Poema e Bllokut është një reagim ndaj revolucionit të vitit 1917. Përmbajtja është shumë e paqartë, poeti flet se kush e bën revolucionin, se nga vjen dhe ku po udhëheq. Në fakt, i gjithë përvijimi i tregimit e çon lexuesin në linjat e njohura të kulmit, kur pas 12-tës qëndron qeni i zgjebosur i botës së vjetër dhe përpara Krishti si simbol i botës së re, të pastër.

Nietzsche e përshkroi njeriun si një litar nga kafsha në supernjeri, i shtrirë mbi një humnerë. Në Blok shohim një dizajn të ngjashëm, këto 12 janë vetë litari që varet mbi humnerë, mbi humnerë. Ne përsëri shohim konfirmimin e këtij fakti tek Nietzsche: "Ajo që është e rëndësishme për një person është se ai është një urë, jo një qëllim: tek një person mund të duash vetëm se ai është një tranzicion dhe shkatërrim".

Heronjtë e poemës, të cilët personifikojnë të gjithë popullin revolucionar, të varfërit dhe njerëzit e tjerë të ulët, janë ky tranzicion, ata si të tillë nuk meritojnë simpati, thekson Bloku pazotësinë që pason, mungesën e parimeve morale. Megjithatë, janë ata që, simbolikisht nga numri i apostujve, janë pararendësit e një epoke të re, një besimi të ri, një të vërtetë të re. Mbi rrënojat e ish-Rusisë po krijohet diçka ndryshe, ndryshe, reale.

Poeti paraqet figura tipike nga Rusia e dikurshme: një grua e moshuar që ankohet për një poster, "një shok prift i trishtuar", "një zonjë në karakul", "një shkrimtare, një vitator". Karakteristikë është edhe figura e borgjezit, i cili përmendet nja dy herë si përfaqësues tipik i kohës së tij dhe qeni i zgjebosur që fshihet pas borgjezëve si bota e vjetër. Ato përfaqësojnë lloje që kanë humbur origjinalitetin e tyre dhe e kanë tejkaluar dobinë e tyre.

Tani elementi revolucionar popullor është çliruar. Ata "shkojnë pa emrin e një shenjtori" dhe janë "gati për çdo gjë". Ky fakt theksohet në poezi nga përshkrimi i mizorive të kryera nga të dymbëdhjetët dhe Petka në veçanti.

Ata nuk e kuptojnë se kush po ecën para tyre, dhe mund të gjuajnë përpara dhe të thërrasin, por si përgjigje marrin vetëm të qeshura, e cila përshkon si stuhi në të gjithë poezinë. Kjo e qeshur është e ashpër, e qeshura e një elementi që është shumë më i madh se vetë 12-ta, vërtetohet vetë fakti i rolit të njerëzve në procesin e revolucionit, të cilët nuk janë gjë tjetër veçse një litar mbi një humnerë, vetëm një tranzicion. asgje me shume.

Blloku kontraston të kundërtat që në fillim. Mbrëmja e tij është e zezë, si punët e heronjve të poemës, por bora është e bardhë, përfshirë borën e stuhisë gjithëpërfshirëse. Kjo borë e bardhë është simbol i së vërtetës së re, e cila është më e madhe se çdo gjë tjetër dhe përfaqëson qëllimin e gjithë aksionit.

Analizë e poezisë Dymbëdhjetë Blloku

Sot mund të themi me siguri se poema e Bllokut "Të Dymbëdhjetët" është njëkohësisht një odë për ndryshimet revolucionare të 1917 dhe një requiem për ta: mbyllni dyshemetë, tani do të ketë plaçkitje.

Madje mund të supozohet se në një vepër Blloku edhe e bekon revolucionin edhe e mallkon atë. Pra, për çfarë bëhet fjalë?

Vetë poeti, duke dëgjuar "muzikën" e revolucionit, fillimisht u trondit, madje u zhyt në të, por më vonë, i zhgënjyer nga rezultatet e tij, emigroi jashtë vendit. Por ai nuk hoqi dorë nga krijimi i tij. Në fund të fundit, fillimisht revolucioni i 17-tës nuk ishte aq një lojë politike sa një element i gëzueshëm i ndryshimeve të ardhshme. Shumë njerëz përparimtarë të asaj periudhe u frymëzuan nga ideja se Rusia e re, pasi kishte shkatërruar botën e skllevërve dhe zotërinjve, do të kontribuonte në krijimin e "mbretërisë së Zotit" në të gjithë tokën.

Prandaj, zhurma e thyerjes së xhamit, kërcitja e zjarreve në rrugë, vdekja e Katya dhe ikja e të dashurit të saj perceptohen nga ne si të vetmet rezultate të mundshme të ngjarjeve që po ndodhin.

Poema përbëhet nga dymbëdhjetë kapituj. Në të parën, poeti e zhyt lexuesin në botën e mallkimeve dhe qortimeve të dëgjuara ndaj qeverisë së re. Por një detashment i ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe, gjithashtu, meqë ra fjala, i përbërë nga dymbëdhjetë persona, i frikëson të gjithë në rrugën e tij. Ky është një detashment që është i autorizuar të qëllojë pa gjyq këdo që shkel ligjet e shtetrrethimit në Petrograd ushtarak.

Por komploti i veprës përmbahet në kapitullin e dytë. Pikërisht këtu vizatohen personat "të gjallë", të cilët, pasi kanë marrë pushtetin, mund të hakmerren ndaj shkelësve të tyre. Por për çfarë?

Kulmi i punës është kapitulli i gjashtë: takimi i detashmentit me Katkën dhe Vankën. Vendimi merret menjëherë: zjarri për të vrarë.

Kapitujt pasardhës janë një lloj përfundimi. Këto janë dyshimet e ish-të dashurit të Katkës dhe zgjedhja e tij në favor të shërbimit të ideve të revolucionit.

Por çfarë pompon poezia?

Pavarësisht erës, ushtarët e Ushtrisë së Kuqe ecin përpara. Dhe Jezu Krishti i udhëheq ata.

Kuptimi i përfundimit është i paqartë. Nga njëra anë, ne jemi gati të pranojmë se është e pamundur të ndryshosh botën e vjetër pa dhunë. Dhe për të ndryshuar botën për mirë, "apostujt e rinj" janë gati të mbajnë mbi supe peshën e plotë të përgjegjësisë për atë që kanë bërë.

Nga ana tjetër, imazhi i Jezu Krishtit në poezi. Kjo është përpjekja e autorit për të ndriçuar disi gabimet e revolucionit dhe rezultatet e tij. Një përpjekje për ta mbrojtur atë nga vetja. Dhe ky është besimi në një të ardhme të ndritur, pa të cilën gjithçka thjesht do të bëhej e pakuptimtë.

Për më tepër, vlen të përmendet se Krishti ende perceptohet nga të gjithë si një martir që i vuri mbi supe mëkatet e tij me njerëzimin, i cili nuk mund të vijë në idenë e drejtësisë jo vetëm të vdekjes, por edhe të jetës.

Analiza e poezisë Analiza e poezisë Blloku i Dymbëdhjetë sipas planit

"Sot jam një gjeni!" - kjo është ajo që shkroi Alexander Aleksandrovich Blok, një poet simbolist, pasi mbaroi punën për të, ndoshta, puna kryesore- poezia "Të Dymbëdhjetët". Revolucioni i Tetorit i vitit 1917, të cilit i kushtohet poema, u bë një ngjarje që ndau jetën e të gjithë njerëzve të fillimit të shekullit të njëzetë në PARA dhe PAS. Ata që nuk mund ta pranonin qeverinë e re dhe vlerat e vendosura prej saj, emigruan nga Rusia përgjithmonë. Ata që mbetën duhej të vendosnin një herë e përgjithmonë qëndrimin e tyre ndaj asaj që ndodhi. Simbolisti Blok dëgjoi "muzikën e revolucionit" dhe u bëri thirrje të gjithë bashkëkohësve të tij të ndiqnin shembullin e tij.

"Të Dymbëdhjetët" është një poemë epike që pasqyron pamje të realitetit dhe të kujton më shumë një kaleidoskop. Komplot fare e thjeshtë: dymbëdhjetë ushtarë të Ushtrisë së Kuqe, një patrullë ushtarake, ruajnë rendin në qytet gjatë shtetrrethimit. Por në fakt, fotografitë e kapitullit, që ndryshojnë si në një kaleidoskop për fëmijë, i shtohen një panorame të gjerë të ditëve pas-revolucionare.

Poema fillon me një simbolikë imazhi i erës- një element i caktuar që fshin gjithçka në rrugën e tij dhe ky element është gjithëpërfshirës: "Era në të gjithë botën e Zotit". Nuk është e vështirë të merret me mend vetë revolucioni në këtë vorbull pastrimi, sepse është era që shpërndan mbetjet e "botës së vjetër": "zonja në karakul", "Do t'i heq flokët nga prapanica", një grua e moshuar që i ngjan një pule, dhe kuintesenca e gjithë botës së vjetër - një qen pa rrënjë që lëviz së bashku me bishtin midis këmbëve.

Bota e re simbolizohet nga dymbëdhjetë ushtarë të Ushtrisë së Kuqe - "apostuj të besimit të ri", siç quhen zakonisht. Një kompani shumë e larmishme, duhet të them. Një imazh i frikshëm del nga detajet individuale: "rripa pushkësh të zi", "cigare në dhëmbë", "merr kapakun", dhe sikur apoteoza e gjithçkaje - “Më duhet një diamante në shpinë”. Ky detaj flet shumë: një shenjë e tillë tregonte qartë një të dënuar dhe, siç e dini, njerëzit u internuan në punë të rënda për krime të rënda - vrasje, grabitje, dhunë. Pra, apostujt e besimit të ri kanë një të kaluar të errët, por një të ardhme të ndritur.

Poema bazohet në kontrast: "mbrëmja e zezë" Dhe "borë e bardhë". Megjithatë, era duket se fshin kufirin mes këtyre imazheve. Në këtë rast, shfaqet një tablo krejtësisht simbolike. Janë imazhet e botës së vjetër që lidhen me dritën: "Ka drita, drita, drita rreth e rrotull..." Dhe bota e re nuk është vetëm me rripat e pushkëve të zinj, por edhe me zemërimin e zi që zien në zemrat e tyre. Autori e quan këtë zemërim "shenjt", sepse ajo u grumbullua me shekuj, ndërsa sundonte robëria - e drejta e disa njerëzve për të abuzuar me të tjerët.

Dhe në të njëjtën kohë kjo "zemërim i trishtuar". Këtë vlerësim e jep narratori – heroi-intelektual, i cili e kupton tmerrin e situatës, por nuk ka mundësi të ndryshojë asgjë. Në të vërtetë, gjithçka që mbetet është të jesh i trishtuar dhe i zi. Imazhi i transmetuesitështë nga fundi në fund. Është ai që sheh natën një qytet të mbuluar me borë, nëpër të cilin po ecin dymbëdhjetë njerëz. Ishte ai që pa posterin për Asamblenë Kushtetuese, borgjezinë, gruan e vjetër "pule" dhe të gjithë heronjtë e tjerë të botës së vjetër. Është ai që ndjen gjendjen shpirtërore të popullit të çliruar, të cilit tani gjithçka i lejohet "Askush nuk ishte", Por "Do të bëhet gjithçka":

Mbyllni dyshemetë
Sot do të ketë grabitje!
Zhbllokoni bodrumet -
Bastardi është i lirë këto ditë!

Në sfondin e një humor të tillë, vrasja duket mjaft logjike "me fytyre te majme" Katka, e cila "Unë shkova në shëtitje me kadetët, tani po shkoj me ushtarin". Kjo skenë është qendër kompozicioni poezitë. Katka është lidhja që lidh botën e vjetër me të renë në personin e Petkës, një prej dymbëdhjetë ushtarëve të Ushtrisë së Kuqe. Dhe tani, kur Petka, nga xhelozia për "borgjezin Vanka", vret personalisht Katka, duart e tij janë të lira për krime të mëtejshme. Pas te gjithave "Tani nuk është koha për t'ju kujdesur për fëmijë".

A ka të ardhme për ata që "Ai ecën në distancë me një hap të fuqishëm"? Për kë tani "liri pa kryq", që do të thotë se nuk ka më ndalime morale? Në fund të fundit, ata po vijnë "pa emrin e një shenjtori". Por në fund të poezisë shfaqet papritur imazhin e Jezu Krishtit. Deri më tani, askush nuk mund të japë një vlerësim përfundimtar për këtë imazh në poezi. Në fund të fundit, për besimtarët, dalja e Zotit në krye të vrasësve dhe kriminelëve duket si sakrilegj. Por është gjithashtu e pamundur të shihet shfaqja e Krishtit si një përpjekje për të shenjtëruar revolucionin. Çfarë mbetet?

Vetë Blok shkroi në ditarin e tij: "Fatkeqësisht, Krisht". Në fund të fundit, nuk ka ende tjetër, por duhet një tjetër. Por tani për tani - "Përpara Jezu Krishtit në një kurorë të bardhë me trëndafila". Si simbol i besimit, si një martir që mori mbi vete të gjitha mëkatet e njerëzimit, që nuk arrin dot drejtësinë në jetë.

Ndoshta, përgjigjja për poezinë do të varet nga mënyra se si ta vlerësoni këtë simbol: a është ky një bekim apo një mallkim i revolucionit? Natyrisht, çdo brez i mëvonshëm do të gjejë shpjegimin e vet. Por për sa kohë që kjo poezi shqetëson mendjet dhe zemrat e njerëzve, vepra do të jetë vërtet e shkëlqyer.

Kanë kaluar më shumë se shtatëdhjetë vjet nga krijimi i poezisë "Të Dymbëdhjetët" - testamenti i A. Blok: u shkrua në janar-shkurt 1918. Në vitin 1920, u bë pika përfundimtare - u shkrua "Një shënim për të dymbëdhjetët".

Por në vitin 1918, dhe në vitin 1920, madje edhe tani, qëndrimi ndaj poemës është disi i paqartë. Jemi mësuar aq shumë të përcaktojmë njërën apo tjetrën anë të barrikadës, saqë me dëshirë apo pa dëshirë vendosim ende të njëjtën pyetje: a e miraton Blloku apo e dënon revolucionin. Blok nuk e vlerësoi revolucionin në asnjë mënyrë. A. Blloku e trajtoi me fatalizmin historik të L. Tolstoit. Poema nuk është një fenomen i rastësishëm në poezinë e Bllokut, por një përfundim i natyrshëm dhe logjik i saj.

Të gjitha fijet e poezisë së tij tërhiqen nga ajo.

Ai ishte gati ta krijonte.

Në artikullin “Inteligjenca dhe populli” (1908), ai shkruan: “Gogolit dhe shumë shkrimtarëve rusë pëlqenin ta imagjinonin Rusinë si mishërim të heshtjes dhe të gjumit; por kjo ëndërr mbaron; heshtja zëvendësohet nga një ulërimë e largët e në rritje, ndryshe nga ulërima e përzier e qytetit... Ajo gjëmim që rritet aq shpejt sa çdo vit e dëgjojmë gjithnjë e më qartë... Po trojka e Gogolit, rreth së cilës “bubullon ajri i shqyer dhe bëhet erë”, – po fluturon drejt nesh? Duke nxituar drejt popullit, ne hidhemi pikërisht nën këmbët e trojkës së çmendur, deri në vdekje të sigurt.”

Të lindurit në vit janë të shurdhër
Ata nuk i mbajnë mend rrugët e tyre.
Ne jemi fëmijë të viteve të tmerrshme të Rusisë -
Nuk mund të harroj asgjë.
Vitet e çuditshme!
A ka çmenduri në ju, ka shpresë?
Nga ditët e luftës, nga ditët e lirisë -
Ka një shkëlqim të përgjakshëm në fytyra.
Ka memeci - pastaj tingulli i alarmit
Ai më detyroi të ndaloja gojën.
Në zemrat e ndërtuara dikur
Ka një zbrazëti fatale.
Dhe lëreni shtratin tonë të vdekjes
sorra do të bërtasë, -
Ata që janë më të denjë, Zoti, Zoti,
Le ta shohin mbretërinë Tënde!

Dhe edhe më herët - në 1911:

Dhe gjak i zi, tokësor
Na premton, duke na fryrë venat,
Të gjithë duke shkatërruar kufijtë,
Ndryshime të padëgjuara
Trazira të papara.

Dhe kur erdhi kjo, kur - mbani mend tre fjalët kyçe: rreth, mister, element, me të cilin Blok iu drejtua Rusisë? - rrethi u hap, sekreti doli i hapur, i dukshëm, elementi, i cili, sipas Bllokut, ka gjithmonë të drejtë, shpërtheu, shpërtheu dhe ishte ai që shkroi poezinë "Të Dymbëdhjetët" dy muaj pas tetorit. Kjo është një epike, e ashpër dhe e rreptë.

Emri, siç i ka hije një emri të mirë, është i paqartë: dymbëdhjetë kokat, dymbëdhjetë roje të kuqe në patrullë, dymbëdhjetë dishepuj të Jezu Krishtit. Dhe gjithashtu - një numër trefish i përsosur sipas shkollës së Pitagorës, një orë e trazuar midis ditëve dhe së fundi, koha kur shfaqen shpirtrat e këqij...

Kapitulli i parë. Sferë gjigante. Koha është e përcaktuar -

Mbrëmje e zezë.
Bora e bardhë.

Vendi është "drita e Zotit". Personazhet nuk janë heronj. Refreni, si në një tragjedi greke. Ngjyrat - e zezë, e bardhë, e kuqe (poster).

Era, era:
Burri nuk qëndron në këmbë.
Era, era -
Në të gjithë botën e Zotit!

Ka një lloj shpate gjigante, sikur veprimi po zhvillohet në sferën e të gjithë globit, prandaj është e vështirë të qëndrosh në këmbë.

Era kaçurrela
Bora e bardhë.
Ka akull nën dëborë.
E rrëshqitshme, e vështirë
Çdo shëtitës
Rrëshqitja - oh, i gjori!
Një litar do të shtrihet nga ndërtesa në ndërtesë.
Ka një poster në litar:
“I gjithë pushteti Asamblesë Kushtetuese!”
Gruaja e vjetër po vret veten - duke qarë,
Ai nuk do të kuptojë se çfarë do të thotë.
Për çfarë është ky poster?
Një përplasje kaq e madhe?
Sa mbështjellje këmbësh do të kishte për djemtë,
Dhe të gjithë janë të zhveshur dhe zbathur.

Ky është këndvështrimi i masave. Tani le të përmbahemi nga vlerësimi nëse kjo është e mirë apo e keqe - ne do të ndjekim Bllokun në këtë, por një gjë është e qartë: masat po flasin. Pothuajse njëkohësisht me poemën, Blok shkroi një artikull "Catiline", i cili përmban rreshtat e mëposhtëm të mrekullueshëm: "Imagjinoni tani rrugët e errëta të një qyteti të madh (ai më vonë do të thotë: "Revolucioni, si të gjitha ngjarjet e mëdha, gjithmonë thekson të zezën" ), në të cilin disa nga banorët e shthurur, gjysma janë në gjumë, pak burra të këshillit janë zgjuar, besnikë ndaj detyrave të tyre policore dhe shumica e banorëve, si gjithmonë dhe kudo, nuk janë në dijeni se diçka po ndodh në botë. Shumica e njerëzve thjesht nuk mund ta imagjinojnë se ngjarjet ndodhin. Ky është një nga tundimet më të rëndësishme të ekzistencës sonë këtu. Ne mund të debatojmë dhe të mos pajtohemi me njëri-tjetrin në pikëpamje deri në urrejtje të zjarrtë, por ne jemi ende të bashkuar nga një gjë: ne e dimë se feja, shkenca, arti ekzistojnë; që ngjarjet ndodhin në jetën e njerëzimit: ka luftëra botërore, ka revolucione; Krishti ka lindur. E gjithë kjo, ose të paktën një pjesë e saj, është një aksiomë për ne; pyetja e vetme është se si të lidhen me këto ngjarje. Por ata që mendojnë kështu janë gjithmonë pakicë. Një pakicë mendon dhe një pakicë përjeton, por masa e njerëzve është jashtë gjithë kësaj; për të nuk ka një aksiomë të tillë; ngjarjet nuk ndodhin për të.”

Era po thumbon!
Bryma nuk është shumë prapa!
Dhe borgjezi në udhëkryq
Ai e fshehu hundën në jakën e tij.

Tani për tani, le t'i kushtojmë vëmendje kësaj dhe të vërejmë saktësinë e mprehtë dhe kategorike - Borgeois. I vetmi në këmbë. Duke pritur në krahë.

Dhe kush është ky? - Flok te gjata
Dhe ai thotë me zë të ulët:
- Tradhtarë!
Rusia ka vdekur!
Duhet të jetë shkrimtar
Vitia...

Oh, kjo është një figurë shumë e njohur! Ishte ai që shkroi fletëpalosjet, ndoshta krenohej me kundërshtimin e tij ndaj qeverisë dhe nuk la ta harronte njeri! Por më pas ndodhi revolucioni (të cilin ai e përgatiti me të mirën e tij!). Dhe ç'farë? Ai ishte i inatosur me të dhe me njerëzit, pasionet e të cilëve ai vetë kishte ndihmuar për të çliruar, sepse kush do ta kishte menduar, gjatë revolucionit ata vrasin. Dhe - siç ndodh gjithmonë me njerëz të tillë - ai gjen shpejt fajtorët, si e njëjta plakë: "Oh, bolshevikët do t'ju futin në një arkivol!" Blloku do të shkruante artikullin “Intelektualët dhe Revolucioni” në 1918: “Çfarë po mendonit? Se revolucioni është një idil? Se krijimtaria nuk shkatërron asgjë në rrugën e saj? (Këtu vjen kujtimi i fjalëve të famshme të Radishçevit - "Revolucioni është krijimtaria e popullit.") Se njerëzit janë djem të mirë? Që qindra mashtrues, provokatorë, qindra të zinj, njerëz që duan të ngrohin duart, nuk do të përpiqen të rrëmbejnë atë që është e keqe? Dhe, së fundi, si do të zgjidhet kaq “pa gjak” dhe kaq “pa dhimbje” mosmarrëveshja shekullore mes kockave “të zeza” dhe “të bardha”, mes të arsimuarve dhe “të paarsimuarve”, mes inteligjencës dhe popullit? Ligji i revolucionit: së pari fanatikët, më pas funksionarët, pastaj insektet.

Shfaqet një personazh tjetër.

Dhe këtu është ai me flokë të gjatë, -
Në anën - prapa borës ...
Pse është e trishtuar tani?
Shoku pop?
A ju kujtohet si ka qenë dikur
Ai eci përpara me barkun e tij,
Dhe kryqi shkëlqeu
Barku te populli?

Blloku ishte besimtar, edhe pse jo ortodoks. Megjithatë, ekziston një këndvështrim tjetër. Tezat e At Pavel Florenskit për Bllokun pohojnë natyrën demonike të poezisë së Bllokut, madje edhe parodi blasfemuese: “Varësia gjenetike e kulturës nga kulti na detyron të kërkojmë temat e kulturës në temën e kultit, domethënë në adhurim.

Ai përmban të gjitha fillimet dhe përfundimet, duke shteruar tërësinë e temave universale njerëzore në pastërtinë dhe qartësinë e tyre.

Kultura, pasi është ndarë nga kulti, në mënyrë të pashmangshme i ndryshon ato, duke i shtrembëruar me dënim. Kështu shërbëtorja, e mbetur vetëm, përsërit, sikur të ishte e saja, frazat dhe gjestet e zonjës së saj. Krijimtaria e një kulture që në thelb është e ndarë nga kulti është një parodi.

Parodia presupozon ndryshimin e shenjës me triumfin e temave.

Natyra parodike e poezisë "Të Dymbëdhjetët" është menjëherë e dukshme. Prifti dhe ikonostasi vihen nën shenjën e mohimit, pra atij dhe atij, pa të cilin dhe pa të cilin nuk mund të kryhet liturgjia”.

Por më duket se Bloku nuk u torturua nga dyshimet, por nga ajo që ishte aq e dukshme për L. Tolstoin dhe jo vetëm për të: kundërshtimi i besëlidhjeve të Krishtit dhe kishës zyrtare ruse.

Në vitin 1927, natyrisht, ai nuk do të kishte shkruar rreshta të tillë (kur kisha po shkatërrohej). Por ky kapitull identifikon shkaqet e revolucionit. Revolucionet ndodhin kur forcat e së mirës, ​​që synojnë të krijojnë këtë të mirë, janë joaktive. Fisnikëria ruse, e njëjta që ishte e destinuar nga vetë fati të "ruante nderin dhe ndriçimin e njerëzve", harroi njerëzit. Kisha në thelb e tradhtoi kopenë e saj.

Pakënaqësia ishte organizuar dhe drejtuar. Dhe - një draft global.

Në vitin 1914, Blloku shkroi një poezi. (Nga seria "Vallet e vdekjes".)

Njeriu i pasur është përsëri i zemëruar dhe i lumtur,
I gjori po poshtërohet sërish.
Nga çatitë e masave guri
Muaji duket i zbehtë.
Dërgon heshtje
Nis freskinë
Kumbulla guri,
E zeza e tendave...
Gjithçka do të ishte e kotë
Nëse nuk do të kishte mbret,
për të respektuar ligjet.
Vetëm mos kërkoni një pallat,
fytyrë me natyrë të mirë,
kurorë e artë.
Ai është nga shkretëtirat e largëta
Në dritën e fenerëve të rrallë
Duket.
Qafa është e përdredhur me një shall,
Nën vizoren që rrjedh
Buzëqeshje.

Nëse vetëm mbreti do të përmbushte detyrën e tij - të zbatonte ligjet! Por zbrazëtia dhe parëndësia e shtetit do të zëvendësohet nga një figurë tjetër historike.

Personazhi kryesor i kapitullit të parë- era.

Është një zonjë në karakul
U kthye te një tjetër:
-Kemi qarë dhe qajmë...
Rrëshqiti
Dhe - bam - ajo u shtri!
Aj, aj!
Tërhiqe, ngrije!
Era është e gëzuar
Edhe të zemëruar edhe të lumtur.

(Në poezinë e cituar, i pasuri është "i zemëruar dhe i gëzuar".) Tani ata kanë ndryshuar vendet. Ata janë lart dhe poshtë. Ky është kufizimi tragjik i revolucionit: ata që ishin asgjë do të bëhen gjithçka. Dorëzohet. Po mesi?

Era është e gëzuar
Edhe të zemëruar edhe të lumtur.
Përdredh buzët,
Kosit kalimtarët
Lot, thërrmohet dhe vesh
Poster i madh:
“I gjithë pushteti për Asamblenë Kushtetuese…”
Dhe ai jep fjalët:
Dhe ne patëm një takim ...
Në këtë ndërtesë...
...Diskutuar –
Vendosi
Për një kohë - dhjetë, natën - njëzet e pesë ...
Dhe mos merrni më pak nga askush ...
... Le të flemë ...

Është pak komike - një bashkim prostitutash, por është fare e kuptueshme: pse jo. Por më e rëndësishmja është që të shpallet ambienti nga do të dalë heroina e poemës Katka. Ajo është ende një zë nga kori.

Në mbrëmje vonë.
Rruga është bosh.
Një tranzit
Përkulur,
Lëreni erën të fërshëllejë...
Hej, djalë i varfër!
Eja -
Le të puthemi...
Nga buka!
Çfarë ka përpara?
Hyni brenda!

Shtrohet pyetja - çfarë ka përpara? Le të hapim kapitullin e fundit, të dymbëdhjetë dhe të shohim rreshtin e fundit. Këtu është përgjigja. Por ka ende njëmbëdhjetë kapituj për të përfunduar. E para përfundon:

Qielli i zi, i zi.
Zemërim, zemërim i trishtuar
Më vlon në gjoks...
Zemërim i zi, zemërim i shenjtë...
Shoku! Shikoni
te dyja!

Përbërja e poezisë- një copë druri e bërë nga gjysmërrethor. Kapitulli i parë mbyllet me i dymbëdhjeti, e dyta - nga e njëmbëdhjeta, e treta - nga e dhjeta, e kështu me radhë. E gjashta nga e shtata. Thelbi është tejkalimi i dëshirës për Katya.

Në kapitullin e dytë shfaqen heronj. Po vijnë njerëz të zakonshëm, ndoshta edhe shumë të zakonshëm. Nuk ka asgjë në to nga heronjtë e gurtë të veprave të ardhshme revolucionare: pa xhaketa lëkure, pa mollëza guri me nyje loje. Gjithçka është e zakonshme. Dhe bisedat e përditshme.

- Dhe Vanka dhe Katka janë në tavernë ...

Vanka thjesht nuk është me ta, dhe për këtë arsye - kundër tyre.

Liri, liri,
Eh, eh, pa kryq!

Së pari, hiqni dorë nga ndalesat. Qëllimi i deklaruar i lëvizjes së tyre është: "Armiku i shqetësuar nuk fle kurrë".

Shoku, mbaje pushkën, mos ki frikë!
Le të gjuajmë një plumb në Rusinë e Shenjtë -
Tek apartamenti,
Në kasolle.
Në bythë të trashë!
Eh, eh, pa kryq!

Ky është thelbi i kohës së re, revolucionare: pa kryq. Dostojevski besonte se thelbi i socializmit nuk është në asnjë mënyrë një doktrinë ekonomike, por një doktrinë ateiste: nuk ka Zot - dhe gjithçka është e lejuar. Kështu ata u nisën në një fushatë të madhe - kundër kryqëzatës.

Kapitulli i tretë- mrekulli! Përbëhet nga dymbëdhjetë rreshta, tre katranë. Gama është nga kënga e një ushtari te një lutje. Një ditty dhe një marshim. Papritur Tyutchevsky: Zoti im, eja në ndihmë mosbesimit tim. Qëllimi është i madh - "Zjarri mbarëbotëror në gjak". Kjo i bën jehonë qartë fjalëve të Jezu Krishtit: “Ndërtoni një tempull të një besimi të ri në shpirtrat tuaj”. Zjarri është në gjak, dhe jo vetëm në të gjithë tokën. Qarkullim i ri gjaku, natyrë e re njerëzore. Por për këtë ju duhet të hiqni dorë nga e vjetra. Dhe befas - "Zot, bekoftë!" Tani ai, si të gjithë heronjtë e letërsisë ruse, do të shkelë gjënë kryesore: "Nuk do të vrasësh!"

Kapitujt katër dhe pesë.

Heroina e "Ringjalljes" së Tolstoit Katyusha Maslova do të mbahet mend dy herë në poezinë e Bllokut. Një herë - "Nën një argjinaturë, në një hendek të pakour", dhe herën e dytë - këtu.

"E përjetshme Sonechka Marmeladovs, më vjen keq për ju," do të thotë Raskolnikov. Dhe Pasha Antipov i qetë nga romani i B. L. Pasternak "Doktor Zhivago", pikërisht sepse gratë në këtë shoqëri janë fyer që në fillim, do t'i bashkohet revolucionit dhe do të bëhet komisar Strelnikov, dhe më pas Rastrelnikov. Ishte për njerëz si Katka që u bë revolucioni. Por çfarë ka ndryshuar në jetën e saj? Po, vetëm klientët: "Unë shkova në shëtitje me kadetët, tani po shkoj me ushtarin," në kapitulli i gjashtë- thelbi i poemës për revolucionin shoqëror - ai thjesht humbet.

Çfarë, Katka, je e lumtur? - Jo gu-gu...
Gënjeshtra, kërmë, në dëborë...

Dhe ata e shkelin pa frikë, duke nxituar përpara për të takuar një armik misterioz dhe të shqetësuar, sepse Katka nuk është një armike, ajo është një viktimë e rastësishme, e parashikuar nga teoria e viktimave të rrugës dhe teoria e numrave të mëdhenj. Ata kaluan mbi të dhe e harruan atë.

Kapitulli i shtatë- lamtumira më e hidhur dhe më e lartë. Kujtimi i Petrukha-s për Katka-n është i gjallë dhe fizik, fjalët e tij janë ndër më të sinqertat në tekstet e dashurisë së Blokut në përgjithësi:

Oh, shokë, të afërm,
Unë e doja këtë vajzë ...

Por në këtë kapitull, dashuria për Katya dhe malli janë vrarë. "Nuk është një kohë e tillë tani." Mospërfillje e plotë për individin.

Kapitulli i tetë. Hapësirë ​​e djegur. Izolimi nga të gjithë. Ne duhet të mësohemi të jemi të braktisur nga Zoti.

Unë thjesht do të kaloj pak kohë ...

Rezulton se plebs janë ata për të cilët asgjë nuk është e shenjtë. I. Bunin thotë se Shën Petersburgu është varrosur nën një shtresë farërash. Ushtari ka një fytyrë përçmuese të mërzitur. E palogjikshme dhe krejtësisht irracionale. Namazi shqiptohet mjaft mekanikisht.

Kapitulli i nëntë. Romancë. Nuk ka asgjë. Anarki dhe dëshpërim.

Kapitulli i dhjetë."Dëbora u përkul si një hinkë." "Demonët" e Pushkinit. P. Florensky e quajti poemën "Çmenduri në një stuhi". "Nuk ka gjak në duart tuaja ..." Rezulton se ata e kanë bërë këtë qëllimisht. Katka është një mjet. Tani këta, të lidhur me gjak, janë njerëz me mendje.

Kapitulli njëmbëdhjetë. Ne tejkaluam gjithçka. Kalorësit janë antikryqtarë. Askush nuk do të flasë më për Kerenki në çorape. Qëllimi është përcaktuar. Ky qëllim është i tmerrshëm dhe ogurzi - pashmangshmëria e një takimi me një armik të ashpër dhe të shqetësuar.

Kapitulli i dymbëdhjetë. Takimi u zhvillua. Kuptimi është pikërisht në këtë takim. Marrëdhënia midis të dymbëdhjetëve dhe Krishtit është e thjeshtë deri në pikën e thjeshtësisë. Të dymbëdhjetët qëllojnë atë. Ata e braktisën Krishtin. Dhe ai është "me një flamur të përgjakur". Ai mori mbi vete gjithçka - dhe gjithë gjakun e ardhshëm. Profecia e tmerrshme e Bllokut. Parashikoi të gjitha sakrificat e pafundme. Krishti nuk na braktis.

Kjo është arsyeja pse poema përfundon kështu, përfundon me një fantazmë të parë nga Bloku gjatë një stuhie revolucionare, në një stuhi. Blloku nuk e dënon revolucionin dhe nuk e justifikon atë. Ai mori pozicionin më të vështirë - ai e tregoi revolucionin në të gjithë rrumbullakësinë dhe antinominë e tij. Ndoshta kjo është arsyeja pse është në shumë mënyra e pakuptueshme për ne.

Dhe përsëri janë dymbëdhjetë ...

A. Blloku

A. Blok e konsideronte gjithmonë poezinë "Të Dymbëdhjetët", shkruar në fillim të vitit 1918, si një nga sukseset e tij më të mëdha, megjithëse shumë nuk e pranuan atë (madje edhe disa nga miqtë e poetit).

Poeti, duke shkruar në kohë të vështira, "ndër revolucione", arriti të ndjejë "muzikën e revolucionit" në zemrën e tij dhe ta përcjellë atë në poezi. Në këtë poezi, Blloku nuk kërkoi të shprehte qëndrimin e tij ndaj revolucionit, por donte të përshkruante me ndershmëri dhe vërtetësi realitetin objektiv, të shprehte ndjenjat e njerëzve që ishin të destinuar të jetonin në epokën e shkatërrimit të botës së vjetër të urryer nga poet. Prandaj dëgjojmë thirrjet mosmiratuese të zonjave në karakul që nuk e pranuan revolucionin (“Qajtëm, qamë...”), trishtimin e priftërinjve flokëgjatë, indinjatën e shkrimtarëve poetikë:

- Tradhtarë!

- Rusia ka vdekur!

Të moshuarit gjithashtu nuk mund ta kuptojnë një revolucion të tillë, i cili lejon që postera dhe slogane të varen në rrugë në "arna kaq të mëdha", ndërsa

Do të kishte kaq shumë mbështjellje këmbësh për djemtë, por të gjithë janë të zhveshur, zbathur...

Poema përbëhet nga dymbëdhjetë pjesë, dhe ky numër nuk është i rastësishëm, ai përsëritet në numrin e luftëtarëve të rreptë për revolucionin - ushtarë që ecin nëpër rrugët e qytetit të mbrëmjes për të rivendosur rendin. Dhe në fund të veprës, kur shfaqet imazhi i Jezu Krishtit, i papritur këtu, por duke i dhënë të gjithë poezisë një kuptim të ri, duke udhëhequr këtë procesion, ushtarët kthehen në mënyrë të pavullnetshme (janë dymbëdhjetë prej tyre) në apostuj.

Poema është gjithashtu e pazakontë në atë që ka një muzikalitet të veçantë, sepse çdo kapitull ka melodinë e vet, ritmin e vet: këtu mund të dëgjoni një bandit ditty, dhe akorde të tragjedisë së lartë, dhe një "romancë mizore" dhe një bisedë kontradiktore. - por në fund ritmi merr një karakter të rreptë, marshues.

dreq-dreq-dreq! Fuck tah tah!... ...Kështu që ata ecin me një hap sovran...

Blloku u përball me një detyrë jashtëzakonisht të vështirë: të gjente një marrëdhënie të tillë midis ritmit dhe kuptimit që ajo që mund të dukej e palogjikshme dhe e papritur do të rridhte në të vërtetë nga koncepti i përgjithshëm i poemës dhe nga perceptimi i autorit për revolucionin.

Poema “Të Dymbëdhjetët” është ndërtuar mbi kontrast, antitezë.

Mbrëmje e zezë. Bora e bardhë.

Bollëku i simboleve, alegorive, metaforave i lejon Blokut të demonstrojë plotësisht konfliktin që lindi midis revolucionit, dëshirës për një botë të re dhe të vjetër borgjeze, imazhi i të cilit shfaqet para nesh në formën e një qeni të madh, pa rrënjë, të uritur. që nuk dëshiron të largohet:

Bota e vjetër është si një qen i zgjebosur, Nëse dështon, do të të rrah!

Materiali nga faqja

Lëshon dhëmbët - një ujk i uritur - Bishti i ngulur - nuk mbetet prapa - Një qen i uritur - një qen pa rrënjë ...

Kompozicioni i veçantë dhe teknikat artistike që përdori A. Bloku gjatë shkrimit të poezisë “Të Dymbëdhjetët” e ndihmuan atë të shprehte idenë se një botë e re duhet të ndërtohet nga njerëz të rinj. Gjithçka në poezi synon një ndryshim të brendshëm të personalitetit nën ndikimin e elementeve dhe luftës kundër gjithçkaje që është vjetëruar. Ushtarët që ecin nëpër qytet janë ish grabitës, të dënuar, dinë vetëm të shkatërrojnë. A do t'i shndërrojë koha e ashpër dhe mizore në ndërtues të së ardhmes?

Analiza e poezisë së A. Bllokut "Të Dymbëdhjetët"

Poema u shkrua nga Alexander Blok në fillim të vitit 1918. Ai pasqyronte pozicionin e autorit në lidhje me Revolucionin e Tetorit të vitit 1917.

"Të Dymbëdhjetët" është një poezi për Petrogradin revolucionar, një poezi për gjakun, për pisllëkun, për krimin, për rënien e njeriut. Kjo është në një kuptim. Dhe në tjetrën - për revolucionin, për faktin se përmes njerëzve të njollosur me gjak vjen në botë lajmi i mirë i çlirimit njerëzor.

Stuhia e borës së revolucionit fillon që në rreshtat e parë të poezisë; dhe qysh në rreshtat e tij të parë, qielli i zi dhe bora e bardhë janë, si të thuash, simbole të dualitetit që po ndodh në botë, që po ndodh në çdo shpirt.

Mbrëmje e zezë

Bora e bardhë.

Era, era!

Një burrë nuk mund të qëndrojë në këmbë ...

Kështu, dy motive të brendshme kalojnë në të gjithë poezinë, të ndërthurura. Mbrëmje e zezë - gjak, pisllëk, krim; bora e bardhë është ajo e vërteta e re që shkon në botë përmes të njëjtëve njerëz. Dhe nëse poeti do të ishte kufizuar vetëm në një temë, do të kishte pikturuar vetëm guaskën "e zezë" të revolucionit ose vetëm thelbin e tij "të bardhë", ai do të ishte pritur me entuziazëm në një ose një tjetër prej atyre kampeve në të cilat Rusia është ndarë tani. . Por një poet, një poet i vërtetë, është po aq larg lavdërimit të ndritshëm dhe blasfemisë së errët; jep një të vërtetë të dyfishtë, të ndërthurur në një foto. Kontrasti i dy ngjyrave thekson përballjen e pakompromis mes forcave ndërluftuese.

Kaosi i ngjarjeve, kaosi i një stuhie, kaosi i një elementi të indinjuar, përmes të cilit mund të shihen copëza fytyrash të nxituara, pozicione, veprime, absurde në copëzimin e tyre, por të lidhura me një fluturim të përbashkët përmes erës dhe borës. Poeti pikturon një tablo të Petrogradit revolucionar. Ka një poster të madh “Gjithë pushteti Asamblesë Kushtetuese!”, dhe një “shok prift i gëzuar”, dhe një grua e moshuar që “nuk do ta kuptojë se çfarë do të thotë kjo, për çfarë shërben një poster i tillë, një përplasje kaq e madhe”, dhe një "zonjë në karakul" që vajton Rusinë, dhe "shkrimtarja, vita" që fërshëllehet me zemërim... Dhe e gjithë kjo është kaq e vogël, aq larg nga gjërat e mëdha që po ndodhin në botë, aq e mjerë ajo "keqdashje" kundër saj. të gjitha mund të konsiderohen "keqësi e shenjtë":

Zemërim, zemërim i trishtuar

Më vlon në gjoks...

Zemërim i zi, zemërim i shenjtë...

Shoku! Shikoni

te dyja!

Dhe në këtë sfond, nën qiellin e zi që bie në sy, nën borën e bardhë që bie, "ecin dymbëdhjetë veta..." Poeti nuk dyllohet aspak poetik për ta. Kundër. "Ka një cigare në dhëmbët e mi, do të marr kapelën time, do të doja një ace diamanti në shpinë!" Dhe ish-shoku i tyre Vanka - "me pardesynë e një ushtari, me një fytyrë budallaqe" - fluturon me Katka me fytyrë të trashë në një makinë të pamatur, "një elektrik dore elektrike në boshte ..."

Dhe ky "Roja e Kuqe" Petrukha, i cili tashmë kishte ngritur një thikë mbi Katya ("Në qafën tuaj, Katya, mbresa nuk është shëruar nga thika. Nën gjoksin tuaj, Katya, ajo gërvishtje është e freskët!"), ky Petrukha, që tashmë ka vrarë oficerin (“nuk e ka lënë thikën!”), ky shoku i tij, duke kërcënuar me dhunë një rival të mundshëm: “Epo Vanka, bir kurve, borgjeze, imi, provoje, puth!” Dhe vetë kjo Katya me fytyrë të trashë, e cila "hëngri çokollatë Mignon, shkoi për shëtitje me kadetët, tani shkoi me ushtarin ..." Dhe këta shokë Petrukha, pa hezitim, qëlluan Vanka dhe Katka duke garuar mbi një shofer të pamatur: " Edhe një herë! Gjeni këmbëzën! Dreq-gëlltit!”

Vdekja e Katkës nuk i falet Petrukha. "Oh, pikëllim i hidhur, mërzitje e mërzitshme, e vdekshme!" Dhe le të mos bjerë pendimi, por zemërimi i ri në shpirtin e tij - "Unë do të pres me thikë, pres!" Ti fluturon, borgjez, si harabeli! Unë do të pi gjakun tënd për të dashurën, atë vetullën e zezë!” Por shtypja nuk mund të hiqet nga shpirti: "Zoti e pushoftë shpirtin e shërbëtorit tënd... Është e mërzitshme!"

E zeza nuk falet, e zeza nuk justifikohet - ajo mbulohet nga ajo e vërteta më e lartë që është në ndërgjegjen e të dymbëdhjetëve. Ata ndiejnë forcën dhe shtrirjen e asaj vorbulle botërore nga e cila janë kokrra rëre. Ata ndiejnë dhe kuptojnë atë që mohojnë me egërsi "shkrimtari, vita" dhe filistini në karakul dhe "shoku prift" dhe e gjithë "inteligjenca" e rënë shpirtërisht. Dhe për të vërtetën, "djemtë tanë shkuan të shërbenin në Gardën e Kuqe dhe ulën kokat e tyre të dhunshme!" Për këtë të vërtetë ata vrasin dhe vdesin.

Duke inkurajuar njëri-tjetrin, të dymbëdhjetët nuk i drejtohen ëndrrave me syze, ata kërkojnë ngushëllim vetëm në pashmangshmërinë e vështirësive edhe më të mëdha (“Do të jetë më e vështirë për ne, i dashur shok!”). Gatishmëria për çdo mundim është forca e tyre morale, e cila i jep autorit të drejtën ta quajë të shenjtë vetë ligësinë e tyre.

... Dhe ata shkojnë pa emrin e një shenjtori

Të dymbëdhjetë - në distancë.

Gati për çdo gjë

Nuk ka keqardhje...

Por çfarë rrënjos tek ata vendosmërinë dhe parevokueshmërinë, gatishmërinë për çdo gjë dhe mungesën e keqardhjes? Po sikur të mos ketë shpresë apo besim? Heronjtë e "Të Dymbëdhjetëve" mbështeten në rrugën e tyre të dhimbshme jo nga një ëndërr për të ardhmen, por nga një ndjenjë e vazhdueshme e armikut: "Armiku i shqetësuar nuk fle!", "Armiku i shqetësuar është afër", "I tyre pushkë çeliku kundër armikut të padukshëm...”, “Këtu do të zgjohet armiku i egër...”Kush është ky armik?

Jo “borgjez” – është i dhimbshëm, hakmerret vetëm rrugës, kur vjen puna: “...ti, borgjez, si harabeli! Unë do të pi gjakun tënd për të dashurën, atë me vetulla të zeza.”

Dhe as "bota e vjetër", e mishëruar në imazhin e një "qeni të zgjebosur", për të cilin heronjtë e Bllokut ndjejnë diçka si përbuzje e neveritshme: "Zbrisni, ju zgjebe, unë do t'ju gudulis me një bajonetë!" Bota e vjetër është si një qen i zgjebosur, nëse dështon, unë do të të rrah!"

Jo, në "armikun e ashpër" ka qartë diçka universale, në përpjesëtim me shkallën e dhunës revolucionare: "... do të ndezim zjarrin botëror, zjarri i botës është në gjak...", "Një plumb në të shenjtë Rusia!..” Për dymbëdhjetë, një ndjenjë e vazhdueshme e armikut të fuqishëm justifikohet nga mosbesimi dhe armatimi i tyre, qëndrimi i tyre ndaj jetës. Ajo që i motivon këta njerëz vazhdimisht kërkon një armik dhe do ta thërrasë vazhdimisht nga harresa sipas nevojës. Prandaj, në fund të poezisë, ankthi dhe frika për të ardhmen vetëm sa shtohen!

Kjo është shenja kryesore e "botës së re" në të cilën, siç besohej zakonisht, po hynin heronjtë e Bllokut: armatim i përgjithshëm dhe i vazhdueshëm kundër gjithçkaje dhe të gjithëve, gatishmëri për të takuar armikun në çdo "rrugë të pasme" dhe për të luftuar me të deri në përfundim. shkatërrim.. Dhe asnjë aluzion i asaj "jete të drejtë, të pastër, të gëzuar dhe të mrekullueshme" që Bloku e quajti qëllimi natyror i revolucionit.

Në artikull "Intelektualët dhe Revolucioni" Blok shkroi se një revolucion është një element kombëtar i çliruar. “Ajo është e ngjashme me natyrën. Mjerë ata që mendojnë se në revolucion do të gjejnë përmbushjen vetëm të ëndrrave të tyre, sado të larta dhe fisnike qofshin ato. Një revolucion, si një vorbull kërcënuese, si një stuhi dëbore, sjell gjithmonë diçka të re dhe të papritur; ajo mashtron mizorisht shumë; ajo sakaton lehtësisht të denjët në vorbullën e saj; ajo shpesh sjell të padenjët në tokë të padëmtuar; por kjo është veçantia e saj, nuk ndryshon as drejtimin e përgjithshëm të rrjedhës, as zhurmën kërcënuese dhe shurdhuese që lëshon rrjedha. Kjo gumëzhimë ka të bëjë gjithmonë me të mëdhenjtë.”

Imazhi i Krishtit rritet organikisht nga struktura e poemës, ndërveprimi i motiveve epike dhe lirike dhe bëhet simbol i transformimit tragjik të "strukturës ruse të shpirtit" në epokën revolucionare dhe mënyrën e saj të kryqit pas tetorit. .

Dymbëdhjetë apostujt e botës së re nuk e shohin Krishtin (ai është "i padukshëm pas stuhisë"), i thërrasin duke i kërkuar të tregohet, por ai nuk shfaqet dhe të acaruar qëllojnë aty ku duket hija e tij.

Dëgjohen të shtëna dhe stuhia u përgjigjet me të qeshura. E qeshura rrotullohet në këtë poezi të Blokut si një stuhi dëbore, duke hedhur në erë borën, duke hedhur mënjanë të gjithë ata që pengojnë Gardistët e Kuq të marshojnë me një "hap sovran", dëgjohen të qeshura mbi kufomën e Katkës dhe mbi Petrukha-n e pikëlluar.

Në "Të Dymbëdhjetët", poeti dhe elementët bashkohen një mbi një dhe ballë për ballë për herë të parë. Gjithçka pengohet në këto skena: "keqësia e shenjtë" dhe "ligësia e zezë", "mbrëmja e zezë" dhe "bora e bardhë", gjaku i Katkës dhe lotët e Petrukhas, hapi i shtypur i Gardës së Kuqe dhe "shkelja e butë" e Krishtit. . Rruga ishte e mbushur me britma, grindje të dymbëdhjetëve, klithma të një plake, ulërima e një qeni të pastrehë. Blizzard hoots pas dymbëdhjetë. Por heroi ecën përpara në heshtje. Rojet e Kuqe janë me pushkë, ai "ka veshur një kurorë të bardhë me trëndafila". Bora mbi të cilën lëviz kjo “fantazmë” e Bllokut është e qartë verbuese. Nuk ka gjurmë gjaku mbi të, megjithëse një "flamur i përgjakur" valëvitet mbi vetë heroin.

Papajtueshmëri, papajtueshmëri - dhe në të njëjtën kohë një lidhje fatale.

Blok fut kompleksitetin dhe mospërputhjen e qëndrimit të tij ndaj Krishtit në poezi. Për kritikën zyrtare, heronjtë e poemës janë padyshim “apostuj të besimit të ri” dhe “njerëz të së ardhmes”; për Bllokun, këta njerëz kishte shumë të vjetër dhe të njohur, gjë që shpjegon pjesërisht shfaqjen e "ish-Krishtit" përpara të dymbëdhjetëve.

Pyetja mbeti e pazgjidhur: cilët janë në të vërtetë ata bartësit e së resë, tek të cilët ligësia e tyre e pafundme ndaj vetë botës është "e shenjtë" dhe e frytshme, apo ky është thjesht një variant tjetër i "rebelimit rus, i pakuptimtë dhe i pamëshirshëm", i cili duhet përfundimisht në mënyrë të pashmangshme në “paqjen e përjetshme” të mallkuar”, e vërtetuar nga figura e Krishtit? Mundësia e këtij dhe shumë interpretimeve të tjera qëndron në vetë natyrën artistike të poemës.