм үзэл бодолд сэтгэл хангалуун бус байдаг тул ухамсрын психофизикийн асуудлыг хэлэлцэж буй философичид материализмын хувилбаруудыг илүү баримталдаг.

Материалист чиглэлийн хамгийн тууштай хувилбар бол сэтгэхүйн үйл явц, ойлголт, мэдрэмж нь тархины төлөв байдалтай ижил байдаг гэж үздэг өвөрмөц байдлын онол юм.

Функционализм нь ухамсрын тодорхойлолтын өөр нэг үзэл бодлын хувьд үзэгдэл, үйл явцыг бие махбодийн бус харин тархины үйл ажиллагааны төлөв гэж үздэг. Тархи нь физик, үйл ажиллагаа, системийн шинж чанартай олон түвшний цогц систем гэж тодорхойлогддог. Энэ арга нь хэд хэдэн сул талуудтай бөгөөд тэдгээрийн гол нь ийм тодорхойлолт нь декартын дуализмын сүнсэнд маш их нийцэж байгаа явдал юм.

Орчин үеийн философийн зарим дэмжигчид Декартын хувийн шинж чанарыг "машин доторх сүнс" гэсэн санаанаас татгалзах нь зүйтэй гэж үздэг бөгөөд энэ нь эхлээд хүн бол ухамсартай, ухамсартай зан үйл хийх чадвартай, зан чанарыг хуваах боломжгүй байдаг. хоёр ертөнц болж хувирдаг тул энгийн мэдрэмжээс эхлээд оюуны үйл явц, өөрийгөө танин мэдэхүйн ухамсартай холбоотой ойлголтуудыг шинэчлэн тайлбарлах шаардлагатай байна.

Хийсвэр төлөвлөгөө. I. Оршил. II. Гол хэсэг. 3. Тусгал нь материйн нийтлэг шинж чанар. Хорин сая жил оюун ухаант хүн бий болох нөхцөлийг бүрдүүлсэн. Энэ хувьсал байгаагүй бол хүний ​​ухамсар бий болох нь ердөө л гайхамшиг байх байсан. Гэхдээ бүх зүйлд тусгалын шинж чанар байхгүй бол амьд организмын сэтгэцийн харагдах байдал нь гайхамшиг байх болно. Органик бус ертөнцөд бид тусгалын хамгийн энгийн хэлбэртэй тулгардаг. Жишээлбэл, дамжуулагчийг цахилгаан хэлхээнд холбосноор халж, уртасдаг, агаарт өртсөн металл исэлддэг, хүн өнгөрөхөд цасан дээр тэмдэг үлддэг гэх мэт. Энэ бол идэвхгүй тусгал юм. Энэ нь механик болон физик-химийн өөрчлөлтийн хэлбэрээр тохиолддог. Ухамсар нь тухайн субьект, тухайн хүнд хамааралтай болохоос хүрээлэн буй ертөнцөд биш. Гэхдээ ухамсрын агуулга, хүний ​​бодлын агуулга нь энэ ертөнц, түүний аль нэг тал, холбоо, хууль тогтоомж юм. Тиймээс ухамсарыг объектив ертөнцийн субъектив дүр төрх гэж тодорхойлж болно. Практик үйлдлүүдийн логик нь толгойд бэхлэгдсэн бөгөөд сэтгэлгээний логик болж хувирсан: хүн бодож сурсан. Даалгавраа эхлэхээс өмнө тэрээр түүний үр дүн, хэрэгжүүлэх арга, энэ үр дүнд хүрэх арга замыг оюун ухаанаараа төсөөлж чадсан. Хэрэгцээ нь эрхтэн бий болсон - тархи, захын ярианы аппаратын холбогдох бүтэц. Хэл яриа үүсэх физиологийн механизм нь болзолт рефлекс юм: тухайн нөхцөл байдалд гарсан дуу чимээ, дохио зангаагаар тархинд харгалзах объект, үйлдэл, дараа нь ухамсрын хамгийн тохиромжтой үзэгдэлтэй хослуулсан. Дуу нь сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлээс объектын дүрс, тэдгээрийн шинж чанар, харилцаа холбоог илэрхийлэх хэрэгсэл болгон хувиргасан. 4. Ухамсрын бүтэц. Энэ нь түүний амьдралын хөтөч болсон мэдлэгтэй хүний ​​онцгой үнэ цэнийн үзүүлэлт юм. , ухамсар нь тархинаас салшгүй гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм: бодлыг бодож байгаа материас салгах боломжгүй юм. Тархи нь биохими, физиологи, мэдрэлийн нарийн төвөгтэй процессуудтай бол ухамсрын материаллаг субстрат юм. Ухамсар нь тархинд тохиолддог эдгээр үйл явцтай үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд тэдгээрээс тусдаа байдаггүй. Гэвч тэдгээр нь ухамсрын мөн чанарыг бүрдүүлдэггүй. Үүний зэрэгцээ субьектив нь дүр төрхийг эх хувьтай бүрэн гүйцэд тохирохгүй гэсэн утгаараа гарч ирдэг. Зорилгоо тодорхойлох чадвар нь ухамсрын үндсэн шинж чанарыг бүрдүүлдэг хүний ​​тусгай чадвар юм. Ухамсар нь зорилго тавих, өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийг нийгмийн хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн сэтгэхүйгээр өөрчлөх чадваргүй бол шаардлагагүй тансаглал болно. Тиймээс хүн ба байгалийн зорилготой үйл ажиллагааны хоорондын хамаарал нь энгийн тохиолдлоор буурахгүй байна. Хүний зорилго тодорхойлох үйл ажиллагааны үндэс нь ертөнцөд сэтгэл ханамжгүй байх, түүнийг өөрчлөх, түүнд хүн, нийгэмд шаардлагатай хэлбэрийг өгөх хүсэл эрмэлзэл юм. Үүний үр дүнд хүний ​​зорилго нь нийгмийн практик, объектив ертөнц, түүнийг урьдчилан таамаглах замаар бий болдог. Бид олон нийтийн ухамсартай харилцан яриа өрнүүлдэг бөгөөд бидний эсрэг байгаа энэ ухамсар нь жишээлбэл, төр, хуультай адил бодит байдал юм. Бид энэхүү оюун санааны хүчний эсрэг босч чадна, гэхдээ төрийн тухайд бидний бослого нь биднийг бодитойгоор эсэргүүцдэг сүнслэг амьдралын хэлбэр, аргуудыг анхаарч үзэхгүй бол утгагүй төдийгүй эмгэнэлтэй болж магадгүй юм. . Түүхэн тогтсон оюун санааны амьдралын тогтолцоог өөрчлөхийн тулд эхлээд түүнийг эзэмших ёстой. Нийгмийн оршихуйд нийгмийн ухамсрын ийм шууд нөлөөллийн боломж нь ухамсар нь оршихуйг зөв тусгах чадварт оршдог. 2) Ухамсрын "цөм", түүний оршин тогтнох арга зам бол мэдлэг юм.