Funkcije in vrste družbenih instalacij. Struktura in funkcije družbenega okolja

Nastavitev personalizacije Kaže se kot nagnjenost k interpretaciji dogodkov v smislu osebnih pomenov, povezovanju dogodkov s samim seboj, ko za to ni razloga »Vsi me gledajo«, »Zagotovo me ta dva zdaj ocenjujeta« itd. besede:

Namestitev nekaznovanosti S takšno značajsko lastnostjo je odsotnost mobilni telefon najnovejši model ali super modno jakno fant pogosto dojema kot univerzalno tragedijo - in ukrade telefon ali jakno, običajno nedaleč od svojega doma, v

MISELNOST ZA OZDRAVLJENJE Šele ko so individualno pomembne izgube, ki grozijo z okrevanjem, že izkušene in ne morejo več povzročati trpljenja, ko postane okrevanje signal »spodbude«, torej obljublja povečanje možnosti zadovoljstva.

26. Socialni odnos posameznika, njegovo oblikovanje in spreminjanje Socialni odnos (odnos) je določeno stanje zavesti, ki temelji na predhodnih izkušnjah in ureja odnos in vedenje osebe. Znaki družbenega odnosa: 1) socialni značaj

Fiksna miselnost v primerjavi z miselnostjo rasti Če imate fiksno miselnost, je vsaka situacija, v kateri se znajdete, referendum o tem, ali imate lastnosti in sposobnosti, za katere verjamete, da jih imate. Otroci z namestitvijo

Koncept odnosa v domači in tuji psihologiji.

Struktura družbenega odnosa osebe.

Dispozicijski koncept družbenega odnosa V.A.

Yadova.

Problem odnosa v socialni psihologiji zavzema res zelo pomembno mesto, saj prav oblikovanje številnih individualnih odnosov omogoča ugotavljanje, kako se družbena izkušnja, pridobljena v procesu socializacije, lomi v posamezniku in se specifično manifestira. v svojih dejanjih in dejanjih. S tem odnosom je mogoče rešiti vprašanje regulacije človekovega vedenja in delovanja. Oblikovanje pojma družbeni odnos

je treba upoštevati pri razvoju dveh tradicij: domače splošne psihologije in zahodne socialne psihologije. Dmitrij Nikolajevič Uznadze in njegovi učenci menijo kot primarno celostno nediferencirano stanje, ki je pred zavestno mentalno dejavnostjo in je v ozadju vedenja. Posamezna vedenjska dejanja, vsa duševna dejavnost so pojavi sekundarnega izvora. Odnos je posredniška tvorba med vplivom okolja in duševnimi procesi, ki pojasnjuje človekovo vedenje, njegove čustvene in voljne procese, tj. deluje kot determinant katere koli telesne aktivnosti. Tako se razmišljanje (kot tudi ustvarjalna domišljija, delo itd.) pojavi v situaciji težav v dejanjih vedenja, ki jih povzroča določen odnos, ko zapletenost situacije povzroči, da je ta težava poseben predmet študija.

Vrste odnosov: razpršeni, motorični, senzorični, miselni, socialni - pripravljenost na zaznavanje in delovanje na določen način.

V zahodni socialni psihologiji je izraz " odnos «, ki se v literaturi v ruščini prevaja kot »družbeni odnos« ali pa se uporablja kot paus papir iz angleškega odnosa. Za izraz "instalacija" (v smislu, ki ga je dobil v šoli D. N. Uznadze) obstaja še ena oznaka v angleščini - "set". Preučevanje odnosov je popolnoma samostojna smer raziskovanja, ki ne sledi razvoju postavljenih idej in je postalo eno najbolj razvitih področij socialne psihologije. Trenutno stanje Za ameriške raziskave odnosa je značilno obilo mini teorij (Shihirev) in odsotnost kakršnega koli posplošujočega teoretičnega koncepta.

Izraz "odnos" je leta 1918 predlagal ameriški sociolog in socialni psiholog William Isaac Thomas in največji sociolog 20. stoletja Florian Witold Znaniecki. Kasneje je bilo razvitih veliko definicij tega koncepta, po 10-12 letih jih je bilo več kot 100, vendar so vsi raziskovalci razumeli odnos: odnos – posameznikovo psihološko doživljanje vrednosti, pomena in pomena družbenega objekta. Stališča so ocenjevalna drža, ker vsebujejo pozitivno oz negativna reakcija za karkoli. To stanje se oblikuje na podlagi predhodnih izkušenj, nujno ima usmerjevalni in dinamični vpliv na človekovo vedenje.

Odnos služi za zadovoljevanje nekaterih pomembnih potreb subjekta, vendar je bilo treba ugotoviti, katere. Ugotovljene so bile štiri funkcije odnosa:

1) prilagodljiv (včasih imenovan utilitaren, prilagodljiv) - odnos usmerja subjekt k tistim predmetom, ki služijo doseganju njegovih ciljev;

2) funkcija znanja - odnos daje poenostavljena navodila glede načina vedenja v odnosu do določenega predmeta;

3) funkcija izražanja (včasih imenovana funkcija vrednosti, samoregulacija) - odnos deluje kot sredstvo za osvoboditev subjekta od notranje napetosti, izražanje sebe kot posameznika;

4) zaščitna funkcija - odnos prispeva k reševanju notranjih konfliktov posameznika.

Odnos lahko opravlja vse te funkcije, ker ima kompleksno strukturo.

Kasneje, leta 1942, Brewster M. Smith v strukturi odnosa odkrije tri komponente: kognitivno, afektivno in vedenjsko (konativno). Po njegovem mnenju družbena drža ni nič drugega kot zavedanje, vrednotenje in pripravljenost na delovanje.

Afektivna komponenta odnosa – predsodki . Bistvo predsodkov je negativno vnaprejšnje mnenje o skupini in njenih posameznih članih. Čeprav se nekatere definicije predsodkov nanašajo tudi na pozitivno pristranskost, se izraz "predsodek" skoraj vedno uporablja za označevanje negativnih tendenc. Gordon Allport je v svojem klasičnem delu The Nature of Prejudice predsodke označil za "antipatijo, ki temelji na napačnem in neprilagodljivem posploševanju".

Najbolj temeljito so raziskani rasni in spolni predsodki.

Zaradi mobilnosti ljudi in migracijskih procesov, ki so zaznamovali zadnji dve stoletji, so se rase, ki naseljujejo svet, pomešale, njihovi odnosi pa so včasih sovražni, včasih prijateljski. Vendar pa ankete še danes razkrivajo ljudi, ki niso brez predsodkov. Strinjanje ali nestrinjanje z izjavo »Verjetno mi bo neprijetno plesati s temnopoltim gospodom (črno damo) na javnem mestu« daje natančnejšo sliko o rasnem odnosu bele osebe kot strinjanje ali nestrinjanje z izjavo »Verjetno do , se bom počutil nerodno, če bo z menoj na avtobusu črna oseba (črnka).« Mnogi ljudje, ki zelo podpirajo "etnično raznolikost" na delovnem mestu ali v izobraževalna ustanova, vendar izvajati prosti čas v družbi ljudi svoje rase si med njimi izbirajo ljubice in življenjske partnerje. To pomaga razložiti, zakaj se glede na raziskavo študentov na 390 visokih šolah in univerzah 53 % Afroameričanov počuti izključenih iz »družbenih stikov«. (24 % azijskih Američanov, 16 % mehiških Američanov in 6 % evropskih Američanov je poročalo o tem.) In težava s temi odnosi med večino in manjšino ni le v tem, da je večina belcev, manjšina pa temnopolti. V košarkarskih ekipah lige NBA beli igralci (in v tem primeru so manjšina) čutijo podoben odklop od svojih soigralcev.

Predsodki in diskriminatorno vedenje so lahko ne le očitni, ampak tudi skriti za kakšnimi drugimi motivi. V Franciji, Veliki Britaniji, Nemčiji, Avstraliji in na Nizozemskem vulgarni rasizem nadomeščajo prikriti rasni predsodki v obliki pretiravanja etničnih razlik, manj naklonjenega odnosa do izseljencev iz vrst narodnih manjšin in njihove diskriminacije na domnevno nerasni podlagi. Nekateri raziskovalci imenujejo ta skriti rasizem »moderni rasizem« ali »kulturni rasizem«.

Kognitivno komponento stališč predstavljajo stereotipi . Izraz je vzet iz tiska – stereotip dobesedno pomeni odtis. Ugledni novinar Walter Liepmann, ki je leta 1922 prvi uvedel izraz stereotip in opisal razliko med realnostjo in stereotipi, jih je imenoval »majhne slike, ki jih nosimo v glavi«.

Stereotipi so lahko tako pozitivni kot negativni; ljudje imajo pogosto pozitivne stereotipe o skupinah, do katerih imajo negativne predsodke. Na primer, ljudje, ki ne marajo sodržavljanov azijskega porekla, jih lahko kljub temu imajo za inteligentne in dobro vzgojene.

Razlogi za nastanek stereotipov so običajno pomanjkanje znanja, dogmatična vzgoja, nerazvitost posameznika ali iz nekega razloga zastoj v procesih njegovega razvoja.

Stereotipi so posplošene ideje o skupini ljudi in da so kot take lahko resnične, napačne ali preveč posplošene glede na utemeljitev, ki jo vsebujejo. Stereotipi so koristni in potrebni kot oblika ekonomičnosti razmišljanja in delovanja v zvezi z dokaj preprostimi in stabilnimi predmeti in situacijami, s katerimi je ustrezna interakcija mogoča na podlagi znanih in izkustveno potrjenih idej.

Glede na spolni stereotipi moški in ženske se razlikujejo po svojih socialno-psiholoških značilnostih. Večina ljudi meni, da so za moške značilne lastnosti, kot so neodvisnost, samostojnost, čustvena zadržanost, učinkovitost in strokovnost, za ženske pa mehkoba, čustvenost, neodločnost, nemoč in odvisnost. Ocena vseh teh lastnosti, vključenih v spolne stereotipe, je dvoumna in odvisna od ideoloških in vedenjskih stališč osebe.

Dejansko se povprečen moški in ženska med seboj nekoliko razlikujeta po takih parametrih, kot so družabnost, empatija, družbeni vpliv, agresivnost in spolna pobuda, vendar ne v inteligenci. Vendar se individualne razlike med moškimi in ženskami zelo razlikujejo in ni neobičajno, da se stereotipi povsem zlorabijo. Poleg tega spolni stereotipi pogosto pretiravajo z razlikami, ki so v resnici manjše;

Manj opazen, a morda nič manj močan je učinek zavedanje oseba se zaveda, da imajo drugi negativne predsodke in stereotipe o skupini, ki ji pripada. To sta domnevala Claude Steele in Joshua Aronson stereotipna grožnja - strah pred potrditvijo negativnih stereotipov drugih človeku otežuje opravljanje naloge na ravni njegovih resničnih zmožnosti. V nizu eksperimentov, ki so bili izvedeni za preizkušanje te zamisli, so študente prosili, naj odgovorijo na težka vprašanja iz ustnega dela zaključnega izpita. Temnopolti učenci so se pri nalogi izkazali slabše od svojih zmožnosti, vendar le, če je bila njihova rasa vidna in so bili prepričani, da bo slab odgovor potrdil kulturni stereotip, da so črnci v svoji inteligenci inferiorni od belcev.

Vedenjska komponenta odnosa se kaže v diskriminacija. Pod diskriminacija se običajno nanaša na nepošteno ravnanje z drugimi na podlagi njihovega članstva v skupini. Predsodki in diskriminacija so procesi, ki se dogajajo na ravni posameznika. Kadar se podobni procesi dogajajo na skupinski ali organizacijski ravni, jih imenujemo razni »izmi« in institucionalna diskriminacija.

Jane Eliot, ameriška pedagoginja in antirasistka, je postala svetovno znana po tem, ko je izumila psihološki eksperiment, ki je pokazal neutemeljenost in popolno neutemeljenost rasne diskriminacije. 5. aprila 1968 je pouk začela tako, da je otroke vprašala, kaj si mislijo o temnopoltih. Otroci so se začeli odzivati, večinoma so navajali različne rasne stereotipe, na primer, da so vsi temnopolti duševno zaostali ali da niso sposobni opravljati nobenega dela. Nato je Jane otroke vprašala, ali želijo izvedeti, kako je biti črn, in ti so se strinjali. Eliot je učence razdelil v dve skupini – otroke s svetlimi, modrimi očmi so uvrstili v privilegirano skupino, otroke s temnimi, modrimi očmi pa. rjave oči naredil zatirano kasto. Na dan poskusa so Blue Eyes smeli igrati v novi telovadnici, dobili so lahko še eno pomoč za kosilo, odmor so jim podaljšali za pet minut, Eliot pa jih je pohvalil za njihovo pridnost in dobre odgovore v razredu. Druga skupina je bila, nasprotno, prikrajšana za vse te privilegije, poleg tega pa je Eliot vsem rjavookim študentom privezal trakove okoli vratu. Že prvi dan so bili rezultati poskusa osupljivi - modrooki so se začeli obnašati arogantno in arogantno, s prezirom so obravnavali predstavnike druge skupine. Ocene modrookih so se izboljšale, tudi tistim učencem, ki so bili prej slabši. Pri rjavookih je bila situacija povsem nasprotna - postali so tihi in podrejeni, tudi tisti, ki so prej imeli dominanten položaj v razredu. Niso bili kos preprostim nalogam, ki prej niso povzročale težav. Naslednji dan je Jane izvedla enak poskus, vendar je skupini zamenjala vloge. In spet se je ponovila ista situacija - prej servilni in tihi rjavooki so zdaj začeli biti jedki in posmehljivi do modrookih, ti pa niso več kazali arogance, kot so jo kazali dan prej, ko so postanejo ponižani in depresivni. Ob 14.30 je Jane prekinila poskus – modrookim je dovolila, da so si odstranili trakove z vratu in otroci so si jokajoči planili v objem.

Jane je nato v naslednjih letih izvedla vrsto podobnih poskusov z drugimi otroki. Njeni poskusi so povzročili burne razprave med pedagogi in psihologi ter dvignili razumevanje rasnega problema na novo raven. Eksperiment je pokazal, da zaostalost, neuspeh in druge neugodne značilnosti temnopoltih rasnih skupin niso posledica njihovega prvotnega izvora, temveč njihovega zatiranja s strani dominantne rase.

Rasizem, seksizem, staranje je le nekaj primerov številnih vnaprejšnjih misli in občutkov, ki velike skupine ljudje lahko gojijo čustva do drugih skupin na podlagi svojih bioloških, socioloških ali psiholoških značilnosti

Institucionalna diskriminacija je diskriminacija, ki se pojavlja na ravni velika skupina, družba, organizacija ali ustanova. To so neenaki ali nepravični vzorci vedenja ali prednostna obravnava ljudi s strani velike skupine ali organizacije zgolj na podlagi pripadnosti skupini. Ti vzorci so lahko ali pa tudi ne zavestni in namerni. Dnevno spremljamo poročila o podobni institucionalni diskriminaciji, ki se pojavlja v izobraževalnem sistemu, komercialnih in industrijskih organizacijah, pravnih in pravosodnih sistemih ter profesionalnem športu.

V številnih eksperimentalnih študijah so identificirali tri komponente. Čeprav so dali zanimivi rezultati, veliko težav je ostalo nerešenih. Druga težava se je pojavila glede povezave med odnosom in dejanskim vedenjem. Ta težava je bila odkrita po znamenitem poskusu Richarda LaPierra leta 1934.

LaPierre je potoval po ZDA z dvema kitajskima študentoma. Obiskali so 252 hotelov in skoraj v vseh primerih (z izjemo enega) so bili deležni normalnega sprejema, ki je ustrezal standardom storitev. V storitvah, zagotovljenih samemu LaPierru in njegovim kitajskim študentom, ni bilo nobene razlike. Po končanem potovanju (dve leti pozneje) je Lapierre kontaktiral 251 hotelov s pismi, v katerih jih je prosil, naj odgovorijo, ali se lahko spet nadeja gostoljubja, če bi hotel obiskal v spremstvu istih dveh Kitajcev, zdaj njegovih zaposlenih. Odgovor je prišel iz 128 hotelov, le eden je vseboval soglasje, 52 % jih je zavrnilo, ostali pa so se izmikali. Lapierre je te podatke interpretiral tako, da obstaja neskladje med odnosom (odnos do ljudi kitajske narodnosti) in dejanskim vedenjem lastnikov hotelov. Iz odgovorov na pisma bi lahko sklepali, da je obstajala negativna naravnanost, v dejanskem vedenju pa se ni manifestirala, nasprotno, vedenje je bilo organizirano, kot da bi bilo izvedeno na podlagi pozitivne naravnanosti.

Ta ugotovitev je bila imenovana "Lapierrov paradoks" in je povzročila globok skepticizem glede študije odnosa. Izkazalo se je, da pravo vedenje ni zgrajeno v skladu z odnosom. Padec zanimanja za stališča je bil v veliki meri posledica odkritja tega učinka.

Odnos je torej psihološki mehanizem za uravnavanje nezavedne in zavestne dejavnosti subjekta, "služi" tako najpreprostejšim kot najkompleksnejšim oblikam družbenega vedenja. Mehanizem »sprožitve« družbenega odnosa ni odvisen le od potreb, situacije, njihovega zadovoljevanja, temveč tudi od motivacije posameznika ali skupine ljudi za določeno dejanje. To je odvisno od tako imenovane dispozicije, v kateri se nahaja subjekt dejavnosti.

Leningradski sociolog V.A. Yadov, razvil svoj izvirni dispozicijski koncept družbenega odnosa.

Dispozicija (ali predispozicija) - pripravljenost, nagnjenost subjekta k vedenjskemu dejanju, dejanju, dejanju, njihovemu zaporedju. V personalistični psihologiji (W. Stern) dispozicija označuje vzročno nepogojeno nagnjenost k delovanju, v teoriji osebnosti G. Allporta pomeni številne osebnostne lastnosti (od 18 do 5 tisoč), ki tvorijo kompleks predispozicij za določeno reakcijo subjekta; do zunanje okolje. V ruski psihologiji se izraz "dispozicija" uporablja predvsem za označevanje zavestne pripravljenosti osebe, da oceni situacijo in se obnaša, pogojeno z njegovimi predhodnimi izkušnjami.

Koncepti »odnosov« ali družbenih naravnanosti poudarjajo tudi njihovo neposredno povezavo s specifično (družbeno) potrebo in pogoji delovanja, v katerih je potreba zadovoljena. Spremembo in utrjevanje (fiksiranje) družbenega odnosa določajo tudi ustrezna razmerja med potrebami in situacijami, v katerih so te zadovoljene.

Posledično je splošni mehanizem za oblikovanje fiksnega odnosa na eni ali drugi ravni opisan s formulo P -> D<- С,

kjer je P potreba, D dispozicija, C situacija ali pogoji dejavnosti.

Tako potrebe, situacije dejavnosti kot dispozicije same tvorijo hierarhične sisteme. Glede potrebe , potem je splošno sprejeto izpostavljanje potreb prve (nižje) ravni kot psihofiziološke ali vitalne, pa tudi višje, socialne.

V.A. Yadov je v okviru svojega koncepta potrebe strukturiral glede na stopnje vključenosti posameznika v različne sfere družbenega komuniciranja in družbenega delovanja. Te ravni človekove vključenosti v različne sfere družbenega komuniciranja lahko označimo kot

začetna vključitev v bližnji prihodnosti družinsko okolje ,

v številne tako imenovane kontaktne skupine oz majhne skupine ,

v enem ali drugem času področje dela ,

vključevanje skozi vse te kanale, pa tudi mnoge druge, v celostno socialno razredni sistem skozi razvoj ideoloških in kulturnih vrednot družbe.

Osnova klasifikacije tukaj je tako rekoč dosledno širjenje meja posameznikove dejavnosti, potreba ali potreba po določenih in vse večjih pogojih za popolno delovanje osebe.

Pogoji dejavnosti ali situacije, v katerih je mogoče uresničiti določene potrebe posameznika, tvorijo tudi določeno hierarhično strukturo.

Osnova za strukturiranje je dolžina časa, v katerem se ohranijo glavne značilnosti teh pogojev (tj. stanje dejavnosti je mogoče sprejeti kot stabilno ali nespremenjeno).

Najnižjo raven takšne strukture tvorijo predmetne situacije , katerih posebnost je, da jih ustvarja specifično in hitro spreminjajoče se predmetno okolje. V kratkem času se človek premakne iz ene takšne »objektivne situacije« v drugo.

Naslednja stopnja - pogoji skupinske komunikacije . Trajanje takih situacij delovanja je neprimerljivo daljše. Dolgo časa ostajajo glavne značilnosti skupine, v kateri poteka človeška dejavnost, nespremenjene.

Pogoji delovanja v enem ali drugem so še bolj stabilni socialna sfera - na področju dela, prostega časa, družinskega življenja (v vsakdanjem življenju).

Končno, največja stabilnost v smislu časa (in v primerjavi z zgoraj navedenimi) je značilna za splošne družbene pogoje človeškega življenja, ki sestavljajo glavne značilnosti (ekonomske, politične, kulturne) socialna "situacija" » njegova dejavnost.

Z drugimi besedami, družbena situacija se v okviru »zgodovinskega« časa bistveno spreminja; pogoji dejavnosti v določeni družbeni sferi (na primer na področju dela) se lahko večkrat spremenijo v življenju osebe; pogoji skupinske situacije se spreminjajo skozi leta ali mesece, predmetno okolje pa se spremeni v nekaj minutah.

Preidimo zdaj k osrednjemu členu naše sheme P -> D<- С , tj. osebnostnim dispozicijam se tudi te dispozicijske tvorbe oblikujejo v določeno hierarhijo.

1. Njegova najnižja raven očitno vključuje osnovne fiksne inštalacije. Oblikujejo se na podlagi življenjskih potreb in v najpreprostejših situacijah. Ti odnosi kot s predhodnimi izkušnjami fiksirana pripravljenost na akcijo nimajo modalnosti (izkušnje »za« ali »proti«) in so nezavedni (ni kognitivnih komponent). Po mnenju D.N. Uznadze, zavest je vključena v razvoj odnosa, ko običajno dejanje naleti na oviro in oseba objektivizira svoje vedenje, ga razume, ko dejanje vedenja postane predmet razumevanja. Čeprav odnos ni vsebina zavesti, »leži v osnovi teh zavestnih procesov«.

2. Druga raven dispozicijske strukture - družbeno fiksirana stališča , natančneje, sistem družbenih odnosov. V nasprotju z osnovno vedenjsko pripravljenostjo ima socialna drža kompleksno strukturo. Vsebuje tri glavne komponente: čustveno (ali ocenjevalno), kognitivno in vedenjsko. Z drugimi besedami, to je "odnos" ali "odnos". Družbena stališča se oblikujejo na podlagi ocene posameznih družbenih objektov (ali njihovih lastnosti) in posameznih družbenih situacij (ali njihovih lastnosti).

3. Naslednja dispozicijska raven je splošna usmerjenost posameznikovih interesov v eno ali drugo sfero družbene dejavnosti oz. osnovna družbena stališča . Z nekoliko poenostavitve lahko domnevamo, da se ta stališča oblikujejo na podlagi kompleksnih družbenih potreb po seznanitvi z določenim področjem delovanja in vključitvi v to področje. V tem smislu usmerjenost posameznika predstavlja identifikacijo z določenim področjem družbenega delovanja. Na primer, lahko najdete prevladujoč poudarek na področju poklicne dejavnosti, na področju prostega časa, na družini (glavni interesi so osredotočeni na družinsko življenje, vzgojo otrok, ustvarjanje domačega udobja itd.). Predpostavlja se, da družbena stališča tudi na tej ravni vsebujejo tri komponente: kognitivno, čustveno (ocenjevalno) in vedenjsko. Poleg tega so kognitivne tvorbe takih dispozicij veliko bolj kompleksne od tistih na nižji ravni. Hkrati je splošna usmerjenost posameznika bolj stabilna kot odnos do posameznih družbenih objektov ali situacij.

4. Najvišjo raven dispozicijske hierarhije tvori sistem vrednotne usmeritve za življenjske cilje in sredstva za doseganje teh ciljev. Sistem vrednotnih usmeritev je v svojem bistvu ideološki. Oblikuje se na podlagi najvišjih družbenih potreb posameznika (potrebe po vključenosti v dano družbeno okolje v širšem smislu kot ponotranjenja splošnih družbenih, socialnih in razrednih pogojev življenja) in v skladu s splošnimi družbenimi pogoji, ki zagotavljajo možnosti za uresničevanje določenih družbenih in individualnih vrednot.

Primernost vključitve določene dispozicijske formacije, določene v preteklih izkušnjah, v ureditev dejavnosti je neposredno odvisna od

od potreb ustrezne vitalne ali socialne ravni in

na ravni situacije ali pogojev delovanja.

Za uravnavanje vedenja na ravni elementarnega vedenjskega dejanja v določeni objektivni situaciji je lahko primeren en ali drug elementarni fiksni odnos; za ureditev družbeno pomembnega dejanja v danih okoliščinah so vodilne dispozicije najverjetneje izluščene iz sistema ustaljenih družbenih odnosov; v primeru regulacije dejavnosti v določeni družbeni sferi je »odgovornost« za splošno pripravljenost temeljna družbena naravnanost in usmeritev posameznikovih interesov, pri regulaciji posameznikove družbene dejavnosti kot celote pa prevladujejo njegove vrednotne usmeritve. pomembnost kot najvišja raven dispozicijske hierarhije.

Vendar pa je pod določenimi pogoji relativno elementarno vedenjsko dejanje mogoče urediti z višjim izrekom, kot je to v primeru, če je temu dejanju zaradi danih okoliščin dan nenavaden družbeni pomen.

Na podlagi konceptov dispozicijske regulacije vedenja tvorijo kognitivne, čustvene in vedenjske komponente, ki odražajo osnovne lastnosti dispozicijske strukture, relativno neodvisne podsisteme v okviru splošne dispozicijske hierarhije. Osnova za to domnevo so eksperimentalni podatki iz študij »odnosa«.

Razvoj predlaganega koncepta odpravlja »izolacijo« družbene drže od širšega konteksta in ji namenja določeno, pomembno, a omejeno mesto v regulaciji celotnega sistema posameznikove dejavnosti.

Zdaj je z vidika dispozicijske regulacije vedenja Lapierrov paradoks enostavno razložiti: primere neskladnosti med določenim družbenim odnosom in opazovanim dejanjem je mogoče razložiti z dejstvom, da je vodilna vloga pri regulaciji vedenja pripadala dispozicija drugačne ravni. Tako je vrednotna naravnanost k prestižu ustanove narekovala negativen odziv glede storitev temnopoltim ljudem. In ista usmeritev predpostavlja skladnost s sprejetimi pravili storitve, če stranka, kot pravijo, "stoji na pragu".

Eden glavnih problemov, ki se pojavlja pri preučevanju družbenih odnosov, je problem njihovega spreminjanja. Običajna opazovanja kažejo, da se lahko katera koli dispozicija, ki jo ima določen subjekt, spremeni. Za razlago procesa spreminjanja družbenih odnosov je bilo predlaganih veliko različnih modelov. Ti razlagalni modeli so zgrajeni v skladu z načeli, ki se uporabljajo v posamezni študiji.

Oseba, ki je subjekt komunikacije v skupini, zavzema določen položaj v družbenem okolju, kaže ocenjevalni, selektiven odnos do ljudi, ki ga obkrožajo.

Primerja, ocenjuje, primerja in izbira posameznike za interakcijo in komunikacijo, pri čemer upošteva zmožnosti posamezne skupine, lastne potrebe, interese, stališča, izkušnje, ki skupaj tvorijo specifično situacijo človekovega življenja, ki se kaže kot socialno- psihološki stereotip njenega vedenja.

Bistvo družbenega odnosa

Značilnosti posameznikovega odzivanja na okolje in situacije, v katerih se znajde, so povezane z delovanjem pojavov, ki jih označujemo s pojmi »naravnanost«, »naravnanost«, »socialna naravnanost« ipd.

Odnos osebnosti kaže na njeno pripravljenost delovati na določen način, kar določa hitrost njegovega odziva na situacijo in nekatere iluzije zaznavanja.

Odnos je celostno stanje posameznika, pripravljenost, razvita na podlagi izkušenj, da se odločno odzove na zaznane predmete ali situacije, selektivna dejavnost, namenjena zadovoljevanju potrebe.

Tradicionalno odnos razumemo kot pripravljenost na določeno aktivnost. Ta pripravljenost je določena z interakcijo specifične potrebe s situacijo, njenim užitkom. Skladno s tem se stališča delijo na dejanska (nediferencirana) in fiksna (diferencirana, nastala kot posledica ponavljajoče se izpostavljenosti situaciji, torej na podlagi izkušenj).

Pomembna oblika odnosa je družbeni odnos.

Odnos (angleški odnos - odnos, odnos) - notranje stanje človekove pripravljenosti na dejanje, pred vedenjem.

Odnos se oblikuje na podlagi predhodnih socialno-psiholoških izkušenj, se odvija na zavedni in nezavedni ravni in regulira (usmerja, nadzoruje) vedenje posameznika. Vel vnaprej določa stabilno, dosledno, namensko vedenje v situacijah, ki se spreminjajo, in tudi osvobaja subjekt od potrebe po sprejemanju odločitev in prostovoljnem nadzoru vedenja v standardnih situacijah; lahko je dejavnik, ki povzroča inercijo v delovanju in zavira prilagajanje novim situacijam, ki zahtevajo spremembe v programu obnašanja.

K proučevanju tega problema sta se leta 1918 posvetila ameriška sociologa William Isaac Thomas in Florian-Witold Znaniecki, ki sta odnos obravnavala kot fenomen socialne psihologije. Socialno držo so razlagali kot določeno mentalno stanje posameznikovega doživljanja vrednosti, smisla ali smisla družbenega objekta. Vsebina takšne izkušnje je vnaprej določena z zunanjimi, torej v družbi lokaliziranimi predmeti.

Socialna drža je psihološka pripravljenost posameznika, določena s preteklimi izkušnjami, za določeno vedenje v odnosu do določenih predmetov, za razvoj njegovih subjektivnih usmeritev kot člana skupine (družbe) glede družbenih vrednot, predmetov itd.

Takšne usmeritve določajo družbeno sprejemljive načine vedenja posameznika. Socialna drža je element osebnostne strukture in hkrati element družbene strukture. Z vidika socialne psihologije je dejavnik, ki je sposoben preseči dualizem družbenega in posameznika, upoštevajoč socialno-psihološko realnost v njeni celovitosti.

Njegovi najpomembnejši funkciji sta predvidevanje in regulacija (pripravljenost za ukrepanje, predpogoj za ukrepanje).

Po G. Allportu je odnos psiho-živčna pripravljenost posameznika, da se odzove na vse predmete in situacije, s katerimi je povezan. Ustvarja usmerjevalni in dinamični vpliv na vedenje, vedno pa je odvisen od preteklih izkušenj. Allportova ideja o družbeni drži kot individualni tvorbi se bistveno razlikuje od njene interpretacije V.-A. Thomas in F.-W. Znnetsky, ki je menil, da je ta pojav blizu kolektivnim idejam.

Pomembni znaki odnosa so intenzivnost afekta (pozitivna ali negativna) - odnos do psihološkega objekta, njegova latenca, dostopnost za neposredno opazovanje. Meri se na podlagi verbalnih samoocen respondentov, ki so posplošena ocena posameznikovega občutka naklonjenosti ali nenaklonjenosti do določenega predmeta. Odnos je torej merilo občutka, ki ga povzroča določen predmet ("za" ali "proti"). Na tem principu so bile zgrajene lestvice stališč ameriškega psihologa Louisa Thurstona (1887-1955), ki je bipolarni kontinuum (niz) s poli: "zelo dobro" - "zelo slabo", "popolnoma se strinjam" - "se ne strinjam" in podobno.

Strukturo odnosa tvorijo kognitivne (kognitivne), afektivne (čustvene) in konativne (vedenjske) komponente (slika 5). To daje razloge, da se socialni odnos obravnava hkrati kot subjektovo znanje o predmetu in kot čustvena ocena in program delovanja glede določenega predmeta. Mnogi znanstveniki vidijo protislovje med afektivnim in njegovimi drugimi komponentami - kognitivno in vedenjsko, in trdijo, da kognitivna komponenta (vedenje o predmetu) vključuje določeno oceno predmeta kot koristnega.

riž. 5. v

ali škodljivo, dobro ali slabo in konativno - vključuje oceno dejanja v zvezi s predmetom odnosa. V resničnem življenju je zelo težko ločiti kognitivno in konativno komponento od afektivne.

To protislovje je bilo pojasnjeno med preučevanjem tako imenovanega "paradoksa G. Lapierra" - problema razmerja med stališči in resničnim vedenjem, ki je dokazal neutemeljenost izjav o njihovem sovpadanju.

V drugi polovici 20. stol. individualne psihološke in socialno-psihološke linije so se pokazale v razumevanju družbenih odnosov. V okviru prvega se razvijajo vedenjske in kognitivne študije, drugi pa je povezan predvsem z interakcionistično usmeritvijo in je osredotočen na preučevanje socialno-psiholoških mehanizmov in dejavnikov, ki uravnavajo proces nastajanja in spreminjanja družbenih odnosov posameznika. .

Na razumevanje družbenih odnosov interakcionističnih psihologov je vplivalo stališče ameriškega psihologa Georgea Herberta Meada (1863-1931) o simbolnem posredovanju interakcije med človekom in svetom okoli njega. V skladu z njo posameznik, ki razpolaga s simbolnimi sredstvi (predvsem jezikom), sam pojasnjuje zunanje vplive in nato interagira s situacijo v njeni simbolno izraženi kvaliteti. V skladu s tem se družbeni odnosi obravnavajo kot določene duševne tvorbe, ki nastanejo na podlagi asimilacije odnosov drugih, referenčnih skupin in posameznikov. Strukturno so elementi človekovega "I-koncepta", definirane definicije družbeno zaželenega vedenja. To daje razloge, da jih razlagamo kot zavestno vrsto vedenja, fiksirano v simbolični obliki, ki ima prednost. Osnova družbenih odnosov je privolitev subjekta, da določene predmete in situacije obravnava skozi prizmo družbenih norm in vrednot.

Drugi pristopi so razlagali družbeni odnos kot stabilen sistem pogledov in idej, povezanih s posameznikovo potrebo po ohranjanju ali prekinitvi odnosov z drugimi ljudmi. njena stabilnost je zagotovljena bodisi z zunanjim nadzorom, ki se kaže v potrebi po poslušnosti drugim, bodisi s procesom identifikacije z okoljem ali pa z njenim pomembnim osebnim pomenom za posameznika. To razumevanje je le delno upoštevalo družbeno, saj analiza odnosa ni izhajala iz družbe, temveč iz posameznika. Poleg tega poudarek na kognitivni komponenti strukture odnosa izpusti iz vida njegov objektivni vidik - vrednost (vrednostni odnos). To je v bistvu v nasprotju z izjavo V.-A. Thomas in F.-W. Znavetskega o vrednosti kot objektivnem vidiku odnosa oziroma o samem odnosu kot individualnem (subjektivnem) vidiku vrednosti.

Od vseh komponent odnosa ima vodilno vlogo v regulativni funkciji vrednostna (čustvena, subjektivna) komponenta, ki prežema kognitivno in vedenjsko komponento. Koncept »družbenega položaja posameznika«, ki združuje te komponente, pomaga premagovati neskladje med družbenim in posameznikom, odnosi in vrednotnimi usmeritvami. Vrednotna usmeritev je osnova za nastanek položaja, kot sestavni del osebnostne strukture; tvori določeno os zavesti, okoli katere se vrtijo misli in občutki osebe, ob upoštevanju katere se rešujejo številna življenjska vprašanja. Lastnost vrednotne usmeritve, da je odnos (sistem stališč), se uresničuje na ravni posameznikovega položaja, ko vrednostni pristop dojemamo kot stališče, konstitutivni pristop pa kot vrednostni. V tem smislu je položaj sistem vrednotnih usmeritev in stališč, ki odražajo aktivna selektivna razmerja posameznika.

Še bolj celovit kot odnos je ekvivalent dinamični strukturi osebnosti duševna dispozicija posameznika, ki vključuje objektivno usmerjena in neobjektivna duševna stanja. Tako kot vrednotna naravnanost je pred nastankom položaja. Pogoj za nastanek položaja osebe in njenega ocenjevalnega odnosa ter določenega duševnega stanja (razpoloženja), ki zagotavlja položaje različnih čustvenih tonov - od globokega pesimizma, depresije do življenjskega optimizma in navdušenja.

Sestavno-pozicijski, dispozicijski pristop k strukturi osebnosti razlaga dispozicijo kot kompleks nagnjenj, pripravljenost za določeno dojemanje pogojev dejavnosti in za določeno vedenje v teh pogojih (V. Yadov). V tem razumevanju je zelo blizu konceptu "namestitve". Po tem konceptu je dispozicija osebnosti hierarhično organiziran sistem z več nivoji (slika 6):

Elementarna fiksna stališča brez modalnosti (izkušnje za ali proti) in kognitivnih komponent;

riž. 6. v

Družbena fiksna stališča (odnosi);

Osnovna družbena stališča ali splošna usmeritev posameznikovih interesov na določeno področje družbene dejavnosti;

Sistem usmeritev k življenjskim ciljem in načinov za dosego teh ciljev.

Ta hierarhični sistem je rezultat predhodnih izkušenj in vpliva družbenih razmer. V njej višje ravni izvajajo splošno samoregulacijo vedenja, nižje so relativno neodvisne, zagotavljajo prilagajanje posameznika spreminjajočim se razmeram. Dispozicijski koncept je poskus vzpostavitve razmerja med dispozicijami, potrebami in situacijami, ki prav tako tvorijo hierarhične sisteme.

Odvisno od tega, na kateri objektivni dejavnik dejavnosti je odnos usmerjen, se razlikujejo tri ravni regulacije vedenja: semantični, ciljni in operativni odnos. Semantična stališča vsebujejo informacijske (človekov pogled na svet), čustvene (všeč mi je, ne marajo v odnosu do drugega predmeta) in regulativne (pripravljenost na ukrepanje) komponente. Pomagajo zaznati sistem norm in vrednot v skupini, ohranjajo celovitost posameznikovega vedenja v konfliktnih situacijah, določajo linijo posameznikovega vedenja in podobno. Ciljna stališča so določena s cilji in določajo stabilnost določenega človekovega delovanja. V procesu reševanja specifičnih problemov na podlagi upoštevanja pogojev situacije in predvidevanja njihovega razvoja se pojavljajo operativna stališča, ki se kažejo v stereotipnem mišljenju, konformnem vedenju posameznika ipd.

Posledično je družbeni odnos stabilna, fiksna, toga (nefleksibilna) tvorba osebe, ki stabilizira smer njegove dejavnosti, vedenja, predstav o sebi in svetu. Po nekaterih trditvah tvorijo strukturo osebnosti, po drugih pa zavzemajo le določeno mesto med kvalitativnimi ravnmi osebne hierarhije.