Sipas mitit, Kasandra mori dhuratën e saj profetike nga Apolloni. Kjo dhuratë u bë një mallkim për të, pasi askush nuk i besoi parashikimet e saj. Ajo parashikoi ngjarje tragjike, por nuk mundi të parandalonte asnjë prej tyre - madje as fundin e tmerrshëm të jetës së saj. Gratë me intuitë të zhvilluar, veçanërisht të ndjeshme ndaj ndryshimeve të afërta, janë persekutuar për shumë shekuj. Ata u shanë, u torturuan, u dogjën në turrën e druve... Në fund, ata pushuan së besuari as në vetvete. A duhet të kenë të njëjtin fat Kasandra moderne?
Në këtë libër, analistja jungiane Laurie Layton Shapira shqyrton në detaje mitin e Kasandrës, manifestimet e tij në psikikë dhe marrëdhënien e tij me histerinë. Ajo përshkruan profilin psikologjik të gruas moderne me kompleksin Kasandra, përdorimin e tij në terapi dhe fazat klinike të procesit analitik.
Libri do të jetë interesant dhe i dobishëm si për audiencën profesionale (psikologë, psikoterapistë) dhe për lexuesit joprofesionistë. Së paku, me besimin e tij pozitiv se barra e "profecisë" së pavetëdijshme mund të bëhet një burim krijimtarie dhe një burim krenarie legjitime.
Prezantimi
Unë u interesova për temën e Kasandrës kur dy nga pacientët e mi ëndërruan për të. Duke parë modele disi të ngjashme psikologjike, gjeta shumë të përbashkëta në to, dhe jo më pak e rëndësishmja prej tyre ishte komponenti i fortë histerik i pranishëm në secilën prej tyre.
Histeria nuk konsiderohet më një diagnozë e pranuar gjerësisht. Në fakt, ajo tashmë është përjashtuar nga edicioni i fundit i Manualit Diagnostik dhe Statistikor të Çrregullimeve Mendore të Shoqatës Amerikane të Psikiatrisë (DSM-III). Por histeria ekziston ende dhe është shumë e përshkrueshme klinikisht, edhe nëse preferojmë të shmangemi me turp nga vendosja e një diagnoze të tillë me implikimet e saj karakteristike mizogjeniste shoviniste. Ne priremi t'i atribuojmë tendencat ekzibicioniste "çrregullimit të personalitetit narcisist" ose shpërthimeve emocionale të njerëzve në një "gjendje kufitare".
Rreth një shekull më parë, Pierre Janet arriti në përfundimin e mëposhtëm:
“Fjala “histeri” duhet të ruhet, megjithëse kuptimi i saj origjinal ka ndryshuar shumë. Sot do të jetë shumë e vështirë të modernizohet, dhe me të vërtetë ajo ka një histori kaq të madhe dhe të mrekullueshme sa do të jetë shumë e dhimbshme ta heqësh qafe atë”.
Është shumë e mundur që e njëjta gjë mund të thuhet edhe për diagnozën e histerisë, e cila ka një histori të dokumentuar rreth katër mijë vjet. Është shkruar shumë për këtë sëmundje në epokën patriarkale. Këtu duhet ta shikojmë këtë histori nga këndvështrimi i një gruaje, duke përdorur një vizion konstruktiv të qëllimshmërisë së simptomave të saj, për të kuptuar rëndësinë e saj moderne.
PJESA I. KASSANDRA NË TË KALUARËN
Kapitulli 1. Miti dhe tragjedia e Kasandrës
Kasandra ishte një nga vajzat e Priamit dhe Hekubës, sundimtarët e Trojës. Një ditë, kur ajo ishte në tempullin e Apollonit, vetë Zoti u shfaq dhe i premtoi se do t'i jepte dhuratën e profecisë nëse do të pranonte t'i përkiste atij. Sidoqoftë, pasi pranoi dhuratën e tij, Kasandra refuzoi të përmbushte pjesën e saj të marrëveshjes.
Siç e dini, nëse mëshira e Zotit pranohet, ajo nuk mund të refuzohet më. Prandaj, Apolloni iu lut Kasandrës që t'i jepte të paktën një puthje dhe sapo ajo e bëri, ai i fryu në gojë diçka që askush tjetër nuk i besoi profecive të saj.
Që nga fillimi i Luftës së Trojës, Kasandra parashikoi përfundimin e saj tragjik. Por askush nuk i dëgjoi parashikimet e saj. Ajo tha se grekët u fshehën brenda një kali prej druri, por trojanët nuk ia vunë veshin paralajmërimeve të saj. Fati i saj ishte të dinte se çfarë fatkeqësie do të ndodhte, por jo të mund ta parandalonte.
Kasandra u fajësua për humbjen dhe iu dha Agamemnonit. Kur ai e solli në Mikenë, ata u përshëndetën nga Klitemnestra, gruaja e Agamemnonit, e cila, së bashku me të dashurin e saj Egisthus, komplotuan t'i vrisnin të dy. Kasandra e parashikoi fatin e saj dhe nuk pranoi të hynte në pallat. Ajo ra në ekstazën e profecisë dhe bërtiti se ndjeu gjak, duke ndjerë peshën e plotë të mallkimit të Shtëpisë së Atreusit. Megjithatë, ajo nuk mundi t'i shpëtonte fatit të saj. Klitemnestra e vrau me të njëjtën sëpatë me të cilën i preu kokën Agamemnonit
Kasandra është një figurë tragjike. Historia e saj formoi bazën e dramës së lashtë greke, veprave poetike dhe madje edhe operës. Në letërsi, baza e tragjedisë është karakteri vicioz i personazhit tragjik, por në të njëjtën kohë potenciali i tij i madh mbetet i parealizuar. Cili është atëherë thelbi i tragjedisë së Kasandrës?
Kapitulli 2. Plagët e Kasandrës
Dinamika kolektive
Faktorët kolektivë që shkaktuan afektin e Kasandrës ishin ndërprerja e adhurimit të perëndeshës si hyjni supreme dhe intensifikimi i hakmarrjes ndaj Apollonit. Këto tema vazhdimisht figurojnë në zhvillimin historik të një faktori të veçantë që ne tani e quajmë kompleksi mëmë dhe të cilin do ta shqyrtojmë më pas.
Dhe në këtë kapitull do të përqendrohemi në evolucionin e Apollonit - nga forma primitive në klasike. Ky evolucion do të shërbejë si një paradigmë për zhvillimin e animusit të Kasandrës, imazhin e saj të brendshëm të mashkulloritetit.
Historia e Kasandrës ndodhi në epokën e bronzit, në mijëvjeçarin e dytë para Krishtit. Në këtë kohë, qytetërimi grek po përjetonte një revolucion radikal nga kultura matriarkale në patriarkale, shoqëruar me një largim nga vlerat e qenësishme të feminitetit. Ky ndryshim ishte veçanërisht traumatik për trojanët, kultura e të cilëve ishte më e afërt me Kreto-Minos matriarkal sesa me Akeanët më patriarkalë. Kur grekët morën Trojën, kultura dhe feja e saj gjithashtu pësuan një kolaps.
Në librin e saj Cassandra, shkrimtarja gjermanolindore Christa Wolf vuri në dukje se në Trojë adhurimi i perëndive të reja ishte pjesë e praktikës së kulteve të lashta fetare. "Cassandra kishte shumë episode të shmangies së konfliktit."
Ajo ishte thellësisht e prekur nga kalimi në një kult patriarkal, ndoshta edhe më shumë se çdo bashkëkohës tjetër i saj, pasi kjo përmbysje mund të minonte zhvillimin e identitetit femëror për shkak të hakmarrjes së perëndeshës si një model arketipik.
Kapitulli 3.
Histeria - bredhjet e një barku të uritur
Kasandra mishëron konfliktin arketip midis vlerave matriarkale dhe patriarkale, duke konkurruar për pushtet, me mungesën e plotë të Erosit që i lidh ato. Për një kohë të gjatë, histeria shihej si një manifestim i një ndarjeje të tillë në psikikë. Ky kapitull do të përshkruajë sfondin historik dhe do të sigurojë një prelud për diskutimin tonë të mëvonshëm të rëndësisë së histerisë sot.
Siç e kemi parë tashmë, tragjedia e Kasandrës ishte se ishte e pamundur që ajo të ndante fatin e Pythia - enës së shenjtë për profecinë hyjnore. Nga pikëpamja psikologjike, kompleksi i saj negativ i nënës pengoi zhvillimin e Egos, e cila lind nga parimi themelor i Vetes së femrës. Prandaj, Kasandra përjetoi vuajtje për shkak të "parakohësisë" së Egos femërore: në fakt, Egoja e saj nuk e njihte barkun psikologjik.
Pikëpamja tradicionale e histerisë si një sëmundje e mitrës daton katër mijë vjet më parë. Teoria e pamjaftueshmërisë së mitrës, me disa përjashtime, mund të gjurmohet gjatë gjithë historisë. Meqenëse si dokumentet historike ashtu edhe diagnoza e histerisë janë të lidhura me epokën e patriarkatit, ne nuk kemi asnjë mënyrë për të ditur nëse një sindromë e tillë ka ekzistuar në kohërat matriarkale.
Janë të njohura dokumente mjekësore të gjetura në Egjipt dhe që datojnë në shekullin e dytë para Krishtit. e. Më i vjetri prej tyre, papirusi Kahuna, flet në mënyrë specifike për histerinë, e cila përshkruhet si "uria e mitrës ose zhvendosja e saj lart dhe presioni i mëvonshëm në organet e tjera".
Të gjitha përpjekjet e mjekëve kishin për qëllim ushqimin e organit të uritur dhe kthimin e tij në pozicionin e tij normal.
“Pjesë të trupit tymoseshin me substanca të çmuara aromatike për të tërhequr barkun; ose hanin gjëra të neveritshme ose thithnin erë të keqe për ta trembur dhe për ta larguar nga pjesa e sipërme e trupit, ku besohej se endej”.
Kapitulli 4. Përtej kufizimeve patriarkale
Trajtimi i histerisë sipas Frojdit praktikohet ende, pavarësisht se rastet e një sëmundjeje të tillë janë shumë më pak të zakonshme. Ilse Weiss shpjegon pse histeria është bërë një sëmundje e rrallë:
“Në shekullin e 20-të, sjellja e përbërë nga “vajtime të dhimbshme” dhe “shtrëngim krahësh dhe këmbësh” përballet nga të tjerët jo vetëm pa simpati, por edhe me neveri. Tolerancën më të madhe ndaj saj e shfaq turma e ekzaltuar dhe vajzat adoleshente kur reagojnë ndaj pamjes së idhujve të tyre... Zonjat e fikëta të epokës viktoriane nuk janë në gjendje të zgjojnë as simpatinë më të vogël për veten nga mjedisi i tyre shoqëror... Kështu, histeria, në thelb, pushoi së qeni një person shpërblyes. Vëmendja e kujdesshme që gratë histerike ndjenin për shekuj me radhë i la vendin indiferencës së pashpirt në shekullin e 20-të...
Studimi i Frojdit mbi histerinë, në vend që t'i jepte edhe më shumë peshë, në fakt e privoi atë nga kuptimi i rëndësishëm mistik që histeria kishte për më shumë se dy mijë vjet... U argumentua se nëse histeria vërtet rezulton të jetë një mjet për të kënaqur nevojat e egos, atëherë mungesa e vëmendjes ndaj sëmundjes lehtë mund të ngatërrohet me zhdukjen e saj pothuajse të plotë. Kështu, mund të mos ketë shumë kontradikta në pohimin se ishte rritja e të kuptuarit të shkaqeve të histerisë nga psikiatrit kryesorë të shekullit tonë që kontribuoi në zhdukjen pothuajse të plotë të sëmundjes. Vështrimi terapeutik i rishikuar rishtazi ka gjetur zbatim në trajtimin e psikoneurozave serioze, brenda të cilave ekziston vetëm potenciali për manifestime histerike.
Mund të mos shohim më spazma dhe konvulsione, por të nënvlerësosh ose të reduktosh histerinë do të thotë të shpërfillësh një sindromë të njohur klinike.
Kompleksi Kasandra(i njohur edhe si sindromi, fenomeni, parashikimi, dilema apo mallkimi i Kasandrës) - një situatë në të cilën një parandjenjë ose besim i besueshëm zhvlerësohet ose anashkalohet dhe një person që di për ngjarjet e ardhshme nuk mund t'i parandalojë ato ose të bindë të tjerët se parashikimet e tij janë reale. Një rol të madh në këtë fenomen luan mungesa e dhuratës së bindjes në korrektësinë e informacionit të dhënë.
Kjo metaforë përdoret në fusha të ndryshme - psikologji, ekologji, politikë, kërkime shkencore, kinema, ekonomi dhe filozofi.
Origjina e termit[ | ]
Përdorni [ | ]
Në psikologji [ | ]
Shiko gjithashtu [ | ]
Efekti Martha Mitchell (anglisht)- një fenomen në të cilin specialistët e shërbimit psikiatrik nuk u besojnë pacientëve të tyre, duke i ngatërruar historitë e tyre rreth persekutimit, rrëmbimit dhe të tjerave si deluzive dhe si simptomë e një çrregullimi mendor. Termi është emëruar pas gruas së Prokurorit të Përgjithshëm të SHBA J. Mitchell, e cila mësoi për aktivitetet e paligjshme të rrethit të ngushtë të Presidentit të SHBA, që më vonë çoi në skandalin Watergate, por informacioni i saj u ngatërrua me sëmundje mendore.
Shënime [ | ]
- Romanenko V. N. Ese dhe kujtime. - Shën Petersburg: Shën Petersburg,. - 96 s. - ISBN 5-9397-9022-4.
- Roscius, Yu V. sindromi Cassandra// Qytetërim i pamundur / A. A. Maslov. - Moska: Njohuri,. - Fq. 322-457. - 464 s. - ISBN 5-07-002742-5.
- Bachelard G. Të preferuarat: Racionalizmi shkencor. - Moskë-Shën Petersburg: Libri universitar,. - 325 s. - ISBN 5-323-00018-X.
Në shekullin e njëzetë, viktimologjia doli nga kriminologjia në një disiplinë të veçantë, kufijtë e së cilës tani janë zgjeruar aq shumë sa kanë çuar në shndërrimin e saj në një qasje ndërdisiplinore me rëndësi urgjente sociale. Ndërsa viktimologjia u bashkua me psikologjinë, çështja e rrënjëve sociokulturore dhe historiko-psikologjike të sjelljes së viktimës bëhej gjithnjë e më këmbëngulëse.
Gjysma e dytë e shekullit të njëzetë ishte epoka e lulëzimit të vërtetë të rolit të psikologjisë historike në studimin dhe interpretimin e përcaktuesve të thellë të sjelljes së viktimës.
Një nga zbulimet e para, i bërë shumë kohë përpara se viktimologjia të bëhej një disiplinë shkencore, ishte kuptimi i dallimeve gjinore në sjelljen e viktimës.
Platoni nuk e dinte se në cilën kategori t'i klasifikonte gratë: qenie racionale ose brutale, sepse natyra e futur në to, në një vend të vetmuar, diçka të gjallë, një organ të caktuar që burri nuk e ka dhe që ndonjëherë nxjerr disa lëngje të veçanta: të kripura, nitrat acid borik, tortë, djegie, gudulisje e pakëndshme, dhe nga kjo djegie, nga ky fermentim i dhimbshëm i lëngjeve të përmendura për një grua (dhe ky organ është shumë i ndjeshëm dhe acarohet lehtë), një dridhje përshkon gjithë trupin e gruas, gjithë atë. shqisat janë të ngacmuara, të gjitha ndjesitë rëndohen, të gjitha mendimet pengohen. Kështu, nëse natyra nuk do t'i kishte fisnikëruar në një farë mase gratë me ndjenjën e turpit, ato do të kishin ndjekur si të çmendur pantallonat e para që u takuan, në një furi të tillë... të cilën Fiadët Bakikë as nuk e zbuluan. në ditët e bacchanalia, sepse ky organ i tmerrshëm i gjallë është i lidhur me të gjitha pjesët e tjera të trupit, gjë që anatomia na e vërteton qartë.”
Fjalët e mendimtarit dhe shkrimtarit të shquar francez të Rilindjes, Francois Rabelais, në një formë shumë të vrazhdë seksiste, na japin, megjithatë, një ide se cilat ishin pikat kryesore të cenueshmërisë së psikikës femërore në periudhën parashkencore. periudha e zhvillimit të psikologjisë.
Shekulli i njëzetë dhe shfaqja e psikologjisë së thellësisë hapi baza krejtësisht të reja për analizën e viktimizimit femëror.
Babai i psikanalizës, S. Freud, duke eksploruar mekanizmat e përcaktuar historikisht të sjelljes seksuale, shkruan: “Nuk e kemi të vështirë më vonë të justifikojmë atë që në fillim dukej si një paragjykim me opinionin tonë për jetën e dashurisë së një gruaje. Kushdo që plotëson i pari dëshirën e një vajze për dashurinë, e cila është shtypur me vështirësi për një kohë të gjatë, dhe në të njëjtën kohë kapërcen rezistencën e saj, të formuar nën ndikimin e mjedisit dhe edukimit, hyn në një marrëdhënie afatgjatë me të, mundësia. e cila nuk është më e hapur për askënd tjetër. Si rezultat i kësaj përvoje, gratë zhvillojnë një "gjendje nënshtrimi", e cila është një garanci e kohëzgjatjes së pacenueshme të zotërimit dhe e bën atë të aftë t'i rezistojë përshtypjeve dhe tundimeve të reja nga të huajt.
Megjithatë, një pasqyrë shumë më e detajuar e përcaktuesve historikë të viktimizimit femëror jepet nga psikologjia analitike në kontekstin e fenomenit të pavetëdijes kolektive. Duke marrë parasysh, duke ndjekur S. Frojdin, shkaqet e thella psikologjike të histerisë femërore, Carl Gustav Jung shkruan: “Kompleksi në histeri ka autonomi jonormale dhe një prirje drejt një jete aktive të veçantë, e cila redukton dhe zëvendëson energjinë e konsteluar të kompleksit Ego. Kështu, gradualisht zhvillohet një personalitet i ri i sëmurë, prirjet, gjykimet dhe vendimet e të cilit lëvizin vetëm në një drejtim - në drejtim të dëshirës së saj për të qenë e sëmurë. Ky personalitet dytësor gllabëron gjithçka që mbetet nga Egoja normale dhe e detyron atë të kryejë funksionin e një kompleksi dytësor (jo të pavarur).
Zhvillimi i ideve të Jung-ut u vazhdua nga studenti i tij i talentuar Toni Wolf. Duke eksploruar arketipin Anima, në veçanti llojin e saj si medium femëror, ajo vuri në dukje se gratë e këtij lloji janë nën ndikimin prioritar të pavetëdijes kolektive, fuqia e së cilës tejkalon ndikimin e "shpirtit të kohës së saj" në Egon e saj. Një medium femëror në ndërveprim me pavetëdijen kolektive mund të jetë një medium klasik, d.m.th. të jetë një përcjellës pasiv, por mund ta shkaktojë edhe vetë. Si rregull, vëren Tony Wolf, një aktivitet i tillë shoqërohet me ndikimin e arketipit Shadow dhe gruaja e projekton këtë negativitet kërcënues në mjedisin shoqëror. Kështu, në sytë e shoqërisë – veçanërisht pjesës së saj mashkullore – ajo bëhet bartëse e së keqes. Dhe meqenëse ndërveprimi i saj me të pavetëdijshmin nuk ndërmjetësohet nga funksioni simbol-formues i Egos, një grua zakonisht nuk është në gjendje të shpjegojë se çfarë po i ndodh dhe çfarë i motivon veprimet e saj - "energjia dërrmuese e pavetëdijes kolektive nxiton përmes Egos. të ndërmjetësit femër dhe e dobëson atë...”.
Dëshira për zotërim (possessionem), që buron nga pavetëdija kolektive, shkon shumë përtej egos së mediumit femëror dhe tenton të përhapet tek të gjithë me të cilët ajo është në çdo lloj marrëdhënie besimi. Për këtë arsye, megjithëse mediumi femëror prodhon një efekt të fortë emocional në komunikim, Egoja e saj është pa fytyrë, pasive dhe e prirur ndaj varësisë. Siç shkruan vetë Toni Wolf: “Si rregull, një ndërmjetëse grua nuk është asgjë dhe, për rrjedhojë, do të krijojë konfuzion në të njëjtën masë sa edhe ajo vetë është konfuze. Vetëdija dhe e pavetëdijshmja, unë dhe ti, përmbajtja mendore personale dhe jopersonale mbetet e padiferencuar... Meqenëse përmbajtja e psikikës objektive si për veten ashtu edhe për të tjerët mbetet e pakuptueshme ose perceptohet në nivel personal, ajo e percepton fatin jo si të sajin. por sikur të ishte e saja dhe humbet në ide që nuk janë të sajat. Në vend që të bëhet ndërmjetëse, ajo është vetëm një mjet dhe bëhet viktima e parë e natyrës së saj”. .
Një tjetër teoricien neo-jungian, Erich Neumann, duke marrë parasysh këtë fenomen, vëren se "ulja e nivelit të vetëdijes" (abaissement du niveau mental) është cilësia kryesore e mediumit: "Psikika e femrës varet shumë më tepër nga produktiviteti i të pandërgjegjshmes. , e lidhur fort me vetëdijen, të cilën ne e quajmë në përputhje me rrethanat matriarkale. Sidoqoftë, është pikërisht kjo vetëdije matriarkale që bazohet kryesisht në mistikën e pjesëmarrjes - përfshirjen mistike të një personi me mjedisin e tij. Pikërisht në këtë gjendje të vetëdijes psikika njerëzore dhe bota transpersonale mbeten ende në thelb të pandashme; Është vetëdija matriarkale ajo që formon bazën e fuqisë së personalitetit njerëzor, të mbuluar me mantelin e magjisë.”
James Hillman e konsideron fenomenin e një mediumi femëror në lidhje të pazgjidhshme me arketipin Animus, përkatësisht me arketipin Apollo. Sipas mendimit të tij, është ky imazh i përsosmërisë mashkullore që është shkaku kryesor i histerisë femërore dhe mekanizmi është lidhja. Siç tregon Hillman, Animusi Apollonian i një gruaje, duke depërtuar jo vetëm në nivelin e ndërgjegjes, por edhe në nivelin e Superegos, lind idenë e nënshtrimit të femrës dhe formon një marrëdhënie shkak-pasojë midis feminilitetit ktonik të ndrydhur. dhe histeri. Nga ana tjetër, vetë Apolloni shtyp intensivisht Animën e tij, gjë që çoi në identifikimin e plotë të kësaj figure me maskulinitetin patriarkal, duke e detyruar feminitetin të marrë formën e projeksionit. Por, siç vë në dukje Hillman, “kërkimi për koniunctio, si në rastin e ndjekjes së Dafinës, kthehet në disfatë të vetë Apollonit, pasi kjo ndjekje e bën njeriun hiperaktiv dhe e çon psikikën në regresion vegjetativ, duke e kthyer Dafinën në një pemë dafine. ”
Arketipi i Kasandrës diskutohet më në detaje në veprat e Laurie Leighton Shapiro, përkatësisht në librin "Kompleksi i Cassandra". Një pamje moderne e histerisë”. Sipas mendimit të saj, arketipi Kasandra personifikon konfliktin arketip midis vlerave matriarkale dhe patriarkale që luftojnë për pushtet, ndërsa fuqia e potestas në këtë konflikt zëvendëson plotësisht fuqinë e libidos.
Laurie Leighton Shapiro bën një lidhje të drejtpërdrejtë midis Kasandrës dhe "perëndeshës së errët", në të cilën mund të njohim Nënën e Madhe ktonike të Erich Neumann-it. Në të njëjtën kohë, Shapiro vëren se Kasandra është nën ndikimin e aspektit më shkatërrues - vdekjeprurës të Nënës së Madhe.
Aspekti pozitiv i Nënës së Madhe është ndërmjetësimi, i cili në personalitetet histerike shfaqet në intuitë të fortë. Megjithatë, në një shoqëri patriarkale kjo aftësi mediumiste jo vetëm që nuk u kultivua, por as u legalizua. Në rastin më të mirë, u shfrytëzuan aftësitë mediumiste të gruas Kasandra, siç mund ta shohim në epikën e epokës së bronzit, kënga Eddik "Ëndrrat e Balderit":
Odin doli në lindje nga porta, ku, siç e dinte, ishte varri i Völva-s; Ai filloi magjinë dhe ngriti profetin, völva u përgjigj me një fjalim të vdekur: "Çfarë luftëtari është atje, i panjohur për mua, që më urdhëroi të nisem në një udhëtim të vështirë. Bora më mbuloi, shiu u derdh dhe vesa më mbuloi - Unë kam vdekur për një kohë të gjatë.”[Njëri tha:] "Emri im është Vegtam, unë jam djali i Valtamit, më trego për botën, për kë janë stolat e mbuluara me postë zinxhiri, dyshemeja e spërkatur bukur me ar?"[Völva tha:]
"Këtu ka mjaltë, është gatuar për Balderin, një pije e lehtë, është e mbuluar me një mburojë".
Por më shpesh aftësitë mediumiste të gruas Kasandra u përdorën si një objekt për një sakrificë shlyese, të cilën mund ta shohim në shembullin e një kënge tjetër Eddic - "Një këngë e shkurtër e Sigurdit":[Brynhild tha:]Një, dhe jo shumë, ishte e dashur për mua, shpirti i një gruaje nuk ishte i ndryshueshëm!
Vetë Atli do të bindet për këtë - kur të mësojë për vdekjen time - se gruaja ime nuk ishte e dobët, nëse ajo shkon e gjallë në varr për burrin e një të huaji, atëherë do të ketë hakmarrje për fyerjen time "tha Hogni vetëm një gjë Përgjigja: "Le të mos pengojnë udhëtimin e gjatë, ajo nuk do të kthehet kurrë nga atje!
Shapiro vëren se gruaja Kasandra mëson herët të fshehë këtë anë të personalitetit të saj ose të maskojë përdorimin e saj, pasi Egoja e saj nuk është mjaft e fortë dhe, më e rëndësishmja, e miratuar mjaftueshëm për të përdorur plotësisht aftësinë e saj të lindur. Si rezultat, gra të tilla zhvillojnë një pseudo-Ego, e përbërë nga vlerat kufizuese të Apollonit si përcjellës i ideve të Atit të Madh. Kjo pseudo-ego është artificiale dhe qartësisht e viktimizuar në natyrë, dhe lajtmotivi kryesor është mendimi: "Megjithatë, unë kam faj që ajo është një grua". Si rezultat i kësaj, aftësitë e saj mesatare shkojnë në fushën e Hijes, duke formuar një kompleks të dhimbshëm faji dhe vetëshkatërrimi. Pasoja e kësaj është histeria si mënyra e vetme e mundshme që Egoja e dobët, vetëtorturuese të veprojë si ndërmjetës midis të pandërgjegjshmes dhe Superegos.
Rezultatet e hulumtimit tonë tregojnë se situata ndërlikohet edhe më shumë nga fakti se më shpesh gruaja Kasandra ka një skenar të ngjashëm gjenerik, i cili transmetohet përmes linjës femërore. Nëna e një vajze të tillë është një grua që është nën të njëjtin presion tiranik të animusit patriarkal dhe prej kohësh është në një marrëdhënie bashkimi të dyfishtë sadomazokiste me të. Në mesazhet e saj trashëgimore për të bijën, ajo jep një mesazh klasik të dyfishtë, teksti i të cilit deklaron dyshimin histerik dhe ankthin ndaj burrave (ndonjëherë deri në pikën e urrejtjes) dhe nënteksti është bindje dhe frikë servile. Megjithatë, pozicioni i saj është i favorshëm në atë që ajo ka mundësinë të mësojë vajzën e saj të papërvojë, së cilës shpesh ia transmeton Egon e saj të pambrojtur nga foshnjat, e cila vetëm e forcon kompleksin e viktimizimit të vajzës së saj. Kjo lidhet me idenë e zgjatjes gjenerike, të zhvilluar nga Leopold Szondi në kuadrin e konceptit të analizës së fatit.
Shapiro, duke karakterizuar marrëdhënien e gruas Kasandra me nënën e saj, vë në dukje mungesën e një lidhjeje pozitive simbiotike me figurën e nënës, e cila, nga ana tjetër, bllokon lidhjen e vajzës me realitetin: “Vajzës krijon përshtypjen se jeta nuk mund të vazhdojë në rrugën e duhur. ajo dëshiron, por vetëm ashtu siç dëshiron nëna. Në mendjen e fëmijës, realiteti nuk është i besueshëm. Një vajzë e gjen identitetin e saj vetëm duke përmbushur pritshmëritë e nënës së saj. Në një farë kuptimi, fëmija bëhet nënë e nënës së saj, një herë e privuar nga mëmësia, e cila vazhdimisht kërkon një pasqyrë pasqyre të bashkimit të saj me vajzën e saj dhe mbushet me zili të zezë nëse nuk e merr këtë reflektim”.
Duke qenë nën presion të vazhdueshëm nga Superego, gruaja Kasandra e projekton vendndodhjen e saj të kontrollit ekskluzivisht nga jashtë. Në të njëjtën kohë, në kontekstin e jashtëm, ajo vëren një tablo të triumfit të plotë të parimit mashkullor dhe të humbjes dhe poshtërimit të vetvetes së femërores. Është logjike që që nga fëmijëria ajo ka kërkuar vëmendje dhe mbështetje nga parimi mashkullor. Shapiro vëren se edhe nëse figura e vërtetë atërore është e dobët, vajza prapë idealizon të atin: “Aspekti i vetëm i feminitetit që ka mundësi të dalë në sipërfaqe është ndërmjetësimi përmes të cilit maskuliniteti i hipertrofizuar - animusi i nënës i përvetësuar nga vajza - kërkon shprehjen e saj. Egoja e gjen veten në shërbim të animusit, i cili në realitet sillet më tepër si një strukturë personaliteti narcisiste, duke kërkuar vazhdimisht pasqyrim pozitiv. Egoja femërore zbret për të luajtur rolin e Animës në lidhje me Animusin e saj."
Në skenarin e lashtë arketip, Kasandra nuk iu bind Apollonit, gjë që çoi në vdekjen e saj - dhe vdekjen pikërisht nga dora e figurës së nënës së saj. Në personalitetin e një gruaje Kasandra, si rregull, kjo nënshtrim ndodh ende, madje edhe në fëmijëri. Duke u mbështetur në animusin e saj apolonian, ajo mund të jetë mjaft e suksesshme dhe e përshtatur shoqërisht. Megjithatë, edhe nëse ndodh përshtatja me botën e jashtme, përshtatja me botën e brendshme nuk ndodh. Poli i dytë i psikikës së shkëputur - Anima-Cassandra histerike - shkon në Hije dhe prej andej vazhdimisht kujton veten me ankth, faj, frikë të pamotivuar, pas së cilës, nga ana tjetër, fshihet agresioni. Një nga opsionet për të thyer këtë hije shpërthyese është paraqitur në filmin historik të Roman Polanskit "Repulsion" për kulturën moderne. Personazhi kryesor, një introvert, i zhytur gjithnjë e më shumë në gjendje autike, zbulon tek ata një androfobi të fortë, duke depërtuar me agresion ekstrem ndaj parimit mashkullor.
Duke përshkruar dinamikën e Hijes në gruan Kasandra, Shapiro emërton zhdukjen e idealit apolonian të Animusit si arsyen kryesore të aktivizimit të tij. Për shkak të dobësisë së Egos së saj, gruaja Kasandra përdor Animusin Apollonian si një forcë frenuese të Superego-s, që synon kryesisht Hijen. Dikush mund të thotë se në këtë gjendje ajo është plotësisht e privuar nga fuqia e Egos, duke mbetur e pafuqishme përpara tmerreve të Hijes: “Në gjendjen e saj të frikësuar, pa ego, gruaja Kasandra mund të thotë atë që sheh, duke shpresuar në mënyrë të pandërgjegjshme për atë që mund të tjerët. mësoni nga fjalët e saj një kuptim. Megjithatë, atyre fjalët e saj duken të pakuptimta, jokoherente dhe të pabaza. Nuk është për t'u habitur që askush nuk e beson atë. Ajo as nuk mund të bëjë përpjekje për veten dhe të besojë në atë që thotë. Egoja e saj nuk mund të pranojë atë që Hija e saj di."
Në total, mund të themi se arketipi Kasandra është një nga përcaktuesit kryesorë të pavetëdijshëm që mbështet formimin dhe funksionimin e kompleksit të viktimës në një grua moderne. Duke vepruar si poli i dytë në diadën Persekutor-Viktimë, ai e bën një grua të prirur ndaj sjelljeve të viktimizuara kur përballet me sjelljen seksiste patriarkale mashkullore.
Lista e burimeve të përdorura
- Francois Rabelais. Gargantua dhe Pantagruel. – M.: 1991. – 374 f.
- Freud Z. Tabuja e virgjërisë: një ese mbi psikologjinë e seksualitetit. – M.: Prometeu, 1990. – 32 f.
- Anima dhe Animus / Jung, Wheelwright, Neumann, etj. - M.: Moska Shoqata e Psikologjisë Analitike, 2008. - 228 f.
- Williams D. Kalimi i kufirit. Imazhi psikologjik i rrugës së dijes nga K. Castaneda. – Voronezh: Modek, 1994. – 191 f.
- Neumann E. Origjina dhe zhvillimi i vetëdijes [A.II. Nënë e Madhe]. – Kiev: Wakler, 1998. – 464 f.
- Hillman J. Miti i Analizës: Tre Ese mbi Psikologjinë Arketipale. Per. nga anglishtja M.: Kogito-center, 2005. – 352 f.
- Shapiro L.L. Kompleksi Kasandra. Një pamje moderne e histerisë. – M.: Shoqëria e pavarur “Class”, 2006. – 176 f.
- Beowulf. Plaku Edda. Kënga e Nibelungëve / Biblioteka e Letërsisë Botërore. (Vëll. 9) / përkth. nga islandishtja e vjetër A. Korsun. - M.: Fiksi, 1975. – 751 f.
Kasandra është heroina e mitologjisë së lashtë greke, të cilën Apolloni, i cili ishte i dashuruar me të, i dha dhuratë e largpamësisë. Por ajo nuk iu kundërpërgjigj dhe zoti i zemëruar e bëri atë në mënyrë që askush të mos i besonte profecitë e vajzës. Cassandra parashikoi shkakun e vdekjes së Trojës, por ajo u tall dhe u konsiderua e çmendur. Më pas, ka pasur shumë raste në histori kur shikuesit u përpoqën të paralajmëronin njerëzit për fatkeqësitë e afërta, por ata nuk u dëgjuan. Ky fenomen quhet sindromi Cassandra.
Arthur Paintin, i cili shërbeu si asistent në Titanikun, shkroi një letër tre ditë para katastrofës në të cilën sugjeroi se anija ishte fundosur. Kjo letër është shitur së fundmi në një ankand në Londër. Dhe 14 vjet para tragjedisë, gazetari anglez Morgan Robertson e përshkroi atë.
Fillimi i Luftës së Parë Botërore u parashikua nga parashikuesja e fatit Madame de Tab (Anna-Victoria Savara) në vitin 1912. Dhe një vit më vonë ajo parashikoi fundin e dominimit gjerman në Evropë, i cili do të ndodhte si rezultat i lufta e afërt. Askush nuk i mori fjalët e saj seriozisht.
Profeti i famshëm Wolf Messing parashikoi shpërthimin e Luftës së Dytë Botërore dhe rënien e Hitlerit. Më vonë ai emëroi datën e saktë kur Gjermania naziste do të sulmonte BRSS. Përkundër faktit se shumë njerëz dinin për dhuratën e tij, Stalini nuk donte të besonte në këtë profeci. Më pas, sundimtarët u konsultuan vazhdimisht me klerikët.
Ngjarjet e rëndësishme shpesh parashikoheshin jo vetëm nga shikuesit, por edhe nga njerëz krijues, kryesisht shkrimtarë. Imagjinata e pasur, të menduarit imagjinativ dhe intuita e zhvilluar mirë i lejuan ata të parashikonin zhvillimin e ngjarjeve të caktuara. Për shembull, Mark Twain kishte ëndrra profetike. Në njërën prej tyre ai pa vdekjen e vëllait të tij në ëndërr kishte ujë, peshk dhe shufra peshkimi. Dy javë më vonë, vëllai në të vërtetë vdiq për shkak të një aksidenti peshkimi.
Tregimet dhe romanet fantastiko-shkencore të H.G. Wells përmbajnë parashikime rreth shpikjes së bombës atomike 30 vjet para shpërthimeve të para dhe krijimit të tankeve 13 vjet para shpërthimit të Luftës së Parë Botërore. Kritikët në atë kohë i quajtën veprat e tij trillime joshkencore dhe Albert Einstein deklaroi troç se bomba atomike ishte absurditet i plotë.
Në romanin e tij të vitit 1914, The World Set Free, Wells shkroi për një granatë dore me bazë uraniumi që vazhdoi të shpërthejë pafundësisht. Edhe pse në këtë rast nuk ishte as një parashikim, por një udhëzues për veprim. Fizikani Leo Szilard, i cili rilexoi të gjitha veprat e Wells, vendosi t'i kthente idetë e tij në realitet dhe filloi të punonte për ndarjen e atomit. Rezultatet e eksperimenteve janë të njohura për të gjithë. Dhe romani i Wells "Forma e gjërave që do të vijnë" parashikoi luftën e pashmangshme botërore.
Shkrimtari çek Karel Capek parashikoi krijimin e robotëve dhe bombës atomike. Në shfaqjen "R.U.R.", shkruar në vitin 1920, ai shkroi për prodhimin masiv të njerëzve mekanikë që mund të përbënin një kërcënim për ekzistencën e racës njerëzore. Në romanin "Fabrika e Absolutit" në 1922, ai përshkroi një "karburator" që ndan atomet, dhe në romanin "Cracatite" ai përshkroi krijimin e një eksplozivi me fuqi të madhe që mund të shkatërronte të gjithë botën.
Sidoqoftë, shkrimtarët parashikuan jo vetëm fatkeqësitë, por edhe shumë zbulime shkencore:
Sindroma Cassandra është një metaforë që i referohet një personi ose njerëzve që bëjnë parashikime për një fatkeqësi të afërt, por parashikimet e të cilëve nuk pranohen.
Në botën moderne, kjo ndodh kur shkencëtarët dhe mendimtarët e tjerë bëjnë parashikime për fatkeqësitë e ardhshme mjedisore ose financiare bazuar në ngjarjet aktuale.
Melanie Klein
Në vitin 1963, psikologia Melanie Klein interpretoi sindromën Cassandra si një përfaqësues të ndërgjegjes morale njerëzore, detyra kryesore e së cilës është parandalimi. Cassandra, si një ndërgjegje morale, "parashikon se ndëshkimi do të pasojë dhe pikëllimi do të lindë".
Nevoja për të vënë në dukje shkeljet morale dhe pasojat e mëvonshme sociale është për shkak të asaj që Klein e quan "ndikimet shkatërruese të superegos mizore". Superego përfaqësohet në mitin grek nga perëndia Apollo, sundimtari dhe ndjekësi i Kasandrës.
Përdorimi i metaforës përqendrohet në natyrën morale të disa parashikimeve. Ngjall te të tjerët “një refuzim për të besuar atë që dihet se është e vërtetë. Shpreh një prirje universale drejt mohimit. Mohimi është një mbrojtje e fuqishme kundër ankthit dhe fajit”.
Laurie Leighton Shapira
Në vitin 1988, analistja Jungiane Laurie Leighton Shapira studioi atë që ajo e quajti "Kompleksi i Kasandras" bazuar në jetën e dy individëve në analizë.
Bazuar në përvojën klinike, ajo përshkroi tre faktorë që përbëjnë sindromën:
- Marrëdhënie jofunksionale me "arketipin e Apollonit".
- Shqetësim emocional ose fizik, duke përfshirë histerinë.
- Mungesa e besimit kur përpiqeni të lidhni faktin e këtyre përvojave me të tjerët.
Leighton Shapira e sheh sindromën Cassandra si rezultat i një marrëdhënieje jofunksionale me atë që quhet "arketipi i Apollonit". Ai i referohet modelit të çdo personi ose kulture, të lidhur nga rregulli, arsyeja, inteligjenca, e vërteta dhe qartësia, duke mohuar okultizmin ose irracionalen.
Specializimi intelektual i këtij arketipi krijon distancë emocionale. Mund të predispozojë marrëdhëniet për mungesë të reciprocitetit emocional dhe mosfunksionim të mëvonshëm.
Duke iu drejtuar aplikimit metaforik të mitit grek të Kasandrës, Leighton Shapira thotë se:
Ajo që sheh gruaja Cassandra është diçka e errët dhe e dhimbshme që mund të mos jetë e dukshme në sipërfaqe ose që faktet objektive nuk e mbështesin.
Ajo imagjinon një rezultat negativ ose të papritur; ose diçka me të cilën do të jetë e vështirë të përballesh. Ose një e vërtetë që të tjerët, veçanërisht figurat e autoritetit, nuk do ta pranonin. Për të tjerët, fjalët e saj duken të pakuptimta, të shkëputura, të fryra.
Jean Shinoda Ill
Në vitin 1989, Jean Shinoda Bolin, një profesor i psikiatrisë në Universitetin e Kalifornisë, botoi një ese për perëndinë Apollo. Ai detajoi profilin psikologjik të “gruas Kasandra” e cila është përfshirë në një marrëdhënie jofunksionale me burrin “Apoloni”.
Sipas Bohlen, arketipet Kasandra dhe Apollo nuk janë specifike gjinore.
“Si arketip, Apollo përfaqëson një aspekt të personalitetit që kërkon përkufizime të qarta, tërhiqet nga mjeshtëria, vlerat e rendit, harmonia. Preferon të shikojë sipërfaqen sesa atë që qëndron në rrënjën e pamjes. Arketipi i Apollonit favorizon reflektimin mbi ndjenjat, distancohet nga intimiteti dhe një vlerësim objektiv jepet sipas intuitës subjektive.
