Në 1859, A. N. Ostrovsky shkroi dramën "Stuhia". Në këtë vepër i jepet sërish një vend domethënës imazhe femërore, që e tërhoqi aq shumë dramaturgun. Në shfaqjet e tij, shkrimtari, për herë të parë në letërsinë ruse, prezanton një heroinë që është dukshëm e ndryshme nga njerëzit përreth saj. Jeta e një gruaje ideale ruse për Ostrovsky karakterizohet nga afërsia me Zotin, një ndjenjë e pavetëdijshme e dënimit origjinal të njeriut. Në dramën "Stuhia", mishërimi i këtij lloji personazhi është Katerina, gruaja e Tikhon Kabanov.
Dramaturgu e vë në kontrast me një vajzë që është pjesë e botës provinciale dhe e shikon jetën me maturi. Shpirti i saj është i lirë nga diçka sublime, jo aq e thellë dhe komplekse sa ajo e Katerinës. Kjo është Varvara Kabanova.
Dy heroinat e shfaqjes ndryshojnë nga njëra-tjetra, por ato i bashkon realizmi i imazhit, i cili i jep të dy imazheve një rëndësi të veçantë.
Krahasuar me banorët e qytetit, Katerina shquhet për cilësitë e saj shpirtërore. Tjetra e saj është e habitshme. Kudryash, në një bisedë me Borisin, e njeh lehtësisht heroinën me dy ose tre fraza, kur nipi i Dikiy admiron Katerinën dhe vë në pah tiparet e saj karakteristike: "...ajo ka një buzëqeshje engjëllore në fytyrën e saj, por fytyra e saj duket se shkëlqen". Kështu, përmes vlerësimit të atyre që na rrethojnë, mësojmë për natyrën engjëllore të Kabanovas së re, lidhjen e saj farefisnore me qiellin, gjë që shpjegon ndjeshmërinë e Katerinës ndaj stuhive, reagimin e saj të dhimbshëm ndaj shkarkimet elektrike sikur të kalonte nëpër të. Heroina e Ostrovsky mendon se është një zog, ajo ëndërron peizazhe, "si imazhe" Gruaja e Tikhon lidh botët e larta dhe të largëta, si një engjëll ndërmjetësues midis qiellit dhe tokës.
Historia e Katerinës për fëmijërinë e saj zbulon pastërtinë infantile të shpirtit të saj. Vajza është e pafajshme dhe engjëllore, si çdo fëmijë. Si fëmijë ajo ishte shumë afër Zotit. Kjo është e dukshme si në aftësinë e saj për të parë engjëjt ashtu edhe në ëndrrat e saj. Por një afërsi e tillë është e ngjashme me gjendje shpirtërore budalla i shenjtë. Katerina nuk e njeh botën, nuk e ka prekur mëkati, nuk ka vend për arritje të krishtera në jetën e saj. Shtëpia e nënës ishte një parajsë për vajzën, gjë që e bëri heroinën një "engjëll" të shkujdesur, të huaj për jetën mizore të përditshme.
Pazakonshmëria e Katerinës theksohet edhe nga fakti që ajo jeton jashtë kohës. Ekzistenca e tij është e përjetshme dhe nuk kufizohet nga asnjë kufi. Vajza flet për kishën: “...dhe nuk shoh njeri, as nuk e mbaj mend orën dhe nuk e dëgjoj kur do të përfundojë shërbimi. Pikërisht si e gjithë kjo V ishte një sekondë.” Një ekzistencë e tillë e përjetshme është ëndrra e fundit e Katerinës tashmë të martuar: “... do të ulemi të qepim me Varvarën dhe nuk do të shohim se si koha do të kalojë...” Motra Tikhon nuk kujdeset për hollësi të tilla. Është tërësisht e lidhur me plogështinë koha aktuale qyteti i Kalinov dhe toka. Këtë e thekson edhe mbiemri. Derri, një nga kafshët më me këmbë në tokë, është totemi i familjes së Marfa Ignatievna-s, dhe rrjedhimisht i Varvarës. Fëmijëria nuk ishte në gjendje t'i fuste vajzës një grimcë të dritës dhe ngrohtësisë që rrezaton Katerina. Varvara u detyrua të ishte dinak dhe dinak. Detyra e saj është të gjejë një mënyrë, pa hyrë në konflikt të hapur me nënën e saj, për t'i mos bindur asaj.
Motra Tikhon vëren çuditshmërinë e Katerinës, asaj i vjen keq për vajzën e venitur, por nuk mund të shpjegojë sjelljen dhe fjalët e saj. Për Varvarën, jeta e një gruaje të re si fëmijë nuk është shumë e ndryshme nga jeta në shtëpinë e Kabanikha. "Por është e njëjta gjë me ne," thotë ajo. Katerina e ndjen fizikisht peshën e rendit në shtëpinë e saj të re dhe me zhvendosjen në të cilën shfaqet kontradikta kryesore midis heroinës dhe qytetit. Gruaja e Tikhon duhet ta nënshtrojë vullnetin e saj ndaj "Domostroy" dhe tiranisë së Kabanikha. Por tashmë në skenën e parë me pjesëmarrjen e Katerinës, shohim se ajo nuk arrin ta bëjë këtë. Gjatë "ankesës" së Kabanikha-s, nusja përmbahet të përgjigjet për aq kohë sa mundet. Vetëm padrejtësia ekstreme e detyron Katerinën të hyjë në një dialog me "mama". Frazat e para të heroinës na bëjnë të kuptojmë se ajo nuk është aspak si burri i saj me dëshirë të dobët. "Po, meqë ra fjala, pse po më ofendoni?" - i thotë ajo Kabanikhas.
Në këtë skenë, Katerina e hapur dhe liridashëse bie në kontrast me të gjitha familje e re: Tikhon pa kurriz, xheloz për djalin e saj Marfa Ignatievna, dinak Varvara, karakteri i së cilës zbulohet këtu plotësisht. Të gjitha vërejtjet e motrës së Tikhon-it drejtohen "në anën". Ajo
ka mendimin e tij, por preferon të mos ndërhyjë, të mos hyjë në konflikt. “Hesht dhe mbulohu” është parimi i saj bazë, për të cilin Varvara do të flasë më vonë. Ky rregull e ndihmon vajzën të mbijetojë. Në qytetin e Kalinov, jeta reale e Katerinës fillon, jo e izoluar nga problemet. Si rezultat, heroina e Ostrovsky arrin të kuptojë pashmangshmërinë e vdekjes. Vdekja është çmimi që duhet paguar për jetën. Kjo është arsyeja pse Kabanova e re, duke ndjekur një logjikë që vetëm ajo e kupton, kalon kaq shpejt nga kujtimet e fëmijërisë në vdekje, e më pas në një jetë të re: “Do të vdes së shpejti... diçka e keqe po më ndodh, një lloj mrekullie. .. Pikërisht, po filloj të jetoj sërish...”
Katerina e kupton shumë mirë lidhje e pathyeshme mes jetës dhe vdekjes. Vorbulla rezulton të jetë një realitet i pashmangshëm për të. Katerina parashikon të ardhmen e saj, për këtë arsye ajo është e frikësuar nga magjitë e zonjës, në fjalët e së cilës dëgjon vetëm konfirmimin e parandjenjëve të saj.
Në shtëpinë e re, lidhja e papenguar e Katerinës me Zotin ndërpritet. Heroina flet për ëndrrat e saj magjike: "Dhe tani ndonjëherë ëndërroj, por rrallë, dhe as atë." E reja Kabanova në mënyrë të pandërgjegjshme ndjen nevojën për të rikthyer atë që kishte humbur. Mjeti i kthimit te Zoti është dashuria për Borisin, një pasion mëkatar, sipas koncepteve tradicionale. Katerina i dorëzohet plotësisht kësaj ndjenje. Kjo sjellje e heroinës përmban një forcë të madhe, përkundër faktit se e reja Kabanova thotë: "Unë nuk kam vullnet". Vetë Katerina vendos të japë fatin e saj në duart e të dashurit të saj dhe kjo “skllavëri” vullnetare nuk ka të bëjë fare me mungesën e vullnetit dhe poshtërimin e personazheve të tjerë. Por për vetë Katerinën akti i saj është mëkat, ndaj heroina, duke kuptuar pashmangshmërinë vdekjen e vet, zgjedh vullnetarisht humnerën: "... do të vazhdoja të ecja... dhe nuk do të shikoja prapa." Katerina nuk ka zgjidhje tjetër, ajo nuk dëshiron të jetojë në atë mënyrë që gjithçka të jetë "mbyllur dhe mbuluar", nuk dëshiron, nuk mund të largohet: Boris nuk pranon të marrë Katerinën me vete sepse jeton " jo me vullnetin e tij të lirë.” Dhe a ka vende ku mund të ngushëllohet shpirti liridashës i Katerinës? Nëse në tokën "e drejtë", ku "bukuria derdhet në natyrë", një grua e re nuk gjen vend për veten e saj, atëherë çfarë duhet të bëjë ajo atje, ku "Saltanët sundojnë tokën" dhe "njerëzit me kokë qensh". ” Ka mbetur vetëm një rrugë - në pishinë. Por në të njëjtën kohë, kjo është rruga drejt mjedisit të dritës dhe ajrit, rruga drejt Zotit. "Në varr... në tokë."
Ai nuk e duron dot të jetojë me "mama" dhe Varvara. Ajo vrapon me Curly. Vetëm motra Tikhon proteston vetëm kundër ankesave të pakëndshme, të bezdisshme. Ikja e saj nuk është një largim botë më të mirë, por duke u çliruar nga problemet e vogla. Kështu, edhe veprimet disi të ngjashme të Varvarës dhe Katerinës zbulojnë edhe më mirë kontradiktat mes tyre. Asnjë nga heroinat, natyrisht, nuk mund të ngjallë një qëndrim të mprehtë negativ tek ne, por asnjë nuk do të bëhet ideal. Një si Katerina mund të lindë vetëm; Ju nuk mund të bëheni ndërmjetës. Kjo thirrje përcakton karakterin e gruas së re të Tikhon. Jeta e Varvarës me këmbë në tokë, për mendimin tim, është shumë prozaike, aspiratat dhe botëkuptimi i saj janë shumë të thjeshta.
Pra imja pozicioni i jetës nuk mund të përkojë me pozicionet e heroinave të Ostrovskit. Unë vetëm mund të admiroj i zgjedhur nga Zoti Katerina.
1. Në tekstin shkollor, në f. 101, jepet një fragment i tregimit "Legjenda" të V. Veresaev. Formuloni shkurt rregullin (parimin) e qëndrimit ndaj jetën rrethuese shprehur në këtë histori.
Nëse e keni të vështirë të përfundoni detyrën, zgjidhni se cili nga formulimet e propozuara më poshtë pasqyron më saktë parimin e shprehur në fragmentin e tregimit "Legjenda". Pse ky?
A) Jetoni ashtu siç dëshironi.
B) Jetoni në atë mënyrë që të tjerët rreth jush të ndihen mirë.
B) Jetoni në mënyrë të tillë që të mos dëmtoni njerëzit e tjerë.
D) Jetoni në atë mënyrë që të përfitoni nga bota përreth jush.
D) Jetoni ashtu siç ju pëlqen, për sa kohë që askush nuk ju shqetëson.
2. Kujtoni përrallën e fëmijëve për Pula Ryaba. Çfarë mendoni se kanë qarë gjyshi dhe Baba në përrallë?
Shkruani një shëmbëlltyrë të shkurtër për këtë.
Veza si simbol i lumturisë apo jetës në përgjithësi. Pula u dha atyre një dhuratë që ishte shumë "e pasur" për ta. Me të cilën nuk dinin çfarë të bënin. Ata u përpoqën të vepronin sipas kuptimit të tyre dhe nga pozicionet e tyre të zakonshme në jetë (për t'u thyer), por asgjë nuk u bë. Dhe kështu kjo dhuratë i la (miu e theu). Dhe megjithëse dhurata nuk ishte në madhësinë e duhur për ta, ata përsëri ishin të mërzitur që e kishin humbur atë.
3. Dihet se në shoqëritë e lashta respekt të veçantë gëzonin anëtarët më të vjetër të klanit. Çfarë e shpjegon këtë qëndrim?
Për këtë arsye, pleqtë ishin me përvojë dhe të mençur. kanë parë shumë, të grumbulluara sasi e madhe njohuri për këtë botë, për njerëzit. Ata gjithashtu kishin përvojë në komunikimin me anëtarët e shoqërisë, që do të thotë se kishin aftësi të mira komunikimi, ndoshta edhe parashikonin diçka dhe ishin të vetëdijshëm për marrëdhëniet familjare dhe shkak-pasojë.
4. Imagjinoni që personazhet në pikturën "Gjithçka është në të kaluarën" kanë marrë jetë (shih seksionin "Galeria e figurave" për §12).
Zonja e vjetër (me një vështrim të zhytur në mendime, duke parë diku në distancë):
Ashtu si më parë, 40 vjet më parë, ishte mirë! Balls, mbrëmje, një shtëpi plot me mysafirë, muzikë, vallëzim, sezone gjuetie, sa e doja këtë sezon, babi kishte shumë qen të racës së pastër, më pëlqente shumë të luaja me ta, ata kishin lesh aq të butë të bukur, megjithëse babi grisi një shumë serfë të qenve ishin në gjendje perfekte. Sa i bukur ishte ky kopsht, si lulëzuan pemët (fshatarët korrën një korrje të mirë), dhe shtëpia - babai dhe nëna ime, stërgjyshërit e mi, jetonin në këtë shtëpi. Fëmijëria ime, e gjithë jeta ime kaloi në këtë pasuri... Kanë kaluar dekada që atëherë, por për mua është sikur gjithçka të ishte dje... Tani shtëpia është e dërrmuar, kopshti është bërë i rrënuar, ashtu si unë, ti (duke iu drejtuar ish-bujkrobëri i tij fshatar i vjetër, i përkushtuar), ky qen gjysmë i vdekur. Ku shkoi rinia? kohët e vjetra, A? Po të pyes, Praskovya!
Praskovya (ish rob):
Zonja ime, Sofya Andreevna, për sa kohë që unë e di... hm... Jashtë fryn erë, po ftohet, Sofja Andreevna, duhet të vishesh më ngrohtë. Ju lutem më thoni t'ju sjell një shall leshi?
Zonja e moshuar:
Mos më shqetëso, Praskovya! Dhe unë jam i sëmurë pa ty ...
Praskovya:
Të kërkoj falje, zonjë, unë jam një budalla kaq e vjetër, jam e dobët dhe mesa duket jam dobësuar në mendje... Eh, pleqëria, mosha po më kalon, hm... Sofya Andreevna, do ju pëlqen t'ju shërbej ca çaj para se samovari të ftohet?
Zonja e moshuar:
Nuk ka nevojë për çaj. Unë do ta porosis vetë kur të kem nevojë, hesht, muhabeti juaj më dhemb koke!
Praskovya (duke murmuritur me vete):
Ju duhet të sillni një ombrellë për zonjën, motin nuk mund ta parashikoni dhe nëse bie shi... Oh moj pleqëri, pleqëria ime...
5. Bëni vetë shkallën tuaj vlerat njerëzore, duke vendosur mbi të nën numrin 1 atë që vlerësoni më shumë tek njerëzit. Më pas, në rend zbritës, tregoni rëndësinë e cilësive të tjera të vlefshme.
1. Të respektuar ligjin; 2. Besnikëria; 3. Ndershmëria; 4. Mirësia; 5. Mendje e shëndoshë; 6. Pamja e jashtme; 7. Natyrë e mirë; 8. Miqësia; 9. Gëzimi; 10. Miqësia.
6. Vizatoni një skicë kartolinë përshëndetëse për Ditën e të Moshuarve.
7. Cili pozicion është më afër jush? Shpjegoni pse.
A) Njerëzimi është aftësia për të marrë pjesë në fatin e njerëzve të tjerë (I. Kant).
B) Njerëzimi në një person është rezultat i kujtimeve të vuajtjeve që janë të njohura për të ose nga përvojën e vet, ose nga përvoja e njerëzve të tjerë (C. Helvetius).
Kujdesuni për personin në ju.
A.P. Çehov
Njerëzimi nuk është karakteristikë fizike. Ky është një qëllim shpirtëror.
Kjo nuk është diçka që na është dhënë, por diçka që duhet ta arrijmë.
Richard Bach. I vetmi
Mirëkuptimi, simpatia, mirësia, dashuria janë të vetmet ideale.
Dhe kur i tradhtojmë, bëhemi ata që i përçmojmë.
Dhe ne humbasim humanizmin tonë dhe pastaj pas nesh në botë mbetet vetëm dhuna dhe shkatërrimi.
Citate nga seriali "Kockat"
Njerëzimi si cilësi personale është aftësia për t'i trajtuar njerëzit e tjerë me kujdes, dhembshuri, kujdes dhe përgjegjësi; perceptoni njerëzit e tjerë si familjen dhe miqtë tuaj; shfaqin prirje të theksuar drejt filantropisë.
Një mëngjes Mulla Nasreddini eci nëpër pazar shumë i pikëlluar. Një shok e pyeti: - Çfarë ndodhi? Nasredini u përgjigj: "Mos pyet!" Jam aq i trishtuar dhe i dëshpëruar sa mund të qaj. - Por çfarë është puna? - këmbënguli miku. - Nuk të kemi parë kurrë kaq të trishtuar! Ju keni pasur kaq shumë vështirësi, financiare dhe të tjera, por nuk ju kemi parë kurrë kaq të trishtuar dhe të dëshpëruar. Çfarë ka ndodhur? Nasreddini tha: “Dy javë më parë vdiq njëri nga xhaxhallarët e mi dhe më la njëqind mijë dinarë.” Shoku tha: "A je çmendur, Nasreddin?" Nëse daja ju ka lënë një trashëgimi të tillë, duhet të jeni të lumtur, jo të trishtuar! Nasredini u përgjigj: "Po, kjo është e vërtetë." Por javën e kaluar më vdiq daja tjetër dhe më la dyqind mijë dinarë. "Atëherë ju jeni plotësisht jashtë mendjes," tha burri. - Duhet të kërcesh dhe të argëtohesh, sepse nuk ka arsye të jesh i pakënaqur! Ju jeni njeriu më i lumtur dhe më i pasur në këtë qytet! "Po, e di këtë," tha Nasreddini, "por nuk kam më xhaxhallarë!" Kjo është ajo që më trishton.
Nasreddin në repertorin e tij. Epo, tani seriozisht. Njerëzit kanë humbur kontaktin me natyrën. Shumë individë njerëzorë u shndërruan në jo-njerëz dhe pushuan, sipas fjalëve të Hegelit, të "korrespondonin me konceptin e tyre". Askujt nuk do t'i shkonte ndërmend të studionte nëse ky qen është qen apo jo, nëse ky tigër është tigër apo jo. Nuk është e lehtë me një person. Nëse një qen tregon instinktivisht qenësinë e tij, atëherë jo çdo person është bartës i njerëzimit. S.V. Proleev shkruan: “Njerëzimi është një lloj mikpritjeje që njeriu i tregon njeriut. Është e natyrshme dhe e nevojshme që një person t'i pranojë të gjithë njerëzit si i përkasin të njëjtit lloj qeniesh. Në një pranim të tillë manifestohet një lloj mikpritjeje jetësore, kur kushdo që hyn në banesën e njeriut bëhet anëtar i shtëpisë. Kalimtari mund të jetë i pasur ose i varfër, i pashëm ose i neveritshëm, i sjellshëm ose i zymtë, megjithatë, në çdo rast, ai do të pranohet, sepse ai është një njeri në një ekzistencë të pasigurt, jeta e tij i është dorëzuar elementeve dhe është e pamundur që një krijesë e gjallë të mos mbështesë një si ai, i cili është në një gjendje kaq të pakëndshme Ajo që po tregohet këtu nuk është simpati në kuptimin e zakonshëm të fjalës, jo e veçantë virtytet morale. Vetë thirrja tingëllon këtu natyra njerëzore. Kjo thirrje është e pandryshueshme për një person, ashtu si gëzofi, mustaqet dhe putrat e tij janë të pandryshueshme për një kafshë. Në fund të fundit, një ujk nuk mund ta ndryshojë lëkurën e tij, megjithëse kjo nuk do të thotë aspak se ai e do atë ose e mban atë jashtë ndjenjës së detyrës. Ajo thjesht përbën një pjesë integrale të qenies së tij. Po kështu, njerëzimi përbën cilësinë më të thjeshtë… bazë të natyrës njerëzore.”
Pse është cilësia origjinale natyra njerëzore a zhduket diku për shumë njerëz? Në fund të fundit, çdo person, për shkak të natyrës së tij, a duhet të jetë njerëzor?
Njerëzimi lind nga respekti për të gjithë njerëzit, për thelbin e tyre shpirtëror. Një person me vetëdije të pastër abstragon nga gjithçka që i ndan dhe kontraston njerëzit. Ai është i lirë nga paragjykimet racore dhe kombëtare dhe fanatizmi fetar. Kjo do të thotë, ai nuk ka asnjë mendim, pasi unë jam rus, do të thotë që unë jam më i mirë se banorët e tjerë të planetit, dhe Zoti im është më i sakti dhe më i miri. Tek të gjithë ai sheh të njëjtin shpirt të gjallë si veten e tij.
Ne jemi të gjithë bashkatdhetarë në këtë tokë. Duke parë një natyrë shpirtërore të afërt tek të tjerët, një person natyrshëm ndjen respekt për ta dhe i percepton ata si familjen dhe miqtë e tij. Me fjalë të tjera, njerëzimi është një qëndrim jashtëzakonisht i kujdesshëm ndaj të gjithë njerëzve. Njerëzimi është aftësia për të ndjerë respekt për të gjithë njerëzit në të gjitha marrëdhëniet. Një njeri është ai që ka Zotin të gjallë në zemrën e tij.
Pa respekt për të gjithë njerëzit, një person nuk është i aftë për shpirtërore, dhe, rrjedhimisht, për njerëzim. Respekti krijon aftësinë e një personi për t'i trajtuar interesat dhe nevojat e të afërmit të tij me kujdes, konsideratë dhe dhembshuri: "Duaje të afërmin tënd si veten tënde", "Bëju të tjerëve ashtu siç do të doje që ata të të bënin ty."
Për një person human më së shumti person i rëndësishëm ai përballë. Ajo që është e vetë-mjaftueshme dhe e vlefshme për të nuk janë statistikat e thata të interesave të të gjithëve, por “loti” i çdo fëmije në planet. Interesat e tërësisë për njerëzimin përcaktohen nga interesat e secilit dhe nuk ekzistojnë veçmas në vetvete. F.M. Dostojevski në romanin "Vëllezërit Karamazov", sipas fjalëve të heroit të tij, thotë: "Më thuaj drejtpërdrejt, po të thërras, - përgjigju: Imagjinoni që ju vetë po ngrini ndërtimin e fatit njerëzor me qëllim që të bëni njerëzit. i lumtur në fund, duke u dhënë atyre paqe dhe qetësi më në fund, por për këtë do të ishte e nevojshme dhe e pashmangshme të torturosh vetëm një krijesë të vogël, pikërisht atë fëmijë që rrahu grushtin e tij në gjoks dhe themeloi këtë ndërtesë mbi lotët e tij të pa hakmarrë. prano të jesh arkitekt me këto kushte, më thuaj dhe mos gënje!”.
Njerëzimi është i dhembshur. Dhembshuria nuk është keqardhje lotuese, është aftësia, me ndihmën e energjisë së dashurisë, për të kuptuar vuajtjen e një personi tjetër dhe për ta ndihmuar atë. Dmitry Yemets në librin "Mefodiy Buslaev. Dance of the Sword” shkruan: “Njeriu mbahet i bashkuar nga dhembshuria. Sapo dhembshuria zhduket, njeriu zhduket.” Immanuel Kant i bën jehonë atij: "Njerëzimi është aftësia për të marrë pjesë në fatin e njerëzve të tjerë".
I lindur nga respekti për natyrën shpirtërore të njerëzve të tjerë, njerëzimi, si një kod gjenetik, trashëgon altruizmin. Darvini shkroi për rëndësinë e altruizmit për zhvillimin e njerëzimit tek njerëzit: “Ne nuk duhet të harrojmë se edhe pse nivel të lartë morali i jep secilit individ dhe fëmijëve të tij avantazhe shumë të vogla ndaj anëtarëve të tjerë të të njëjtit fis ose nuk u sjell atyre asnjë përfitim, megjithatë, rritja e këtij niveli dhe rritja e numrit të njerëzve të talentuar padyshim që i jep një avantazh të madh dikujt. fisi mbi një tjetër. Është e qartë se fisi përmban numër më i madh anëtarët që janë të pajisur me një ndjenjë shumë të zhvilluar patriotizmi, besnikërie, bindjeje, guximi dhe shqetësimi për të tjerët - anëtarë që janë gjithmonë të gatshëm të ndihmojnë njëri-tjetrin dhe të sakrifikojnë veten për të mirën e përbashkët, duhet të mbizotërojnë mbi shumicën e fiseve të tjera."
Unison i altruizmit dhe moralit është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt njerëzimit. Njerëzimi është më i lartë se altruizmi, sepse nuk bazohet në emocione dhe ndjenja, gjë që është tipike për veprimet altruiste, por në racionale, të dhembshur, qëndrim i kujdesshëm ndaj interesave dhe nevojave të një personi tjetër, duke qenë i vetëdijshëm për pasojat e veprimeve të tij për të.
Njerëzimi është moral. Jo për të tingull bosh nderi, ndjenja e detyrës, drejtësia, besnikëria. Përveç kësaj, ajo është e pajisur me vullnet, domethënë di të thotë gjithmonë me vete: “Duhet...” Me fjalë të tjera, pa respekt, dhembshuri, altruizëm, moral dhe vullnet, njerëzimi është i paimagjinueshëm.
