СЛАВОФИЛЧИД БА БАРУУНЧУУД.
| Параметрийн нэр | Утга |
| Нийтлэлийн сэдэв: | СЛАВОФИЛЧИД БА БАРУУНЧУУД. |
| Рубрик (сэдэвчилсэн ангилал) | Өгүүллэг |
АЛБАН ТУШААЛТЫН ОНОЛ.
Декабристийн хөдөлгөөн ялагдсаны дараа Орос дахь олон нийтийн амьдрал улс төрийн урвалын уур амьсгалд өрнөв. 20-иод оны хоёрдугаар хагас - 30-аад оны эхэн үе. - Энэ бол цагдаа нар хурдан илрүүлсэн жижиг дугуйлан, гол төлөв оюутан залуучууд, жижиг бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн үйл ажиллагааны үе юм.
Тойрог Н.П. Сунгурова,жижиг газар нутгийн язгууртнуудаас гаралтай бөгөөд 1831 онд үүссэн. Герцений хэлснээр энэ тойргийн чиглэл нь улс төрийн шинжтэй байв. Дугуйлангийн гишүүд зэвсэгт бослого гаргах үүрэг даалгавар өглөө. Энэ байгууллагын оролцогчид "булаанч"-ыг уурлуулж, зэвсгийг булаан авч, хүмүүст зэвсэг тараана гэж найдаж байв. Москвад бослого гаргахаар төлөвлөж байсан. Тэд Орост үндсэн хуулийн тогтолцоог нэвтрүүлж, хааныг алах шаардлагатай гэж үзсэн. Тойрог удаан үргэлжилсэнгүй, мөн 1831 онд ᴦ. дараа нь гишүүдээ баривчилсан. Сунгуров өөрөө Сибирьт цөллөгдөх ял авчээ. Воробьевый Горигийн эхний шатнаас зугтахыг оролдсон боловч бүтэлгүйтэв. Тэрээр Нерчинскийн уурхайд нас баржээ.
Тойрог Герцен, Огарев нар 1831 онд Сунгуровын тойрогтой бараг нэгэн зэрэг байгуулагдсан. Энэ тойрог нь нууц, улс төрийн шинж чанартай байсан.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Герцен, Огарев нарын дугуйлангийн гишүүд ихэвчлэн Москвагийн их сургуулийн оюутнууд байв. Үүнд Соколовский, Уткин, Кетчер, Сазонов, В.Пасек, Маслов, Сатин болон бусад хүмүүс багтсан. Тэд үдэшлэгт цуглаж, хувьсгалын дуу дуулж, үг хэлж, хувьсгалын агуулгатай шүлэг уншиж, үндсэн хуулийн талаар ярилцдаг байв. Герцен, Огарев нарын тойргийн гишүүдийн үзэл бодол нь Николас I-ийн тус улсад бий болгосон урвалт, харгис хэрцгий дэглэмийг эсэргүүцэж байгаагаа илэрхийлэв.
Гуравдугаар хэсэг төлөөлөгч өдөөн хатгагчаар дамжуулан Герцений хүрээлэл байгааг мэдсэн бөгөөд удалгүй 1834 онд түүний гишүүдийг баривчилжээ. Тэдний хоёр нь Соколовский, Уткин нар Шлиссельбургийн цайзад хоригдож байжээ. Уткин хоёр жилийн дараа шоронд нас барж, Соколовский Пятигорскт цөллөгт нас баржээ. Герцен Перм, Огарев, Оболенский нар Пенза руу цөлөгджээ.
1830 онд. хэлбэржиж, 1832 он хүртэл оршин тогтнож байсан. тойрог Белинский, "11-р дугаарын утга зохиолын нийгэмлэг" гэж нэрлэдэг. Энэ нь Петров, Григорьев, Чистяков, Протопопов, Прозоров болон бусад оюутнуудаас бүрдсэн. Энэ тойрогт Белинскийн "Дмитрий Калинин" жүжгийг хэлэлцсэн бөгөөд тэрээр боолчлолыг бүх хатуугаар буруушааж байна. Белинский болон түүний тойргийн гишүүд гүн ухааны асуултуудыг сонирхож байсан тул Белинский дараа нь Станкевичийн тойрогт орохдоо олон зохиолч Белинскийн талаар буруу мэдэгдсэн тул философийн асуудалд шинэхэн хүн байсангүй.
Тойрог Станкевич"таамгийн", шинжлэх ухаан, гүн ухааны чиглэлтэй байсан. Станкевич улс төрийг төдийлөн сонирхдоггүй байсан; түүний хүрээлэл тухайн үеийн философийн үзэл бодлыг судлах үндсэн үүрэгтэй байв. Энэ дугуйлан нь Фихте, Шеллинг, Гегелийн философийг судалжээ. Станкевичийн байр суурь нь дунд зэрэг, либерал байв.
Станкевичийн тойрогт Белинский, Грановский, Бакунин, Герцен, ах дүү Аксаков, ах дүү Киреевский болон бусад хүмүүс багтсан. Станкевичийн хүрээлэлд хувьсгалт ардчилагчид, түүнчлэн барууныхан, славянофичууд багтсан; Эдгээр гурван чиглэлийн төлөөлөгчдийн үзэл бодол бие биенээсээ эрс ялгаатай байсан нь дараа нь тэдний хооронд тэмцэлд хүргэв.
Станкевичийн хүрээний үүрэг бол түүний хүрээлэлд тэрээр хамгийн алдартай үеийнхний дунд философи судлах сонирхлыг төрүүлж, түүний эргэн тойронд тодорхой хугацаанд өөрийн үеийн олон тэргүүлэх хүмүүсийг нэгтгэсэн явдал байв. Богино хугацаанд Бакунин тойрогт гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Бакунин 40-өөд оны эхээр гадаадад явсны дараа Герцен цөллөгөөс буцаж ирсэнтэй холбогдуулан хуучин Станкевичийн тойргийн үйл ажиллагаа сэргэв. Герцен болон түүний ойр дотны хэд хэдэн хүмүүс гүн ухааны чиглэлээр суралцаж эхлэв. Гэвч Герцен гүн ухааны асуудлыг судлахад Станкевичээс өөрөөр хандсан. Герцен философийн судалгааг хувьсгалт тэмцлийн даалгавартай холбосон.
Гэсэн хэдий ч хувьсгалт нууц байгууллагуудыг бий болгох гэсэн бүх оролдлогыг хаант засаглал хамгийн харгис хэрцгий аргаар дарж байсныг бид харж байна. Гэхдээ I Николас нууц тойрог, байгууллагуудыг бий болгох төдийгүй чөлөөт сэтгэлгээний аливаа оролдлогыг хөөцөлдөж байв.
Түүний хэлмэгдүүлэлтийн хохирогчид нь Оросын яруу найрагч А.С., М.Ю. Лермонтов, авъяаслаг яруу найрагчид Полежаев, Печерин болон бусад. Газрын эзэн Львов, Бризгда, Раевский, ахлах сургуулийн сурагч Орлов болон бусад хүмүүсийг засгийн газрын эсрэг мэдэгдэл хийсэн хэргээр баривчилжээ. Декабристуудтай ойр байсан П.Я бас Николасын дарангуйллын золиос болжээ. Чаадаев.
30-40-өөд оны зааг дээр. XIX зуун Оросын нийгмийн үзэл суртлын амьдралд мэдэгдэхүйц сэргэлт ажиглагдаж байна. Энэ үед Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хамгаалалтын, либерал-сөрөг гэх мэт урсгал, чиглэлүүд аль хэдийн тодорхой гарч ирсэн бөгөөд хувьсгалт-ардчилсан урсгал бүрэлдэж эхэлжээ.
Хамгаалалтын чиглэлийн үзэл суртлын илэрхийлэл нь Ардын боловсролын сайд С.С. Уваров.
Албан ёсны үндэстний онол нь түүхч Н.М. Карамзин, "Эртний ба шинэ Оросын тухай", "Оросын иргэний үзэл бодол" (Оросын Палладий гэх автократийн тухай ойлголт) тэмдэглэлдээ тусгагдсан.
Энэ онолыг нийгэм-улс төрийн шинэ нөхцөлд одоо байгаа тогтолцоог бэхжүүлэх зорилгоор Орос дахь нийгмийн хөдөлгөөнийг бэхжүүлэхтэй холбогдуулан боловсруулсан. Энэ онол нь 19-р зууны эхний хагаст Баруун Европын олон оронд Оросын хувьд онцгой резонанстай байсан. абсолютизмыг устгасан (Латин absolutus - бие даасан, хязгааргүй) - хязгааргүй дээд эрх мэдэл хаант харьяалагддаг засгийн газрын хэлбэр.)
Албан ёсны иргэншлийн онол гурван зарчим дээр суурилдаг. Ортодокси, автократ, үндэстэн.Энэхүү онол нь эв нэгдэл, тусгаар тогтнол, ард түмний сайн дурын нэгдэл, Оросын нийгэмд эсрэг тэсрэг ангиуд байхгүй гэсэн гэгээрлийн үзэл санааг тусгасан байв. Өвөрмөц чанар нь автократыг Орост засгийн газрын цорын ганц боломжит хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөнд оршдог. Боолчлолыг ард түмэн, төрд ашигтай гэж үздэг байсан. Ортодокси гэдэг нь Оросын ард түмний гүн гүнзгий шашин шүтлэг, Христийн шашинд үнэнч байх явдал гэж ойлгогддог. Эдгээр аргументуудаас Орост нийгмийн суурь өөрчлөлт хийх боломжгүй, шаардлагагүй, автократ, боолчлолыг бэхжүүлэх нь туйлын чухал гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
I Николасын үеэс эхлэн албан ёсны үндэстний тухай онолыг хэвлэлээр дамжуулан өргөнөөр сурталчилж, боловсролын системд нэвтрүүлсэн. Энэ онол нь нийгмийн радикал хэсэг төдийгүй либерал үзэлтнүүдийн хурц шүүмжлэлийг дагуулсан. Хамгийн алдартай нь П.Я. Чаадаев автократыг шүүмжилсэн.
П.Я. Чаадаев бол славянофилийн боловсролын шүүмжлэлийг үндэслэгч юм. 1839 он гэхэд бүрэлдэхээс нь өмнө тэрээр шүүмжилсэн ᴦ., ᴛ.ᴇ. үүсэх явцдаа.
30-аад оны дунд үеэс бичсэн захидалдаа, ялангуяа "Галзуу хүний уучлалт" (1837) номондоо Чаадаев тэр үед "агаарт хөвж" байсан славофилизмыг хурц шүүмжилсэн байдаг.
Оросын нийгмийн сэтгэлгээний түүхийн ихэнх орчин үеийн хүмүүс, судлаачдын үзэж байгаагаар Чаадаевын санаа, ялангуяа түүний анхны "Гүн ухааны захидал" нь славянофилийн үзэл суртал (Славофилийн сургууль) үүсэхэд түлхэц болсон гэж үздэг. Энэхүү "Захидал" нь ("Гүн ухааны захидал"-ын бүх зохиолын нэгэн адил) гол сэдвүүдийн нэг болох славянофичуудын гол асуудал болох Оросын Баруун Европтой харилцах хөгжлийн асуудал байв.
Мэдээжийн хэрэг, Оросын сэтгэлгээнд энэ асуудлыг анх тавьсан хүн бол Чаадаев биш юм. Тэр анхны "баруунчлагч" биш байсан. 20-иод оны дунд үе (эдгээр асуудал яригдаж байсан тэр үе рүү буцахгүйн тулд) И.Киреевский, А. Хомяков, ирээдүйн Славофилизмыг үндэслэгч нар нэгдсэн.
Түүгээр ч барахгүй Чаадаевын илтгэлээс өмнө эдгээр маргаан, тэдгээрт дэвшүүлсэн үзэл баримтлал нь П.Я.Я-ын үзэл баримтлалд байсан шиг түүхийн гүн ухааныг багтаасан бүхэл бүтэн философийн тогтолцооны хүрээнд тэрхүү ерөнхий, тэрхүү хамааралд хүрч чадаагүй юм. Чаадаевыг 1829-1831 онд бичсэн, дараа нь Философийн захидлууд гэж нэрлэсэн философийн трактад бичсэн.
Энэ үеийн "Гүн ухааны захидал" (1829-1831) болон бусад баримт бичгүүдэд Чаадаев славянофичуудын дунд хожим үүссэнтэй төстэй философийн үзэл баримтлалыг олон талаар боловсруулсан.
Славофилизмыг дэмжигчид (Славофиль буюу славян дурлагчид) Орос улс түүхэн хөгжлийн өөрийн гэсэн анхны замтай гэж тунхаглав. Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь зохиолч А.С. Хомяков, хөдөлгөөнд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэсэн И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, I.S. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, Ф.В. Чижов. Үүний зэрэгцээ, гарал үүсэлтэй польш гаралтай Эван Романовский славянофичуудын талаар мэдэж, тэднийг дэмжиж, Европ даяар энэ чиг хандлагыг дэмжигчдийг эргэн тойрондоо цуглуулж эхлэв. Үүний үр дүнд түүний байгуулсан нийгэмлэгийг "Үндэстнүүдийн үүсэл түүхийн Европын нийгэмлэг" гэж нэрлэж, гишүүд нь өөрсдийгөө славянофиль гэж нэрлэж, масонууд болон тэдний үзэл суртлыг устгах үндсэн үүрэг гэж үздэг байв. Хожим нь почвенники буюу дунд зэргийн славянофилуудын хөдөлгөөн гарч ирсэн бөгөөд тэдний нэрт төлөөлөгчид нь Григорьев А.А., Страхов Н.Н., Данилевский Н.Я., Леонтьев К.Н., Достоевский Ф.М. Хамгийн алдартай славянофичуудын дунд Тютчев Ф.И., Хилфердинг А.Ф., Дал В.И., Языков Н.М.
Оросын олон нийтийн зүтгэлтнүүд, Ариун Русийн үзэл санааг илэрхийлэгчид болох славянофилууд нь Оросын үндэсний ухамсрыг хөгжүүлэх, үндэсний эх оронч үзлийг төлөвшүүлэхэд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн. Славофильчууд Орост зориулсан тусгай замын үзэл баримтлалыг санал болгож, Христийн шашны сургаал болох Ортодоксийг аврах үүргийн үзэл баримтлалд орж, Оросын ард түмний нийгмийн хөгжлийн хэлбэрүүдийн өвөрмөц байдлыг нийгэмлэг хэлбэрээр тунхаглав. болон артель.
Хувьсгалт үзэл суртлын эсрэг хариу үйлдэл, хэлмэгдүүлэлтийн нөхцөлд либерал сэтгэлгээ өргөн дэлгэр хөгжсөн. Оросын түүхэн хувь заяа, түүний түүх, одоо ба ирээдүйн тухай эргэцүүлэн бодоход 40-өөд оны хамгийн чухал хоёр үзэл суртлын хөдөлгөөнүүд гарч ирэв. XIX зуун: Барууны үзэл ба славофилизм.
Барууны үзлийн төлөөлөгчид түүхч Т.Н. Грановский, П.Н. Кудрявцев, С.М. Соловьев, хуульч, философич, түүхч Б.Н. Чичерин, хуульч, философич К.Д. Кавелин, зохиолч В.П. Боткин, П.В. Анненков, В.Ф. Корш болон бусад. Барууныхантай нэгдэж шүүмжлэгч В.Г. Белинский ба A.I. Герцен.
Барууныхан славянофичуудаас ялгаатай нь Оросын өвөрмөц байдлыг хоцрогдол гэж үнэлдэг байв. Барууныхны үзэж байгаагаар Орос улс бусад славян ард түмний нэгэн адил удаан хугацааны туршид түүхийн гадна байсан юм.
Орос улс 18-р зууны эхэн үед л Их Петрийн шинэчлэлийн үр дүнд соёл иргэншсэн орны цорын ганц боломжтой Европын замд орсон гэж тэд үзэж байв. Мэдээжийн хэрэг, хөгжлийн хувьд Баруун Европын өндөр хөгжилтэй орнуудаас нэлээд хоцорч байна. Барууныхны үзэж байгаагаар орчин үеийн Оросын нийгмийн үүрэг бол Европын баруунтай илүү ойртож, түүнтэй нэгдэж, бүх нийтийн соёлын нэг гэр бүлийг бий болгох явдал байв. "Барууны чиглэл"-ийн хөдөлгөөн нь Оросын амьдралд эдгээр улсуудын үед тохиолдож байсан өөрчлөлтийг зайлшгүй авчрах ёстой - албадан, боолчлолын хөдөлмөрийг чөлөөт хөдөлмөрөөр сольж, дарангуйлагч төрийн тогтолцоог үндсэн хуульт тогтолцоо болгон өөрчлөх.
Славянофичуудын үзэж байгаагаар барууны зарчим ч, барууны зохион байгуулалтын хэлбэрүүд нь Орост шаардлагагүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Славофилийн улс төрийн үзэл баримтлал нь ард түмний сайн дурын дэмжлэгт суурилсан патриархын хаант засаглал байв. Ард түмний "үзэл бодлын хүчийг" Москвагийн хаадын жишгээр хаан хуралдуулах ёстой зөвлөлдөх Земство зөвлөлд илэрхийлэх ёстой.
Барууныхан ба Славофильчуудын хоорондох маргаан... Барууны үзэл ба Славофилизмын гүн гүнзгий дотоод нэгдлийн парадокс тусгал байв. Герцен энэ нэгдмэл байдлын нэг талыг онцлон тэмдэглэв: "Тийм ээ, бид тэдний өрсөлдөгч байсан, гэхдээ бид ижил хайр байсан, гэхдээ бид Янус шиг эсвэл хоёр толгойтой бүргэд шиг өөр өөр зүг рүү харав. зүрх цохилж байхад."
Үзэл суртлын бүх ялгааг үл харгалзан славянофильчууд болон барууныхан боолчлол, орчин үеийн төрийн хүнд суртлын цагдаагийн тогтолцоонд сөрөг ханддаг талаар санал нэг байв. Хоёр хөдөлгөөн хоёулаа үг хэлэх, хэвлэлийн эрх чөлөөг шаардаж байсан бөгөөд засгийн газрын хувьд хоёулаа "найдваргүй" байсан (илүү их хэмжээгээр барууныхан).
СЛАВОФИЛЧИД БА БАРУУНЧУУД. - үзэл баримтлал ба төрөл. "СЛАВИКофиль ба барууныхан" ангиллын ангилал ба онцлог. 2017, 2018 он.
Декабристуудыг устгасны дараа Оросын бүх нийтийн амьдралыг төрийн хатуу хяналтанд байлгаж, үүнийг 3-р хэлтсийн хүчнүүд, түүний өргөн хүрээний төлөөлөгч, мэдээлэгчийн сүлжээгээр гүйцэтгэсэн. Энэ нь нийгмийн хөдөлгөөн буурах шалтгаан болсон юм.
Хэдэн тойрог Декабристуудын ажлыг үргэлжлүүлэхийг оролдов. 1827 онд Москвагийн их сургуульд ах дүү П., В., М.Крицкий нар нууц дугуйлан зохион байгуулж, зорилго нь хааны гэр бүлийг устгах, Орост үндсэн хуулийн шинэчлэл хийх явдал байв.
1831 онд хаадын нууц цагдаа нар Москвад зэвсэгт бослого гаргахаар бэлтгэж байсан Н.П.Сунгуровын хүрээллийг илрүүлэн устгажээ. 1832 онд В.Г.Белинскийн гишүүн байсан Москвагийн их сургуульд "11-р уран зохиолын нийгэмлэг" ажиллаж байв. 1834 онд А.И.Герцений тойрог нээгдэв.
30-40-өөд онд. Үзэл суртал, улс төрийн гурван чиглэл гарч ирэв: реакци-хамгаалагч, либерал, хувьсгалт-ардчилсан.
Урвалын-хамгаалалтын чиглэлийн зарчмуудыг түүний онолд Боловсролын сайд С.С.Уваров илэрхийлсэн. Автократ, боолчлол, үнэн алдартны шашныг Орост цочрол, үймээн самуунаас хамгаалах хамгийн чухал үндэс суурь, баталгаа гэж зарлав. Энэ онолыг дэмжигчид нь Москвагийн их сургуулийн профессор М.П.Погодин, С.П.Шевырев нар юм.
Либерал сөрөг хүчний хөдөлгөөнийг барууныхан болон славофильчуудын нийгмийн хөдөлгөөнүүд төлөөлдөг байв.
Славофилийн үзэл баримтлалын гол санаа бол Оросын хөгжлийн өвөрмөц замд итгэх итгэл юм. Ортодоксик шашны ачаар тус улсад нийгмийн янз бүрийн давхаргын хооронд эв найрамдал бий болсон. Славофильчууд Петрийн өмнөх патриарх, жинхэнэ Ортодокс итгэл рүү буцахыг уриалав. Тэд Петр I-ийн шинэчлэлийг ялангуяа шүүмжилсэн.
Славофильчууд гүн ухаан, түүхийн (И.В. ба П.В. Кириевский, И.С. ба К.С. Аксаков, Д.А. Валуев), теологийн чиглэлээр (А.С. Хомяков), социологи, эдийн засаг, улс төрийн чиглэлээр (Ю.Ф. Самарин) олон бүтээл үлдээжээ. Тэд "Московитянин", "Русская правда" сэтгүүлд санаагаа нийтэлжээ.
Барууны үзэл 30-40-өөд онд үүссэн. 19-р зуун язгууртнууд болон янз бүрийн сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийн дунд. Гол санаа нь Европ, Оросын түүхэн хамтын хөгжлийн үзэл баримтлал юм. Барууны либерал үзэлтнүүд үг хэлэх, хэвлэлийн эрх чөлөө, нийтийн шүүх, ардчиллын эрх чөлөөг хангасан үндсэн хуульт хаант засаглалыг дэмжинэ (Т.Н.Грановский, П.Н.Кудрявцев, Е.Ф.Корш, П.В.Анненков, В.П.Боткин). Тэд I Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагааг хуучин Оросыг шинэчлэх эхлэл гэж үзэж, хөрөнгөтний шинэчлэлийг хийх замаар үргэлжлүүлэхийг санал болгов.
М.В.Петрашевскийн уран зохиолын хүрээлэл нь 40-өөд оны эхээр асар их нэр хүндтэй болсон бөгөөд дөрвөн жилийн хугацаанд нийгмийн тэргүүлэх төлөөлөгчид (М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Плещеев, А.Н.Майков, П.А.Ф.И. , П.П.Семенов, А.Г.Рубинштейн, Н.Г.Чернышевский, Л.Н.Толстой).
1846 оны өвлөөс хойш тойрог нь радикал болж, хамгийн дунд зэргийн гишүүд гарч, Н.А.Спешнев тэргүүтэй зүүн хувьсгалт жигүүрийг байгуулжээ. Түүний гишүүд нийгмийг хувьсгалт өөрчлөлтөөр өөрчлөх, автократыг устгах, тариачдыг чөлөөлөхийг дэмжиж байв.
"Оросын социализмын онол"-ын эцэг нь Славофилизмыг социалист сургаалтай хослуулсан А.И. Тэрээр тариачны нийгэмлэгийг ирээдүйн нийгмийн үндсэн нэгж гэж үздэг бөгөөд үүний тусламжтайгаар капитализмыг тойрч, социализмд хүрч чадна.
1852 онд Герцен Лондонд очиж, Оросын чөлөөт хэвлэлийн газрыг нээв. Цензурыг тойрч гарсан тэрээр Оросын гадаадын хэвлэл мэдээллийн үндэс суурийг тавьсан юм.
Орос дахь хувьсгалт ардчилсан хөдөлгөөний үндэслэгч нь В.Г. Тэрээр өөрийн үзэл бодол, санаагаа "Эх орны тэмдэглэл", "Гогольд бичсэн захидал"-д нийтэлж, Оросын хаант дэглэмийг эрс шүүмжилж, ардчилсан шинэчлэлийн замыг санал болгосон.
Александр I-ийн шинэчлэл бүтэлгүйтсэн, де-Кабристуудын хэлсэн үгэнд үзүүлэх хариу үйлдэл нь Оросын нийгэмд консерватив сэтгэлгээний өсөлт байв. I Николас нийгмийг эрхшээлдээ оруулж, үзэл суртлын амьдралыг нь удирдаж, сэтгэл санааг нь хянахыг мөрөөддөг байв. Тэрээр хамгийн сайн онол бол "сайн ёс суртахуун", субьектуудын ажил бол "ухаантай байх" биш, харин дуулгавартай байх явдал юм. Гэсэн хэдий ч эрх баригчдын "ухаангүй байх" нь нийгмийг эрх баригчдад захирагдахаас гадна айдас, ухамсрын үүднээс түүнд үйлчлэхэд хангалттай байхаа больсон.
Ардын боловсролын сайд С.С.Уваровын (1833-1849 он) үр дүнтэй боловсруулсан албан ёсны сургаалын дагуу Оросын анхны амьдралын үндэс нь автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстэн гэсэн гурван зарчим юм. "Албан ёсны үндэстний онол"-ын эхнийх нь эргэлзээгүй давамгайлж байсан нь мэдээжийн хэрэг, бүх зүйл зөвхөн гаднаасаа төдийгүй дотооддоо, зөвхөн айдас, ухамсрын улмаас захирагдах ёстой автократ байсан юм.
Автократыг Оросын амьдралын гол үндэс болгон зарлаж, Оросын агуу байдал, хүч чадлыг баталгаажуулсан тул түүнд үнэнч байх, үйлчлэх нь бүх субьектүүдийн иргэний үүрэг байсан тул Ортодокс шашинтнуудын сүнслэг амьдралын үндэс гэж тооцогддог байв Шашны эрх мэдэлд захирагддаг сүм нь автократ засгийн дэмжлэг байв.
"Үндэстэн" гэсэн ойлголт нь Орост нийгмийн зөрчилдөөн байхгүй, ард түмний "эв нэгдэл", тэдний хаантай "эв нэгдэл" байсан. “...“Үндэстэн” гэдэг нь бид албан ёсны эх оронч үзлийг ойлгосон - Орос улсын засгийн газар, түүний цэрэг, цагдаа, албан ёсны дүрд хувирсан Оросыг болзолгүй биширч, "бодит байдал дээр Оростой цаасан дээр байсан Оросыг" түүхч М.П.Погодин, Оросын өмнө гоёл чимэглэлийн, албан ёсны хэв маягаар, өөрийн чадвар, тушаалын алдаагүй, тогтвортой байдалд хуурамчаар итгэж, ард түмэн, төрийн асар их хэрэгцээнд зориудаар нүдээ анив."
1835 оны их сургуулийн шинэ дүрэмд боловсролын удирдлагыг боловсролын дүүргүүдийн итгэмжлэгдсэн төлөөлөгчдөд шилжүүлж, их сургуулийн бие даасан байдлыг хязгаарлав.
Боловсролын сайд Гүн Уваров өөрөө гэгээрсэн хүн байсан бөгөөд шинжлэх ухаан түүний "эцгийн" халамжинд амьдарч чаддаг байв. Орчин үеийн хэд хэдэн судлаачдын үзэж байгаагаар Уваров улс орны оюун санааны хөгжилд хүсээгүй хандлагыг зогсоохыг эрмэлзээд зогсохгүй зөв чиглэлд чиглүүлж, гэгээрлийг тодорхой хэмжээгээр урамшуулах зорилготой байв. Москвагийн их сургуульд Уваровын эрин үед Т.Н.Грановский, Н.Д.Кавелин, П.Г.Редки болон бусад профессоруудын гайхалтай галактик байсан.
Эрх баригч элитүүд "албан ёсны үндэстний онолыг" түүх, онолын хувьд нотлохыг хичээж, түүнд үндэсний өнгө төрхийг өгч, Оросын түүхэн хөгжлийн онцлогоос Оросын амьдралын "үндэс" -ийг гаргаж ирэв. Энэ онолыг Москвагийн их сургуулийн профессор-түүхч М.П.Погодины бүтээлүүдэд хамгийн нарийвчлан боловсруулж, нотолсон болно. Тэрээр Орос ба Баруун Европын орнуудын түүхийг харьцуулж үзсэн. Орост хаан ба ард түмний "эв нэгдэл" дээр үндэслэсэн эрх мэдлийн онцгой хэлбэр бий болсон гэж Погодив бичжээ. Эрт дээр үед боолч байсан Погодины боолчлол нь "их патриархын зүйлийг хадгалдаг" тул хайр сэтгэлийг төрүүлдэг: сайн газар эзэмшигч бол тариачдынхаа "өгөөмөр" юм. Оросын онцлогийг хадгалах нь ирээдүйд Орос барууны орнууд шиг хувьсгалаар биш, харин дарангуйлагч хүчний “ухаалаг халамжаар” хөгжихийн баталгаа юм.
Үүнтэй ижил үзэл баримтлалыг уран зохиолын профессор С.П.Шевырев илүү шууд, энгийн бөгөөд тууштай баримталсан бөгөөд тэрээр зохиол бүтээлдээ "муухайрч, ялзарч буй" Барууныг "аюултай амьсгалын уур амьсгалаар хүрээлэгдсэн муу халдварт өвчин" -тэй эрс ялгаатай болгожээ. "Ариун Орос" нь "гурван үндсэн мэдрэмжээр" хүчтэй байдаг - автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстэн.
"Албан ёсны үндэстэн" гэсэн үзэл суртлын салшгүй шинж чанар нь бодит байдлыг хамгийн их гуйвуулахад хувь нэмэр оруулах зорилготой исгэсэн эх оронч үзэл байв. Түүний апотеоз нь Жандармын дарга А.Х.Бенкендорфын Оросын өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн талаар хэлсэн алдартай үг юм: "Оросын өнгөрсөн үе бол гайхалтай, түүний одоо бол ирээдүйгээс ч илүү гайхалтай - энэ нь төсөөлж болох бүх зүйлээс өндөр юм. Таны хамгийн зэрлэг төсөөлөл."
Францын аялагч Маркиз де Кустин Николас Оросоор аялж байхдаа өөр нэг үзэл бодолтой байсан: "Орос улсад ноёрхож буй гадаад дэг журам нь зөвхөн төрийн байгууллагыг сүйрүүлдэг хуурмаг зүйл юм юунаас ч ичдэггүй, учир нь тэр бүх зүйлийг нуухыг оролддог бөгөөд үүндээ үндэстэнд - сэтгэлийн хямрал, армид - уйтгартай байдал, хүч чадал - сүм дэх үйлчлэгчдээс ч илүү айдаг; , язгууртны дундах хоёр нүүр, хүн болгонд болон Сибирийн дунд юу ч ядуурал - энэ бол ямар хэрэгцээ, түүх, байгаль, хэний санаа зорилго нь хэзээд нэвтэршгүй улс орныг хийсэн.
Энэ урвал ялангуяа Николасын I-ийн засаглалын сүүлийн долоон жилд эрчимжсэн (үүнийг "гунигтай" гэж нэрлэдэг байв). 1848-1849 оны Европын хувьсгалууд "Хязгааргүй хариу үйлдэл, хар бараан үзлийн тогтолцоонд шилжиж буй Николас I-г айлгав. Гунигтай урвалт хунтайж Ширинский, Шихматов нарыг Ардын боловсролын сайдаар томилов. Их сургуулийн боловсролд хатуу хяналт тавьж, философи болон бусад "хортой" шинжлэх ухааны тэнхимүүдийг хаажээ. Оюутнуудын элсэлтийг хязгаарлагдмал болгож байна - факультет бүрт 300 хүртэл хүн (анагаах ухаанаас бусад) барууны "халдвар" -ыг ном, сэтгүүлийн хуудсанд оруулахгүй байхыг хичээдэг.
Караван буцаж эргэхэд доголон тэмээ түрүүлж байна
Дорнын мэргэн ухаан
19-р зуунд Орост хоёр давамгайлсан гүн ухааны үзэл бодол нь барууныхан ба славофильчууд байв. Энэ нь Оросын ирээдүйг төдийгүй үндэс суурь, уламжлалыг сонгох үүднээс чухал маргаан байв. Энэ нь тухайн нийгэм соёл иргэншлийн аль хэсэгт харьяалагдахыг сонгох сонголт биш, харин ирээдүйн хөгжлийн векторыг тодорхойлох зам, чиглэлийн сонголт юм. 19-р зуунд Оросын нийгэмд төрийн ирээдүйн талаархи үзэл бодлын үндсэн хуваагдал үүссэн: зарим нь Баруун Европын улсуудыг өв залгамжлалын үлгэр жишээ гэж үздэг байсан бол нөгөө хэсэг нь Оросын эзэнт гүрэн өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байх ёстой гэж үздэг байв. хөгжлийн тусгай загвар. Энэ хоёр үзэл суртал түүхэнд "барууны үзэл", "славофильизм" нэрээр бууж ирсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр үзэл бодлын эсэргүүцлийн үндэс, зөрчилдөөн нь зөвхөн 19-р зуунд хязгаарлагдах боломжгүй юм. Нөхцөл байдал, түүнчлэн өнөөгийн нийгэмд үзэл санааны нөлөөг ойлгохын тулд түүхийг бага зэрэг гүнзгийрүүлж, цаг хугацааны нөхцөл байдлыг өргөжүүлэх шаардлагатай байна.
Славофиль ба барууныхан үүссэн үндэс
Замаа сонгох эсвэл Европын өв залгамжлалаас үүдэн нийгэмд хагарал үүссэнийг Хаант хаан, дараа нь эзэн хаан Петр 1 улс орноо европ маягаар шинэчлэхийг оролдсон гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Орос улсад зөвхөн барууны нийгэмд хамаарах олон арга зам, үндэс суурийг авчирсан. Гэхдээ энэ бол сонголтын асуудлыг хүчээр шийдэж, нийгэмд энэ шийдвэрийг тулгасны цорын ганц, туйлын тод жишээ байв. Гэсэн хэдий ч маргааны түүх нь илүү төвөгтэй юм.
Славофилизмын гарал үүсэл
Эхлээд та Оросын нийгэмд славянофилиудын дүр төрхийг ойлгох хэрэгтэй.
- Шашны үнэт зүйлс.
- Москва бол гурав дахь Ром юм.
- Петрийн шинэчлэл
Шашны үнэт зүйлс
Түүхчид 15-р зуунд хөгжлийн замыг сонгох талаархи анхны маргааныг нээсэн. Энэ нь шашны үнэт зүйлсийн эргэн тойронд болсон. Үнэн алдартны шашны төв Константинополь хотыг 1453 онд туркууд эзэлсэн явдал юм. Орон нутгийн патриархын эрх мэдэл буурч, Византийн тахилч нар "зөв шударга ёс суртахууны чанараа" алдаж байна гэсэн яриа улам бүр нэмэгдэж, католик Европт энэ нь удаан хугацааны туршид тохиолдож байсан. Иймээс Москвагийн хаант улс эдгээр орны сүмийн нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалж, зөв шударга амьдралд хэрэггүй зүйлсээс, тэр дундаа “дэлхийн дэмий хоосон зүйлээс” цэвэрлэх (“hesychasm”) хийх ёстой. 1587 онд Москвад патриархыг нээсэн нь Орос улс "өөрийн" сүмтэй болох эрхтэйн нотолгоо байв.
Москва бол гурав дахь Ром юм
Өөрийнхөө замаар явах хэрэгцээний талаархи цаашдын тодорхойлолт нь "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн санаа төрсөн 16-р зуунтай холбоотой бөгөөд иймээс өөрийн хөгжлийн загварыг зааж өгөх ёстой. Энэхүү загвар нь католик шашны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалахын тулд "Оросын газар нутгийг цуглуулах" дээр үндэслэсэн байв. Дараа нь "Ариун Орос" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Сүм ба улс төрийн үзэл санаа нэгдэв.
Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа
18-р зууны эхэн үеийн Петрийн шинэчлэлийг түүний бүх алба хаагчид ойлгодоггүй байв. Эдгээр нь Оросын хувьд шаардлагагүй арга хэмжээ гэдэгт олон хүн итгэлтэй байв. Зарим нэг хүрээлэлд хаадыг Европт хийсэн айлчлалын үеэр сольсон гэсэн цуу яриа ч гарч байсан, учир нь "Оросын жинхэнэ хаан хэзээ ч харь гарагийн тушаалыг хүлээн авахгүй". Петрийн шинэчлэл нийгмийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид болгон хуваасан нь "Славофильчууд" болон "Барууныхан" үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
Барууны үзлийн гарал үүсэл
Барууныхны үзэл санаа үүссэн үндэсийн талаар Петрийн дээрх шинэчлэлээс гадна хэд хэдэн чухал баримтыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
- Баруун Европын нээлт. 16-18-р зууны үед Оросын хаадын албатууд "бусад" Европын орнуудыг олж мэдсэн даруйдаа Баруун ба Зүүн Европын бүс нутгийн ялгааг ойлгов. Тэд энэ хоцрогдлын шалтгаан, эдийн засаг, нийгэм, улс төрийн ээдрээтэй асуудлыг шийдвэрлэх арга замын талаар асууж эхлэв. Петр Наполеонтой хийсэн дайны үеэр "гадаадын" кампанит ажлын дараа Европын нөлөөн дор байсан тул олон язгууртнууд, сэхээтнүүд Европын жишээг ашиглан ирээдүйн шинэчлэлийн талаар ярилцах зорилготой нууц байгууллагуудыг байгуулж эхлэв. Хамгийн алдартай ийм байгууллага бол Декабрист нийгэмлэг байв.
- Гэгээрлийн үеийн санаанууд. Энэ бол 18-р зуун бөгөөд Европын сэтгэгчид (Руссо, Монтескью, Дидро) бүх нийтийн тэгш байдал, боловсролыг түгээн дэлгэрүүлэх, мөн хааны эрх мэдлийг хязгаарлах тухай санаагаа илэрхийлж байсан үе юм. Эдгээр санаанууд Орост, ялангуяа тэнд их дээд сургуулиуд нээгдсэний дараа маш хурдан олдсон.
Үзэл суртлын мөн чанар, түүний ач холбогдол
Славофилизм ба барууны үзэл нь Оросын өнгөрсөн ба ирээдүйн талаархи үзэл бодлын тогтолцоо болгон 1830-1840 онд үүссэн. Зохиолч, философич Алексей Хомяков бол славофилизмыг үндэслэгчдийн нэг гэж тооцогддог. Энэ хугацаанд Москвад славянофичуудын "дуу хоолой" гэж тооцогддог "Москвитянин", "Оросын яриа" гэсэн хоёр сонин хэвлэгджээ. Эдгээр сонины бүх нийтлэл нь консерватив үзэл санаа, Петрийн шинэчлэлийг шүүмжлэх, мөн "Оросын өөрийн зам"-ын талаархи эргэцүүлэлээр дүүрэн байдаг.
Барууны үзэл суртлын анхны хүмүүсийн нэг бол Оросын хоцрогдсон байдлыг шоолж, энэ бол ерөөсөө онцгой зам биш, зүгээр л хөгжлийн хомсдол байсан гэж шоолж байсан зохиолч А.Радищев юм. 1830-аад онд П.Чадаев, И.Тургенев, С.Соловьев болон бусад хүмүүс Оросын нийгмийг шүүмжилсэн. Оросын автократ нь шүүмжлэл сонсоход тааламжгүй байсан тул барууныханд славянофичуудаас илүү хэцүү байсан. Тийм ч учраас энэ хөдөлгөөний зарим төлөөлөгчид Оросыг орхисон.
Барууныхан ба Славофильчуудын нийтлэг ба ялгаатай үзэл бодол
Барууныхан ба Славофильчуудыг судалдаг түүхч, философичид эдгээр хөдөлгөөний хооронд дараах сэдвүүдийг авч хэлэлцдэг.
- Соёл иргэншлийн сонголт. Барууныхны хувьд Европ бол хөгжлийн стандарт юм. Славофичуудын хувьд Европ бол ёс суртахууны доройтлын жишээ, хор хөнөөлтэй санааны эх үүсвэр юм. Тиймээс сүүлийнх нь "Славян ба Ортодокс шинж чанартай" байх ёстой Оросын төрийн хөгжлийн онцгой замыг шаардав.
- Хувь хүн ба төрийн үүрэг. Барууныхан либерализм, өөрөөр хэлбэл хувь хүний эрх чөлөө, түүний төрөөс дээгүүрт тавигдах үзэл санаагаар тодорхойлогддог. Славофилийн хувьд гол зүйл бол төр, хувь хүн ерөнхий үзэл баримтлалд үйлчлэх ёстой.
- Хатан хааны хувийн шинж чанар, түүний статус. Барууныхны дунд эзэнт гүрний хаант улсын талаар хоёр үзэл бодол байсан: түүнийг зайлуулах (бүгд найрамдах засаглалын хэлбэр) эсвэл хязгаарлагдмал (үндсэн хуульт болон парламентын хаант засаглал). Славофильчууд абсолютизм бол жинхэнэ славян засаглалын хэлбэр, үндсэн хууль, парламент нь славянуудад харь улс төрийн хэрэгсэл гэж үздэг. Хаант хааны тухай ийм үзэл бодлын тод жишээ бол 1897 оны хүн амын тооллого бөгөөд Оросын эзэнт гүрний сүүлчийн эзэн хаан "эзлэлт" гэсэн баганад "Оросын газар нутгийн эзэн" гэж заасан байдаг.
- Тариачид. Хамтын ёс нь Оросын хоцрогдлын шинж тэмдэг гэж хоёр хөдөлгөөн санал нийлж байв. Гэхдээ славофильчууд үүнийг "дээрээс", өөрөөр хэлбэл эрх баригчид болон язгууртнуудын оролцоотойгоор устгахыг уриалж, барууныхан тариачдын өөрсдийн санаа бодлыг сонсохыг уриалав. Нэмж дурдахад тариачны нийгэмлэг бол газар зохион байгуулалт, газар тариалангийн хамгийн сайн хэлбэр юм гэж славофильчууд хэлэв. Барууныхны хувьд нийгэмлэгийг татан буулгаж, хувийн тариачин бий болгох хэрэгтэй (энэ нь П.Столыпин 1906-1911 онд хийхийг оролдсон).
- Мэдээллийн эрх чөлөө. Славянофичуудын үзэж байгаагаар төрийн эрх ашигт нийцэж байгаа бол цензур нь хэвийн үзэгдэл юм. Барууныхан хэвлэлийн эрх чөлөө, хэл сонгох эрх чөлөө гэх мэтийг сурталчилж байв.
- Шашин. Ортодокси нь Оросын "Ариун Рус" улсын үндэс суурь болдог тул энэ нь славянофичуудын гол санааны нэг юм. Орос улс үнэн алдартны шашны үнэт зүйлсийг хамгаалах ёстой тул Европын туршлагыг ашиглах ёсгүй, учир нь энэ нь Ортодокс хуулийг зөрчих болно. Эдгээр үзэл бодлын тусгал нь Гүн Уваровын "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гэсэн үзэл баримтлал байсан бөгөөд энэ нь 19-р зуунд Орос улсыг байгуулах үндэс суурь болсон юм. Барууныхны хувьд шашин шүтлэг нь онцгой зүйл биш байсан;
20-р зууны үзэл бодлын өөрчлөлт
19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед энэ хоёр чиг хандлага нь цогц хувьсалд орж, чиглэл, улс төрийн чиг хандлага болон хувирсан. Славофилийн онол зарим сэхээтнүүдийн ойлголтоор "Пан-Славизм" гэсэн санаа болж хувирч эхлэв. Энэ нь бүх Славуудыг (магадгүй зөвхөн Ортодокс) нэг муж улсын (Орос) нэг туг дор нэгтгэх санаан дээр суурилдаг. Эсвэл өөр нэг жишээ: "Хар зуут" шовинист ба монархист байгууллагууд славофилизмээс үүссэн. Энэ бол радикал байгууллагын жишээ юм. Үндсэн хуулийн ардчилагчид (кадетууд) барууныхны зарим санааг хүлээн зөвшөөрсөн. Социалист хувьсгалчдын (СР) хувьд Орос улс хөгжлийн өөрийн гэсэн загвартай байв. РСДРП (Большевикууд) Оросын ирээдүйн талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн: хувьсгалаас өмнө Ленин Орос улс Европын замаар явах ёстой гэж маргадаг байсан бол 1917 оноос хойш тэрээр тус улсын хувьд өөрийн гэсэн онцгой замыг зарлав. Чухамдаа ЗСБНХУ-ын бүхэл бүтэн түүх бол өөрийн гэсэн замналын санааг хэрэгжүүлэх явдал боловч коммунизмын үзэл сурталчдын ойлголт юм. Төв Европын орнуудад ЗХУ-ын нөлөөлөл нь панславизмын үзэл санааг хэрэгжүүлэх гэсэн оролдлого юм, гэхдээ коммунист хэлбэрээр.
Ийнхүү славянофильчууд болон барууныхны үзэл бодол удаан хугацааны туршид бүрэлдэн тогтсон. Эдгээр нь үнэлэмжийн тогтолцооны сонголт дээр суурилсан цогц үзэл суртал юм. Эдгээр санаанууд 19-20-р зууны туршид цогц өөрчлөлтийг туулж, Орос дахь олон улс төрийн хөдөлгөөний үндэс болсон. Гэхдээ славянофильчууд болон барууныхан бол Орост өвөрмөц үзэгдэл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй. Түүхээс харахад хөгжлөөс хоцорсон бүх улс оронд нийгмийг шинэчлэгдэхийг хүсэгчид болон хөгжлийн тусгай загвараар өөрийгөө зөвтгөх гэж оролдсон гэж хоёр хуваагдсан. Өнөөдөр энэ мэтгэлцээн Зүүн Европын мужуудад ч ажиглагдаж байна.
19-р зууны 30-50-аад оны нийгмийн хөдөлгөөний онцлог
Славофильчууд болон барууныхан бол 19-р зууны Орос дахь бүх нийгмийн хөдөлгөөн биш юм. Эдгээр нь ердөө л хамгийн түгээмэл бөгөөд алдартай, учир нь эдгээр хоёр бүсийн спорт өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Орос улсад өнөөг хүртэл "Цаашид хэрхэн амьдрах вэ" гэсэн маргаан үргэлжилж байгааг харж байна - Европыг хуулбарлах эсвэл 19-р зууны 30-50-аад оны нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн талаар ярих юм бол улс орон, ард түмэн бүрийн хувьд өвөрмөц байх ёстой зуунд Оросын эзэнт гүрэнд тэд дараах нөхцөл байдалд бий болсон
Цаг үеийн нөхцөл байдал, бодит байдал нь хүмүүсийн үзэл бодлыг тодорхойлж, тодорхой үйлдэл хийхэд хүргэдэг тул үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Барууны үзэл, славофилизмыг бий болгосон нь яг тэр үеийн бодит байдал юм.
"Албан ёсны иргэншлийн онол".Ардын боловсролын сайд С. Уваров Карамзин, Погодин нарын бүтээлүүдийн зарим заалтыг ашиглан 1832 онд залуучуудыг үндэсний оюун ухаанд сургах зорилгыг баримталсан онолын үндэс суурийг тавьсан. Үнэн хэрэгтээ энэ нь "албан ёсны сурган хүмүүжүүлэх онол"-ыг төлөөлдөг.
· Оросын түүхийн үндэс болсон автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстний үндэс нь Оросын хөгжил цэцэглэлт, хүч чадал, анги хоорондын амар амгалан, барууны "хор хөнөөлтэй" хувьсгалт үзэл санаанаас хамгаалах явдал байв.
Тухайн үеийн онцлог шинж чанар нь хөдөлгөөний оролцогчдын философи, нийгмийн асуудал, Оросын өвөрмөц байдлын үзэл санааг татах сонирхол нэмэгдсэн явдал байв.
Славофилизм нь нийгмийн сэтгэлгээний хөдөлгөөн болох 1840-өөд оны эхээр гарч ирсэн.
· Түүний үзэл сурталчид нь зохиолч, философич А.С. Хомяков, И.В. болон П.В. Киреевский, ах дүү К.С. болон I.S. Аксаковс., Ю.Ф. Самарин нар.
Оросын түүхийн өвөрмөц байдлын тухай санааг хөгжүүлж, славянофилууд нь автократ биш, харин хөдөө орон нутагт нэгдсэн Ортодокс хүмүүсийг гол хөдөлгөгч хүч гэж үздэг байв.
· - Оросын нийгэм, Оросын төрийн хамгийн чухал шинж чанар нь үндэстэн бөгөөд Оросын анхны хөгжлийн замналын үндэс нь үнэн алдартны шашин, нийгэмлэг, Оросын үндэсний шинж чанар юм;
· - Оросын нийгмийн амьдралын үндэс нь хөдөө орон нутгийн хамтын нийгэмлэг, хамтын ажиллагаа, эвлэрэлд оршдог;
· - Орос улс хүчирхийлэлгүй хөгжиж байна;
· - Орос улсад оюун санааны үнэт зүйлс материаллаг үнэт зүйлсээс давамгайлж байна;
· - Хамт олноороо, патриархын амьдралын хэв маягийг хадгалахын зэрэгцээ хамжлагат ёсыг халах ёстой
· - цаашдын хөгжлийн замыг тодорхойлохын тулд Земский Соборыг хуралдуулах шаардлагатай байна;
· - Славянофичууд хувьсгал, эрс шинэчлэлийг зөвхөн аажмаар өөрчлөх боломжтой гэж үзэн, нийгмийн нөлөөн дор "дээрээс" хийсэн "Хаанд - эрх мэдлийн хүч, ард түмэнд - үзэл бодлын хүч" зарчмын дагуу няцаав. ”
Барууны үзэл
· Барууны үзэл нь түүхч, хуульч, зохиолч Т.Н.-ын бүтээл, үйл ажиллагаанд үзэл суртлын хөдөлгөөн болон төлөвшсөн. Грановский, К.Д. Кавелина, П.В. Анненкова, Б.Н. Чичерин, С.М. Соловьева, В.П. Боткина, В.Г. Белинский. Барууныхан славянофилуудын нэгэн адил Оросыг тэргүүлэх гүрэн болгож, нийгмийн тогтолцоог нь шинэчлэхийг эрмэлзэж байв. Сонгодог либерализмын Оросын хувилбарыг төлөөлдөг барууны үзэл нь хоцрогдсон тариачин орон, улс төрийн харгис дэглэмийн нөхцөлд үүссэн тул үүнээс эрс ялгаатай байв.
· - Орос улс түүхийн бүх нийтийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгжиж, барууны орнуудаас хоцорч, үндэсний олон шинж чанараа хадгалсан;
· - Барууны ололт амжилт, оюун санааны үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрч, үндэсний өвөрмөц байдлаа хадгалах түүхэн ялгааг арилгах шаардлагатай;
· - Орос улсад хувь хүний эрх чөлөө, иргэний нийгмийн либерал үзэл санааг батлах, ирээдүйд соёл, нийгмийн шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэх, ард түмнийг гэгээрүүлэх, үндсэн хуульт хаант засаглалыг бий болгох шаардлагатай байна;
· - зах зээлийн харилцаа, аж ахуй, үйлдвэрлэл, худалдааг хөгжүүлэх, хувийн өмчийг хамгаалах хууль тогтоомжийг батлах нь чухал;
· - боолчлолыг халж, газрыг тариачдад золиос болгон шилжүүлэх шаардлагатай;
· - боловсролыг хөгжүүлж, шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээх;
· Барууныхан Оросын өөрчлөлтөд бэлтгэх олон нийтийн санаа бодлыг төлөвшүүлэх, засгийн газрыг либерал үзэл санаагаар "боловсруулах" чиглэлээр сэтгүүл зүй, шинжлэх ухаан, багшийн үйл ажиллагаагаа чиглүүлсэн;
-Тэд "дээрээс" шинэчлэл хийх нь Оросыг шинэчлэх цорын ганц боломжит хэрэгсэл гэж үзсэн;
"Оросын социализмын" (популизм) онол.
· Онолын үндэслэгч нь А.И. Герцен, бусад үзэл сурталчид - Н.Г. Чернышевский, Н.П. Огарев, Н.А. Добролюбов, М.А. Бакунин "Шударга ёсны нийгэм болгон социализмд хүрэхийг" зорилгоо болгосон.
· - нэгдэл, өөрөө удирдах ёс бүхий хөдөө орон нутгийн иргэдийг ашиглан зорилгодоо хүрч болно;
· - Орос улс Европыг ялзарч буй капитализмыг ялан дийлэх шаардлагатай байгаа тул капиталист бус замаар явах ёстой: боолчлолоос социализм руу;
· - цуст хувьсгалаас зайлсхийж, дээрээс эрс шинэчлэлийн тусламжтайгаар өөрчлөлтийг хийх нь зүйтэй.
· - боолчлолыг устгах, тариачдад газар нутгийг золиосгүйгээр өгөх, хамт олныг хадгалах;
· - иргэний эрх чөлөө, ардчилсан засаглалыг нэвтрүүлэх ёстой.
