Mosha: 58 vjeç.
Arsimi: Universiteti Shtetëror i Moskës Lomonosov, drejtimi në psikologji; kurs trajnimi në psikoterapi sistemike familjare, Shkolla e Milanos; kurs trajnimi për psikodramë në Shkollën Skandinave të Psikodramës.
Punë: Shef i Departamentit të Psikoterapisë Sistemike Familjare në Institutin e Psikologjisë Praktike dhe Psikanalizës, Kryetar i Bordit të Shoqatës së Psikoterapistëve të Konsulentëve Familjarë (OSKIP).
Regalia dhe titujt: Kandidat i Shkencave Psikologjike, autor i 54 artikujve shkencorë dhe shkencorë popullorë dhe dy monografive; është anëtare e EAP (European Psychoterapeutic Association), IFTA (International Association of Family Therapists).
Rreth qasjes sistemore
Fjalë për fjalë disa vjet pasi u diplomova në Fakultetin e Psikologjisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, Bashkimi Sovjetik u shemb dhe psikologët perëndimorë erdhën te ne masivisht për të sjellë "të mirën dhe të përjetshmen". Dhe brezi im i profesionistëve thithi me entuziazëm gjithçka që mundi atëherë. Por më magjepsi qasja sistematike dhe psikoterapia familjare si një nga opsionet e saj. Pse? Një zgjedhje krejt e rastësishme - kompania ishte më e bukur. Teoria e sistemit u shfaq në vitet 60 të shekullit të 20-të dhe bazohej në idetë kibernetike. Ai beson se një person është një element i caktuar i një sërë sistemesh shoqërore, dhe sjellja e tij rregullohet nga dinamika dhe karakteristikat e tyre. Dhe familja është një prej tyre.
Çështja është të shihet sistemi i familjes në tërësi, se si anëtarët e saj ndërveprojnë me njëri-tjetrin. Prandaj, i ftoj të gjithë në pritje: nënat, baballarët, fëmijët, gjyshërit, madje edhe dado, nëse ajo jeton përgjithmonë në familje. Në një farë kuptimi, një person nuk ka probleme individuale - ato konsiderohen vetëm në tërësinë e marrëdhënieve familjare. Për shembull, prindërit e sjellin fëmijën e tyre te një psikolog fëmijësh, sepse ai refuzon të shkojë në shkollë. Ata fillojnë një kurs terapeutik me të, pas çdo seance ai kthehet në shtëpi dhe të gjitha përpjekjet e tij janë të kota. Në fund të fundit, nuk ka të bëjë vetëm me fëmijën! Ju filloni të zbuloni: "Çfarë mendoni se ndodh në shtëpi kur jeni në shkollë?" "Mami dhe babi po grinden" - "Dhe para jush?" - "Me mua - jo. Dhe kur jam i sëmurë, ata kurrë nuk grinden fare.” Dhe gjithçka bëhet e qartë. Nga rruga, ishte me problemet e fëmijëve që filloi psikoterapia familjare - njerëzit vinin për hir të fëmijëve të tyre, dhe më pas erdhën te problemet e tyre.
Psikologjia nuk qëndron diku larg proceseve shoqërore dhe historike. Një epokë e tërë ka ndryshuar: ishte moderne, u bë postmoderne. Fillova përsëri në "klasikët", kur besohej se një psikoterapist e di se si funksionon një familje dhe çfarë mund të bëhet me klientët që ata të zgjidhin problemet e tyre. Dhe tani direktiva dhe ekspertiza janë bërë një gjë e së shkuarës. Dhe sot nuk jemi të sigurt se dimë gjithçka siç ishte 20 vjet më parë. Përkundrazi, ndonjëherë klienti e kupton më mirë atë që i nevojitet vërtet!
Pse psikologët nuk i pëlqejnë menaxherët?
Kur rreth 15 vjet më parë u shfaq ideja e organizimit të Shoqatës së Psikoterapistëve Familjarë, isha plot iluzione. Ëndërroja që të arrijmë të promovojmë profesionin, të ftojmë kolegë perëndimorë, të krijojmë standarde profesionale dhe ndoshta edhe një ligj për psikoterapi. Unë shpresoja për arritje të mëdha, por doli të ishte "si një sindikatë". Këtu duhet të kuptoni se cilët janë psikoterapistët. Këta janë njerëz që janë margjinalë në strukturën e tyre, ata nuk mund të jenë entuziastë të ndonjë lëvizjeje shoqërore. Psikologu është një personazh paksa “vjollcë”, në kuptimin që është subdepresiv dhe kjo është një veti e miratuar profesionalisht.
Ne e kalojmë gjithë kohën në një fushë emocionale shumë intensive, sepse komunikojmë me njerëz të vuajtur, të pakënaqur dhe duhet t'i kemi empati, përndryshe pse po punojmë fare? Disa psikoterapistë madje kanë vështirësi të shkruajnë artikuj shkencorë. Ai kryesisht punon në zyrën e tij me klientët dhe më pas shkon në shtrat. Kohët e fundit kemi pasur një tryezë të rrumbullakët për deformimin profesional, dhe të gjithë njëzëri konfirmuan se duan të komunikojnë më pak, nuk ka pothuajse asnjë shtysë sociale.
Pra, mbledhja e të gjithë psikoterapistëve me shpresën se do të ishte një organizatë e gjallë dhe aktive ishte marrëzi nga ana ime. Por ne disi arrijmë të ekzistojmë për një kohë mjaft të gjatë. Problemi është se nëse në Shoqëri vjen një menaxher, aty lind jeta menjëherë, por psikoterapistët ndihen keq! Më vjen mirë që për kolegët e mi vlera më e lartë është puna e tyre e drejtpërdrejtë dhe jo takimet. Është mirë që ka një vend ku mund të vijnë, të diskutojnë rastet e tyre të vështira dhe të marrin mbështetje profesionale.
Përse formula "mami, babi, unë" nuk funksionon më
Institucioni i familjes po ndryshon seriozisht. Për më tepër, si në botë ashtu edhe në Rusi (edhe pse këtu, si gjithmonë, është pak më e ngadaltë). Në fund të fundit, të gjitha arsyet formale për martesë zhduken! Pse është e nevojshme? Nëse heqim anën emocionale, atëherë nuk ka kuptim të martohemi. Sidomos nëse imagjinoni një familje urbane me dy karriera, kur të dy burri dhe gruaja punojnë, ata nuk kanë fëmijë dhe nuk e di se një fëmijë ka nevojë për të dy prindërit. Sot, të gjitha punët e shtëpisë janë të jashtme: një dado ulet me fëmijët, një shtëpiake pastron shtëpinë, ne hamë në restorante. Kjo ishte e paimagjinueshme më parë! Jeta e familjes kërkonte pjesëmarrjen e secilit anëtar për të ekzistuar të qetë.
Dhe sot po shfaqen lloje të reja familjesh: homoseksuale, me fëmijë të birësuar, pothuajse me kafshë në vend të fëmijëve. Të gjithë e dinë tashmë për martesat e ftuar, në të cilat partnerët takohen vetëm gjatë fundjavave dhe me pushime. Një fenomen i ri është “familja dynukleare”, kur njerëzit lindin fëmijë në një martesë, divorcohen, më pas lindin të rinj dhe më pas të gjithë komunikojnë me njëri-tjetrin. Ata bashkëpunojnë në rritjen e fëmijëve dhe i trajtojnë ish-burrat dhe gratë në mënyrë të civilizuar. Dhe, më e rëndësishmja, të gjithë janë shumë të rehatshëm! Ne jemi bërë më të lirë në këtë drejtim. Dhe kjo nuk është e keqe apo e mirë - është thjesht një fenomen që duhet pranuar dhe studiuar. Se cilat do të jenë pasojat është gjithashtu një pyetje.
Por na duket vetëm se më parë kishte një familje kaq standarde (burrë - grua - fëmijë), dhe tani papritmas gjithçka ka ndryshuar në mënyrë dramatike. Në kulturën e krishterë kjo është një martesë monogame, por në Islam, për shembull, gjithçka është ndryshe: një burrë mund të ketë disa gra, me fëmijë nga secila prej tyre. Dhe kjo është gjithashtu një familje. Ekziston thjesht një lloj familjeje që mbizotëron në një kulturë të caktuar, dhe çdo person është një kafshë shoqërore, dhe për këtë arsye ndjek stereotipet. Por tani gjithçka po ndryshon shpejt, dhe një pjesë e shoqërisë është e shqetësuar për këto ndryshime. Së pari, në përgjithësi ka frikë nga ndryshimi. Në fund të fundit, çështja nuk është se martesa ndryshon kuptimin e saj, por se brezat e ndryshëm kanë kuptime dhe vlera të ndryshme. Brezi i vjetër ka frikë se brezi i ri nuk riprodhon vlerat që i duken të rëndësishme. Unë mendoj se opsionet për familjet do të bëhen gjithnjë e më të ndryshme. Dhe kjo është mirë, sepse çdo rritje e diversitetit është burimi ynë.
Rreth martesës civile dhe pse divorci nuk është fundi i botës
Mua më duket krejtësisht e parëndësishme nëse keni një copë letër apo jo. Nuk dihet se sa e nevojshme është kjo. Është gjithmonë e vështirë të përcaktohet kjo linjë: a jemi bashkë sepse duam, apo jemi bashkë sepse duhet? Nga pikëpamja e psikoterapisë familjare, nëse e gjeni veten në të njëjtin territor, hani, flini së bashku dhe shkëmbeni lëngje, atëherë ju jeni një familje. Prandaj, të gjitha këto regjistrime martesore dhe kontrata martesore nevojiten vetëm kur bëhet fjalë për pronën. Dhe nëse nuk keni asgjë për të ndarë, atëherë pse? Por këtu lindin përsëri stereotipet dhe frika e brezit të vjetër. Edhe pse, nëse vërtet dëshironi të paketoni valixhen tuaj dhe të largoheni nga shtëpia, nuk do të keni rëndësi nëse ka një vulë në pasaportën tuaj apo jo.
Në praktikën time, ka ndodhur më shumë se një herë që një burrë ose një grua vendosin që ata patjetër të divorcohen, madje kanë parë mundësinë e një familjeje të re. Dhe në të njëjtën kohë ata vijnë me bashkëshortin e tyre te një psikoterapist, duke pretenduar se duan të ndreqin një marrëdhënie të shkatërruar. Secili këtu ka motivet e veta: njëri ka frikë për bashkëshortin që po largohet, tjetri dëshiron të shohë nëse psikoterapisti mund të ndihmojë. Por unë nuk jam hetues, pozicioni im fillestar është të besoj klientin. Shpesh, pabesia fshihet. Një burrë e tradhton gruan e tij, por nuk dëshiron ta divorcojë atë ose të lërë zonjën e tij. Pastaj ai thotë: "Së pari, asgjë nuk ndodhi, dhe së dyti, gruaja ime është e çmendur nëse mendon kështu." Dhe nën këtë salcë e çon te një psikolog. Në përgjithësi, nëse një person sillet në atë mënyrë që të "kapet", do të thotë se ai dëshiron t'i thotë diçka partnerit të tij. Një letër dashurie në ekranin e një kompjuteri të ndezur shpesh do të thotë diçka. Kështu, shpesh personi mashtrues dëshiron, sado paradoksale që mund të tingëllojë, të forcojë marrëdhënien e tyre në martesë. Ai po përpiqet të sjellë disa ndryshime. Dhe kjo është më mirë sesa të ulesh dhe të vuash të dy.
Ka më shumë divorce. Natyrisht, kjo prirje çon në faktin se njerëzit arrijnë të jenë në disa sindikata në jetën e tyre: ata konvergojnë, ndryshojnë, ndryshojnë partnerë. Dhe kjo, nga ana tjetër, do të thotë se numri i njerëzve që nuk janë martuar kurrë po rritet. Por nëse njerëzit ndihen keq së bashku, divorci në vetvete nuk është fundi i botës. Me përjashtim të rasteve kur është konfliktuale, nëse njëri nga bashkëshortët shkatërrohet fjalë për fjalë nga kjo ngjarje, ai e konsideron atë një kolaps ose turp. Pastaj mbetet një dëmtim me të cilin duhet të punoni gjatë.
Rreth fëmijërisë
Tani, si në mesjetë, fëmijëria po zhduket fare si kategori sociale. Barriera e informacionit midis brezave po shembet. Nëse më parë, që një fëmijë të bëhej i rritur, duhej të mësonte të lexonte, tani ai mund të shikojë TV dhe të shfletojë internetin. Atë që gjyshja sheh në TV, e sheh edhe mbesa. Çfarë është një fëmijë tani? Nuk është e qartë se si ta mësojmë atë dhe çfarë, sepse ideja se fëmija ka nevojë për diçka të veçantë është zhdukur. Në mesjetë, sapo përvetësoi fjalën, u bë menjëherë pjesë e komunitetit të të rriturve. Nëse shikoni pikturat, për shembull, të artistit Pieter Bruegel, ka fshatarë që pinë në një tavernë dhe fëmijë aty pranë.
Sot, në moshën pesë dhe tridhjetë e pesë vjeç, ata vishen, hanë dhe kalojnë kohën e lirë në të njëjtën mënyrë. Shfaqen të njëjtët "fëmijë" - fëmijë të rritur për të cilët flasin të gjithë. Ne nuk kemi një kuptim të përgjithshëm kulturor se çfarë do të thotë të rrisësh një fëmijë në familje. Secili fillon çmendurinë e tij: nganjëherë fëmijës i mësohet lexim, vallëzim, aritmetikë dhe tenis në të njëjtën kohë, dhe ndonjëherë e veshin me pelena deri në moshën gjashtë vjeç. Problemi është se parimet që i ndihmuan prindërit e tyre të përshtateshin socialisht nuk funksionojnë me fëmijët modernë. Nuk mund të thuash më: “Më shiko dhe bëj si bëj unë”. Siç shkruante sociologu Zygmunt Bauman: “Prindërit janë njerëzit që më japin para xhepi”.
Socializimi i fëmijëve sot bëhet në internet dhe jo në shkollë, në oborr apo në klube. Por të rriturit nuk mund të vazhdojnë me zhvillimin e të gjitha këtyre teknologjive dhe nuk mund të kontrollojnë më fëmijët. Unë njoh një djalë me prapambetje mendore të rëndë, i cili gjen lehtësisht filma vizatimorë në laptopin e tij. Dhe ndoshta ky hendek midis brezave vetëm do të rritet. Besoj se në këtë situatë është e rëndësishme të ruhen mënyrat emocionale të komunikimit kur prindërit dhe fëmijët përjetojnë njëkohësisht ndjenja të ngjashme. Ata shikojnë filma vizatimorë së bashku, shkojnë në restorante dhe bëjnë ski. Kjo është një shenjë e kontaktit emocional dhe është shumë e rëndësishme. Por arsimi nga këndvështrimi i “oficerit dhe qytetarit” është shkatërruar plotësisht. Dhe ndoshta këtu duhet të shkojë.
Rreth "modernitetit të lëngshëm"
Mjedisi social nuk mund të mos ndikojë në jetën e një familjeje: herë është burim, herë stresues. Në shoqërinë tonë, për fat të keq, opsioni i dytë funksionon. Më duket domethënëse që një numër në rritje i fëmijëve largohen në moshën 14-15 vjeç për të studiuar jashtë vendit. Ky është një fenomen atipik për kulturën tonë në Rusi, fëmijët jetojnë me prindërit e tyre për një kohë të gjatë. Kjo nuk është Anglia, ku në moshën 18-vjeçare i thonë lamtumirë. Sa e trishtueshme është nëse një familje e konsideron me fat dërgimin e një fëmije jashtë vendit, vetëm për t'u larguar nga këtu! Ata nuk dinë asgjë për të: çfarë ha, ku fle, me kë komunikon. Kështu të paktën ai ulet me shpinën nga ju në kompjuter, por pranë jush! Dhe kjo nuk shton lumturinë dhe harmoninë në familje. Sa më pak ankth social, aq më e lumtur është familja. Nuk mund të jetë e vetmja kështjellë në të cilën njeriu mund të arratiset nga bota e jashtme. Edhe pse tani në Evropë ndjenja të tilla apokaliptike janë në modë, kur njerëzit planifikojnë të mblidhen në strehimore dhe ëndërrojnë të shpëtojnë veten së bashku. Por kjo është më shumë një fantazi.
Marrëdhëniet e njerëzve, përfshirë në jetën familjare, bëhen më funksionale: një person më së shpeshti ka nevojë për një partner seksual, një shoqërues për udhëtime, për të shkuar në kinema, etj. Kjo është ajo që Zygmunt Bauman e quajti "modernitet i lëngshëm". Marrëdhëniet bëhen jopersonale. Dhe këtu, natyrisht, nuk mund të ndodhte pa internet. Krijon iluzionin e intimitetit - ne flemë dhe hamë së bashku në Skype. Unë pyes klientët: "Çfarë ju pëlqen të bëni së bashku?" Dhe ata: "Lexoni blogjet e njëri-tjetrit!" Kështu ata ulen në dhoma të ndryshme.
Në internet po krijohen standarde të reja sjelljeje: emocionale, seksuale, lloje të reja bukurie. Për shembull, të rinjtë shikojnë pornografi dhe nuk e kuptojnë se nuk është kështu në jetën e përditshme. Që qytetarët e thjeshtë bëjnë seks pak më ndryshe. Por si mund t'ia shpjegoj nëse shikimi i pornografisë përkonte me formimin e tij personal seksual? Ai tashmë ka krijuar një ide të rreme në një nivel të pavetëdijshëm. Dhe pastaj vijnë tek unë çifte që nuk mund të bëjnë dashuri plotësisht pa stimulim pornografik.
Por në përgjithësi, të gjitha këto ndryshime përpiqem t'i marr me qetësi, sepse është më mirë të pranosh rrjedhën e jetës sesa të pretendosh se asgjë nuk po ndodh. Është edhe më interesante të punosh në këtë mënyrë.
Psikoterapia sistemike familjare është një nga fushat e qasjes sistematike. Llojet e mëposhtme të psikoterapisë sistemike mund të emërtohen: psikoterapia sistemike klasike familjare (SFT) me ndarje të tilla si SST strategjike, SST strukturore, qasja milaneze, qasja Murray Bowen; terapi sistemike post-klasike – psikoterapi narrative, psikoterapi afatshkurtër e orientuar drejt zgjidhjeve, programim neurolinguistik. Të gjitha këto lloje të psikoterapisë bazohen në teorinë e sistemeve. Teoria e sistemeve, ose teoria e sistemeve, nuk është tërësisht një teori psikologjike. Pothuajse njëkohësisht, idetë sistematike u zhvilluan në kibernetikë (N. Wiener, R. Ashby etj.), në biologji (V. Vernadsky, N. Bernstein, K. Lorenz, N. Tinbergen), në antropologji (M. Mead) dhe më pas depërtuan. në studimet kulturore dhe psikologjinë (G. Bateson, T. Leary, R.A. Wilson, A. Korzybski).
Nga gjysma e parë e shekullit të 20-të. shumë fakte të grumbulluara në fusha të ndryshme njohurish që nuk mund të shpjegoheshin duke përdorur teoritë ekzistuese në atë kohë. Si rregullohet dinamika e popullsisë së kafshëve? Pse ata që kishin tifo nuk sëmuren me tuberkuloz? Pse njerëz të ndryshëm sillen në të njëjtën mënyrë në periudha të caktuara historike? Pse u krijua një ushtri përdhunuesish dhe sadistësh në kështjellën e kulturës evropiane, Gjermani? U bë e qartë se nevojitej një mënyrë e re për të kuptuar dhe analizuar realitetin. Një metodologji e re u propozua nga teoria e sistemeve.
Një sistem është një formacion i caktuar i përbërë nga shumë elementë të ndërlidhur që, në tërësi, ndërveprojnë me mjedisin e jashtëm dhe zbatojnë funksione të përbashkëta. Funksionimi i një elementi të sistemit është dytësor ndaj funksionimit të të gjithë sistemit. Të gjithë dinë shembuj të çekuilibrit ekologjik, kur një ndryshim në numrin e një popullate të kafshëve çon në një ndryshim në numrin e një tjetri. Kjo nuk ndodh sepse disa kafshë filluan të riprodhohen më aktivisht se të tjerët, por sepse në ekosisteme të gjithë elementët janë të ndërlidhur dhe çdo ndryshim në një element sjell një ndryshim në një tjetër. Të njëjtat mekanizma ekzistojnë në sistemet shoqërore. Një shembull i mrekullueshëm u dha nga G. Bateson në artikullin "Nga Versaja në Kibernetikë" (2000), ku ai tregoi qartë se ngjarjet në Gjermani para dhe gjatë Luftës së Dytë Botërore u përcaktuan kryesisht nga Traktati i Versajës. Një pamje e ngjashme vërehet në marrëdhëniet familjare. Sjellja e njerëzve rrallëherë përcaktohet nga vullneti i tyre i lirë ose nga "lëvizjet e tyre të shpirtit" të pavetëdijshëm, kryesisht nga ligjet e funksionimit të sistemeve të cilave u përkasin - familja, atomi shoqëror, shteti, kultura dhe qytetërimi.
Psikoterapia sistemike familjare nuk është e lidhur me teoritë psikologjike mbi të cilat bazohet psikoterapia individuale. Kjo u bë e qartë 40 vjet më parë. Në punën e tyre themelore mbi psikoterapinë familjare, G. Erickson dhe T. Hogan (Erickson, Hogan, 1972) argumentojnë se analiza e tyre e literaturës nuk zbuloi prova se psikoterapia sistemike familjare "rrinte" nga çdo parim teorik para-ekzistues në psikoterapi. .
Ai bazohet në teorinë e përgjithshme të sistemeve.
Pra, ekzistojnë disa dispozita të përgjithshme të teorisë së sistemit që përdoren në të gjitha fushat e zbatimit të saj, përfshirë në psikoterapi sistemike familjare.
Cipat e reagimit
Zbulimi i mekanizmit të reagimit zakonisht i atribuohet matematikanit amerikan Norbert Wiener. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, në Pentagon, ai zhvilloi një teori me ndihmën e së cilës u krijuan mekanizmat për gjurmimin dhe shkatërrimin e automjeteve fluturuese të armikut. Informacioni nga ekranet e radarëve në lidhje me pozicionin e objektivit u përdor për të llogaritur korrigjimet e nevojshme për të drejtuar armët drejt objektivit. Më pas, efektiviteti i këtyre ndryshimeve u vlerësua përsëri duke përdorur radar, u bënë përsëri llogaritjet, etj. deri në shkatërrimin e objektivit. Ky proces u quajt një cikli reagimi. Krahasimi i informacionit të marrë nga radarët me pozicionin e një objektivi fluturues dhe korrigjimet e drejtimit u bënë në mënyrë të ngjashme si kur udhëzimi kryhej nga njerëzit ashtu edhe kur llogaritjet bëheshin nga makineritë. Këta mekanizma reagimi përdoren në të gjitha llojet e çdo aktiviteti të qëllimshëm: si kur një person merr një kuti shkrepse nga tavolina, ashtu edhe kur koka e një luledielli kthehet pas diellit (Budinaite, Varga, 2005). Mekanizmi i reagimit, bazuar në shembullin e fiziologjisë së lëvizjeve njerëzore, u përshkrua në vitin 1939 nga shkencëtari vendas N. Bernstein. “Në ditët e para të studimit të lëvizjeve, Bernstein zbuloi se kur përsëriste të njëjtën lëvizje, për shembull, duke goditur një daltë me çekiç, pika e funksionimit të çekanit godet daltën me shumë saktësi çdo herë, por rruga e dorës me çekiçi deri në pikën e goditjes me çdo goditje është disi i ndryshëm. Dhe përsëritja e lëvizjes nuk e bën këtë rrugë të njëjtë. N.A. Bernstein e quajti këtë fenomen përsëritje pa përsëritje. Kjo do të thotë që me çdo goditje të re, sistemi nervor nuk duhet të përsërisë me saktësi të njëjtat urdhra për muskujt. Çdo lëvizje e re kryhet në kushte paksa të ndryshme. Prandaj, për të arritur të njëjtin rezultat, nevojiten komanda të ndryshme të muskujve. Stërvitja e lëvizjes nuk konsiston në standardizimin e komandave, jo në mësimin e komandave, por në të mësuarit çdo herë për të gjetur shpejt një komandë që, në kushtet e kësaj lëvizjeje të veçantë, do të çojë në rezultatin e dëshiruar motorik... Për të kryer këtë apo atë lëvizje , truri jo vetëm që dërgon një komandë specifike për muskujt, por dhe merr sinjale nga organet shqisore periferike për rezultatet e arritura dhe në bazë të tyre jep komanda të reja korrigjuese. Kështu, ndodh një proces i ndërtimit të lëvizjeve në të cilin ka jo vetëm reagime të drejtpërdrejta, por edhe reagime midis trurit dhe sistemit nervor periferik” (Feigenberg, 1991).
Pra, reagimet janë informacion rreth rezultatet e funksionimit të sistemit, duke hyrë në të njëjtin sistem.
Ka reagime negative dhe pozitive. Në rastin e reagimeve negative, informacioni përdoret nga sistemi për të zvogëluar devijimin e rezultatit të funksionimit nga një normë e caktuar. Në rastin e dytë, informacioni çon në ndryshime të rëndësishme, domethënë në një humbje të stabilitetit dhe ekuilibrit. Një lloj i veçantë i reagimeve negative, i studiuar në detaje në sistemet biologjike dhe socioteknike, quhet homeostazë. Homeostaza është dëshira e një sistemi për të ruajtur vetitë e tij thelbësore në ndërveprim me mjedisin, duke siguruar mbijetesën e sistemit. Minimizimi i ndikimit të mjedisit të jashtëm është punë e ligjit të homeostazës. Sistemi përpiqet të ruajë status quo-në në çdo moment të ekzistencës së tij.
Një shembull i famshëm i homeostazës është se si trupi i njeriut ruan temperaturën e gjakut. Sapo temperatura e mjedisit ndryshon, rrahjet e zemrës ndryshojnë, enët e gjakut ngushtohen ose zgjerohen, aktivizohet sistemi i djersitjes etj. derisa të rikthehet temperatura e gjakut. Nëse për ndonjë arsye është e pamundur të rivendosni temperaturën e trupit, një person mund të vdesë ose nga hipotermia ose nga mbinxehja. Sistemi i familjes funksionon në mënyrë të ngjashme për të ruajtur, për shembull, një distancë konstante midis njerëzve. Le të themi se njëri prej bashkëshortëve kalon në periferi të sistemit familjar: kalon më pak kohë me të dashurit dhe kur është në shtëpi, ai sillet pa interes, i papërfshirë, ose sepse punon shumë, ose ka një lidhje, ose për disa. arsye tjetër. Më pas njëri prej anëtarëve të tjerë të familjes fillon të zhvillojë sjellje simptomatike, pra sjellje që do të kërkojë pjesëmarrje më të madhe në jetën familjare nga elementi që ka shkuar në periferi. Në rastet e patrajtuara, zakonisht mjafton konflikti martesor. Gjatë konfliktit, distanca mes njerëzve zvogëlohet. Ata në konflikt janë shumë të përqendruar tek njëri-tjetri, të zhytur në njëri-tjetrin dhe përjetojnë ndjenja të forta ndaj njëri-tjetrit në të njëjtën kohë. Një skandal dallohet nga një akt dashurie vetëm nga një shenjë emocionesh - minus dhe plus. Përveç kësaj, është shumë e vështirë të bësh paqe pa një grindje. Nëse bashkëshorti i larguar nuk hyn në konflikt, kur i kërkohet të bëjë paqe ai thotë: “Nuk jam grindur me askënd”, kur pyetet: “Çfarë po ndodh?” - përgjigjet: “A po ndodh vërtet diçka?”, atëherë gjërat janë keq. Rezulton se ky është një rast i lënë pas dore. Për të ndryshuar situatën, sjellja simptomatike është më e përshtatshme - sëmundja, për shembull, e fëmijëve ose e një bashkëshorti. Kurimi i një fëmije ose bashkëshorti të sëmurë rëndë kërkon përfshirje serioze. Sjellja simptomatike zgjat derisa të rivendoset një distancë e afërt, e njohur ose të shkatërrohet familja.
Veprimtaria e sistemit është përhapja e rregullimit homeostatik në mjedisin e jashtëm, aktivitet që synon ndryshimin dhe organizimin e mjedisit të jashtëm në përputhje me kërkesat e strukturës së brendshme të sistemit. Për të mbajtur një temperaturë pak a shumë konstante të trupit, një person para së gjithash vishet dhe ndërton shtëpi. Le të themi se ai ndërton nga druri. Pra, pemët po bien. Kjo do të thotë se ai ndërhyn në ekosistemin pyjor dhe ndryshon mjedisin e tij të jashtëm natyror. Për treqind vitet e fundit, mjedisi i jashtëm thjesht është rraskapitur nga aktiviteti njerëzor. Sistemi familjar karakterizohet gjithashtu nga një aktivitet i caktuar. Në mënyrë tipike, një sistem familjar përbëhet nga disa nënsisteme. Nënsistemet formale - një çift i martuar ose një nënsistem i martuar dhe fëmijët, një nënsistem për fëmijë. Secili përfaqëson një lloj mjedisi të jashtëm për tjetrin.
Një nënsistem bashkëshortor jofunksional zakonisht përdor nënsisteme të tjera, më së shpeshti nënsistemin e fëmijës, nëse ka dy fëmijë, ose trupin e fëmijës, nëse ka një fëmijë, për të stabilizuar veten” (Budynaite, Varga, 2005). Më lejoni t'ju jap një shembull. Një çift i martuar na kontaktoi për vajzën e tyre 14-vjeçare. Vika ra në kontakt me "shoqëri të keqe" në internet, komunikon me miqtë në ICQ, me telefon, braktisi mësimet e saj dhe filloi të studionte më keq. At Nikolai e vuri re këtë situatë kur kaloi nga puna në punë, filloi të rrinte më shumë në shtëpi dhe zbuloi se çfarë bënte e bija gjatë ditës. Në këtë drejtim, ai nuk mori një punë të re, u ul në shtëpi dhe filloi të rrisë vajzën e tij. Gruaja e tij Marina gjithashtu filloi të shqetësohej për Vikën, megjithëse idetë e saj për rritjen e një fëmije ndryshonin në shumë mënyra nga idetë e Nikolait. Nikolai kërkoi ndihmë dhe i solli gratë e tij në psikoterapi familjare. Gjatë procesit të psikoterapisë, rezultoi se bashkëshortët kishin konflikte për një kohë të gjatë, sepse Nikolai beson se gruaja e tij ndikohet shumë nga prindërit e saj. Marina i dëgjon më shumë ata sesa atë. Ai nuk gëzon autoritet në familjen e tij, megjithëse, si rregull, ka të drejtë. Dhe më pas doli se ishte e paqartë se çfarë po bënte vajza. Nikolai filloi të lexonte korrespondencën e vajzës së tij dhe zbuloi "turpësinë". Në përgjithësi, Marina nuk është vetëm një grua e keqe, por edhe një nënë e keqe. Marina, vajza e madhe në familjen e saj prindërore, ka qenë gjithmonë shumë e lidhur me të atin. Kishte një periudhë kur babi jetonte, si të thuash, në dy shtëpi - jashtë qytetit me gruan dhe dy fëmijët, dhe në qytet me Marinën, e cila sapo mbaronte shkollën. Marina e do shumë babanë e saj dhe ka frikë ta mërzisë atë; Dhe babait i pëlqen të udhëheqë. Sa herë që Marina vepron sipas këshillës së papës, në kundërshtim me mendimin e Nikollës, fillojnë shumë muaj konflikte dhe pakënaqësi. Gjatë seancave të psikoterapisë, Marina u identifikua si një person për të cilin është po aq e rëndësishme të jetë një vajzë e mirë dhe një grua e mirë. Marina u pajtua me këtë. Ajo beson se largohet për në familjen e saj vetëm kur rolit të gruas i shtohet edhe roli i nënës, pra kur Vika ka probleme dhe duhet të jetë një nënë shumë e përfshirë dhe e vëmendshme. Vika, nga rruga, e kupton qartë se çfarë po ndodh dhe thotë drejtpërdrejt: "Është më mirë që ata të më qortojnë së bashku sesa të grinden me njëri-tjetrin."
"Kutia e zezë"
Në fund të viteve 1940, kur një shkencë e re, kibernetika, po formohej nën udhëheqjen e N. Wiener, ishte e nevojshme të zhvillohej një aparat i ri konceptual dhe mjete për analizimin e sistemeve. Një nga këto mjete ishte "kutia e zezë" e propozuar nga N. Wiener - një model për analizimin e sistemeve.
Ne do të përshkruajmë një model disi të thjeshtuar të "kutisë së zezë" të zbatueshëm për analizën e sistemeve të hapura shoqërore, të cilat përfshijnë familjen.
“Për të përshkruar një sistem familjar, është e nevojshme të përcaktohen tre grupe parametrash:
1) një grup faktorësh që ndikojnë në sistemin e familjes;
2) një grup reagimesh të sistemit familjar ndaj secilit prej këtyre faktorëve;
3) një grup faktorësh që përcaktojnë gjendjen e dëshiruar të sistemit familjar" (Ivanov, Shusterman, 2003).
Le të shohim dy grupet e para. "Klikoni një pelë në hundë dhe ajo do të tundë bishtin." Kjo formulë humoristike kibernetike përshkruan shumë mirë atë që ne po përpiqemi të përcaktojmë. Ne nuk e dimë se si funksionon sistemi i hapur i "kalit", por e dimë se kur i jepet një stimul specifik ("kliko në hundë"), ky sistem jep një reagim të përsëritur rregullisht - "duke tundur bishtin".
Modeli i “kutisë së zezë” në raport me familjen është përdorur nga shoqëria prej kohësh. Thëniet "Pemët e Aspenit nuk prodhojnë portokall" dhe "Molla nuk bie larg nga pema" e ilustrojnë këtë mirë. Nuk e dimë se çfarë O ndodh konkretisht në “kutinë e zezë” të familjes, por ne e dimë se foshnja që shfaqet në familje do të ketë veti dhe tipare familjare.
Ekziston një grup i caktuar i zakonshëm faktorësh që ndikojnë në sistemin e familjes. Të gjitha ato, në një mënyrë ose në një tjetër, strukturojnë kohën dhe përmbajtjen e jetës familjare dhe mund të rrisin stresin dhe ankthin në familje ose të qetësojnë dhe reduktojnë tensionin. Është e qartë se reagimet e sistemit janë të lidhura në mënyrë të pandashme me to.
1. Të afërmit nga ana e burrit dhe nga ana e gruas. Ky ndikim mund të jetë organizativ (ata japin ndihmë materiale ose marrin ndihmë materiale, ndihmojnë në punët e shtëpisë dhe me fëmijët ose kanë nevojë për ndihmë vetë, kërkojnë vizita të rregullta ose jo, etj.), dhe ky ndikim mund të jetë edhe psikologjik, për shembull, komunikimi me të afërmit rrit ose ul tensionin dhe ankthin në familje.
2. Puna, kolegët dhe shefat. Ndikimi i këtij faktori është i ndryshëm. Puna strukturon kohën që kalojnë të gjithë anëtarët e familjes së bashku (ata punojnë shumë, por rrallë e shohin njëri-tjetrin), përcakton standardin material të jetesës së familjes dhe në disa raste rrethin shoqëror të familjes. E gjithë kjo shoqërohet me një dinamikë të caktuar ankthi dhe tensioni në sistemin familjar. Bonuset, përqindjet nga transaksionet dhe shitjet, një shoqëri e gëzuar miqsh dhe kolegësh mund të reduktojnë stresin, dehjen në punë, konfliktet dhe agresioni nga eprorët sjellin ankth në familje. Puna mund të jetë një mënyrë për t'i shpëtuar konflikteve në familje, ose mund të jetë një detyrë e hidhur që mund t'ju ndajë nga fëmija juaj dhe nga aktivitetet tuaja të preferuara në shtëpi.
3. Mësueset e kopshtit, mësueset e shkollës, fqinjët, miqtë. Kujdestarët dhe mësuesit mund të ndikojnë seriozisht në kohën dhe mirëqenien e familjes. Mesazhet e përditshme për sjelljen e keqe, detyrat e shtëpisë që duhen bërë si familje janë stresorë për familjen.
Për të përdorur modelin e "kutisë së zezë", është e nevojshme të vendoset jo vetëm faktori i ndikimit, por edhe hapësira në kufirin e sistemit ku drejtohet ndikimi - hyrja, dhe gjithashtu të vendoset hapësira në kufi. të sistemit ku vërehet reagimi ndaj faktorit të ndikimit – prodhimi.
Le të themi se nëna e gruas është një faktor stresi. Ajo kërkon diçka dhe e akuzon për diçka sa herë që komunikon me vajzën e saj. Çdo herë pas bisedës më të shkurtër me nënën në telefon, vajza qan, ndihet fajtore dhe e zemëruar. Pra, gruaja në këtë rast është hyrja përmes së cilës tensioni hyn në sistem. Pas kësaj, disa ndërveprime konfliktuale martesore ndodhin në kutinë e zezë, pastaj burri dehet me miqtë. Një skandal me vjehrrën në hyrje, dehja e bashkëshortit në dalje. Nga rruga, kjo është praktikisht e vetmja situatë kur vjehrra dhe gruaja qortojnë një të dehur në paqe dhe harmoni.
Në lidhje me sistemet e hapura, do të ishte më korrekte të flitej për ndikimet në sistemin dhe gjendjet e sistemit. Për shembull, lindja e një fëmije - ndikimi i saj në sistemin e familjes - do të çojë në mënyrë të pashmangshme në një ndryshim në gjendjen e sistemit. Njerëzit që kryenin funksionet e bashkëshortëve në raport me njëri-tjetrin fillojnë të kryejnë funksionet e prindërve në lidhje me një qenie të re - fëmijën dhe në raport me njëri-tjetrin. Ndonjëherë kjo gjendje e sistemit zgjat për një kohë të gjatë: fëmijët janë rritur, por prindërit ende i drejtohen njëri-tjetrit si "nënë", "baba". Ndoshta prindërimi është më tërheqës se martesa. Në të vërtetë, të bësh dashuri me një person që e quan "nënë" nuk është njësoj si të bësh dashuri me një person që e quan "grua".
Faktorët që përcaktojnë gjendjen e dëshiruar të një sistemi janë të ndryshëm. Këto janë disa ide për një familje të mirë. Ide të tilla formohen nën ndikimin e traditave kulturore të shoqërisë, modelit social të familjes, mitit familjar dhe gjendjes aktuale të sistemit. Për shembull, në Rusi, shoqëria ka qenë gjithmonë e sjellshme ndaj familjeve me një prind dhe familjeve komplekse (bashkëshortët dhe fëmijët e tyre nga martesat e mëparshme), d.m.th., prishja e familjes nuk ishte një tragjedi sociale. Ka disa arsye. Së pari, pjesa më e madhe e popullsisë së vendit janë pasardhës të skllevërve dhe serfëve. Ligjet e robërisë në Rusi ishin mizore, lejohej të ndaheshin familjet dhe të shiseshin fëmijët dhe bashkëshortët veç e veç. Kështu u përcoll vlera e ulët e familjes. Së dyti, popullsia mashkullore u shfaros në mënyrë sistematike në luftëra dhe represione, veçanërisht në shekullin e 20-të. Për të ruajtur popullsinë, shoqëria mirëpriti familjet me një prind dhe fëmijët pa baba. Gjatë Luftës së Dytë Botërore, popullsia mashkullore e viteve 1923-1924 u shkatërrua praktikisht në Rusi. lindjen. Duhet të theksohet se në Gjermani, ushtarët që dilnin me leje nxiteshin fjalë për fjalë të riprodhoheshin dhe u pajisën me djepa të veçantë të palosshëm, të cilët ushtarët i lanë me zonjat e tyre të reja. Një politikë e tillë publike çoi automatikisht në një ulje të rolit të babait në rritjen e fëmijëve, në një thjeshtësim të modelit të sjelljes mashkullore në familje, në shfaqjen e kërkesave të pamjaftueshme ndaj burrave në mesin e popullatës femërore (qoftë princ ose të varfër. : çdo personazh me anatominë mashkullore) dhe deri te shfaqja e brezave të familjeve femra. Duhet të theksohet se në letërsinë ruse, me predikimin e mirësisë, nuk ka asnjë përshkrim të një jete familjare të lumtur dhe kuptimplote. Mund të emërtojmë dy vepra: "Pronarët e Tokave të Botës së Vjetër" nga Gogol, i cili përshkruan marrëdhënien e butë, por boshe të bashkëshortëve dhe "Çfarë duhet bërë" nga Chernyshevsky, një roman me fiksion të ulët për marrëdhëniet familjare utopike dhe pa emocione. Pra, vlera sociale e familjes është e ulët, nuk ka modele të ndryshme konstruktive të familjes. Për shkak të kësaj, tabloja e një jete të mirë për një familje të caktuar zakonisht varet shumë nga modelet e familjeve prindërore: ose gjithçka është si prindërit, ose asgjë si prindërit. Paradokset ndodhin. Për shembull: në tre breza të familjes së klientit, burrat i tradhtonin gratë e tyre. Ata shkuan te gra të tjera, pastaj u kthyen dhe menjëherë pas kësaj u sëmurën dhe vdiqën. Vajza, një grua e re, po martohet. Dhëndri bie në dashuri me dikë tjetër, largohet, pastaj kthehet. Ai dëshiron shumë të martohet, ka rreth një vit që ka rrethuar klienten e tij duke u përpjekur ta bindë se nuk do të ketë më tradhti. Klienti nuk mund të vendosë nëse do të martohet me këtë burrë. Gjatë procesit të psikoterapisë, rezulton se besimi te dhëndri do të kthehet nëse ai vetëvaret në pendim. Në këtë familje, tabloja e një të ardhmeje të favorshme është vdekja ose sëmundja e rëndë e bashkëshortit.
Ekziston edhe një parim. Shumica e sistemeve të gjalla, dhe veçanërisht sistemet njerëzore, ndikohen nga faktorë të ndryshëm dhe të shumtë mjedisorë. Sistemi përpiqet të ruajë stabilitetin e tij për këtë ai ka mekanizma të caktuar. Sistemet familjare kanë rregulla ose rregullore të caktuara që përmbajnë informacion se si të mbijetoni përballë ndikimeve të jashtme. Këto janë disa të ashtuquajtura gjendje të dëshiruara të sistemit. Për familjet ruse, kushtet e dëshirueshme që mund të quhen "rezervë për mbijetesë" janë të rëndësishme. Mjedisi i jashtëm për familjet pothuajse në çdo kohë ishte i pasigurt dhe kërcënues. Familjet zhvilluan skenarë të ndryshëm mbijetese në përgjigje të shqetësimeve të ndryshme të jashtme. Skenarët më të njohur të periudhës së pasluftës: grumbullimi i furnizimeve ushqimore, si dhe rezervat e gjilpërave dhe çarçafëve. Deri në fund të viteve 1950, shumë familje të arsimuara dërgonin fëmijët e tyre për të studiuar në universitetet mjekësore, sepse në kamp (kushdo mund të burgosej) një mjek kishte më shumë gjasa të mbijetonte sesa një person i një specialiteti tjetër. Shumë familje kanë skenarë të ndryshëm për sjelljen financiare, për shembull: të mos i besojnë shtetit kursimet e tyre. Disa njerëz i mbajnë paratë në një çorape, të tjerët i mbajnë jashtë. Është e qartë se zhvillimi dhe zbatimi i këtyre skenarëve nga brezi i vjetër reflektohet në formën e një tabloje të caktuar të një bote të rrezikshme në mendjet e brezit të ri. Kështu, gjendja e dëshiruar e sistemit si rezervë për mbijetesë riprodhohet brez pas brezi.
Reagimet e sistemeve njerëzore, si familja apo organizata, ndaj ndryshimeve në mjedis regjistrohen në formën e disa recetave të kulturës kombëtare. Për shembull, "Mos hiq dorë nga burgu ose skrap" - çdokush mund të shkojë në burg ose të varfërohet dhe të shkojë nëpër botë me një copë lëmoshë. Anekdota, fjalë të urta, thënie - këto janë recetat e njohura kulturore të normave për t'iu përgjigjur ndikimeve të jashtme. Në kulturën ruse, ekzistojnë kërkesa të shumta për normat e reagimit ndaj ndikimeve negative mjedisore. Situata është më e keqe me përshkrimin e normave për t'iu përgjigjur ndikimeve pozitive mjedisore. Familjet kanë më shumë gjasa të shpërbëhen në një situatë prosperiteti, prosperiteti dhe suksesi sesa për shkak të zjarrit, inflacionit ose sëmundjes.
"Trajtoni dhe ndëshkoni të gjithë"
Profesoresha e Institutit të Psikologjisë Praktike dhe Psikanalizës, Drejtuese e Departamentit të Psikoterapisë Sistemike Familjare Anna Yakovlevna VARGA - për rreziqet e frikës, psikologjisë mesjetare, çështjes hebraike dhe deformimit profesional.
Profesoresha e Institutit të Psikologjisë Praktike dhe Psikanalizës, Drejtuese e Departamentit të Psikoterapisë Sistemike Familjare Anna Yakovlevna VARGA - për rreziqet e frikës, psikologjisë mesjetare, çështjes hebraike dhe deformimit profesional.
Pse u bëtë psikoterapist?Më dukej interesante. Dhe koha ishte e tillë, dhe kishte rastësi me fat. Kur u diplomova në Fakultetin e Psikologjisë, sapo ishte hapur konsulta e parë psikologjike në Moskë. Drejtuesi i saj ishte Vladimir Viktorovich Stolin, i cili mblodhi një ekip dhe unë përfundova në këtë ekip. Dhe e desha, mirë, sepse ishte mirë - askush nuk po bënte psikoterapi, e dini? Atëherë ishte në modë. Të gjithë vraponin nëpër Moskë, duke kërkuar të paktën disa psikiatër që mendojnë psikologjikisht, duke lexuar libra.
Dhe pastaj kufijtë u hapën, erdhën psikoterapistët perëndimorë dhe ata filluan t'i mësojnë të gjithëve falas.
Dhe ju hyni në Fakultetin e Psikologjisë...
Sepse kuptova që nuk do të futesha në departamentin e biologjisë - nuk do të kaloja kiminë. Shkova në departamentin e psikologjisë. Mendova se do të studioja sjelljen e kafshëve - do të shkoja te Kurt Ernestovich Fabry. Por gjatë udhëtimit planet kanë ndryshuar. Nuk kisha në plan të shkoja fare në departamentin e psikologjisë. Megjithëse, kur gjyshi im, Akademiku Evgeniy Samuilovich Varga) dhe gjyshja ime jetonin ende në Perandorinë Austro-Hungareze, gjyshi im ishte shumë i interesuar për Frojdin, madje ndoqi disa nga rrethet e tij. Të gjithë biografët e Frojdit e dinë se ai i shkroi një letër gjyshit tim. Por kur prisnin arrestimin e gjyshit, gjyshja shkatërroi gjithçka që mund të shkatërrohej. Mendoj se edhe kjo letër është djegur. Për shumë vite, tufa ishte vendosur te dera, pasi pritej të arrestoheshin çdo natë. Pra, kishte të gjitha llojet e "shenjave" në lidhje me psikologjinë. Për shembull, Alfred Adler e trajtoi gjyshen time sepse gjyshes sime i ra të fikët. Nëse nuk i pëlqente diçka, do t'i binte të fikët. Dhe gjyshi ishte shumë i frikësuar. Dhe kur ata jetonin ende në Budapest, ai e mori atë në Vjenë për t'i treguar Adlerit. Adleri foli me të dhe i tha: "E di, rasti është i pashërueshëm" (kjo do të thoshte se ishte e pamundur të kurohej). Dhe gjyshes vazhdoi t'i binte të fikët kur diçka nuk shkonte me të.
Gjyshi nuk e kuptoi kurrë?
Por nuk është e qartë, kjo është një seri mitesh familjare, histori të bukura për gjyshërit. Gjyshi im vdiq kur isha 10 vjeç, nuk i pashë kurrë me sy të rritur. Dhe gjyshja ime vdiq kur unë isha 22. Ajo ishte një grua e fuqishme. Absolutisht pa asnjë frikë. E pranoj që të fikët ishte një mënyrë për të zgjidhur me kompetencë konfliktet me gjyshin tim.
A e kuptoj mirë se gjyshi im ishte hebre?
Të gjithë paraardhësit e mi janë hebrenj, absolutisht të gjithë.
A ndikoi kjo disi në jetën tuaj?
Dhe gjyshi im gjithmonë besonte se çështja hebraike zgjidhej përmes asimilimit total. Kjo do të thotë, ai besonte se nuk duhet të kishte hebrenj.
Jo, nuk ndodhi. Gjyshi lindi në një familje shumë të varfër fetare. Nëna i vdiq, me sa kuptoj unë, kur ai ishte shumë i vogël. Dhe ai u rrit nga motra e tij më e madhe dhe babai i tij filloi të fliste me të vetëm pas bar mitzvah. Deri në moshën 13 vjeç, ai nuk i tha asnjë fjalë - ai ishte ende shumë i ri, pse të flisni me të. Dhe gjyshi im gjithmonë besonte se çështja hebraike zgjidhej përmes asimilimit total. Kjo do të thotë, ai besonte se nuk duhet të kishte hebrenj. Ai ishte përgjithësisht kundër parokializmit dhe ideve nacionaliste. Ai ishte komunist.
A e detyroi antisemitizmi në Bashkimin Sovjetik të ndryshonte pikëpamjet e tij?
Unë kurrë nuk kam dëgjuar histori për antisemitizmin. Kjo ndoshta nuk ka ndodhur në Bashkimin Sovjetik, ku gjyshi im u zhvendos në 1927 ose 1928. Të paktën në nivelin e tij të komunikimit, në rrethet e tij. Ky është terrori i Stalinit - po. Shumë të afërm vuajtën. Por jo sepse ishin hebrenj, por sepse ishin të huaj dhe në përgjithësi sepse i morën të gjithë.
Jeni të angazhuar në psikoterapi sistemike familjare. Çfarë e shkaktoi shfaqjen e saj? A nuk duken më efektive qasjet e mëparshme?
Psikoterapia sistemike familjare "u rrit" nga kibernetika. Ishte kibernetika ajo që filloi të përshkruajë vetitë e sistemeve dhe unazat e reagimit. Shtysa, si zakonisht, erdhi nga lufta - Lufta e Dytë Botërore. Ishte e nevojshme të dërgohej me saktësi një predhë në një objektiv fluturues, pyetja ishte se çfarë rregullimi duhej të bënte arma duke marrë parasysh avionin fluturues dhe si mori informacionin se ku do të ishte avioni. Paralelisht me këtë, përafërsisht, ishin punimet e shkencëtarit tonë të shkëlqyer Bernstein.
Ai përshkroi se si formohet lëvizja e qëllimshme. Të njëjtat mekanizma reagimi janë ato që duhet të bëjë një dorë për të goditur një gozhdë me çekiç. Çdo herë që kjo dorë godet në një kënd paksa të ndryshëm, në varësi të pozicionit të gozhdës në tabelë. U bë e qartë se të njëjtat procese ndodhin midis njerëzve dhe sistemet shoqërore kanë shumë mekanizma të përbashkët me sistemet e tjera të hapura. Njerëzit filluan të kuptojnë se nuk bëhej fjalë për funksionimin intrapsikik të një personi. Jo intro-, por funksionimi ndërpsikik është i një rëndësie të madhe. Filluam të shohim se si sistemi i komunikimit ndikon në një person. Në fund të fundit, çfarë është reagimi? Ky është informacion. Si marrim informacion? Në komunikim. Njerëzit që e gjetën veten në një sistem të caktuar komunikimi silleshin në mënyrë të ngjashme. Ata zhvilluan shije, ide dhe preferenca të ngjashme. Kjo është e njohur për ne, për shembull, nga arkitektura e totalitarizmit - si në Gjermani ashtu edhe në BRSS. Si mundet që shumica e gjermanëve të bëhen ushtarë dhe torturues mizorë dhe shumica e njerëzve sovjetikë të bëhen informatorë? U shfaq Gregory Bateson, i cili, me gruan e tij Margaret Mead, filloi të përfshihej në kulturën e fiseve në vendet e largëta ku më parë ishte e pamundur të arrihej. Ne i njohim të gjithë studiuesit që janë marrë me antropologji në shekullin e 19-të, sepse ishte një mundësi e rrallë për të shkuar, për të përshkruar dhe për t'u kthyer. Dhe në shekullin e 20-të u shfaqën paratë - mund të shkoni, të fluturoni brenda, të fluturoni larg. U shfaqën shumë informacione për sisteme të ndryshme shoqërore, për kultura të ndryshme. Ky informacion ndihmoi gjithashtu në krijimin e themeleve bazë të teorisë së sistemeve familjare. Kjo do të thotë, shumë faktorë luajtën një rol.
Sa i përket problemeve, terapia sistematike familjare filloi me faktin se njerëzit filluan të punojnë me fëmijët në familje. I sëmurë. Vuan nga skizofrenia, anoreksia. Dhe vetëm atëherë psikoterapia filloi të shtrihej në të gjithë familjen dhe veçanërisht në nënsistemin martesor. Dhe më pas, njerëzit në vitet '60 nuk ishin ende gati të merreshin me jetën e tyre martesore. Ata ishin të gatshëm të pranonin ndihmë si prindër, por nuk ishin të gatshëm të pranonin ndihmën si bashkëshortë. Dhe vetëm kohët e fundit është bërë në kërkesë.
A nuk ishte rritja e interesit për psikoterapi dhe shfaqja e saj në përgjithësi e lidhur me shekullarizimin? Mos ndoshta feja e mëparshme - "opiumi i popullit" - kryente një funksion që u mor pjesërisht nga psikoterapia?
Feja as më parë e as tani nuk ka kryer funksione psikoterapeutike. Më parë nuk kishte nevojë, sepse ato probleme që tani shihen si psikologjike nuk konsideroheshin të tilla, por tani - sepse nuk ka mjete adekuate për problemet psikologjike të njerëzve.
E shihni, nëse jeta "rregullohet", për shembull, nga kisha, është shumë stereotipike dhe çdo gjë ka "të mirën" dhe "të drejtën" e saj, atëherë shumica e njerëzve nuk kanë vërtet nevojë për psikoterapi. Problemet psikologjike lindin kur ka shumë liri, shumë ajër. Të gjitha këto raste që tani mund të konsideroheshin psikoterapeutike - për shembull, shtrigat, klikat, histeritë kolektive - u panë më pas si posedim nga djalli dhe u zgjidhën në mënyra të tjera. Por le të shohim “gravitetin specifik” – numrin e shtrigave për frymë – dhe ta krahasojmë atë me numrin e njerëzve që kërkojnë ndihmë psikologjike sot. Thjesht vlera të pakrahasueshme. Nëse jeta përvijohet, secili person është në gropat e tij.
Një burrë mesjetar që jetonte në një qytet evropian e kuptoi saktësisht se si do të jetonte. Lindur në një familje rrobaqepëse - ka shumë të ngjarë të jetë rrobaqepës, të martohet, të ketë fëmijë, etj. Nuk ka probleme psikologjike. Ndoshta nuk ka psikikë në kuptimin tonë. Pra, edhe problemet psikologjike janë shenjë e kohës.
Feja as më parë e as tani nuk ka kryer funksione psikoterapeutike. Më parë nuk kishte nevojë, sepse ato probleme që tani shihen si psikologjike nuk konsideroheshin të tilla, por tani - sepse nuk ka mjete adekuate për problemet psikologjike të njerëzve.
A mund të gjykojmë psikologjinë e njerëzve mesjetarë? Në fund të fundit, burimet e shkruara na përcjellin vetëm një pjesë të vogël të zërave. Për më tepër, psikoterapia bazohet kryesisht në kontaktin personal?
Nuk ka asgjë përveç historive, e dini. Edhe në kontakt personal, ju dëgjoni një histori të caktuar që klienti ju tregon. Dhe është ende vetëm një rrëfim. Sa për atë që ka ndodhur në të vërtetë atje, nuk ka asgjë "të vërtetë". Ekziston - për mendimin tim, dhe kjo është një ideologji sistematike - një realitet i ndërtuar. Po, ne dimë vetëm për mesjetën atë që na thanë burimet. Epo, ne i përdorim ato. Dhe nuk ka kuptim të kërkosh "të vërtetën".
Pra, cila është tipari kryesor i qasjes sistemore? Po kërkoni një problem jashtë njeriut?
Ndrysho sistemin, dhe personi do të ndryshojë.
E shihni, një psikoterapist sistemik ka një metodologji të ndryshme në kokën e tij. Në psikoterapi ka në fakt dy teori, mirë, dy e gjysmë. Njëra është psikodinamike, të cilën e filloi Frojdi, dhe më pas u zhvillua dhe tani përfaqësohet shumë gjerësisht nga degët e tij të ndryshme. Ideja kryesore është që një person ka një lloj konflikti të brendshëm që ai ka nevojë për ndihmë për ta zgjidhur. Dhe si të ndihmosh është nga psikoanaliza klasike te terapia Gestalt. Ekziston kjo teori gjysmë e mësimit, teoria e sjelljes: mësoni një person të veprojë ndryshe dhe psikika e tij do të rindërtohet. Ideja që më pëlqen shumë është "lutu dhe besimi do të vijë". Dhe e fundit, e reja, e treta është ideologjia sistemike, e cila thotë se një person është pjesë e sistemeve shoqërore, të ndryshme, shumë në të njëjtën kohë, në veçanti familja, dhe forcat sistemike veprojnë mbi të. Ligjet sistematike e prekin atë, dhe ato janë më të rëndësishme se struktura e tij e brendshme. Ndrysho sistemin, dhe personi do të ndryshojë. Sistemi ndryshon për shkak të ndryshimeve në komunikim dhe sjellje njerëzore. Nuk mund të thuhet se terapisti sistematik nuk e sheh fare personin dhe nuk merret me të. Fokus grupi i tij është ende njerëzit. Ai thjesht ka një vizion dhe metodologji të ndryshme në kokën e tij. Dhe metodat e ndikimit janë të ndryshme.
Sa e rëndësishme është të merret parasysh konteksti kulturor dhe kombëtar në të cilin ekziston një familje? Dhe sa të justifikuara janë të gjitha llojet e stereotipeve kombëtare - të themi, "nëna hebreje"?
E dini, më duket se kjo nuk është një pyetje çifute. Kjo është një çështje e një populli të gjenociduar. Armenët kanë të njëjtën histori. Njerëzit që i mbijetuan gjenocidit janë shumë të sjellshëm me pasardhësit e tyre. Dhe sa i përket ndikimit të sistemeve të tjera shoqërore në familje, ato ndikojnë shumë. Familja është si një kukull fole. Ajo është kukulla më e vogël fole, pastaj - të afërmit dhe/ose rrethi i ngushtë shoqëror, pastaj organizatat në të cilat punojnë anëtarët e kësaj familjeje, pastaj - situata politike në vend, procesi i përgjithshëm kulturor dhe qytetërimi në të cilin ndodh e gjithë kjo. Dhe çdo terapist sistemik nuk mund të injorojë kulturën e kohës së tij, nuk mund të injorojë diskurset dominuese në shoqëri. Ai shikon pafund filma në modë dhe lexon libra në modë. Është e pamundur të ndihmosh nëse nuk e kupton kontekstin kulturor.
Migrimi është një nga faktorët stresues shumë serioz për sistemin familjar. Zakonisht rezulton se brezi i prindërve është në shumë mënyra bartës i kulturës së vendit të origjinës dhe fëmijët tashmë janë përshtatur me kulturën e vendit të banimit. Njerëz nga kultura të ndryshme jetojnë në një familje. Humbja e lidhjeve emocionale është e dhimbshme, veçanërisht për brezin e vjetër.
Kjo do të thotë, nëse një fëmijë përballet me një zgjedhje, ai më tepër përpiqet të mos ruajë lidhjet familjare, por të përshtatet me këtë realitet të ri?
Po, dhe kjo është më mirë. Ai duhet të krijojë familjen e tij dhe të ndihmojë pasardhësit e tij të rriten. Këto lidhje vertikale nga prindërit me fëmijët janë normale, por lidhjet e furishme nga fëmijët me prindërit janë të këqija për fëmijët.
Na tregoni për qasjen transgjenerative. Kam dëgjuar për të në një prezantim disi vulgar - mite, mallkime brezash. A ka lidhje me shkencën?
Le të pajtohemi menjëherë se psikoterapia nuk është shkencë. Dhe ai nuk pretendon të jetë fare.
Le të biem dakord menjëherë se psikoterapia nuk është shkencë. Dhe ai nuk pretendon të jetë fare. Ky është një lloj tjetër njohurish - njohuri praktike. Sa i përket qasjes transgjenerative, ajo u krijua nga psikoterapisti Murray Bowen. Ai ishte mjek i përgjithshëm nga trajnimi dhe punoi pothuajse si kirurg për një kohë të gjatë. Vetëm më vonë, pas Luftës së Dytë Botërore, ai u përfshi në psikiatri dhe krijoi këtë koncept. Ai është tërësisht biologjik në thelbin e tij, evolucionar-biologjik. Çështja është se përveç sistemit të informacionit, ekziston edhe një sistem emocional në të cilin përfshihemi edhe ne. Sistemi emocional është më arkaik dhe më universal. Këtu përfshihen, për shembull, kafshët shtëpiake. Dhe ky sistem emocional është gjithashtu i strukturuar sipas ligjeve të veta: njerëzit infektohen me emocionet e njëri-tjetrit, ndajnë këto emocione - vullnetarisht ose pa dashje. Dhe njerëzit në një familje janë natyrisht veçanërisht të ndjeshëm ndaj përvojave emocionale të njëri-tjetrit, pavarësisht se si i trajtojnë ata. Ju mund të jeni shumë të zemëruar që nëna juaj po ju infekton përsëri me ankthin e saj, por praktikisht nuk ka asnjë mënyrë për të izoluar veten nga ky ankth. Është shumë e vështirë. Në fakt, koncepti transgjenerativ është një histori për atë që ndodhi në sistemin emocional gjatë brezave, sepse emocionet jetojnë më gjatë se mendimet. Fusha emocionale e familjes riprodhohet brez pas brezi. Përcaktohen mënyrat e reagimit dhe normat e ndjenjës. Për disa, të shprehësh zemërimin do të thotë mbyllje e derës, dhe për të tjerët do të thotë të thyesh një pjatë. Dhe njerëzit e mësojnë këtë në familjet e tyre të origjinës. Ai përcakton normat për reagimin ndaj situatave të ndryshme, se cili emocion është i përshtatshëm në cilën situatë.
Por, përveç kësaj, ka të gjitha llojet e emocioneve që manifestohen vetëm në familje - në veprim dhe plotësisht. Sepse ato emocione dhe manifestime që praktikohen në familje zakonisht nuk shfaqen askund tjetër - kjo është unike. Në një familje ata flenë, hanë, sëmuren, përdorin tualetin, bëjnë seks, lindin fëmijë, grinden, bëjnë paqe - domethënë ka një ndërveprim emocional dhe fushë emocionale shumë intensive. Çdo person, duke u zhytur në të, fillon të jetojë sipas ligjeve të kësaj fushe. Për shembull, merrni një familje në ankth. Burimi më i madh i ankthit dhe tensionit janë marrëdhëniet martesore. Shfaqet një fëmijë. Një fëmijë nuk mund të jetë i lirë nga fusha emocionale e familjes. Ai patjetër do të përfshihet në fushën emocionale intensive, shqetësuese emocionale që ekziston midis prindërve dhe nuk mund të mos përfshihet në të, sepse ai nuk ka alternativë - kjo është familja e tij dhe realiteti i tij. Dhe ai fillon, për shembull, të funksionojë në atë mënyrë që të ulë këtë tension: krijon probleme (sëmuret, sillet keq, studion keq, etj.), pastaj bashkohen prindërit dhe tensioni ulet. Fëmija u shërben nevojave psikologjike të prindërve dhe kjo e pengon të zhvillohet, të jetojë jetën e tij dhe ul nivelin e tij të funksionimit. Një fëmijë i tillë, kur rritet, shpesh krijon një bashkim të ngjashëm të tensionuar, të shqetësuar dhe fëmijët e tij përsërisin të njëjtën histori.
Murray Bowen përshkroi në detaje se si funksionon mekanizmi i transmetimit ndër breza të emocioneve dhe mënyrave të funksionimit. Në veçanti, ai tregoi se si një rënie e njëpasnjëshme e nivelit të funksionimit gjatë disa brezave çon në shfaqjen e një fëmije që vuan nga skizofrenia.
Sa për mallkimet e brezave, ky është një vulgarizim i tillë konceptesh. Edhe pse, natyrisht, nëse frika e burrave kalon brez pas brezi te vajzat në familje, atëherë nuk mund të pritet që kjo vajzë të martohet me lehtësi dhe natyrshëm njëqind e pesëdhjetë herë.
Po “marrëveshja Hellinger”? Magjia?
Kjo është gjithashtu një qasje sistematike. Bert Hellinger ishte një misionar në Afrikë. Dhe duke vëzhguar se si jeton komuniteti afrikan, arrita në përfundimin se ka mënyra shumë heuriste, të mira për të zgjidhur lloje të ndryshme konfliktesh familjare. Ai u kthye nga shërbimi i tij dhe krijoi një metodë konstelacionesh që filloi të zhvillohej. Këto janë, si të thuash, mënyra rituale të sjelljes që synojnë ringjalljen e themeleve të caktuara të jetës familjare. Unë nuk shoh asgjë të keqe në këtë qasje. Terapia zhvillohet në grup, një person riprodhon situatën e tij problemore me ndihmën e anëtarëve të tjerë të grupit dhe organizuesi ndihmon në rregullimin, fjalë për fjalë dhe figurativisht, anëtarët e kësaj familjeje, rolet e të cilëve luhen nga anëtarët e grupit, në mënyrë që situata është zgjidhur. Për shembull, kjo e ndihmoi shumë një nga klientët e mi për një kohë të gjatë. Ajo kishte aborte të pafundme. Ajo shkoi në marrëveshje. Dhe aranzhuesja i vendosi të gjitha gratë e familjes së saj, me aq sa mbante mend, pas saj. Pas saj kishte një turmë grash që i tregonin diçka (ka formula të veçanta). Është e vështirë të thuash që vetëm kjo ndihmoi - mendoj se ishin shumë gjëra: ajo u trajtua dhe u martua për fat të mirë, gjithçka u bashkua, por ajo ende kishte këtë ndjenjë force në kokën e saj: që ajo të mos kishte frikë. të përpiqesh dhe të mos kesh frikë të lindësh një fëmijë. Sepse e kuptoi se do ta rriste: pas saj kishte turma grash që e lindën dhe e rritën. Ajo e pa këtë zinxhir.
A keni hasur ndonjëherë në praktikën tuaj që historitë familjare të klientëve tuaj janë ndikuar nga disa ngjarje tragjike të së kaluarës - le të themi, Holokausti?
Unë kurrë nuk kam takuar viktima të Holokaustit si klientë. Me familjet hebreje që vuajtën nga antisemitizmi - po, sigurisht. Dhe, sigurisht, kjo përvojë ndikon. Sepse kjo krijon edhe stereotipe të caktuara emocionale, frikë, dhe disa supozime, të cilat mund të mos jenë gjithmonë realiste, dhe qëndrimi ndaj vetvetes është kaq ambivalent. Mendoj se një person që beson se është viktimë e antisemitizmit është në një situatë neurotike sepse nga njëra anë ka frikë, nga ana tjetër përbuz dhe beson se “unë jam më i mirë se ata. ” Dhe kjo "ne - ata" është një ndarje e dëmshme, armiqësore. Prandaj, ai rrotullohet vazhdimisht midis "Unë jam një zot, unë jam një krimb": në mjedisin e tij, "Unë jam një zot", në mjedisin e tyre "Unë jam një krimb". Por, shihni, për një qasje sistematike nuk ka rëndësi se ky është antisemitizëm. Kjo përfshin çdo situatë në të cilën një person beson se është në një mjedis shoqëror armiqësor. E njëjta gjë është e vërtetë për rusët, familjet e të cilëve vuajtën nga shpronësimi, nga uria, nga terrori i Stalinit, nga vdekjet e papritura. Ata gjithashtu kanë frikë sociale, të cilat janë të strukturuara pothuajse në të njëjtën mënyrë.
Nuk jam dakord që këto janë ngjarje unike. Vetëdija eurocentrike i bën ato unike sepse këto tragjedi ndodhën në Evropë. Dhe gjenocidi i Tutsis në Ruandë dhe dekolonizimi i Angolës janë në thelb i njëjti gjenocid. Mendoj se njerëzit që i mbijetuan gjenocidit, kudo që të ishte, kanë probleme të ngjashme psikologjike. Afër kësaj janë përvojat e njerëzve që përjetuan terror social - migrim i detyruar, shpronësim. Këto tragjedi të tmerrshme të shekullit të njëzetë krijuan një detyrë të veçantë për pasardhësit e njerëzve të traumatizuar - të përshtateshin me një shoqëri që, sipas traditës familjare, e konsiderojnë armiqësore dhe të rrezikshme, por që ndoshta nuk është më kështu.
A synon terapia të sigurojë që një person të ndalojë së perceptuari shoqërinë si armiqësore?
Nuk ka rëndësi. Ne nuk e dimë se çfarë është më e mira për të. Pikërisht në biseda bëhet e qartë se çfarë është më funksionale për të: të arratiset nga këtu në një shoqëri miqësore apo të mos ketë frikë. Në përvojën time, gjëja më efektive është të kërkosh një kurë për frikën. Sepse frika, së pari, përjetohet me shumë dhimbje dhe është e dëmshme për shëndetin; dhe së dyti, çon në efekte anësore - rritje të agresivitetit, për shembull. Në përgjithësi, frika është një këshilltar i keq. Përveç frikës së menjëhershme, kur diçka kërcënon jetën ose shëndetin tuaj ose fëmijët tuaj, për mendimin tim, frika nuk është veçanërisht e dobishme askund. Kjo është e gjithë historia e jetëve të brezave që e përjetuan frikën dhe e përjetuan për arsye të mirë, dhe është kjo frikë si qëndrimi se “bota është e rrezikshme, njerëzit janë të këqij dhe ju kujdesuni për veten, sepse jeni nën sulm”, ka shumë ndikim. Një person mund të mos vuajë kurrë nga asgjë në jetën e tij, gjithçka mund t'i dalë normalisht dhe ai nuk ka përvojë personale të dëmtimit, por gjyshja e tij p.sh. Dhe ky person reagon dhe sillet sikur të kishte rrezik në jetën e tij.
Kush ka nevojë për psikoterapistë? Duke gjykuar nga filmat, çdo amerikan ka një psikoterapist dhe ata shkojnë tek ai me të njëjtat probleme që ndajmë me miqtë.
Unë di vetëm një film - "In Treatment" - ku jeta e një psikoterapisti tregohet pak a shumë saktë klinikisht. Dhe kështu është gjithmonë një përdhosje.
E shihni, është e pamundur të bëhen filma popullorë që nuk e përdhosin profesionin. "9 ditët e një viti" - tregon bukur fizikën, apo jo? E qeshura. Çdo popullarizimi është përdhosje. Unë di vetëm një film - "In Treatment" - i cili pak a shumë përshkruan me saktësi klinikisht jetën e një psikoterapisti. Dhe kështu është gjithmonë një përdhosje. Prandaj duket se njerëzit shkojnë te psikoterapistët për lloj-lloj marrëzish. Mendoj se është mirë kur të gjithë kanë mundësi të shkojnë te një terapist. Dhe do ta përdorni apo jo - ashtu siç dëshironi. Kjo është përsëri një çështje kulture. Paraardhësit tanë i grisën dhëmbët me duar. Dhe berberët i trajtuan - ata u gjakosën. Kjo është pyetja - çfarë nënkuptohet me cilësi të mirë të jetës. Ka raste kur tregohet drejtpërdrejt se duhet të shkoni te një psikoterapist. Por kjo, natyrisht, nuk është totale dhe jo për të gjithë.
A ndodh që një person bëhet i varur nga një psikoterapist dhe nuk mund të përballojë pa mbështetje emocionale dhe derdhje të vazhdueshme?
Duket se nëse keni shkuar për ndihmë, atëherë tashmë keni varur në gjoks shenjën "Unë jam i çmendur" dhe të gjithë tani do ta shohin atë.
Jo, psikoterapia nuk ka të bëjë me ajrosjen. Sidomos terapi sistemike. Terapistët sistematikë përpiqen të minimizojnë rrjedhën e informacionit. Ky është sërish rezultat i popullarizimit, kur duket se një person vjen te një psikoterapist dhe tregon. Nuk është aspak kështu. Edhe psikanaliza nuk ka të bëjë akoma që ai të ulet dhe të mërmërisë të njëjtën gjë, dhe psikoanalisti, i ulur pas tij, duke fjetur, sepse e ka dëgjuar tashmë njëqind e pesëdhjetë herë. Është për të ardhur keq nëse një psikoterapist është në gjendje të ofrojë vetëm mbështetje emocionale, sepse kjo është një gjë e vogël. Por kjo ka të bëjë sërish me frikën sociale dhe psikofobinë, e cila është përgjithësisht e përhapur tek ne. Kjo është ajo që dikton pyetjen tuaj. Duket se nëse keni shkuar për ndihmë, atëherë tashmë keni varur në gjoks shenjën "Unë jam i çmendur" dhe të gjithë tani do ta shohin atë. Për çfarë bëhet fjalë përsëri? Për faktin se shoqëria është e rrezikshme. Ju shkoni për ndihmë, që do të thotë se nuk mund ta përballoni vetë, që do të thotë se jeni i dobët, që do të thotë se ata do t'ju mundin. Pse nuk mund të flasim as për të mirat, as për të këqijat në shoqërinë tonë? Nuk mund të mburresh, sepse do t'ju kenë zili dhe do t'ju heqin, dhe nuk mund të flisni për hallet tuaja, sepse të gjithë do ta shohin menjëherë se jeni i dobët dhe do t'ju shkelmojnë.
A plotësojnë njëra-tjetrën qasjet e ndryshme ndaj psikoterapisë apo konfliktojnë? A mund të themi se disa janë më efektive, të tjera më pak efektive? Apo ndoshta kjo varet nga situata specifike?
Është një pyetje e vështirë. E shihni, e gjithë bota tani po kërkon mënyra të vlefshme për të matur efektivitetin e psikoterapisë. Para kësaj, vetëm vetë-raportimi i klientit ekzistonte me të vërtetë. Dhe vetë-raportimi i klientit varet nga mënyra se si ai lidhet me terapistin e tij. Nëse i pëlqen terapisti i tij, gjë që në përgjithësi do të ishte mirë ta bënte, dhe i beson atij, atëherë ai do të thotë: "Po, e dini, veçanërisht termometri juaj, doktori, ju ka ndihmuar". Sipas të gjitha të dhënave, deri vonë, të gjitha metodat psikoterapeutike ishin mesatarisht po aq efektive. Por tani kemi mundësinë të shohim se çfarë po ndodh në nivelin e neuroneve (Neuroscience), të skanojmë trurin dhe të shohim se cilat lidhje neuronale ndryshojnë si rezultat i terapisë. Dhe, me sa duket, kjo do të bëhet një mënyrë për të matur efektivitetin. Por këto janë arritjet më të fundit dhe mund të ëndërrohet vetëm për t'i çuar në masë të gjithë klientët drejt skanimeve të trurit - para fillimit të një projekti terapeutik dhe më pas.
Sa i përket metodologjisë, metodologjikisht, psikanaliza, për shembull, dhe qasja sistemore janë të lidhura shumë dobët. Sigurisht, të gjithë ëndërrojnë të lidhen, të integrohen, të kombinohen. Për mendimin tim, askush nuk ka sukses, sepse deri më tani nuk shoh një emërues të përbashkët. Psikanalistët janë shumë të dashur për të përhapur ndikimin e tyre mbi gjithçka, sepse ata besojnë në efektivitetin e punës së tyre dhe e konsiderojnë psikanalizën si një lloj ilaçi. Por kjo nuk më bind.
Por në të njëjtën kohë, a nuk e përjashtoni mundësinë që psikoanaliza të ndihmojë dikë?
Sigurisht! Ju siguroj, një gjyshe që ju pështyn në sy mund të jetë gjithashtu shumë e dobishme. Është çështje komunikimi. Nëse komunikimi është i suksesshëm, do të ndihmojë. Deri në çfarë mase, për sa kohë, sa e thellë është pyetja tjetër. Nëse një person beson se gjyshja dhe gjyshja nuk e kanë zhgënjyer, gjyshja do ta ndihmojë.
Domethënë, efektiviteti varet në një masë më të madhe nga komunikimi, nga personaliteti i psikoterapistit?
Sipas mendimit tim, nuk varet vërtet nga personaliteti i psikoterapistit. Në përgjithësi kjo është një ide e keqe. Psikoterapisti është profesionist. Personaliteti i tij nivelohet në procesin e punës së tij. Ne nuk kemi nevojë për këtë personalitet, ne kemi nevojë për aftësitë dhe aftësitë e tij. Dhe integriteti profesional.
Si ndikon profesioni në jetën e një psikoterapisti?
Deformimi profesional, natyrisht, është shumë i fortë. Ju komunikoni intensivisht dhe jeni të zhytur në vuajtjet njerëzore. Ju largoheni nga puna, por në përgjithësi nuk dëshironi të komunikoni. Një psikoterapist që punon shumë është një personazh i tillë në jetë, disi subdepresiv, që jeton mjaft i izoluar, edhe sepse ai është plot kufizime etike - nuk mund të marrësh pjesë në asnjë ngjarje me klientin tënd. Nëse kapeni, duhet të largoheni. Pra, ju në thelb uleni dhe nxirrni frymën. Por, duke qenë se personaliteti duhet të nivelohet, vetë psikoterapisti duhet të marrë herë pas here një lloj ndihme psikologjike. Nëse i ka ndodhur diçka e vështirë në jetën e tij dhe ka frikë se nuk do të punojë mirë, patjetër që shkon për mbikëqyrje. Unë duhet ta bëj këtë. Nëse nuk e bën këtë, ai duhet të përjashtohet nga profesioni. Ai vazhdimisht i mbikëqyr rastet e tij të vështira, domethënë, ai vetë është vazhdimisht nën ndikim. Ai është vetë klienti, ai është vetë terapisti. Dhe kjo është e gjitha në një person në të njëjtën kohë. Prandaj, po, ka një lloj deformimi profesional. Vajza ime, në një moment, kur sapo isha duke mësuar dhe ajo tashmë kishte zotëruar PowerPoint, më bëri një kornizë për të gjitha prezantimet e mia. Çdo rrëshqitje fillonte me fjalët: "Trajtoni dhe ndëshkoni të gjithë". Pastaj nuk mund ta hiqja për një kohë të gjatë.
Duhet të lëmë pozicionin tonë profesional në zyrë dhe të dalim me një tjetër, universal. Por nëse nuk e praktikoni shumë, atëherë është e dobët dhe identiteti juaj profesional është kaq i fuqishëm.
A nuk ndërhyn kjo në komunikimin me miqtë? A mund të reagoni si një mik dhe jo si një terapist?
I bej lajka vetes se po. Që të mund të përgjigjem si nënë, grua, bijë dhe shoqe. Unë me të vërtetë shpresoj kështu. Duke u përpjekur.
Varga Anna Yakovlevna
Kandidat i Shkencave Psikologjike, psikolog, konsulent familjar sistematik. Drejtor akademik i programit Master “Psikoterapi sistemike familjare”, Departamenti i Psikologjisë, Shkolla e Lartë Ekonomike e Universitetit Kombëtar të Kërkimeve. Anëtar bordi i Shoqatës së Konsulentëve Familjarë dhe Psikoterapistëve. Anëtar i Shoqatës Ndërkombëtare të Psikoterapistëve Familjarë. Anëtar i Komitetit të Trajnimit të Shoqatës Evropiane të Psikoterapistëve Familjarë.
Anna Yakovlevna përfundoi arsimin e saj në Universitetin Shtetëror të Moskës me emrin M.V. Lomonosov, Fakulteti i Psikologjisë. Trajnuar si psikoterapiste familjare në Shkollën e Milanos, trajnere dhe mbikëqyrëse Hannah Weiner, Trajnere e AFTA dhe Presidente e IFTA. Studioi teorinë e M. Bowen në Georgetown, Washington, SHBA, trajnerë dhe mbikëqyrës: Katherine Baker, Peter Teitelman. Ajo studioi psikodramë në Akademinë Skandinave të Psikodramës, trajner dhe mbikëqyrës Goran Hochberg.
I dhënë nga Shoqata Amerikane e Psikoterapistëve Familjarë AAMFT dhe Shoqëria AVANTA për zhvillimin e teorisë së V. Satirit në Rusi. SHBA (Kaliforni, 1993).
Grazhina Leonardovna Budinaite
Kandidat i Shkencave Psikologjike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Psikologjisë, Fakulteti i Shkencave Sociale, Universiteti Kombëtar i Kërkimeve Shkolla e Lartë Ekonomike, Mësues Drejtues i Programit Master "Psikoterapi Sistemike Familjare", Profesor i Asociuar i Departamentit të Psikoterapisë së Fëmijëve dhe Familjes, Fakulteti. i Psikologjisë Konsultative dhe Klinike, Universiteti Shtetëror i Psikologjisë dhe Edukimit në Moskë.
Praktikues psikoterapist - psikoterapi sistemike familjare, teoria e M. Bowen mbi sistemet familjare dhe një sërë qasjesh të tjera. Anëtar i Shoqatës së Terapistëve të Familjes, anëtar i Shoqatës Ndërkombëtare të Terapisë Familjare (IFTA), anëtar i Komitetit të Trajnimit të EFTA (Shoqata Evropiane e Terapistëve të Familjes). Certifikuar nga EAP (Shoqata Evropiane e Psikoterapisë).
Specialist në fushën e postmodernesë (qasjeve postklasike) në psikoterapi, përfshirë psikoterapinë afatshkurtër të orientuar drejt zgjidhjeve - botimi i parë në këtë fushë - 2001.
Ajo punoi si studiuese, studiuese e vjetër dhe studiuese kryesore në Institutin për Studimin e Fëmijërisë, Familjes dhe Edukimit të Akademisë Ruse të Arsimit (deri në 2015).
Publikuar në mënyrë aktive në media që nga viti 2003 - të paktën 35 botime origjinale (kanali televiziv "Kultura", "Rusia-Kultura", "Channel One", revista Psikologji, etj.); shumë vite punë në botimin "Prindër të lumtur" (kolona e autorit) dhe pritja e programit javor "Për rrethanat familjare" në Radio Kultura - 50+ episode (2009-2011).
Klasa master "Problemet martesore - kërkimi i zgjidhjeve"
Sfidat e sotme të psikoterapisë familjare - cilat janë ato?
Këto janë kohë të vështira për terapinë familjare. Unë do të përshkruaj dy sfida, megjithëse ka shumë të tjera tani.
Së pari, nuk ka ide përgjithësisht të pranuara në shoqëri se çfarë është një familje e shëndetshme dhe funksionale. Tani ka shumë lloje të ndryshme të familjeve: familjet pa fëmijë (kur bashkëshortët refuzojnë qëllimisht të kenë fëmijë), familjet me dy karrierë (kur të dy bashkëshortët kanë një karrierë dhe fëmijët dhe punët e shtëpisë janë të kontraktuara), familjet dynukleare (për të dy bashkëshortët, martesa aktuale nuk është e para, ka fëmijë nga martesat e mëparshme dhe fëmijë të lindur në këtë martesë të gjithë jetojnë së bashku një pjesë të kohës ose gjatë gjithë kohës), familje të të njëjtit seks, martesa të bardha (refuzim i ndërgjegjshëm i aktivitetit seksual me njëri-tjetrin), etj. Shumë prej tyre jetojnë shumë mirë. Prandaj, psikoterapistët duhet të heqin dorë nga pozicioni i tyre ekspert. Ata nuk dinë të jetojnë si duhet si familje. Tani duhet të shpikim së bashku me klientët tanë atë që do të jetë më e mira për ta në secilin rast specifik. Është e qartë se kjo shtron kërkesa në rritje për neutralitetin e psikoterapistit, mendjen e tij të hapur dhe gjithashtu potencialin e tij krijues.
Së dyti, teknologjitë e komunikimit kanë ndryshuar, lloji i kulturës ka ndryshuar dhe bashkë me gjithë këtë, fëmijëria e ndërtuar shoqërore po zhduket. Në fushën e psikoterapisë familjare, kjo do të thotë se nuk ka një kuptim të vetëm se si të rriten siç duhet fëmijët. Nuk është e qartë se çfarë duhet të mësohet fëmija, çfarë duhet t'i japë familja fëmijës në përgjithësi. Prandaj, në vend të edukimit, tani familja rrit më shpesh një fëmijë: ai ushqehet, ujitet, vishet, asgjë nuk kërkohet nga ajo që kërkohej më parë, për shembull, ndihma në punët e shtëpisë, ai shërbehet, për shembull, çohet në klube. . Për një fëmijë prindërit janë njerëzit që i japin para xhepi. Hierarkia e familjes ka ndryshuar, dhe tani fëmija është shpesh në krye. E gjithë kjo rrit ankthin e përgjithshëm dhe neuroticizmin e fëmijës. Psikoterapistët e familjes përballen me faktin se një fëmijë ka probleme psikologjike, por prindërit nuk mund të veprojnë si burim psikologjik dhe mbështetje për të. Për t'i kthyer këto funksione prindërve, ata fillimisht duhet të ndryshojnë hierarkinë e familjes, duke e "sjellur" fëmijën atje ku ai, si qenie e varur, duhet të jetë. Prindërit i rezistojnë kësaj më së shumti për ta, kërkesat, kontrolli dhe menaxhimi i një fëmije janë mizori ndaj tij. Dhe përveç kësaj, për prindërit kjo do të thotë edhe braktisje e fëmijë-centrizmit, kthim në një martesë që prej kohësh po mbledh pluhur në qoshe, sepse shumicën e kohës e kalon duke i shërbyer fëmijës, duke u përpjekur për t'u miqësuar me të, duke përjetuar fyerje nga ai. vrazhdësi dhe frikë për shkak të humbjes së kontaktit.
Varga A.Ya.
