Pak kalmik dhe histori alternative
Kalmykët janë pjesë e një Hordhi të madhe, të dështuar, e cila u bë viktimë e logjikës së Lindjes rrah Perëndimin. Kur mongolët gjenociduan Jurchens, Jurchens ishin një fis gjysmë nomad që zotëronte gjysmën e Kinës. Ata merreshin aktivisht në bujqësi, minonin dhe shkrinin hekur, kishin shumë qytete ku punonin artizanët. Mongolët gjenociduan Jurchens, dhe ata u bënë kryesisht nomadë. Kur mongolët, të përfaqësuar nga Oiratët, vendosën të ringjallnin Hordhinë e Madhe, pasardhësit e Jurchens, të përfaqësuar nga Manchus, i detyruan Oirat të iknin në territorin e Xinjiang-it të sotëm dhe më pas i therën. Besohet se rreth një milion mongolë vdiqën. Nëse manchus nuk do të kishin dashur të hakmerreshin ndaj mongolëve për masakrën e tmerrshme të Genghis Khan, por do të ishin kufizuar në vrasjen e vetëm gjysmës së mongolëve dhe shtyrjen e pjesës tjetër në Perëndim, Islami në Kazakistan do të ishte zhdukur, pasardhësit e Oirat me shumë gjasa do të kishin pushtuar të gjithë Azinë Qendrore dhe do t'i detyronin ata të adhuronin Budën. Dhe kështu, një pjesë e Oirats, edhe para humbjes, u zhvendos në Kazakistan dhe ndodhi diçka e pazakontë. Së pari, më shumë se dy milionë kazakë ishin të pafuqishëm kundër 50-70 mijë kalmikëve. Kalmykët u penguan në Rusi. Rusia kishte forca "të mëdha" në Siberi. Rreth 2 mijë njerëz shërbimi dhe nja dy duzina fortesa. Ishte e vështirë për Kalmykët të merrnin fortesa me një garnizon prej 100-200 personash. Ata morën diçka, por në shumicën e rasteve nuk mundën. Ky numër i vogël kalmikësh krijoi vështirësi për pushtimin. Kalmyksit kishin nevojë për një copë tokë pa shumë barinj skllevër për kopetë e tyre. Pra, me Rusinë, opsioni i nënshtrimit të qytetërimit, që ata të paguajnë haraç dhe të mos ndërhyjnë, dështoi. Ata ishin të gatshëm t'i pranonin në shërbim, por kërkuan nënshtrim, domethënë të luftonin kundër armiqve të Rusisë. Por pjesa tjetër e Kalmyks ishin shumë të suksesshëm. Bashkirët u shpëtuan nga vartësia e Bashkirëve tek Kalmykët ekskluzivisht nga garnizoni Ufa. Nogai i madh ishte gati të nisej për në Krime. Ata duhej të mbroheshin nga kalmykët me ndihmën e harkëtarëve. Dukej kështu - një qytet shëtitës me 150 harkëtarë po lëvizte pranë selisë së Nogai Khan. Gjatë bastisjes Kalmyk, Nogai Khan, së bashku me gratë dhe fëmijët e tij, u fshehën pas mureve të karrocave ruse dhe shpinave të harkëtarëve. Me garanci të tilla të sigurisë personale, nuk mund t'i kushtohej vëmendje e veçantë vjedhjes së Nogait të zakonshëm në skllavëri dhe humbjes së një pjese të bagëtive. Natyrisht, Kalmyks nuk mund të ëndërronin të merrnin Astrakhan. Rusët kishin më shumë ushtarë atje sesa në të gjithë Siberinë. Për të njëjtën arsye, Kalmyks nuk mund të zhvillonin një ofensivë në Kaukaz. Kozakët Terek u paralajmëruan nga Astrakhani, kështu që bastisjet në Kaukaz nuk mund të ishin të papritura. Si rezultat, Kalmyks nuk mund ta duronin atë dhe ranë dakord për nënshtetësinë ruse. Atyre iu dha tokë afër Vollgës, u lejua të plaçkisnin stepat Nogai në veri të Krimesë, dhe tatarët e Krimesë u drodhën nga frika e bastisjeve dimërore të Kalmyks.
Tani për një histori alternative. Le të supozojmë se Rusia do të ishte brenda kufijve të Ivanit të Tretë dhe nuk mund të ndikonte në ngjarjet në stepë. Një grusht kalmikësh nuk do ta kishin mbajtur prapa Kazakistanin. Sidoqoftë, ata do të kishin mposhtur Nogait dhe do të nënshtronin Bashkirët, Kazanët dhe Tatarët Astrakhan. Ky supozim është shumë i saktë, pasi ata në të vërtetë mundën Bashkirët, dhe ata gjithashtu mundën Nogais. Nogait do të duhej të iknin në Krime dhe stepat perëndimore të Ukrainës. Pasi kishin nënshtruar Bashkirët, Tatarët e Kazanit dhe Marinë, kalmykët do të kishin marrë forcë shtesë për të ecur përpara tyre në Kaukaz. Nga rruga, Kaukazi ka qenë gjithmonë në varësi të stepës, pavarësisht se sa gënjejnë historianët vendas. Kur, gjatë kohës së Ivanit të Tmerrshëm, Kaukazianët filluan të ëndërrojnë për pavarësinë, tatarët e Krimesë masakruan gjysmën e çerkezëve dhe mbetjet e tyre filluan t'i paguajnë rregullisht haraçin Khan të Krimesë në formën e 300,000 majave të shigjetave në vit. Kaukazi Lindor i ka bërë gjithmonë haraç Nogai-ve. Ata ndaluan së paguari haraç vetëm për shkak të humbjes së hordhisë Nogai nga Ivan i Tmerrshëm. Pra, pa Rusinë, kalmikët pushtojnë rajonin e Vollgës dhe futin budizmin në fiset dhe popujt vendas. E drejta për të mbetur musliman duhet të vërtetohet në betejë duke marrë pjesë në bastisjet në Kaukaz. Le të supozojmë më tej se Türkiye nuk ka aftësinë për të mbrojtur Perekopin. Aty nuk ka asnjë garnizon turk. Edhe pse me garnizonin turk na del situata e mëposhtme për Krimenë. Kalmykët, me ndihmën e trupave të degëve, dhe këta janë popujt e rajonit të Vollgës dhe të Kaukazit, mund të presin deri në dimër dhe gjatë motit të ftohtë, i cili nuk ndodh atje çdo vit, por mjaft rregullisht, një herë në disa vjet, kalojnë Sivashin në akull dhe gjenocidojnë popullsinë e Krimesë. Qytetet pushtohen nga trupat e popujve të degëve dhe të gjitha bagëtitë vidhen. Disa qytete të fortifikuara mund të mbijetojnë, por e gjithë stepa e Krimesë është e humbur. Tatarët e Nogait dhe të Krimesë ikin në Rumani te turqit dhe ne marrim një analog të hordhisë Peçenege ose Polovciane me një pjerrësi budiste. Kombet e mbetura mund të rrëzohen lehtësisht në Rusi ose Evropë.
Nëse shikoni këtë diagram, do të kuptoni gjithashtu strukturën e Khazaria, Hordhia e Madhe e Hunëve dhe roli i Nogait në Hordhinë e Artë. Lindja mund Perëndimin, merr një pozicion kyç, shtyn disa popuj kundër të tjerëve, kryen gjenocid, shet dikë në skllavëri dhe mbledh taksa nga të gjithë. Në këtë skemë, tani mungon vetëm një gjë - rregullimi i kryeqytetit, ku do të drejtohen artizanë dhe njerëz të tjerë për t'u siguruar autoriteteve të hordhisë së re një jetë të bukur. Çdo turmë e madhe krijonte gjithmonë një qytet të madh, madje edhe një sistem qytetesh. Supozoni se një Khan Ilyumzhinov krijon qytetin e New Vasyuki për rehati. Kjo është një analogji e plotë e kryeqytetit të Mongolëve, qytetit të Itilit midis Khazarëve, Sarajit të Vollgës në Hordhinë e Artë, Saraichik, i shkatërruar nga Ermak midis Nogais, kryeqyteti i Ujgurëve në Mongoli, etj.
Në të gjithë këtë skemë, është gjithashtu e rëndësishme që mongolët stepë të jenë gjithmonë më të fortë në lindje, pavarësisht nga feja. Paganizmi, Budizmi, Islami, Judaizmi - Lindja e mund gjithmonë Perëndimin. Kjo tashmë është diçka racore - një mongoloid i pastër është më i fortë se një gjysmë race. Ai mund të luftojë në verë dhe në dimër, gjysmëraca ka nevojë për ngrohtësinë e verës. Në dimër ai nuk është një luftëtar. Dhe Kaukazi ishte gjithmonë më i miri në dimër. Dhe në fillim Mongol-Tatarët shkuan në Rusi në dimër. Në dimër ata genociduan, por në verë nuk ka kujt t'i rezistojë.
Pavarësisht përfshirjes së qeverisë së Moskës në ngjarjet e trazuara në Ukrainë, përparimi i kolonizimit rus në lindje vazhdoi të "fitonte vrull".
Ekspeditat e Erofey Khabarov në Dauria (rajoni i Amurit të sipërm) në 1649-1653. (shih Kapitullin 3) fitoi një rëndësi të madhe dhe zgjoi interesin e industrialistëve dhe guvernatorëve rusë në Siberinë Qendrore Lindore për territore të reja dhe premtuese të zgjerimit.
Eksplorimi i Daurias nga Khabarov çoi gjithashtu në një konfrontim midis rusëve dhe Manchus. Khabarov themeloi kështjellën Albazin. Në mars 1662, kozakët e tij u përleshën me forcat Manchu pranë Achanit. Kjo e detyroi qeverinë e Moskës të përpiqej të ndalonte marrëdhëniet diplomatike me mançut, të cilët po përfundonin pohimin e dominimit të tyre mbi Kinën.
Qeveria e Moskës i kushtoi shumë vëmendje situatës në Dauria dhe Kinë; Këto çështje trajtoheshin nga djemtë dhe nëpunësit e urdhrave të Ambasadorëve dhe Siberisë.
Nga viti 1648 deri në 1653, ambasadori Prikaz drejtohej nga nëpunësi i Dumës, Mikhail Volosheninov. Ndihmësi i tij ishte nëpunësi Almaz Ivanov, të cilit iu dha titulli nëpunës i Dumës dhe u emërua në krye të Ambasadorit Prikaz pas vdekjes së Volosheninov në 1653. Një diplomat i shquar, Ivanov drejtoi urdhrin gjatë periudhës së vështirë të luftërave me polakët dhe suedezët deri në 1667. Nuk ka dyshim se ai gjithashtu mori pjesë në diskutimin e çështjeve të Lindjes së Largët.
Në 1653, qeveria vendosi t'i dërgonte një ambasadë perandorit Shun Chi të dinastisë Manchu. Për ta drejtuar atë u caktua Fjodor Isakovich Bankov, djali i guvernatorit të Tarës, Isak Baikov. Ai ishte një njeri i talentuar, njohës i mirë i trojeve kufitare të Siberisë. Ai mori udhëzime zyrtare më 2 shkurt 1654. Sipas tyre, ai duhej t'i dorëzonte personalisht letrën e mbretit perandorit kinez; për ta siguruar atë (Bogdykhan) se mbreti dëshiron të jetojë me të në paqe dhe miqësi; dhe të përfundojnë një marrëveshje për tregtinë e ndërsjellë midis Rusisë dhe Kinës. Gjatë negociatave, Baytov duhej të sigurohej që statusi i mbretit të mos poshtërohej, dhe për këtë arsye duhej të refuzonte sexhdet. Për më tepër, ai duhej të mblidhte informacion për fuqinë ushtarake kineze dhe të gjitha rrugët për në Kinë; familjarizohuni me të gjitha ritualet ceremoniale kineze për pritjen e ambasadorëve; studiojnë zakonet e njerëzve, financat dhe mirëqenien ekonomike të shtetit.
Nga Moska, ambasada e Baikov shkoi në Tobolsk. Në korrik 1654, grupi u nis më tej nga Tobolsk me anije deri në lumin Irtysh, dhe më pas përmes zotërimeve të Kalmyks dhe Mongolëve në Kalgan, të cilin ata arritën në shkurt 1655. Autoritetet kineze në Kalgan dërguan një lajmëtar në Pekin për të njoftuar qeverinë perandorake për mbërritjen e karvanit rus të Baikov. Më 3 mars, ambasada hyri në Pekin (rusët e quajtën Khan Balyk, emri mongol i qytetit).
Atje, Baikovit dhe anëtarëve të misionit të tij u pajisën me strehim modest, me ushqime të pakta dhe u ndaluan të largoheshin pa leje të posaçme nga autoritetet kineze. Ankesat e Baikov për kushte të tilla të kujtojnë një nga ankesat e të dërguarve perëndimorë për pritjen e tyre në Moskë. Por regjimi kinez ishte edhe më i rreptë, dhe qëndrimi i autoriteteve kineze ndaj Baikov dhe shokëve të tij ishte më përbuzës sesa qëndrimi i Moskovitëve ndaj ambasadorëve perëndimorë.
Në vitin 1656, ambasada holandeze mbërriti në Pekin. Kinezët i ndaluan holandezët dhe rusët të bënin kontakte me njëri-tjetrin. Megjithatë, Baikov arriti të marrë një letër nga ambasadori holandez.
Kinezët kërkuan përkulje të ulëta nga Baikov si parakusht për çdo negociatë dhe e kërcënuan atë me dënim dhe madje edhe me vdekje nëse ai refuzonte të pajtohej. Ai ka refuzuar kategorikisht. Pas kësaj, dhuratat mbretërore dërguar perandorit kinez u kthyen dhe ambasada u urdhërua të largohej nga Pekini. Para se të largohej, Baikov u shiti kinezëve dhurata mbretërore, të cilat vetë perandori refuzoi t'i pranonte. Tregtarët rusë që erdhën me misionin gjithashtu shitën shumicën e mallrave që sollën në Kinë dhe blenë mallra kineze me të ardhurat. Dhe megjithëse rusët duhej të shisnin mallrat e tyre me çmime jashtëzakonisht të ulëta dhe të blinin me çmime jashtëzakonisht të larta, misioni i Baikov mund të quhet i suksesshëm nga pikëpamja tregtare.
Baikov u largua nga Pekini në shtator 1657 dhe mbërriti në Tobolsk vitin e ardhshëm. Nga atje ai u kthye në Moskë. Raporti i tij drejtuar mbretit përmbante informacione të vlefshme jo vetëm për negociatat e tij me kinezët, por edhe për kushtet e jetesës në Kinë.
Njëkohësisht me përgatitjet për misionin e Baikov në Moskë, u ndërmorën hapa për zhvillimin e mëtejshëm të Dauria. Në 1652, guvernatori i Yeniseisk Pashkov dërgoi një grup kërkimor të udhëhequr nga Beketov në lumin Shilka. Beketov arriti në grykën e lumit Nerch dhe filloi të ndërtojë një fortesë (kështjellë) atje, por doli se ai nuk kishte forcë të mjaftueshme për të arritur sukses të plotë. Bazuar në raportin e Beketovit, Pashkov i propozoi qeverisë së Moskës një plan që konsistonte në dërgimin e një ekspedite më të madhe në rajonin e Amurit. Ky plan u diskutua në Moskë në 1654-1655. Në atë kohë, lufta me Poloninë kishte filluar dhe nuk ishte e mundur të dërgoheshin trupa shtesë në Siberi. Pashkov u lejua të përdorte trupat lokale në dispozicion vetëm për këtë ekspeditë, si rezultat i së cilës ai u lirua nga posti i tij si guvernator i Yeniseisk. Ivan Akinov, i cili u emërua si pasardhës i tij, mbërriti në Yeniseisk në gusht 1655 me udhëzime të qeverisë për Pashkov.
Ata e drejtuan Pashkovin të eksploronte pellgun e Shilkës (me Shilka nënkuptonte të gjithë rrjedhën e lumit Amur), të organizonte stacione postare përgjatë rrugës së tij, të mblidhte yasak nga popullsia indigjene dhe të vinte kontakt me autoritetet Manchu dhe Nikan (nën Nikan Rusët nënkuptonin ato pjesë të Kinës që ende kontrolloheshin nga mbetjet e qeverisë së dinastisë Ming).
Afanasy Pashkov ishte djali i të njëjtit Istoma Pashkov, i cili iu bashkua kryengritjes së Bolotnikov në 1606, por në kulmin e luftës civile kaloi në anën e Car Vasily Shuisky. Afanasy mori pjesë në mbrojtjen e Moskës kundër mbretit polak Vladislav në vitin 1618. Ashtu si babai i tij dhe si shumë njerëz rusë të asaj periudhe, ai ishte një njeri me shpirt dhe energji të paepur dhe u tërhoq nga mundësia për të eksploruar toka të reja dhe kryejnë detyra të vështira. Ai nuk kurseu as veten dhe as vartësit e tij, duke zbatuar ashpër dhe pamëshirshëm planet e tij.
Kështu ndodhi që një nga kundërshtarët më të papajtueshëm të Patriarkut Nikon, anëtar i një grupi të zelltarëve të kishës dhe udhëheqësi i ardhshëm i Besimtarëve të Vjetër - Kryeprifti Avvakum - u emërua prift në këtë ekspeditë. Në shtator 1653, Avvakum u internua në Tobolsk sepse refuzoi të njihte risitë e Nikon në lidhje me tekstin e librave të lutjeve dhe ritualin e kishës. Meqenëse ai vazhdoi të shprehte lirisht pikëpamjet e tij atje, qeveria e pa të nevojshme ta dërgonte edhe më në lindje dhe në qershor 1655 urdhëroi dëbimin e tij në rajonin e lumit Lena. Kur arriti në Yeniseisk në rrugën për në Lena dhe u ndal atje për të kaluar dimrin, ai u kap nga një urdhër i ri nga Moska - të bëhej prift në shkëputjen e Pashkov.
Habakuku nuk kishte asnjë lidhje me pushtimin e Daurias apo rëndësinë politike të kësaj ekspedite. Detyra e tij ndaj Zotit, siç e kuptonte ai vetë, ishte e një natyre shpirtërore: të ngushëllonte shpirtrat e njerëzve të vendosur nën kujdesin e tij dhe t'i mbronte ata nga çdo padrejtësi ose mizori nga ana e Pashkovit dhe vartësve të tij. Konflikti mes guvernatorit dhe priftit ishte i pashmangshëm.
Më vonë, në autobiografinë e tij, Avvakum do të flasë në detaje dhe gjallërisht për përplasjet e tij të vazhdueshme me Pashkovin, si dhe për vështirësitë e tij dhe të familjes gjatë ekspeditës. Në të njëjtën kohë, Avvakum përshkroi me shumë saktësi sfondin piktoresk të udhëtimeve të tij, kështu që biografia e tij është një dokument i rëndësishëm historik.
Në korrik 1656, Pashkov u nis nga Yeniseisk me më pak se gjashtëqind njerëz. Nga këta, treqind njerëz ishin kozakë dhe ushtarë, pjesa tjetër u punësua nga Pashkov. Përveç municioneve dhe ushqimeve të siguruara nga qeveria, Pashkov mbante mallrat e tij për tregti me popullsinë autoktone. Kombinimi i përpjekjeve shtetërore me ndërmarrjet private ishte një metodë tipike e zgjerimit rus në Siberi në shekullin e 17-të.
Pashkov dhe partia e tij kaluan dimrin e ardhshëm në Bratsk në lumin Angara. Në verën e vitit 1657, Pashkov arriti në Irgensk në lumin Shilka dhe në pranverën e vitit 1658 ai eci poshtë Shilka deri në grykën e lumit Nercha, ku themeloi kështjellën Nerchinsk. Këtu municionet dhe furnizimet ushqimore të Pashkovit pothuajse ishin zhdukur dhe ai dërgoi një nga vartësit e tij poshtë lumit Amur për të kërkuar ndihmë nga komandanti i një grupi tjetër ekspeditar rus, Onufriy Stepanov. Të dërguarit e Pashkov nuk e gjetën Stepanovin, pasi shkëputja e tij u mund nga Manchus nën lumin Songhua. Shumica e tyre u vranë (përfshirë vetë Stepanov) ose u kapën. Vetëm shtatëmbëdhjetë anëtarë të grupit arritën t'i shpëtonin masakrës dhe të bashkoheshin me çetën e Pashkov.
Duke lënë një garnizon shumë të vogël në Nerchinsk, Pashkov e zhvendosi selinë e tij në Irgensk. Në maj 1662, Illarion Tolbuzin, të cilin Pashkov e kishte emëruar si pasardhës të tij në Nerchinsk, mori komandën e mbetjeve të forcave të Pashkovit, të cilat deri në atë kohë ishin reduktuar në shtatëdhjetë e pesë vetë. Pashkov u kthye në Yeniseisk dhe më pas në Moskë. Ai vdiq në 1664.
Avvakum gjithashtu u lirua nga misioni i tij dhe u lejua të kthehej në Moskë. Ai mbërriti në Tobolsk në fillim të verës së vitit 1663 dhe qëndroi atje deri në shkurt 1664.
Arritja kryesore e Pashkov ishte themelimi i Nerchinsk, i cili ishte i destinuar të bëhej një bastion i rëndësishëm rus në Transbaikalia.
Megjithë rënien e popullatave të kafshëve lesh në Siberinë perëndimore dhe në rajonin Mangazeya, që rezultoi në një rënie të rrjedhës së gëzofëve nga këto zona deri në vitin 1654, eksportet totale të leshit nga Siberia vazhduan të rriteshin për ca kohë për shkak të shtrëngimit të kontrollit rus. mbi Siberinë lindore dhe futja e gjuhës ruse në Transbaikalia.
Shuma e të ardhurave të qeverisë nga shitja e peliçeve në fillim të viteve 1660. në lidhje me të ardhurat e përgjithshme shtetërore u dha nga Grigory Kotoshihiy, një zyrtar (abonent) i mirëinformuar i Ambasadorit Prikaz, i cili iku në Suedi në vitin 1664 dhe botoi atje përshkrimin e tij të famshëm të qeverisë dhe administratës cariste. Kotoshikhin pretendoi se të ardhurat vjetore shtetërore të mbretërisë moskovite ishin 1,311,000 rubla, duke përjashtuar të ardhurat nga peliçet siberiane. Kotoshikhin vazhdon, duke thënë se, megjithëse nuk e mban mend numrin e saktë të lëkurave të mbledhura të secilës specie (sables, martens, dhelprat e zeza dhe dhelprat arktike, kastorët dhe të tjerët), vlera e përgjithshme e pasurisë së leshit siberian, siç beson ai, i kaloi 600,000 rubla. Kjo do të thoshte se në fillim të viteve 1660. ajo përbënte një të tretën e të ardhurave kombëtare.
Saktësia e shifrave të dhëna nga Kotoshikhin u vu në dyshim nga P.N. Miliukov, si dhe Raymond Fischer. Ky i fundit thotë se shifra “e gabuar” e dhënë nga Kotoshikhin “mund të merret parasysh vetëm duke u bazuar në faktin se, siç na thotë ai vetë, nuk bazohet në të dhëna zyrtare, por në kujtime të paargumentuara”.
Nga rruga, një pjesë e rëndësishme e punës së Kotoshikhin bazohej në kujtimet e tij (nuk ka gjasa që ai të kishte marrë me vete një numër të madh regjistrimesh ose kopjesh zyrtare prej tyre në Suedi), por, megjithatë, të dhënat nga puna e tij ishin justifikuar mjaftueshëm nga njohuritë e tij për punën e mekanizmit administrativ të Moskës, si dhe kujtesa e tij vërtet e jashtëzakonshme. Sa i përket këtij rasti të veçantë - sasia e të ardhurave nga gëzofët - Kotoshikhin deklaroi sinqerisht se nuk e mbante mend numrin e saktë të varieteteve të lëkurave të mbledhura. Kështu, mund t'i besojmë edhe më shumë shifrës që ai dha për vlerën monetare të thesareve të gëzofit siberian. Shifra që ai jep - 600,000 rubla - ishte e lehtë për të të kujtuar.
Këtu kemi një kontrast të mprehtë me shifrat për të ardhurat mesatare vjetore nga peliçet në 1656-1679, të cilat u llogaritën nga Miliukov Fisher: nga 100,000 në 125,000 rubla. Dallimi mund të shpjegohet pjesërisht nga mundësia e lëshimeve në të dhënat e koleksionit dhe peliçeve të përdorura nga Miliukov dhe Fischer, dhe pjesërisht (që ndoshta është më e rëndësishme) nga fakti se në rajone të ndryshme administrative të shtetit të Moskës nuk kishte unitet në vlerësimin e peliçeve. Para së gjithash, kishte një ndryshim midis vlerës së peliçeve në Siberi dhe në Moskë. Kur lëkurat arritën në rendin siberian, ato iu nënshtruan një klasifikimi dhe rivlerësimi të ri në përputhje me çmimet e Moskës. Rritja e çmimit të peliçeve në Moskë në krahasim me çmimet në Siberi shpesh arrinte njëqind dhe ndonjëherë pesëqind për qind. Sipas Fisher, rritja mesatare e çmimit të gëzofit në Moskë ishte zakonisht njëzet për qind. Megjithatë, ai shton: "Përjashtuar kohën nga fundi i shekullit të 17-të, kur, sipas të gjitha gjasave, mungesa në rritje e peliçeve më të vlefshme kontribuoi në një rritje edhe më të madhe të përqindjes."
Meqë ra fjala, ndërprerjet dhe vonesat e përkohshme në furnizimin me peliçe, që ndodhnin çdo herë në tokat ku minoheshin këto gëzofë, si për shembull Mangazeya, dëshmonin për varfërimin e këtyre tokave, dhe minimi nga toka të reja nuk kishte filluar ende. Kjo duhet të ishte reflektuar menjëherë në çmimet e leshit të Moskës. Kotoshikhin pretendon se në fillim të viteve 1660. lëkurat më të mira të sableve u morën vetëm në Siberinë lindore në rajonin e Lena dhe se, në lidhje me këtë, çmimet e tyre filluan të rriten.
Por ndryshimi i vazhdueshëm midis çmimeve siberiane dhe të Moskës për peliçet nuk ishte faktori i vetëm për vlerësimin e peliçeve në Moskë. Mbreti kishte të drejtë të vendoste çmime të qëndrueshme për vlerësimin e peliçeve (çmimi tregues), pavarësisht nga çmimet e mëparshme, edhe nëse këtë e kërkonin interesat financiare të shtetit. Lëkurat më të mira të puresë u blenë nga zyrtarët e Carit me një çmim të ulët të caktuar për thesarin personal të Carit. Nëse lëkurat e cilësisë së lartë u kontrabanduan nga Siberia në Moskë, ato konfiskoheshin për Carin.
Zgjerimi rus në Dauria në vitet 1650 dhe 1660. i çoi në kufijtë e Kinës. Një rezultat i kësaj ishte se mongolët lindorë u ndjenë të kapur mes rusëve dhe kinezëve. Më në perëndim, përgjatë kufirit jugor të Siberisë, rusët duhej të merreshin me kalmikët dhe kazakët. Deri në vitin 1650 një numër i konsiderueshëm kalmykësh nga fisi Torghut migruan në stepat midis Tobolit të sipërm dhe Vollgës së Poshtme, nga ku kryenin bastisje herë pas here, gjë që u bë një shkak i madh shqetësimi për Bashkirinë.
Në 1643, Kalmyks sulmuan Astrakhan, por ata nuk arritën ta kapnin atë me stuhi. Në 1644 ata pushtuan Kaukazin verior, por u mundën nga harkëtarët e Moskës, Kabardianët dhe Kozakët Terek.
Për rreth tre vjet pas këtij dështimi, mbetjet e ushtrisë kalmyk që kishte pushtuar Kaukazin verior mbetën në stepat në veri të lumit Kuma. Në përputhje me idetë e besnikërisë ndaj klanit sundues dhe kultit të paraardhësve, një nga qëllimet e tyre ishte t'i kthenin vetes eshtrat e Khan Urlyuk dhe tre djemve të tij, të vrarë në betejë në 1644. Kabardianët i ruajtën këto mbetje si trofe lufte .
Në 1646, kalmykët kapën gruan dhe fëmijët e Nogai Murza (princit) dhe i mbajtën për të shpërblyer eshtrat e Urlyuk dhe djemve të tij. Vitin tjetër, Murza arriti disi të merrte eshtrat nga Kabardianët (me siguri ai i vodhi ato). Sidoqoftë, ndodhi që kur Murza po kthehej në Kalmyks, ai u kap nga një patrullë e harkëtarëve rusë dhe u dërgua në Astrakhan. Këtu Murza u mbajt peng. Eshtrat u konfiskuan nga guvernatori rus dhe u vendosën nën kyç dhe çelës për një siguri më të madhe.
Kështu, për të rimarrë mbetjet, Kalmyks duhej ose të sulmonin Astrakhan ose të negocionin me rusët. Një kornizë për negociata të tilla ishte duke u zhvilluar. Në 1649, ashtu si në 1650, Kalmykët i kërkuan vazhdimisht vojvodës Astrakhan që t'i lejonte të kullosnin kopetë e tyre në rajonin e Vollgës afër Astrakhanit, por vojvodi vazhdimisht refuzoi, duke qenë dyshues për qëllimet e tyre. Sidoqoftë, në 1649, qeveria e Moskës filloi të lejojë Kalmyks të kryejnë periodikisht tregti me rusët në periferi të Astrakhan. Voivodi u udhëzua të merrte të gjitha masat e mundshme gjatë çdo transaksioni tregtar. Kështu, çdo herë që Kalmyks duhej të linin pengje. Tregtia midis kalmikëve dhe rusëve ishte e dobishme për të dyja palët. Si rregull, Kalmyks shisnin kuaj dhe bagëti dhe blinin rroba, pëlhura dhe produkte metalike nga rusët.
Kjo nuk u bë një arsye që Kalmykët të merrnin leje nga cari për të përdorur kullotat në perëndim të Vollgës. Për një kohë të gjatë, qeveria cariste hezitoi të jepte një leje të tillë, nga frika e bastisjeve kalmik në Kabarda dhe tokat e kozakëve të Donit, si dhe për shkak të mundësisë që të vendosej kontakte midis kalmykëve, turqve dhe vasalëve të këtyre të fundit. , Tatarët e Krimesë.
Pika e dhimbshme në marrëdhëniet Ruso-Kalmyk ishin përplasjet e vazhdueshme midis Kalmyks dhe Bashkirs, të cilët ishin subjekt i carit dhe që duhej të mbroheshin nga bastisjet Kalmyk. Të inkurajuar nga një mbrojtje e tillë, vetë Bashkirët filluan të sulmojnë Kalmykët.
Në 1654, politika ruse ndaj Kalmyks pësoi një ndryshim të mprehtë. Ky ishte viti i bashkimit të Ukrainës me Moskovinë, gjë që përshpejtoi luftën me Poloninë. Qeveria e Moskës duhej të mobilizonte të gjitha burimet e mundshme për luftën, dhe në lidhje me këtë ajo kishte nevojë për ndihmë ushtarake.
Më 4 shkurt 1655, përfaqësuesit e taishave kryesore Kalmyk u betuan për besnikëri ndaj Tsar Alexei. Sipas formulimit të betimit të tyre (sherti), kalmykët e njohën veten si vasalë të përhershëm të carit dhe premtuan të mos sulmojnë ose të shkaktojnë ndonjë dëm ndaj Nogait, Tatarëve ose ndonjë prej nënshtetasve të tsarit. Rusët, tatarët dhe kabardianët e robëruar më parë nga kalmykët duhet të kthehen pa vonesë. Dhe Kalmyks morën mbi vete detyrimin për të luftuar tradhtarët dhe armiqtë e carit "deri në vdekje".
Duke marrë kështu një premtim mbështetjeje nga Kalmykët në luftën kundër Polonisë, qeveria e Moskës i lejoi ata të përdornin kullotat që dëshironin në bregun e djathtë të lumit Vollga. Në të njëjtën kohë, dekrete iu dërguan guvernatorëve të Ufa (në Bashkiria), Astrakhan, Samara dhe Tsaritsyn, duke i urdhëruar ata t'u njoftonin Bashkirëve dhe popujve të tjerë indigjenë, si dhe rusëve, se kalmykët ishin bërë vasalë të përhershëm të carin dhe se askush nuk guxonte t'i bënte keq nën dhimbjen e vdekjes.
Burimet arkivore nuk ofrojnë dëshmi për ndonjë pjesëmarrje të trupave Kalmyk në luftën kundër Polonisë në 1655 dhe 1656. Nga ana tjetër, nga dokumentet dihet se në vitin 1656 kalmikët morën ambasadorë nga Shahu Persian dhe Sulltani Turk dhe vetë dërguan të dërguar tek ata.
Moska e kuptoi se kërkoheshin masa më energjike për të siguruar besnikërinë e Kalmyks dhe ndihmën e tyre ushtarake. Në 1656, filluan negociatat për një marrëveshje të re, dhe më 30 maj 1657, Taisha Monchak dhe Manzhik bënë betimin për besnikëri, secili në emër të tij dhe të dy në emër të të moshuarës Taisha Daichin (djali i Urlyuk). Monchak ishte djali i Daichin; Manzhik (djali i Diane Erki) është nipi i Daichin.
Marrëveshja e vitit 1657 përsëriti pikat kryesore të marrëveshjes së 1655, por asaj iu shtuan dy kushte të reja: kalmikët duhej të siguronin pengje që do të jetonin në Astrakhan; Ata gjithashtu u betuan se nuk do të kishin marrëdhënie diplomatike as me Sulltanin turk dhe as me Khanin e Krimesë.
Pas nënshkrimit të shertit, tre taisha - Daichin, Monchak dhe Manzhik - morën dhurata të pasura. Anëtarëve të grupit të tyre iu dhanë edhe dhurata. Pengët u pritën me nder në Astrakhan, u pajisën me strehim të mirë dhe mirëmbajtje më të lartë se pengjet tatar. Moska gjithashtu u dha leje Kalmyks për të përdorur kullotat në të dy anët e Vollgës. Kështu, ata mund të kullosnin kuajt dhe bagëtinë e tyre në stepat midis Vollgës së poshtme dhe Detit Azov, të cilin ata e kishin arritur për kaq shumë kohë. Për më tepër, qeveria e Moskës urdhëroi guvernatorin e Astrakhanit që t'i dorëzonte eshtrat e babait të tij Urlyuk të moshuarit Taisha Daichin.
Bazuar në marrëveshjen e vitit 1657, Taisha Monchak udhëhoqi një ushtri të kalmykëve të tij kundër aleatëve të Khanit të Krimesë - Tatarët dhe Nogait e Vogël në rajonin e Azov (ata ishin vasalë të Sulltanit turk, Kalmykët i shkaktuan dëme të konsiderueshme Small-it). Nogais dhe u kthye me plaçkë. Nga kjo kohë e tutje, kalmikët i dhanë mbështetje të rregullt Moskës në luftërat kundër tatarëve të Krimesë dhe Polonisë.
Humbjet katastrofike të ushtrive moskovite në Poloni në 1659 dhe 1660, të shkaktuara nga mosmarrëveshjet midis Kozakëve ukrainas dhe dezertimi i disa pleqve në anën e Polonisë, e bënë edhe më të nevojshme ndihmën e kalmykëve për në Moskë. Për shkak të rëndësisë së vendosjes së marrëdhënieve të ngushta me kalmikët, qeveria e Moskës krijoi një departament të veçantë Kalmyk si pjesë e urdhrit të ambasadës. Ky departament drejtohej nga një djalë, Princi V.G. Romodanovsky dhe nëpunësi Ivan Savinovich Gorokhov. Gorokhov ishte një diplomat i talentuar, dinak dhe shpikës, i njohur me traditat dhe zakonet e popujve nomadë të Rusisë juglindore (babai i tij, Savva Gorokhov, ishte i dërguari i Moskës në khanatet e Azisë Qendrore në 1641-1643).
Në dhjetor 1660, Gorokhov u dërgua në një mision special në taishi Kalmyk me qëllim të përfundimit të një marrëveshjeje të re për ndihmë më efektive ushtarake për Moskën nga Kalmykët. Gorokhov shoqërohej nga princi kabardian - Kasbulat Mutsalovich Cherkassky, xhaxhai i të cilit, Princi G.S. Cherkassky, ishte një guvernator në Astrakhan. Don Kozakët dërguan zëvendësit e tyre në këto negociata për të arritur një marrëveshje me kalmikët për veprime të përbashkëta kundër tatarëve të Krimesë.
Një traktat i ri u lidh më 8 qershor 1661. Kalmykët u betuan se do të bënin luftë kundër tatarëve të Krimesë së bashku me Don Kozakët dhe të mos negocionin me Khan të Krimesë veçmas nga Moska. Nëse një ditë gjatë operacioneve ushtarake Kalmykët arrijnë të çlirojnë nga tatarët ata rusë që u morën në robëri tatar, kalmykët janë të detyruar t'i dorëzojnë ato tek autoritetet ruse pa asnjë shpërblim.
Nga ana e saj, qeveria e Moskës u garantoi Kalmyks mbrojtjen nga sulmet nga Bashkirët ose nga ndonjë subjekt tjetër mbretëror, duke marrë parasysh që kalmykët nuk do t'i dëmtonin këto fise.
Në dhjetor të vitit 1660, kalmikët sulmuan fiset e Krimesë, fiset Nogai dhe çerkeze, aleate ose bashkëpunuese me tatarët, dhe u kthyen me një plaçkë të madhe. Në Mars 1661, të dërguarit e Don Kozakëve - Fyodor Budan dhe Stepan Razin (udhëheqësi i ardhshëm i kryengritjes së 1670-1671) diskutuan me Kalmyks një plan për veprime të përbashkëta kundër Krimesë.
Pas traktatit të 8 qershorit 1661, kalmikët dërguan trupa kundër Krimesë çdo vit, duke ndërvepruar me Kozakët e Donit dhe ndonjëherë me harkëtarët e Moskës. Në fillim të viteve 1660. numri i kalorësve kalmikë në ushtrinë aktive varionte nga një në dhjetë mijë.
Tatarët e Krimesë ishin kalorës me përvojë, dhe kalorësia tatare ishte superiore ndaj ruse në manovrim. Kalmykët nuk ishin aspak inferiorë ndaj tatarëve në artin e kalërimit, gjë që e bëri të paçmuar ndihmën e tyre ushtarake për Moskën.
Në shtator të vitit 1664, Cari u dhuroi kalmikëve një flamur me formë të veçantë si shenjë e favorit të tij. Në mes ishte një shqiponjë; sipër saj është një gjysmëhënës; në anën e shqiponjës është një kalorës që vret një gjarpër me një shtizë. Të gjitha simbolet ishin ruse, me përjashtim të gjysmëhënës, e cila përfaqësonte një element oriental, megjithëse ishte një simbol i islamit, jo i budizmit.
Nga pikëpamja juridike, dhënia e këtij flamuri, si dhe dhënia e një flamuri të veçantë Don Kozakëve në vitin 1614, dhe pranimi i tij nga taishat kalmyk, i bëri këta të fundit zyrtarisht vasalë të carit. Ashtu si Don Kozakët, Kalmykët nuk u vunë nën autoritetin e ushtrisë ose administratës së brendshme të Moskës, por drejtpërdrejt nën autoritetin e urdhrit të ambasadës. Letrat dhe mesazhet zyrtare drejtuar Kalmyk Taishi u vërtetuan me një vulë të madhe shtetërore, si ato që i dërgoheshin Khanit të Krimesë.
Në marrëdhëniet me fuqitë perëndimore, qeveria e Moskës gjithmonë insistonte në përdorimin e titullit të plotë mbretëror. Refuzimi i Polonisë për ta bërë këtë rezultoi në grindje të vazhdueshme diplomatike. Sidoqoftë, Moska pranoi letra nga Khani i Krimesë, të drejtuara thjesht: "vëllait tonë, Carit të Moskës". Kalmyks u lejuan gjithashtu të përdorin një formë të shkurtuar të adresimit të carit: "Tsar i Bardhë Alexei Mikhailovich", ose edhe më i thjeshtë: "Tsar i Bardhë".
Megjithëse qeveria e Moskës e trajtoi taishin kalmik si vasalë mbretërorë, vetë taishët vazhduan ta konsideronin veten sundues të pavarur dhe e shihnin marrëdhënien midis tyre dhe carit vetëm si një aleancë ushtarake që duhej të rinovohej herë pas here. Çdo shert i pranuar rishtazi, i cili nga pikëpamja ruse ishte një konfirmim i statusit vasal të taishës, nënkuptonte për vetë taishin një marrëveshje të re ushtarake dhe diplomatike me Moskën, dhe jo nënshtrim të përhershëm ndaj carit.
Vështirësitë gjuhësore iu shtuan ndryshimeve në interpretimin e formulimit midis rusëve dhe kalmikëve. Deri në vitin 1648, kalmykët nuk kishin një alfabet, por edhe pas kësaj, arti i të shkruarit nuk u përhap menjëherë në mesin e tyre. Nga ana tjetër, rusët praktikisht nuk kishin specialistë në gjuhët mongole. Në një situatë të tillë, të dy palët u detyruan të vareshin nga përkthyesit tatar, të cilët, megjithatë, nuk dinin të shkruanin në gjuhën kalmike. Para fillimit të negociatave për një marrëveshje të re, urdhri i ambasadës së Moskës përpiloi dy draft tekste me përmbajtje identike, një në tatarisht, tjetri në rusisht. Pas negociatave, tekstet u rishikuan në përputhje me pikat e dakorduara. Taishi nuk mund të lexonte asnjë nga tekstet. Ata ishin të vetëdijshëm për premtimet e veçanta që po u bënin rusëve dhe anasjelltas, por nuk ishin të shqetësuar për bazën ligjore të traktatit në tërësi. Kjo situatë shkaktoi keqkuptime midis rusëve dhe kalmikëve, të cilat herë pas here kërkonin negociata për një marrëveshje të re.
Keqkuptimet mund të lindin gjithashtu për shkak të mungesës së centralizimit të pushtetit politik midis Kalmyks. Për çdo veprim të përbashkët, ishte e nevojshme marrëveshja midis taishës. Edhe nëse taisha e lartë arrinte një marrëveshje të tillë, çdo taisha tjetër që nuk merrte pjesë në mbledhje nuk ishte në asnjë mënyrë i detyruar nga vendimet dhe mund të ndiqte politikat e veta. Kishte raste kur taisha, duke vepruar në mënyrë të pavarur, nisi bastisje ndaj nënshtetasve ose vasalëve të carit, si Bashkirët dhe Tatarët, ose madje shkatërroi fshatrat ruse në zonat kufitare.
Sidoqoftë, nëse marrim parasysh të gjitha rrethanat, atëherë politika e Moskës ndaj Kalmyks u krye me sukses. Megjithë shumë vështirësi, qeveria e Moskës ishte në gjendje të siguronte mbështetje nga kalorësia Kalmyk në luftërat kundër hordhisë së Krimesë.
Gjatë çerekut të dytë të shekullit të 17-të. para marrëveshjeve ruso-kalmyk të 1655-1661. Kalmyks, në kërkim të tokave të reja kullosore, sulmuan vazhdimisht Bashkirët dhe i shkatërruan me qëllimin për të vendosur dominimin e tyre mbi ta.
Bashkirët luftuan, por ata ishin më të dobët se kalmikët dhe mund të pushtoheshin nëse jo për ndihmën e rusëve. Kulmi erdhi në vitin 1644 (pak para humbjes së kalmikëve në Kaukazin verior), kur forcat ruso-bashkire të udhëhequra nga vojvodi Lev Pleshcheev mposhtën kalmikët në pellgun e sipërm Yaik.
Kjo fitore i bëri Bashkirët më të guximshëm dhe ata filluan të nisin sulme hakmarrëse kundër Kalmyks. Edhe pse rusët nuk morën pjesë në këto bastisje, ata nuk ndërhynë në to.
Situata ndryshoi pas përfundimit të marrëveshjeve ruso-kalmike, veçanërisht pas Shertit Kalmyk të vitit 1661. Qeveria e Moskës, duke pasur nevojë të dëshpëruar për kalorës kalmikë në luftën kundër Krimesë dhe Polonisë, i premtoi Taishit që të mos lejonte më që Bashkirët t'i sulmonin. Udhëheqësit e Bashkir reaguan me pakënaqësi ndaj politikës së re të Moskës, pasi ajo i privoi ata nga plaçka ushtarake, e cila kryesisht përbëhej nga robër. Kërkesat e Moskës për lirimin e robërve kalmikë zemëruan Bashkirët dhe ishte një nga arsyet përbërëse të kryengritjes së Bashkirëve të vitit 1662. Një faktor tjetër ishte agjitacioni i atyre pasardhësve të Khan Kuchu në Siberinë Perëndimore që vazhduan t'i rezistonin Moskës. Me gjithë këto vështirësi, qeveria e Moskës u përpoq të shmangte fërkimet e mundshme me Bashkirët. Aristokracia e Bashkirëve, princat ose udhëheqësit e klanit, kishin statusin e tarkhanëve, domethënë ata ishin të përjashtuar nga pagesa e yasakëve. Në vend të kësaj, atyre iu kërkua të ofronin ndihmë ushtarake për Moskën në të njëjtën frymë si fisnikëria ruse. Oficerët e ushtrisë ruse të vendosur në Bashkiria morën prona, ashtu si në pjesë të tjera të shtetit Muscovit. Gradualisht, kjo çoi në zgjerimin e tokës ruse në Bashkiria dhe në zvogëlimin e tokave në pronësi të Bashkirëve. Megjithatë, deri në vitin 1661 toka pushtoi një pjesë të vogël të vendit. Për një kohë të gjatë, nuk kishte asnjë kolonizim fshatar në Bashkiria, pasi qeveria e Moskës i ndaloi kategorikisht fshatarët rusë të vendoseshin atje, dhe Bashkirët të shisnin tokë tek të ardhurit.
Emigrimi i tatarëve në Bashkiria nga rajoni i mesëm i Vollgës fitoi vrull vetëm në fund të shekullit të 17-të. Tatarët dhe kolonët e tjerë jo-rusë në Bashkiria quheshin "Teptyar" dhe "Bobyl" në burimet ruse. I pari lidhi një marrëveshje me shkrim me pronarin e tokave Bashkir në tokat e të cilit u vendosën (emri vjen nga fjala persiane defter - një dokument i shkruar); ky i fundit jetonte në tokat e pronarit pa një marrëveshje zyrtare (termi "bobil" është rus).
Ndryshime pati edhe në shoqërinë Bashkir. Një banor i thjeshtë i varfër ose me borxhe të mëdha mund të ofrohej si punëtor në tokën ose shtëpinë e një pronari toke nga Bashkir. Një punëtor i tillë quhej "tusnak". Statusi i tij social mund të krahasohet me pozicionin e një punonjësi me kontratë (blerje) në Kievan Rus. Të burgosurit e luftës ("yasyr") trajtoheshin si skllevër.
Tokat kryesore të kullotave dhe zonat e migrimit sezonal të barinjve të Bashkir ishin të vendosura në rajonin Ufa dhe në shpatet e maleve të Uraleve Jugore, si në perëndim ashtu edhe në lindje të kreshtës së Uralit. Në pyjet e pjesës malore të vendit, Bashkirët praktikonin bletarinë në formën e saj primitive të bletarisë (duke përdorur koshere në zgavrat e pemëve pyjore).
Numri i Bashkirëve që i paguanin yasak (haraç) qeverisë ruse ishte në 1630-1631. 6188 persona. Popullsia Bashkir në mesin e shekullit të 17-të. përfshinte mesatarisht nga 25 deri në 30 mijë përfaqësues meshkuj, ose gjithsej 50-60 mijë.
Të gjithë këta faktorë ishin shkaqet e kryengritjes së Bashkir të vitit 1662, e cila shpërtheu në dy qendra: në të ashtuquajturën rrugë Nogai dhe në rrugën siberiane, ku rebelët vepruan në emër të Kuchumovichs (pasardhës të Kuchum). Në rrugën Nogai, princat e Bashkirit hynë në negociata me taishin kalmyk. Kjo mund të duket paradoksale duke pasur parasysh marrëdhëniet e mëparshme jomiqësore midis Bashkirëve dhe Kalmyks. Ndryshimi në qëndrimin e Bashkirëve mund të shpjegohet me shpresat e disa princërve të Bashkirëve se nëse njohin sundimin e taishave kalmyk, këta të fundit do t'i trajtojnë ata si vasalë dhe do të ndalojnë së luftuari me ta. Dhe ata shpresonin të kompensonin plaçkën e pritur që princat e Bashkirëve humbën për shkak të ndalimit të Moskës për të sulmuar Kalmykët duke grabitur rusët.
Sapo filloi, kryengritja u përhap në të gjithë territorin e Bashkirisë. Bashkirët sulmuan qytetet ruse, tokat dhe vendbanimet fshatare - ku ishin (si në Siberinë perëndimore). Detashmentet e kalorësve të Bashkir kryen bastisje në tokat e Kazanit dhe territore të tjera ruse jashtë Bashkiria.
Meqenëse garnizonet ruse në Bashkiria ishin të pakta në numër, rebelët fillimisht fituan epërsinë. Moska mobilizoi trupat e vendosura në rajonet e Permit dhe Kazanit dhe kundërofensiva ruse fitoi vrull në vitin 1663. Si masë ndëshkuese për sulmet e Bashkirëve ndaj vendbanimeve ruse, kampet dhe aulet e Bashkirëve u shkatërruan. Në të njëjtën kohë, autoritetet ruse u përpoqën të hynin në negociata me princat e Bashkir. Në 1664, guvernatori i Ufa-s, Princi Andrei Volkonsky, i premtoi një grupi udhëheqësish kryesorë të Bashkirëve se pengjet e tyre, të dëbuar në Kazan gjatë kryengritjes, do të ktheheshin në Ufa dhe se Moska do të konfirmonte privilegjet dhe të drejtat e tokës së princave të Bashkirëve. Pas kësaj, ky i fundit pushoi së rezistuari dhe u betua për besnikëri ndaj mbretit. Bashkirët dërguan përfaqësuesit e tyre në Moskë dhe privilegjet e tyre u konfirmuan plotësisht. Vetëm në dy rajone periferike - në veri dhe lindje të Bashkirisë, ose më saktë, në rajonin Osa në lumin Kama dhe në Siberinë Perëndimore - trazirat vazhduan edhe për tre vjet të tjerë.
Në shekullin e 17-të, sundimi rus u forcua në Siberinë Perëndimore; edhe pse këtu iu desh të përballonte luftën kundër presionit të ri të hordhive nomade. Ata ishin kalmikë. Të shtyrë nga hordhitë e tjera, nga vitet 20 dhe 30 të shekullit të 17-të ata u zhvendosën nga stepat mongole në veri dhe veriperëndim dhe pushtuan tokat përgjatë rrjedhës së sipërme të Irtysh, Ishim, Tobol në lumin Yaik dhe madje kaluan në perëndim të tij. anë në stepën Astrakhan. Fuqia e lëvizjes së këtyre hordhive ishte shumë më e ulët se paraardhësit e tyre, polovcianët dhe veçanërisht tatarët. Të ndarë në klane, të sunduara nga princa ose taisha, armiqësorë ndaj njëri-tjetrit, kalmykët nuk u bënë armiq të rrezikshëm për shtetin rus, i cili zotëronte zjarrfikje (armë zjarri), gjë që ishte e tmerrshme për nomadët. Por Rusisë ende iu desh të siguronte kufijtë e saj juglindorë dhe të nënshtronte hordhitë që u gjendën atje.
Rusët u ndihmuan nga fakti se Kalmyks, një fis thjesht mongol, takuan armiq në fiset tatar, të cilët i shtynë prapa - Nogai dhe Kirghiz. Ata u ndanë ashpër nga Nogai nga feja: të parët ishin myslimanë dhe kalmikët ishin lamaitë. Pas Nogait qëndronte Krimea, me të cilën kalmykët gjithashtu hynë në armiqësi. Rusia përfitoi me zgjuarsi nga këto marrëdhënie për të fituar aleatë në Kalmyks kundër Krimesë.
Duke përjetuar fuqinë e armëve të zjarrit ruse, pjesë e taishave kalmyk, që enden midis Yaik dhe Vollgës, tashmë në fund të mbretërimit Mikhail Fedorovich kërkoi të pranohej nën dorën mbretërore. Qeveria Alexey Mikhailovich konsolidoi këto marrëdhënie vasale; ai premtoi pagën e sovranit, por kërkoi pengje nga taishat, një betim për shërbim besnik dhe largim për Yaik. Taishat kalmik aty pranë ose u pajtuan me kërkesat ose dhanë përgjigje krenare; por në fund i dorëzuan amanetet, bënë shert (betim) (1655) dhe u detyruan të paguanin haraç. Ata vendosën më shumë se një herë detashmente ndihmëse për luftën me Krimeasit; të cilat u dhanë ndihmë të konsiderueshme rusëve gjatë tyre lufta kundër polakëve për Ukrainën. Një pjesë e hordhive kalmyk që kaluan në perëndim nga Yaik nuk u kthyen pas saj; por u përhap në stepat e Astrakhan dhe Ufa, dhe këtu vazhdoi luftën e saj të suksesshme kundër tatarëve: Krimesë, Nogais dhe Bashkirs. Kalmyks ndonjëherë fillonin grindje të ndërsjella. Nomadët në këtë mënyrë dobësuan veten dhe lehtësuan fitoren e shtetit rus mbi stepën. Të shëmtuar në dukje, të veshur me postë zinxhiri dhe helmeta, të armatosur me shigjeta, shtiza dhe shpata të shkurtra e të drejta, kalmikët në fillim u futën Krimesë një frikë të madhe dhe me vetë pamjen e tyre i vranë. (Vetëm Bashkirët dinin se si t'i mposhtnin kalmikët.) Kalmykët u sollën shumë përfitime rusëve në atë që, pasi pushtuan stepat e Astrakanit, ata prenë tatarët e Krimesë dhe Kubanit nga fiset e tyre më veriore, duke shkelur unitetin mysliman. mbështetur nga supremacia e Krimesë.
Banorët e Ta(r)taria: A - Yakut, B - Kalmyk, C - Kirgistan Ostyak, D - Daurian Tungus
Vizatim nga libri i N. Witsen "Tartaria Veriore dhe Lindore" (kthesa e shekujve 17-18)
Një pjesë e hordhisë Nogai mbeti në stepat, të cilat u pushtuan nga kalmikët; Murzatë e saj e njohën veten si të varur nga taishat kalmyk. Betimi i Kalmyksit ndaj Rusisë shpesh shkelej; ata u rebeluan, grabitën karvanet tregtare, sulmuan vendbanimet ruse, por pastaj u qetësuan dhe përsëri dhanë amanet. Taishat më të mëdhenj të Astrakhanit dhe Ufa Kalmyks në fillim të mbretërimit të Alekseev ishin Daichin dhe djali i tij Monchak; me vullnetin e sovranit, ata, së bashku me Don Kozakët, ndërmorën fushata kundër popullit të Krimesë dhe Azov. Nga viti 1661 kemi leshin e kalmyk Bunchuk-taisha, djali i Daichin. Dhe në 1673, Ayukai-taisha, nipi i Daichin, i dha shert sovranit rus. Ata u betuan "në besimin e tyre kalmik"; për më tepër, ata "puthën (statujën e Budës) dhe librin e lutjeve Bichin, dhe vunë rruzaren dhe saberin në kokë dhe në fyt, duke u betuar se do të shkonin në luftë kundër kujtdo që sovrani të vinte në dukje dhe të mos sulmonin popullin rus. , Murzat dhe Tatarët e Jedisanit, Nogait nga vjedhja; mos u lidh me Sulltanin Turk, Shahun Persian, Khanin e Krimesë.
Kalmykët që u vendosën në perëndim të Yaik e njohën veten si nënshtetas të Carit Rus dhe hynë në shërbimin e tij. Ishte një çështje tjetër me kalmykët që mbetën në anën tjetër të Yaik. Atje, dominimi rus u mbështet nga disa koloni ruse, të shpërndara në një zonë të gjerë dhe të humbur midis fiseve të huaja. Superioriteti kulturor dhe armët e zjarrit janë ato që përcaktuan dominimin rus mbi vendasit e shpërndarë, gjysmë të egër. Rebelimet e tyre u qetësuan shpejt nga detashmente të vogla ushtarakësh që përdornin armë zjarri. Ardhja e hordhive Kalmyk në Siberi ndryshoi situatën dhe u dha një shtysë të fortë lëvizjeve më të rrezikshme të të huajve. Tashmë në epokën e fundit të Mikhailit, guvernatorët siberianë duhej të tendosnin forcat e tyre për të mbrojtur rrethet e Tyumen, Tarsky, Kuznetsk, Krasnoyarsk nga sulmet e Kalmykëve dhe Kirgizëve, Tatarëve Sayan, Teleuts, etj., të cilët u bashkuan me ta Megjithatë, sulmi i parë kalmik u zmbraps. Nën Alexei Mikhailovich, lëvizja Kalmyk u përhap shumë në veri. Për të kontribuan edhe mongolë të tjerë fqinjë.
Ndër burimet jugore të maleve Sayan midis burimeve të Yenisei dhe Liqenit Upsa ishin kampet nomade të sundimtarit mongol Altyn Khan. Nën Mikhail, ai e njohu veten si asistent i Carit Rus dhe mori dhurata të shtrenjta prej tij. Por paraqitja ishte thjesht nominale. Në 1652, Altyn Khan pushtoi rrethin Krasnoyarsk, luftoi Kirgizët dhe Tuvanët që jetonin atje dhe kërkoi që ata t'i paguanin yasak atij, dhe jo Carit Rus. Guvernatori i Krasnoyarsk kishte vetëm 350 ushtarë kundër hordhisë prej 5000 mongole. Vetëm një thashetheme e nisur nga guvernatori për luftëtarët nga qytetet e tjera që i vinin në ndihmë e detyroi Altyn Khan të largohej. Por, pesë vjet më vonë, djali dhe pasardhësi i Altyn Khan përsëri luftuan kirgizët tanë yasak dhe tatarët në rrethin Tomsk dhe i detyruan ta njihnin veten si degë të tij.
Për tatarët Irtysh dhe Tobolsk, ardhja e kalmikëve ringjalli kujtimet e mbretërisë së tyre të mëparshme; disa ulse të bashkuara rreth nipërve të tyre Kuchuma dhe bëri trazira. Në vitin 1651 dogjën manastirin e themeluar nga Plaku Dalmat në lumë. Iset (duke rrjedhur në Tobol). Në vitet 1659–60, së bashku me kalmikët, ata luftuan kundër vullkaneve ruse në stepën e Barabinsk. Bashkirët, madje edhe Vogulët dhe të huajt që jetonin në perëndim të kreshtës së Uralit: Samoyeds, Mordovianët, Cheremis, Chuvash, filluan të plaçkisin vendbanimet ruse. Në 1662, rebelët dogjën Kungur. Në 1663, Samoyeds dogjën kalanë Pustozersky dhe vranë njerëzit e shërbimit atje. Në 1664, Bashkirët sulmuan fortesën e Nevyansk. Ostiakët po përgatiteshin gjithashtu për një rebelim; por nuk u zhvillua, falë energjisë së guvernatorëve rusë. Në 1667, Kalmyk Taisha Senga dhe princi Kirgistan Erenyak rrethuan (por më kot) Krasnoyarsk. Tomsk dhe Yeniseisk u kërcënuan gjithashtu; sepse Tuvanët dhe Teleutët ndihmuan kalmikët. Megjithatë, të gjitha këto kryengritje u qetësuan. Taishi Kalmyk filloi të anonte drejt paqes me rusët, hyri në negociata për nënshtrimin e tyre ndaj sovranit të Moskës, por shpesh tregoi tradhti në to. Në 1673, njëkohësisht me nënshtrimin e Ayukaya ndaj sovranit rus, Dunduk, taisha më e fortë kalmyk në anën tjetër të Yaik, duke u endur midis Ishim dhe Vagai, rrahu ballin për ta pranuar atë nën dorën mbretërore. Nga Tobolsk, kreu i Streltsy Ivan Arshinsky u dërgua tek ai me një kolonë ushtarakësh për t'i dhënë Taisha pagën e sovranit (leckë të kuqe, saten, lesh, vodka, mjaltë, duhan) dhe të merrte amanet prej tij. Dunduk i pranoi dhuratat dhe i nderoi lajmëtarët, por disa ditë më vonë ai papritmas urdhëroi që t'i kapnin dhe t'i grabisnin pothuajse lakuriq. Arsyeja ishte pakënaqësia e tij për pritjen gjoja të dobët të ambasadorit të tij në Moskë dhe fakti që gjoja donin ta pagëzonin djalin e tij atje dhe ta mësonin të lexonte dhe të shkruante. E gjithë kjo ishte një shpifje për të. Pasi kaloi në anën tjetër të Ishimit, Dunduk liroi Arshinsky dhe shokët e tij, duke u dhënë atyre vetëm gjysmë kile drithëra për 30 persona. Ata enden për shumë ditë në Tobolsk. Për shkak të armiqësisë së ndërsjellë të Taishës, një pjesë e hordhive kalmyk migruan përsëri në lindje në Mongoli dhe Kinë; pjesa tjetër shkoi te kirgiz-kaisakët.
Pasi u copëtuan dhe u shpërndanë në zona të gjera, kalmikët humbën forcën e tyre; ata që mbetën në Siberi u bënë gjithnjë e më shumë në varësi të Moskës. Ata shkëmbenin mallrat ruse me bagëti, skllave dhe skllave. Varfëria dhe uria i detyruan t'i shesin fëmijët dhe të afërmit e tyre në skllavëri. Një bashkëkohës raporton: «Nëse një kalmik, pasi mësoi se ishte shitur në skllavëri, filloi të hidhërohej, ata i thanë: «Shko dhe mos u trishto, do të jesh më mirë atje - nuk do të vdesësh nga uria; bëj.” Prandaj, në Siberi nuk ka asnjë person të vetëm me mjete qoftë edhe të vogla që të mos ketë një ose më shumë skllevër ose skllevër kalmyk. Taishas kalmyk pëlqenin të dërgonin ambasadorë te rusët, me pretekstin e informimit për shëndetin e sovranit të madh dhe gatishmërinë për shërbimin e tij, por në realitet për hir të dhuratave dhe trajtimeve. Në Tobolsk, një ambasador i tillë furnizohej çdo ditë me furnizime ushqimore me bollëk dhe ai jetoi këtu për vite të tëra. Kur ishte me pushime, i dhanë rroba. Ambasadorë të rëndësishëm kalmyk u dërguan në Moskë, nga ku u kthyen me dhurata më të vlefshme.
Për sundimin rus në Siberi, "beteja e zjarrtë" ishte e një rëndësie kryesore. Por gjatë pushtimit të Altyn Khan pranë Krasnoyarsk, çetat ndihmëse të Kirgistanëve dhe Tuvanëve të mbledhur nga guvernatorët rusë kishin gjithashtu 30 arkebus rusë dhe 15 kalmyk, si dhe barut dhe plumb. Udhëheqësit rusë mësuan se barut, plumb dhe armë u silleshin të huajve nga tregtarët nga Tomsk. Të huajt qëlluan në objektiv jo më keq se rusët. Më pas u shfaqën pikat e Bashkirëve dhe filluan të braktisin gjuajtjen me hark. Urdhrat e Carit iu drejtuan guvernatorëve të Siberisë që të respektonin rreptësisht se populli rus nuk u shiste të huajve barut, arkebus, saberë, kallamishte ose predha dhe nuk i këmbente me asgjë.
Bazuar në materialet nga libri i D. I. Ilovaisky "Historia e Rusisë në 5 vëllime. Vëllimi 5. Alexey Mikhailovich dhe pasardhësit e tij të menjëhershëm.
Sipas Regjistrimit të Popullsisë Gjith-Ruse të vitit 2010, më shumë se 183 mijë kalmykë jetojnë në Rusi. Pjesa kryesore është në territorin e republikës kombëtare, e vendosur në rajonin e Kaspikut Verior. Duke qenë i vetmi popull në Evropë që shpall Budizmin, Kalmykët kanë ruajtur për shekuj mënyrën tradicionale të jetesës dhe kulturën origjinale të nomadëve stepë. Dhe disa fakte nga historia e këtij grupi etnik mund të jenë vërtet tronditëse.
Shumë militante
Kalmyks janë pasardhës të përfaqësuesve të fiseve Oirat të popullit Mongol që migruan në jug të Rusisë nga Dzungaria (Azia Qendrore) në fund të shekujve 16-17. Këta njerëz janë konsideruar gjithmonë shumë luftarak, e gjithë historia e tyre është pothuajse përplasje të vazhdueshme me fqinjët e tyre, përleshje me detashmente të armatosura të popujve turqishtfolës dhe bastisje grabitqare.
Kirgizët, Tatarët, Kazakët, Bashkirët dhe Nogait u detyruan të përballeshin pothuajse vazhdimisht me kalmikët, të cilët, jo rastësisht, ishin ndër pesë popujt më luftarak në botë, të dytit vetëm pas fiseve Maori të Zelandës së Re, Gurkhas nga Nepali. dhe Dayaks nga ishulli i Kalimantan.
Besnikëria ndaj Carit rus
Kalmykët konfirmuan betimin e tyre ndaj kurorës ruse në beteja. Pra, në 1778, ata, si pjesë e ushtrisë së Aleksandër Vasilyevich Suvorov, mundën tatarët e Krimesë. Një vit më pas, përfaqësuesit e popullit mongol-folës mbrojtën kështjellat ruse në rajonin e Azov nga sulmet Kabardiane, më pas morën pjesë në Luftën Ruso-Turke të 1787-1791.
Për më tepër, kalmykët shtypën brutalisht të gjitha përpjekjet e Nogais, Bashkirs dhe Kazakëve për të arritur të drejtën e vetëvendosjes kombëtare.
Të vetmit njerëz, luftëtarët e të cilëve çeçenët krenarë preferonin të mos përballeshin në betejë, ishin kalorësit e lindur Kalmyk, kalorësia e lehtë e të cilëve i tmerronte armiqtë e tyre me sulmet e tyre të shpejta.
Svastika e Ushtrisë së Kuqe
Vlen të përmendet se që nga kohërat e lashta, një nga simbolet fetare të nderuar nga Kalmyks është svastika. Ajo madje "dekoroi" uniformat ushtarake të ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe që shërbenin në njësitë kombëtare. Urdhri për miratimin e një shenje të tillë identifikimi u nënshkrua më 3 nëntor 1919 nga komandanti i Frontit Juglindor Vasily Ivanovich Shorin.
Ushtarët dhe oficerët e divizionit Kalmyk mbanin arna me mëngë në formën e një diamanti të kuq, në qendër të të cilit ishte një svastika e verdhë me mbishkrimin "RSFSR". Në krye të kësaj shenje të pazakontë ishte një yll me pesë cepa.
Ndoshta, udhëheqja e Ushtrisë së Kuqe, kur zhvillonte simbolet e njësive kombëtare, mori parasysh faktin se në traditën fetare budiste svastika ka një kuptim ekskluzivisht pozitiv.
Legjioni SS Kalmyk
Lufta civile e ndau popullin kalmik, jo të gjithë banorët e jugut të vendit tonë e mbështetën pushtetin sovjetik. Kishte shumë njerëz që i qëndruan besnikë kurorës ruse dhe e konsideronin detyrën e tyre të luftonin kundër komunistëve. Një pjesë e vogël e Kalmyks shkoi në anën e pushtuesve nazistë, të cilët u premtuan atyre çlirimin nga "tirania e kuqe".
Dhe megjithëse shumica e përfaqësuesve të këtij populli mbrojtën BRSS me armë në dorë, duke kryer bëma të vërteta ushtarake, kishte edhe nga ata që u bashkuan me radhët e Wehrmacht. Kjo i lejoi propagandistët fashistë të shpallin krijimin e Legjionit SS Kalmyk. Nazistët pohuan se shumë popuj të BRSS mbështetën luftën e tyre kundër komunistëve.
Siç shkruan Doktori i Shkencave Historike Utash Borisovich Ochirov, gjatë periudhës së okupimit rreth 3 mijë kalmykë luftuan në anën e Wehrmacht, këto ishin skuadrone kalorësie, detashmente të milicisë rurale dhe policë lokalë.
Si rezultat, në dhjetor 1943, me vendim të qeverisë sovjetike, i gjithë populli u dëbua në Siberi, Azinë Qendrore dhe Kazakistan, gjë që u bë një tragjedi e vërtetë kombëtare.
Trajtoni herpesin me zjarr
Pavarësisht aderimit të tyre ndaj budizmit, kalmikët ruajnë besimet e lashta të bazuara në shamanizëm. Këta njerëz adhurojnë zjarrin. Konsiderohet si një ilaç universal për çlirimin nga çdo negativitet: dëmtimi, syri i keq. Këtu është ende zakon të trajtojmë herpesin dhe sëmundjet e tjera të lëkurës në dy mënyra: kauterizimi me metal të nxehtë; tymosje me tym.
Sipas mjekësisë zyrtare, këto metoda nuk mund të ndikojnë në patogjenët e herpesit dhe mikroorganizmat e tjerë, dhe djegiet në çdo rast janë të dëmshme për shëndetin.
Sidoqoftë, kalmikët adhurojnë zjarrin aq shumë sa që të dy e "ujin" dhe "ushqejnë" atë. Kur hapin një shishe me ndonjë pije alkoolike, këta njerëz zakonisht spërkasin disa pika në zjarr, duke qetësuar kështu hyjninë e lashtë. Kurse gjatë festave fetare, dasmave, funeraleve dhe ngjarjeve të tjera të rëndësishme bëhet kurban kur në zjarr hidhen copa dhjami të qengjit dhe tre lloje eshtrash të kësaj kafshe.
Janë vetëm burrat ata që "ujin" dhe "ushqejnë" zjarrin. Dhe këtë e bëjnë vetëm me dorën e djathtë.
Pjekja e mishit në pleh organik
Barinjtë kalmyk dolën me një pjatë që përgatitet në ajër të hapur. Quhet “kure”. Mishi i qengjit pritet në copa të vogla, shtohet erëza dhe kripë. E gjithë kjo vendoset në stomakun e kafshës, i cili më pas qepet.
Kur përgatitet në një gropë ku fillimisht vendoset plehu dhe vihet në zjarr. Zjarri ngroh tokën dhe më pas barinjtë e varrosin barkun e deleve me gjithë përmbajtjen e tij në hirin e paftohur ende. Ndonjëherë ata ndezin edhe një zjarr sipër.
Mishi piqet ngadalë në temperaturë të ulët, i njomur me erëza dhe kripë. Në varësi të kohës së vitit dhe rrethanave të tjera (moti, mosha e kafshës, prania e zjarrit sipër), kur përgatitet nga 10 deri në 24 orë.
Të gjithë ata që e kanë provuar pretendojnë se është shumë e shijshme.
Humbi lamin e pakorruptueshëm
Kalmyks humbën mbetjet e pa korruptuara të një lama vendas, i cili quhej Keksh Baksh, megjithëse emri i vërtetë i kësaj figure fetare budiste, sipas legjendës, ishte Shivn Davg. Ai vdiq pranë fshatit kalmyk të Yashkul në mesin e shekullit të 19-të.
Sipas rrëfimeve të banorëve vendas, kufoma e Lama Keksh Baksh u preh në një varr të veçantë deri në vitin 1929. Eshtrat e tij u ruajtën të pa korruptuara, gjë që mahniti pelegrinët e shumtë. Njerëzit folën për shërime të pazakonta që ndodhën në sarkofag.
Në një moment, u vendos që të krijohej një komision i posaçëm që supozohej të ekzaminonte trupin e lamës. Dhe komisioni përfshinte drejtues partie dhe madje edhe një mjek, sepse njerëzit besonin se lama nuk vdiq, por ra në një ekstazë të veçantë dhe një ditë do të zgjohej. Duke mos dashur bujë fetare, ateistët vendas morën diku eshtrat e një njeriu që konsiderohej shenjt. Dhe tani nuk dihet se çfarë ka ndodhur me ta.
Të vdekurit u lanë në stepë
Një traditë e veçantë e varrosjes së të vdekurve, e përhapur në mesin e Kalmyks deri në fillim të shekullit të njëzetë, u ngrit gjatë kohës së shamanizmit. Ata thjesht i lanë kufomat në stepë, pak larg vendeve të kampeve dhe banesave nomade.
Fakti është se që nga kohërat e lashta fiset mongole nuk kishin kohë të varrosnin të vdekurit. Sidomos gjatë fushatave ushtarake. Kalorësia lëvizte vazhdimisht, tani i ndiqte armiqtë, tani duke iu shmangur atyre. Çfarë lloj ritesh funerali ka?
Sidoqoftë, rituali i varrimit ajror u adoptua nga shumë popuj që pretendonin shamanizëm. Kështu varrosën të afërmit e tyre përfaqësues të disa popujve të Siberisë dhe Amerikës së Veriut, në mënyrë që shpirti i të ndjerit të shkonte në parajsë pa pengesë.
