Çfarë bënë jezuitët? Urdhri i Jezuitëve

Një aksident që ndryshoi historinë

Themeluesi i rendit të ardhshëm ishte fisniku i ri bask Ignatius de Loyola. Ai ëndërronte për vepra kalorësish dhe një zonjë të bukur. Në venat e tij vlonte gjak dhe ai, si paraardhësit e tij të lavdishëm, e konsideroi detyrë të mbronte Spanjën dhe të pagëzonte të pafetë. Në 1521, ai as nuk dyshoi se do ta bënte këtë për pjesën tjetër të jetës së tij jo me shpatë, por me një kryq.

Themeluesi i Urdhrit të Jezuitëve ëndërroi të bëhej kalorës

Viti 1521 ndryshoi fatin e tij përtej njohjes. Gjatë mbrojtjes së njërës prej kështjellave të Navarrës nga francezët, trimi Loyola u plagos në këmbë. Kocka u shtyp. Edhe pas dy operacioneve dhe stërvitjes në një pajisje të krijuar posaçërisht, që shkaktoi dhimbje të padurueshme, njëra nga këmbët e Ignatius mbeti më e shkurtër se tjetra. Dikush mund të harrojë për karrierën e kalorësit. Në kështjellën ku ai qëndroi për t'u shëruar nga plaga e tij, nuk kishte asnjë romancë të vetme kalorësiake dhe Loyola duhej të lexonte libra të kishës. Fisniku i dëshpëruar pati një epifani: do të vazhdonte veprën e Françeskut dhe Benediktit, duke e përjetësuar emrin e tij me devotshmëri dhe përulësi.

Pas disa vitesh agjërimesh më të rrepta rraskapitëse, vetëflagjelimit dhe lutjeve shtatë-orëshe, Loyola filloi të dukej më shumë si një plak lypës sesa një fisnik i ri me origjinë fisnike. Ai mblodhi rreth tij njerëz me mendje të njëjtë dhe në vitin 1534, në Katedralen e Saint-Denis, ata kremtuan meshën e parë të jezuitëve të ardhshëm. Duke dashur të shkojnë në Jeruzalem për të pagëzuar të pafetë, ata iu drejtuan Papës me një kërkesë për të vendosur rendin e tyre të veçantë. Kështu, në vitin 1540, filloi historia zyrtare e Shoqërisë së Jezusit.

Edukatorët e Kishës Katolike

Ndryshe nga urdhrat e tjerë monastikë, jezuitët nuk u mbyllën në qelitë e tyre, duke preferuar predikimet shëtitëse dhe ndërveprimin e vazhdueshëm me kishën dhe kopenë. Në më pak se 50 vjet, ato u bënë një nga organizatat më me ndikim në Evropën e shekullit të 16-të. Pasuesit e Ignatius de Loyola u ndihmuan nga përfaqësues të dinastive sunduese: për shembull, ata fituan favorin e vajzës së perandorit Charles V, Juana të Austrisë.

Ata predikuan asketizëm dhe devotshmëri, u kujdesën për jetimët dhe njerëzit e sëmurë nga murtaja dhe sifilizi, epidemia e së cilës pushtoi Venedikun në shekullin e 16-të. Me paratë e urdhrit, ata organizuan karnavalet katolike në shkallë të gjerë dhe organizuan një rrjet institucionesh arsimore në të gjithë Evropën. Në Francë, më shumë se 40 mijë studentë studionin në kolegjet jezuite, duke përfshirë Descartes, Montesquieu dhe Moliere. Studentët e varfër u lejuan të studionin falas. Kolegjiume të tilla nuk ishin vetëm qendra për përhapjen e ideve jezuite, por edhe një përparim domethënës në historinë e arsimit evropian në tërësi. Besohet se pedagogjia moderne ende nuk ka mundur të kapërcejë sistemin e edukimit dhe trajnimit të jezuitëve.

Slogani jezuit është "kufoma është në duart e pronarit", domethënë Papës.

Jezuitët shoqëruan gjithashtu ekspedita ndëshkuese në Amerikën koloniale Latine, ku ata përdorën teknikën e tyre të preferuar të bindjes: ata i frikësuan vendasit me imazhet e ferrit. Puna misionare në Amerikën Latine ishte e dobishme jo vetëm për Kishën Katolike, por edhe për kuletën e urdhrit: shumë jezuitë nuk u shmangën nga pjesëmarrja në grabitjen e thesareve të tempujve paganë indianë.

Suksesi i urdhrit irritoi shumë nga bashkëkohësit e tij. Slogani kryesor i jezuitëve gjatë jetës së Ignatius de Loyola u bë "kufoma në duart e pronarit", domethënë Papa. Anëtarët e urdhrit ishin të gatshëm të bënin gjithçka për të mbrojtur interesat e zotërisë së tyre, dhe kjo i trembi kundërshtarët e Kishës Katolike.

Armiqtë rrethojnë

Në kulmin e Reformacionit, në vitin 1572, Shoqëria e Jezusit e bëri detyrën e saj kryesore të shfaroste herezinë e protestantëve. Ata i konsideronin pasuesit e Martin Luterit dhe Xhon Kalvinit si «krijesa të murtajës». Kundërshtarët e jezuitëve u paguan atyre të njëjtat mirësjellje: ata e quajtën Loyolën pjellë të djallit, të cilin ai e lindi për inat nga Luteri.

Jezuitët i konvertuan indianët në krishterim duke i frikësuar ata me imazhet e ferrit.

Anglia zhvilloi një luftë veçanërisht brutale kundër jezuitëve nën Elizabeth I, e cila i dyshoi ata për spiunazh politik. Jezuitët, të akuzuar për agjitacion dhe të nënshtruar ndaj "ligjit antikatolik", u ekzekutuan në një mënyrë të tmerrshme. Thomas Cottam, i cili pranoi se ishte spiun, u var në 1582 dhe më pas u hodh menjëherë në një kazan me ujë të valë. Robert Sutwell u nda dhe trupi i tij i pajetë u ekspozua në katër portat kryesore të Londrës. Anglezët katolikë të atyre kohërave pretendonin se ishin protestantë, shkonin në shërbesat e kishës dhe u përpoqën "të largonin veshët" kur prifti predikonte një predikim. Megjithatë, terrori i Kishës Anglikane i nxiti jezuitët të luftonin edhe më ashpër. Ata që u ekzekutuan me urdhër të mbretëreshës angleze u nderuan si martirë.

Karikaturë e Urdhrit të Jezuitëve

Trazira pati edhe brenda Kishës Katolike. Suksesi i Urdhrit të Jezuitëve filloi të ndërhynte dhe të errësonte organizatat e tjera që i shërbenin Papës. Shoqëria filloi të portretizohej si arrogante dhe egoiste dhe shpesh akuzohej për dhunë ndaj atyre që vinin për të rrëfyer. Për më tepër, shumë katolikë u acaruan nga emri mendjemadh i urdhrit - Shoqëria e Jezusit, dhe ata e detyruan Papën të ndalonte jezuitët të quheshin kështu. Armiqtë e jezuitëve prisnin vetëm rastin e duhur kur do të bënin një gabim.

Loyola u quajt djali i djallit, të cilin e lindi nga zhgënjimi me Luterin

Lojëra të pakujdesshme politike dhe internime

27 dhjetor 1594. Një fanatik katolik, djali i një rrobaqepësi, Jean Chatel, tentoi të vriste mbretin Henrikun IV të Francës, i cili ishte një protestant përpara se të ngjitej në fron. Pasi humbi, ai, në vend që të godiste mbretin, preu një pjesë të buzës së tij me një kamë. Nën tortura, Chatel vazhdimisht iu referohej jezuitëve, në shkollën e të cilëve studionte. Kjo u bë arsyeja që i lejoi kundërshtarët e Urdhrit të Jezuitëve t'i akuzonin ata për tradhti. Ajo që pasoi ishte një pogrom në lagjen jezuit të Parisit dhe dëbimi i tyre, fillimisht nga kryeqyteti dhe më pas nga vendi.

Dyshimet e vazhdueshme për ndërhyrje të jezuitëve në politikë nuk ishin të pabaza. Megjithëse kryesia e Urdhrit mbeti neutrale në atë kohë, pjesa tjetër e anëtarëve të saj morën pjesë aktive në politikë, duke mbrojtur interesat e Papës. Rënia e rendit filloi me dëbimin e jezuitëve nga Franca. Komunitetet e tyre të shumta u mbyllën.

Në Evropë, një mit anti-jezuit u zhvillua në mënyrë aktive: anëtarët e urdhrit u prezantuan si të rregullt në shtëpi publike dhe ata u akuzuan për mizori dhe shkallën e lartë të vdekshmërisë së jetimëve, të cilët ata nuk i monitoruan sa duhet. Gjatë shekujve 17 dhe 18, jezuitët, të cilët kishin njohuri të shkëlqyera të farmaceutikës, konsideroheshin helmuesit kryesorë të Evropës. Oborret mbretërore të Evropës, ku figurat e iluminizmit filluan të luanin një rol të veçantë, u bashkuan në opozitë kundër jezuitëve, të cilët besohej se ishin të përfshirë në shumicën e vrasjeve të personave më të lartë të kohës.

Jezuitët dyshoheshin për tradhti dhe promovim të pozitave të Papës në dëm të interesave të shtetit. Urdhri filloi të quhej asgjë më shumë se "ushtarët e Zotit" ose "roja e zezë e Vatikanit". Për më tepër, thashethemet u përhapën në të gjithë Evropën për planet e jezuitëve për të krijuar "shtetin brenda shtetit" të tyre dhe për organizimin e kryengritjeve në koloni. Jezuitët u perceptuan si rivalë të pushtetit laik dhe iluministët kontribuan aktivisht në përhapjen e këtij gjykimi.

Shembulli i Francës u ndoq një shekull më vonë nga Portugalia, Spanja dhe Austria. Në 1773, Papa u detyrua të firmoste një dem që ndalonte ekzistencën e urdhrit, i cili i shërbeu me besnikëri për më shumë se 200 vjet. Dritat e fitores u dogjën gjithë natën në Lisbonë.

anëtarë të urdhrit monastik katolik ("Shoqëria e Jezusit", latinisht "Societas Jesu"), e themeluar në 1534 në Paris nga Ignatius of Loyola. Urdhri i I. karakterizohet nga disiplina e rreptë, centralizimi dhe nënshtrimi i padiskutueshëm ndaj kreut të urdhrit dhe Papës. I pari I. që mbërriti në Rusi ishte ambasadori i Papës, Anthony Possevino. Përpjekjet e I. për të depërtuar në Rusi u shtypën nga qeveria: në 1719, me dekret të Pjetrit I, ata u dëbuan nga vendi. Ata rifilluan aktivitetet e tyre nën Perandoreshën Katerina II në tokat Bjelloruse dhe Lituaneze që u bënë pjesë e Rusisë në 1772-95. Njohur zyrtarisht në 1801 nga Perandori Pali I, por në 1815 ata u dëbuan nga Shën Petersburg dhe Moska, dhe në 1820 aktivitetet e tyre në territorin e Perandorisë Ruse u ndaluan. Në Federatën Ruse në 1992, u regjistrua dega ruse e Urdhrit të I. - "Rajoni i Pavarur Rus i Shoqërisë së Jezusit".

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

jezuitët

Jezuitët (Urdhri i Jezuitëve) është emri jozyrtar i "Shoqërisë së Jezusit" (lat. "Societas Jesu") - një urdhër fetar i Kishës Katolike Romake, anëtarët e së cilës bëjnë një betim për nënshtrim të drejtpërdrejtë të pakushtëzuar ndaj Papës. Ky urdhër monastik u themelua në vitin 1534 në Paris nga fisniku spanjoll Ignatius i Loyola dhe u themelua nga Pali III në vitin 1540. Anëtarët e urdhrit, të njohur si "jezuitë", janë quajtur "këmbësorët e Papës" që nga Reforma Protestante. pjesërisht sepse themeluesi i urdhrit, Ignatius nga Loyola, ishte ushtar përpara se të bëhej murg dhe përfundimisht prift. Jezuitët u përfshinë aktivisht në shkencë, arsim, edukim, edukim të të rinjve dhe veprimtari misionare të zhvilluara gjerësisht. Motoja e urdhrit është fraza "Ad majorem Dei gloriam", e cila përkthehet nga latinishtja si "Për lavdinë më të madhe të Zotit".

Sot numri i jezuitëve është 19.216 persona (të dhënat e vitit 2007), nga të cilët 13.491 janë priftërinj. Janë rreth 4 mijë jezuitë në Azi, 3 në SHBA, dhe gjithsej jezuitët punojnë në 112 vende të botës, ata shërbejnë në 1536 famulli. Ky urdhër më i madh i Kishës Katolike lejon shumë jezuitë të udhëheqin një mënyrë jetese laike. Puna e tyre fokusohet në edukimin dhe zhvillimin intelektual, kryesisht në shkolla (kolegje) dhe universitete. Ata gjithashtu vazhdojnë punën e tyre misionare dhe janë të përfshirë në mënyrë aktive në çështjet që lidhen me të drejtat e njeriut dhe drejtësinë sociale.

Për herë të parë në historinë e Kishës, një rend fetar kombinoi në shërbimin e tij dy misione: mbrojtjen e besimit dhe mbrojtjen e dinjitetit njerëzor në të gjitha anët e botës, midis të gjithë popujve, pavarësisht nga feja, kultura, sistemi politik. , ose raca.

Aktualisht, kreu (gjenerali) i urdhrit është spanjolli Adolfo Nicolas, i cili zëvendësoi Peter Hans Kolvenback. Kuria kryesore e urdhrit ndodhet në Romë, në një kompleks ndërtesash me rëndësi historike, dhe përfshin Kishën e famshme të Emrit Më të Shenjtë të Jezusit.

Historia e porosisë

Ignatius de Loyola, themeluesi i Shoqërisë së Jezusit, lindi në 1491 në Kështjellën e Loyola në vendin bask të Spanjës. Në rininë e tij ai vizitoi oborrin spanjoll dhe hyri në shërbim të mëkëmbësit të Navarrës. I plagosur gjatë rrethimit të Pamplonës më 28 mars 1521, ai u transportua në Kështjellën Loyola. Atje ai u kthye në besim teksa lexonte librin "Jeta e Krishtit" dhe vendosi të shkonte në Jerusalem si një pelegrin i dredhur. Pasi u shërua, ai u largua nga kështjella, duke u ndalur gjatë rrugës në Abbey Benediktin të Montserrat në Katalonjë, më pas kaloi ca kohë në qytetin e Manresa, ku pati përvojën e tij vendimtare shpirtërore. Më pas, kjo përvojë do të formojë bazën e tekstit të Ushtrimeve Shpirtërore. Ai e kaloi vitin 1523 në Jerusalem, duke eksploruar rrugët e Jezusit, "Kë donte ta njihte më mirë e më mirë, të cilin ai u përpoq ta imitonte dhe të ndiqte". Pas kthimit, ai studioi në Barcelonë, më pas në qytetin e Alcala. Marrëdhëniet e vështira me Inkuizicionin (madje ai kaloi disa ditë në burg) e detyruan atë të linte Alcala dhe të shkonte në Salamanca, dhe më pas në Paris, ku studioi në Sorbonë. Në atë kohë ai ishte 37 vjeç.

Rreth këtij njeriu mblidhet pak nga pak një grup i vogël studentësh. Këta janë Pierre Favre nga Savoja, Francis Xavier nga Navarra, portugezi Simon Rodriguez dhe disa spanjollë. Një nga një ata vendosin, nën drejtimin e Ignatit, të kryejnë ushtrime shpirtërore. Ata takohen shpesh, shqetësohen për gjendjen e kishës, lëvizjet ideologjike që shqetësojnë botën e studentëve parisien. Ata flasin për "gjëra hyjnore" dhe shpesh luten së bashku.

Dy gjëra u duken të nevojshme dhe urgjente në situatën e tyre bashkëkohore: “të njohin, imitojnë dhe ndjekin Jezu Krishtin” dhe të kthehen në varfërinë e vërtetë të ungjillit. Ata bëjnë një plan që synojnë ta zbatojnë menjëherë pas përfundimit të studimeve: do të shkojnë së bashku në Jerusalem. Por nëse nuk mund ta bëjnë këtë, ata do të shkojnë në Romë për t'u vënë në dispozicion të Papës për "çdo mision midis besimtarëve apo të pafeve".

Në mëngjesin e hershëm të 15 gushtit 1534, shtatë shoqërues ngjiten në kodrën e Montmartrit me pamje nga Parisi dhe, në Kapelën e Martirëve, vulosin planin e tyre me premtime personale, gjatë një meshe të kremtuar nga Pierre Favre, i cili ishte shuguruar prift disa. muaj më parë.

Në fund të vitit 1536, shokët, tashmë dhjetë prej tyre, u nisën nga Parisi për në Venecia. Megjithatë, për shkak të luftës me turqit, asnjë anije e vetme nuk lundron në Tokën e Shenjtë. Më pas shkojnë në Romë dhe, në nëntor 1537, të pranuar nga Papa Pali III, hyjnë në shërbim të Kishës për të kryer çdo mision të saj.

Tani që ata mund të dërgohen "në të gjithë botën", shokët kanë një parandjenjë se grupi i tyre mund të shpërbëhet. Ata janë përballur me pyetjen se çfarë lloj marrëdhëniesh duhet të krijojnë tani mes tyre. Zgjidhja e qartë sugjeron vetveten: meqenëse Zoti i mblodhi nga vende kaq të ndryshme, njerëz me mënyra kaq të ndryshme të të menduarit, atëherë “do të ishte më mirë që ne të jemi kështu të bashkuar dhe të lidhur në një trup, që të mos ketë ndarje fizike, pa marrë parasysh sa e madhe, mund të na ndajë."

Megjithatë, në atë epokë qëndrimi ndaj urdhrave manastirë ishte më i pafavorshmi. Atyre iu dha një pjesë e konsiderueshme e përgjegjësisë për rënien në Kishë. Megjithatë, pas shumë diskutimesh, u mor vendimi për themelimin e një urdhri të ri manastiri. Një draft statut u shkrua dhe iu paraqit Papës. Ky i fundit e miraton më 17 shtator 1540. Në prill të vitit të ardhshëm, shokët e Ignatius e zgjedhin atë si abat të tyre (“praepositus”).

Gjatë pesëmbëdhjetë viteve të mbetura të jetës së tij, Ignatius drejtoi Shoqërinë (ai mbajti një korrespondencë mbresëlënëse prej 6800 letrash) dhe hartoi Kushtetutat e institucionit të ri. Deri në ditën e vdekjes së tij, ato pothuajse ishin përfunduar. Kongregacioni i parë, i cili do të zgjedhë pasuesin e tij, do t'i vërë dorën e fundit kësaj pune dhe do ta miratojë zyrtarisht.

Anëtarët e Shoqërisë, numri i të cilëve po rritet me shpejtësi, janë shpërndarë në mbarë botën: në Evropën e krishterë, të trazuar nga lëvizjet e ndryshme të Reformacionit, si dhe në tokat e zbuluara nga spanjollët dhe portugezët. Francis Xavier shkon në Indi, pastaj në Japoni dhe vdes në portat e Kinës. Nobrega në Brazil, të tjerë në Kongo dhe Mauritania i shërbejnë Kishës në zhvillim. Katër anëtarë të Shoqatës marrin pjesë në Këshillin e Trentit, i cili merret me reformën e Kishës.

Epoka e artë

Shekulli i parë i ekzistencës së Shoqërisë u shënua nga zhvillime të jashtëzakonshme, veçanërisht në fushën e shkencës. Kolegjet po shumohen. Në vitin 1565 urdhri kishte 2000 anëtarë; në 1615, kur vdiq gjenerali i pestë i rendit, - 13,112.

Aktiviteti misionar vazhdon. Jezuitët shfaqen në Florida, Meksikë, Peru, Madagaskar, Filipine dhe Tibet. "Reduktimet" e Paraguajit janë themeluar.

Në Azi, jezuitët gëzojnë sukses të madh. Në 1614, më shumë se një milion japonezë ishin të krishterë (përpara se Shoqëria të persekutohej në atë vend). Në Kinë, jezuitëve u jepet autoriteti nga perandori për të shpallur Ungjillin për shkak të njohurive të tyre për astronominë, matematikën dhe shkencat e tjera.

Sukseset, si dhe metodat dhe ideologjia e Shoqërisë gjatë shekullit të parë të ekzistencës së saj ngjallin rivalitet, zili dhe intriga kundër jezuitëve. Në shumë raste lufta ishte aq e ashpër sa rendi pothuajse pushoi së ekzistuari në një epokë të mbytur nga lëvizja e ideve më të diskutueshme, si Jansenizmi, qetësia.

Kundërshtimi ndaj Shoqatës së Gjykatave të Monarkëve të Mëdhenj Katolikë të Evropës (Spanjë, Portugali, Francë) e detyroi Papa Klementin XIV të shfuqizonte urdhrin në 1773. Gjenerali i fundit i rendit u burgos në një burg romak, ku vdiq dy vjet më vonë.

Shoqëria në shekujt 19 dhe 20

Heqja e urdhrit zgjati dyzet vjet. Kolegjet dhe misionet u mbyllën, ndërmarrjet e ndryshme u ndaluan. Klerit të famullisë iu shtuan edhe jezuitët. Megjithatë, për arsye të ndryshme, Shoqëria vazhdoi të ekzistonte në disa vende: në Kinë dhe Indi, ku mbetën disa misione, në Prusi dhe, mbi të gjitha, në Rusi, ku Katerina II refuzoi të botonte dekretin papal. Shumë përpjekje u bënë nga Shoqata e Jezuitëve në territorin e Perandorisë Ruse në mënyrë që ajo të mund të vazhdonte të ekzistonte dhe të vepronte.

Shoqëria u rivendos në 1814. Kolegjiumet po përjetojnë një lulëzim të ri. Në kuadër të “revolucionit industrial” po punohet intensivisht në fushën e arsimit teknik. Kur lëvizjet laike u shfaqën në fund të shekullit të 19-të, jezuitët morën pjesë në udhëheqjen e tyre.

Vazhdon veprimtaria intelektuale, ndër të tjera krijohen revista të reja periodike. Është e nevojshme, në veçanti, të theksohet revista franceze "Etudes", e themeluar në 1856 nga Fr. Ivan-Xavier Gagarin. Qendrat për kërkime sociale po krijohen për të studiuar fenomene të reja sociale dhe për të ndikuar në to. Në vitin 1903, organizata Action Populaire u krijua për të promovuar ndryshime në strukturat shoqërore dhe ndërkombëtare dhe për të ndihmuar punëtorët dhe masat fshatare në zhvillimin e tyre kolektiv. Shumë jezuitë janë gjithashtu të përfshirë në kërkimin bazë në shkencat natyrore, të cilat lulëzuan në shekullin e 20-të. Nga këta shkencëtarë, më i famshmi është paleontologu Pierre Teilhard de Chardin.

Jezuitët punojnë edhe në botën e komunikimit masiv. Ata kanë punuar në Radio Vatikanin që nga koha e themelimit të saj deri në ditët e sotme (në veçanti, në seksionin rus).

Kërkimet teologjike po zhvillohen. Jezuitët francezë studiojnë teologjinë e Etërve të Kishës dhe ndërmarrin botimin e parë shkencor të shkrimeve patristike greke dhe latine, i cili zëvendëson botimin e vjetër të At Minh: ky është një koleksion i "Burimeve të Krishtera". Puna për të vazhdon edhe sot. Teologë të tjerë bëhen të famshëm në lidhje me Koncilin e Dytë të Vatikanit: Fr. Karl Rahner në Gjermani, Fr. Bernard Lonergan, i cili dha mësim në Toronto dhe Romë.

Një fushë tjetër e rëndësishme është aktiviteti ekumenik. Këshilli i Dytë i Vatikanit i dha një shtysë të fuqishme. Një nga pionierët në këtë zonë ishte Fr. Augustin Bea (më vonë kardinal).

Shoqëria ka ardhur në nevojën për të modifikuar mënyrën e saj të veprimtarisë. Në vitin 1965, u mblodh Kongregacioni i 31-të i Përgjithshëm dhe u zgjodh një gjeneral i ri, Fr. Pedro Arrupe dhe mendoi për disa ndryshime të nevojshme (formimi, imazhi i apostolatit, funksionimi i Shoqërisë, etj.)

Pas 10 vjetësh Fr. Pedro Arrupe vendos të mbledhë Kongregacionin e 32-të të Përgjithshëm për të reflektuar më thellë mbi misionin e Shoqërisë në botën e sotme. Ky kongregacion, duke pohuar në dekretet e tij rëndësinë kryesore të misionit të "shërbimit të besimit", i cili u përcaktua nga Kongregacioni i 31-të, shtroi një detyrë tjetër - pjesëmarrjen e Urdhrit në luftën për drejtësi në botë. Dhe më parë, shumë anëtarë të Shoqërisë së Jezusit, sikur të kalonin kufijtë e zakonshëm të thirrjes së tyre tashmë të larmishme, u përfshinë në sfera të ndryshme të veprimtarisë shoqërore për të vendosur një rend shoqëror më të drejtë dhe për të mbrojtur të drejtat e njeriut. Por ajo që në të kaluarën konsiderohej punë e anëtarëve individualë, tani, pas dekreteve zyrtare të Kongregatës, u bë misioni kishtar i Urdhrit së bashku me misionin e kundërshtimit të ateizmit. Prandaj, dekreti i 4-të i miratuar nga ky kongregacion titullohet: “Misioni ynë sot: shërbimi ndaj besimit dhe promovimi i drejtësisë”.

Jezuitët në letërsinë botërore

* Beranger - "Etërit e Shenjtë"

* Blasco Ibáñez - "Etërit jezuitë"

* Stendhal "Kuq e Zi" - pikturon një fotografi të shkollës jezuite

* Dumas, Alexandre (babai) - "The Vicomte de Bragelonne, ose Dhjetë vjet më pas"

* Babai d'Orgeval - romani "Angelique" nga 13 vëllime nga Anne dhe Serge Golon

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Asnjë nga banorët e këtij qyteti të bukur nuk do të befasohet nga zbulimi i monedhave të lashta apo qeramikave në kopshtin e tyre. Mstislavl dikur ishte qendra e një voivodeshipi brenda Komonuelthit Polako-Lituanez. Në vitin 1640, Kisha jezuite e St. Michael Archangel, manastiri dhe kolegji i Jezuitëve.

Fillimi fisnik

Kush janë jezuitët? Si u krijua ky rend, pasuesit e të cilit jetojnë sot në mbarë botën? Historia e saj filloi me historinë e hidalgos spanjolle Don Ignazio Lopez de Recaldo nga Loyola (i njohur më vonë si Ignatius of Loyola), i lindur në 1491. Ai ishte fëmija i trembëdhjetë në një familje fisnikësh fisnikë, por të varfër baskë. Nëna e tij vdiq menjëherë pas lindjes dhe halla e tij, e cila ishte zonja në pritje e mbretëreshës Isabella para martesës së saj, mori përsipër rritjen e djalit. Në Autobiografinë e tij, Ignatius shkroi se "deri në moshën 26 vjeç, ai ishte një njeri që kënaqej me kotësinë e botës".

Ignatius zgjodhi një karrierë ushtarake dhe u bë një oficer i shkëlqyer. Dukej se rruga e tij në jetë ishte e paracaktuar, por fati dekretoi ndryshe: tridhjetë vjeç, Loyola u plagos rëndë në betejë - një nga predhat e topit i shtypi të dy këmbët. Plaga ishte shumë e rëndë, Ignatius pothuajse po vdiste, madje ai ishte i zhveshur. Por, për habinë e të gjithëve, luftëtari trim shpëtoi.

Megjithatë, rikuperimi ishte i ngadaltë dhe Loyola kishte kohë për të reflektuar.

I detyruar të qëndronte në shtrat, ai vendosi të argëtohej duke lexuar. Por nuk kishte asnjë roman të vetëm kalorësiak që ishte në modë në atë kohë në kështjellë. Arritëm të gjenim dy libra: "Jeta e Krishtit" nga Ludolf i Saksonisë dhe "Jetët e Shenjtorëve" nga Jacob i Voraginsky.

Këtu Ignatius zbuloi një botë tjetër për veten e tij - botën e shenjtorëve Françesku, Dominikut dhe shumë të tjerëve, ku të gjithë deshën, luftuan, vuajtën dhe fituan lavdi, por në emër të një Mjeshtri tjetër dhe një Dashurie tjetër.

Pasi u shërua, Ignatius rrëfeu. Duke dalë nga tempulli, ai pa një lypës që kërkonte lëmoshë, i dha rrobat e tij të pasura, duke veshur leckat e tij. Ai e kaloi gjithë natën tjetër në gjunjë në lutje, duke vendosur të bëhej kalorës i Zotit dhe Virgjëreshës së Shenjtë.

Rrugë e gjatë

Ignatius filloi të predikojë. Por fjalimet e tij ishin aq kaotike dhe të sikletshme sa priftërinjtë vendas, duke qeshur me të, dhanë këshilla - "studoni së pari teologjinë"!

Dhe Ignatius tashmë në moshë të mesme u ul në tryezën e tij. Pa ditur as latinisht, ai filloi studimet në një shkollë ku studionin djem nga familje të pasura. Loyola ishte aq e pangopur për njohuri, sa mësuesit nuk guxuan t'i ngarkonin tarifat e shkollimit.

Për të marrë një arsim teologjik, Loyola studioi për 10 vjet të gjata. Në 1532 ai mori titullin bachelor, dhe një vit më vonë - master i teologjisë. Ai ndjeu fatin e tij - të mbronte besimin katolik dhe ta përhapte atë në skajet e tokës. Ishte koha e zbulimeve gjeografike. Ignatius vendosi të sillte dritën e besimit në tokat e sapo zbuluara me çdo kusht.

Në 1534, Loyola dhe gjashtë nga miqtë e tij të ngushtë u mblodhën për të krijuar një skuadër kalorësish shpirtërorë. Ata u zotuan për varfëri dhe bamirësi. Betimi i tyre përfundoi me fjalët: "Omnia ad maiorem Dei gloriam" - "Të gjitha për hir të lavdisë më të madhe të Zotit!" Besohet se ishte atëherë që u themelua urdhri jezuit ose "Shoqëria e Jezusit".

Të udhëhequr nga një gjeneral

Në 1540, Papa Pali III konfirmoi themelimin e rendit të ri dhe Ignatius i Loyola u bë gjenerali i parë i tij. Ju lutem vini re, është një gjeneral, si në ushtri! Të gjithë anëtarët e urdhrit ishin të detyruar t'i bindeshin atij në mënyrë të padiskutueshme.

Virtytet kryesore të jezuitëve konsideroheshin si bindja e pakushtëzuar ndaj pleqve (i riu ishte si një shkop në duart e të moshuarve) dhe heqja dorë e plotë nga vullneti i dikujt. Rendi dallohej nga një hierarki e ngurtë dhe disiplinë pothuajse ushtarake. Ishte diçka midis një ushtrie dhe një shoqërie sekrete, pasi qëllimet e saj shpesh mbaheshin në konfidencialitetin më të rreptë.

Anëtarët e urdhrit rekrutoheshin sipas parimit të përzgjedhjes fizike, mendore dhe klasore - pranoheshin njerëz të shëndetshëm, me aftësi të mira mendore dhe, nëse ishte e mundur, me origjinë të mirë. Gratë nuk u lejuan në urdhër.

Agjentët sekretë të mesjetës

Pse Papa i dha menjëherë urdhrit të ri privilegje të jashtëzakonshme? Pse u vu një gjeneral në krye të murgjve? Për çfarë meritash Loyola u kanonizua gjashtëdhjetë vjet pas vdekjes së tij? Në fund të fundit, çdo kishë u qaset vendimeve të tilla me kujdes dhe me kujdes.

Këtu qëndron një nga sekretet kryesore të Shoqërisë së Jezusit. Shumë studiues janë të prirur të besojnë se, pasi kishte zhvilluar një projekt për një rend të ri monastik, de Recaldo Loyola i propozoi Papës të krijonte... një shërbim inteligjent politik katolik! Loyola ishte i bindur se inkuizitorët nuk mund të kryenin funksionet e tyre në mënyrë efektive - ata ishin thjesht kasapë të papërpunuar.

Kështu dukej struktura e urdhrit nga këndvështrimi i shërbimeve moderne të inteligjencës. Duke qenë një organizatë ushtarake, rendi ndahej në kategori. E para përbëhej nga rishtarët (fillestarët). Për dy vjet ata iu nënshtruan një shkolle të rëndë disipline, e cila nuk lejonte asnjë dyshim dhe as më të voglin hezitim kur zbatonin urdhrin e një komandanti epror jezuit.

Kategoria e dytë, më e lartë në hierarkinë jezuite përfshinte skolastikët. Për pesë vjet ata studiuan shkencat e përgjithshme dhe teologjinë. Për më tepër, jo të gjithë fillestarët, por vetëm ata më të aftët, u bënë skolastikë dhe morën një arsim shumë të mirë për ato kohë.

Fillestarët dhe skolastikët, megjithëse ishin anëtarë të rendit, mund të jetonin lirshëm në botë.

Kategoria e tretë përbëhej nga bashkëpunëtorë, të cilët bënin betimet monastike dhe bënin një mënyrë jetese përkatëse. Nga ana tjetër, ato u ndanë në dy kategori. Disa u bënë bashkëpunëtorë shpirtërorë, morën urdhra të shenjtë dhe u angazhuan në edukimin e të rinjve, punën misionare dhe predikimin. Për sa i përket aktiviteteve sekrete, përgjegjësitë e tyre përfshinin zbulimin e të gjitha llojeve të sekreteve dhe përhapjen e informacionit dhe thashethemeve që u duheshin jezuitëve.

Përveç klerit, kishte edhe bashkëpunëtorë laikë që punonin si amvise, kuzhinierë, menaxher etj. Në pamje të parë duket e çuditshme që të hynin në shërbim njerëz me arsim thuajse universitar, aq të rrallë në Evropën e asaj kohe. Por e gjithë kjo mund të shpjegohet thjesht: në fund të fundit, fonde të mëdha përfunduan në duart e ekonomistëve dhe menaxherëve me kalimin e kohës, dhe jeta e figurave politike varej nga kuzhinierët jezuitë. Kështu që Shoqëria e Jezusit mund t'i menaxhonte të dyja.

Shkalla më e lartë e përkushtimit në urdhër u përfaqësua nga të ashtuquajturat profesione, të cilët morën, përveç tre zotimeve të zakonshme monastike, një të katërt - betimin e bindjes së pakushtëzuar ndaj Papës. Profesionistët, si rregull, emëroheshin misionarë në një vend të caktuar, pra oficerë profesionistë të inteligjencës rezidente që drejtonin të gjithë rrjetin e inteligjencës në të, apo edhe në të gjithë rajonin.

Kolegjiumet: arsimi më i mirë i shekullit

Që në fillim, jezuitët i kushtuan një rëndësi të madhe arsimit. Për më tepër, arsimimi që ata ofronin ishte falas për të gjithë.

Shumë shpejt urdhri u shndërrua në një monopolist virtual në fushën e arsimit në vendet katolike. Në shekujt në vijim, jezuitët themeluan 24 universitete dhe rreth 600 kolegje.

Në vitet 60 të shekullit të 16-të, jezuitët u vendosën në Komonuelthin Polako-Lituanez. Kisha jezuite e St. Michael Archangel, një kolegj dhe manastir i jezuitëve u ndërtua në Mstislavl në 1640. Këto janë monumente tipike të arkitekturës baroke. Kisha ka një bazilikë të fuqishme prej guri 3-nefësh dhe një fasadë kryesore me 2 kulla, të ndarë në dy nivele nga një qoshe e ngushtë.

Brendësia e kësaj ndërtese ende bën përshtypje me shkallën e saj, mbështetëset masive dhe formacionet baroke. Dihet se Vincent Buchinsky, një filozof, teolog dhe kritik bjellorus, jepte mësim brenda mureve të kolegjiumit. Ky njeri krijoi revistën e parë letrare dhe shkencore në Bjellorusi, "Polotsk Monthly". Dhe ai la një trashëgimi të pasur të shkruar me dorë, e cila përfshin vepra mbi historinë e filozofisë, historinë e Polonisë, Bjellorusisë dhe Ortodoksisë në Rusi.

Shantazhe, vrasje, helmime...

Si ndodhi që urdhri, i cili u themelua nga njerëzit më fisnikë, u shndërrua në një organizatë që i ktheu të gjitha kombet kundër vetvetes dhe fjala "Jezuit" filloi të nënkuptojë një gënjeshtar dinake, tinëzar, një betimthyes me një kazan të zi?

Doli se njerëzit që i vunë vetes synimin për të pushtuar botën për Krishtin, vendosën që qëllimi i mirë justifikon mjetet. Ekziston një deklaratë e famshme e Ignatius, e përfshirë në kodin e rregullave të urdhrit që ai përpiloi: "Ne duhet të kujtojmë gjithmonë se ajo që shohim si të bardhë është e zezë, nëse Kisha thotë kështu."

Jezuitët u përpoqën në çdo mënyrë ta kthenin Evropën nën sundimin e kishës. Ata bënë grusht shteti, përmbysën pushtetarët e padëshiruar, kryen çdo krim për të përhapur ndikimin e tyre dhe në të njëjtën kohë mbetën gjithmonë në hije. Ata u bënë rrëfimtarët e mbretërve dhe këshilltarët e tyre të parë - duke manipuluar monarkët, ata në thelb sunduan vendet.

Ligësia, mashtrimi dhe dinakëria e jezuitëve e diskredituan urdhrin aq shumë sa që pasuesit e tij u dëbuan nga të gjitha vendet, dhe njerëzit kujtuan vetëm veprat e tyre të pista.

Dhe kjo pavarësisht se ka pasur faqe të ndritshme në historinë e tyre. Urdhri dërgoi misionarë në mbarë botën. Vendet e Afrikës, Kina, Japonia, kolonitë spanjolle të Amerikës së Jugut dhe fiset indiane dëgjuan për herë të parë mesazhin e Ungjillit nga buzët e jezuitëve. Ata nuk e përçmuan punën e vështirë, ata hynë në xhunglën e padepërtueshme, duke u sjellë fiseve vendase jo vetëm mesazhin e Ungjillit, por edhe arritjet e qytetërimit.

Të preferuarat e Katerinës

Deri në vitin 1616, urdhri kishte tashmë më shumë se tetëmbëdhjetë mijë anëtarë - një ushtri e madhe në atë kohë! - dhe arriti të ngatërrojë shumë vende të botës me një rrjet agjentësh.

Intrigat e pista, spiunazhi, ryshfeti, helmimi dhe vepra të tjera të pahijshme të jezuitëve shkaktuan zemërim në shumë vende. Në 1759, urdhri u dëbua nga Portugalia katolike besimtare fanatike, në 1764 - përsëri nga Franca, dhe në 1767 jezuitët u hodhën fjalë për fjalë nga kalaja e katolicizmit në Spanjë. Më në fund, nën presionin e shumicës së monarkëve, Papa Klementi XIV, me një dem të 21 qershorit 1773, shpalli urdhrin që të likuidohej kudo.

Shoqëria e Jezusit vazhdoi të ekzistonte vetëm në Perandorinë Ruse, ku Katerina II nuk dha leje për botimin e demit papal, duke simpatizuar fshehurazi jezuitët.

Në shekullin e 19-të, rendi ishte përsëri nën sulm - këtë herë për shkak të valës së revolucioneve liberale dhe socialiste që përfshiu Evropën. Herë pas here ata dëboheshin nga një vend apo nga një tjetër: nga Belgjika, Rusia, Franca, shtetet italiane, Spanja, Gjermania, Portugalia dhe Zvicra.

Aktivitetet e jezuitëve nuk kaluan "ilegale". Megjithatë, kohët e arta për Shoqërinë e Jezusit kanë kaluar tashmë.

Sot

Ky urdhër më i madh i Kishës Katolike lejon shumë jezuitë të udhëheqin një mënyrë jetese laike. Puna e tyre fokusohet në edukimin dhe zhvillimin intelektual, kryesisht në kolegje dhe universitete. Sipas të dhënave të vitit 2006, ata punojnë në 122 vende dhe shërbejnë në 1536 famulli.

Çfarë ndodhi me kishën jezuite të St. Michael Archangel, manastir dhe kolegj në Mstislavl?

Kisha u rindërtua në vitet 1730-38, në 1842 u përshtat në Katedralen e Shën Nikollës dhe manastiri në Manastirin e Shën Nikollës.

Ndërtesa e kolegjiumit të manastirit tani strehon një shkollë me konvikt.

Jezuitët (Urdhri i jezuitëve; emri zyrtar "Shoqëria e Jezusit" (lat. Societas Jesu) është një urdhër monastik mashkullor i Kishës Katolike Romake, i themeluar në 1534 nga Ignatius i Loyola dhe i miratuar nga Pali III në 1540. Jezuitët luajtën një Një rol të madh në Kundër-Reformimin dhe u përfshinë në mënyrë aktive në shkencë, arsim dhe veprimtari misionare, së bashku me tre zotimet tradicionale (varfëria, bindja dhe dëlirësia), i japin edhe një të katërt - bindje ndaj Papës. në çështjet e misioneve Motoja e urdhrit është fraza "Ad majorem Dei gloriam" ("Për lavdi më të madhe të Zotit.").

Sot numri i jezuitëve është 19.216 persona (të dhënat e vitit 2007), nga të cilët 13.491 janë priftërinj. Janë rreth 4 mijë jezuitë në Azi, 3 mijë në SHBA, dhe në total jezuitët punojnë në 112 vende të botës, ata shërbejnë në 1536 famulli. Urdhri lejon shumë jezuitë të udhëheqin një mënyrë jetese laike.

Gjeografikisht, Rendi është i ndarë në "provinca" (në disa vende ku ka shumë jezuitë, ka disa provinca; dhe anasjelltas, disa provinca bashkojnë disa vende), "rajone" të varura nga njëra apo një tjetër krahinë dhe "rajone të pavarura. “. Jezuitët që jetojnë në territorin e ish-BRSS, me përjashtim të vendeve baltike, i përkasin Rajonit të Pavarur Rus.
Kisha e Emrit Më të Shenjtë të Jezusit, tempulli kryesor jezuit në Romë

Aktualisht, kreu (gjenerali) i urdhrit është spanjolli Adolfo Nicolas, i cili zëvendësoi Peter Hans Kolvenback. Kuria kryesore e urdhrit ndodhet në Romë, në një kompleks ndërtesash me rëndësi historike dhe përfshin Kishën e famshme të Emrit Më të Shenjtë të Jezusit.

Parimet themelore të ndërtimit të rendit: disiplinë e rreptë, centralizim i rreptë, bindje e padiskutueshme e të rinjve ndaj pleqve, autoriteti absolut i kreut - një gjeneral i zgjedhur për jetën ("papa i zi"), në varësi të drejtpërdrejtë të Papës. Sistemi i moralit i zhvilluar nga jezuitët u quajt "përshtatës" (accomodativa) prej tyre, pasi ofronte mundësi të mjaftueshme, në varësi të rrethanave, për të interpretuar në mënyrë arbitrare kërkesat themelore fetare dhe morale.

Për t'i bërë aktivitetet e tyre më të suksesshme, urdhri lejon shumë jezuitë të udhëheqin një mënyrë jetese laike, duke e mbajtur të fshehtë lidhjen e tyre me urdhrin. Privilegjet e gjera që papati u jepte jezuitëve (përjashtimi nga shumë rregullore dhe ndalime fetare, përgjegjësi vetëm ndaj eprorëve të rendit etj.) kontribuan në krijimin e një organizate jashtëzakonisht fleksibël dhe të fortë, e cila në një kohë të shkurtër e shtriu veprimtarinë e saj në vende të shumta. Fjala "Jezuit" mori një kuptim figurativ.

Në mesjetë, jezuitët përdorën në mënyrë aktive kazuistrinë, sistemin e probabilizmit, dhe gjithashtu përdorën teknika të ndryshme për të interpretuar gjërat në një mënyrë të favorshme për veten e tyre, veçanërisht rezervat mendore, etj. Për shkak të një morali të tillë, në gjuhën e përditshme fjala "jezuit ” u bë sinonim i personit dinak, me dy fytyra. Shumë teza të moralit jezuit u dënuan nga Papa Inocenti XI, Aleksandri VII dhe të tjerë. Paskali polemizoi me jezuitët në Letrat e tij drejtuar një provinciali. Pavarësisht se jezuitët modernë nuk shquhen shumë në filozofinë e tyre në krahasim me urdhrat e tjerë katolikë, disa kritikë besojnë se jezuitët nuk e hodhën poshtë plotësisht moralin e pranuar në Mesjetë, i cili lejonte një interpretim shumë të lirë të gjërave dhe ngjarjeve të ndryshme. .

Në gjysmën e parë të shekullit të 16-të, katolicizmi në shumë vende të Evropës Perëndimore u dobësua ndjeshëm. Kisha Katolike, e centralizuar dhe në varësi të Papës, e cila pretendonte pushtet mbi të gjithë botën, doli të ishte e pafuqishme përballë proceseve të reformimit, si rezultat i të cilave disa milionë njerëz u larguan pothuajse njëkohësisht nga kisha tradicionale. Pozicioni i Kishës Katolike u minua, në mos u shkatërrua plotësisht, jo vetëm në Gjermani, por edhe në Angli, Zvicër dhe Skoci. Por bota e kishës ruante ende mjaft forcë për të nisur një kundërsulm. Kjo periudhë në histori u quajt Kundër-Reforma. Persekutimi i heretikëve dhe disidentëve u intensifikua, Inkuizicioni u riorganizua, u krijua një Indeks i Librave të Ndaluar dhe laikëve iu ndalua të lexonin dhe diskutonin mbi Shkrimet e Shenjta. Por arma kryesore e reagimit katolik gjatë kësaj periudhe ishte "Shoqëria e Jezusit" - një forcë luftarake e kishës militante. Kjo shoqëri është më e njohur për ne si Urdhri i Jezuitëve.

Urdhri i Jezuitëve u themelua në 1534 në Paris nga fisniku spanjoll Ignatius nga Loyola dhe u konfirmua nga Papa Pali III në 1540. Anëtarët e urdhrit, që datojnë që nga Reforma Protestante, quheshin "ushtarakë këmbësorë të Papës", pjesërisht sepse themeluesi i urdhrit, Ignatius i Loyola, ishte ushtar përpara se të bëhej murg. Motoja e urdhrit është shprehja "Ad majorem Dei gloriam", e cila nga latinishtja përkthehet si "Për lavdinë më të madhe të Zotit".

Sipas Wikipedia, Ignatius de Loyola, themeluesi i Shoqërisë së Jezusit, lindi në 1491 në vendin bask të Spanjës. Ndërsa ishte në shërbim të mëkëmbësit të Navarrës, gjatë rrethimit të Pamplonës në 1521, ai u plagos dhe u transportua në Kështjellën Loyola, ku u konvertua duke lexuar Jetën e Krishtit. Pasi u shërua, ai u largua nga kështjella, duke vendosur të shkonte në Jerusalem si një pelegrin mendor, por gjatë rrugës u ndal në qytetin Manresa, në të cilin, sipas historianëve, ai pati një përvojë të caktuar shpirtërore që formoi bazën e tekstit. i “Ushtrimeve shpirtërore” (libër nga i cili njerëzit mësohen edhe sot).

Stema e rendit

Ignatius e kalon vitin 1523 në Jerusalem, duke eksploruar mënyrat e Jezusit, "Kë donte të njihte më mirë e më mirë, të cilin ai u përpoq ta imitonte dhe të ndiqte". Pas kthimit të tij, Ignatius studioi në Barcelonë, më pas në qytetin e Alcala. Për shkak të marrëdhënieve të vështira me Inkuizicionin (madje kaloi disa ditë në burg), Ignatius Loyola u largua nga Alcala dhe shkoi në Salamanca, dhe më pas në Paris, ku studioi në Sorbonë. Me kalimin e kohës, një grup i vogël studentësh u mblodhën rreth "gjeneralit" të ardhshëm: Pierre Favre nga Savoja, Francis Xavier nga Navarra, portugez Simon Rodriguez dhe disa spanjollë. Një nga një ata vendosin, nën drejtimin e Ignatit, të kryejnë ushtrime shpirtërore. Në mbledhjet e shpeshta, të shqetësuar për gjendjen e Kishës dhe lëvizjet ideologjike që ishin të përhapura në mesin e studentëve parizianë, anëtarët e grupit që rezultonte flisnin për gjëra shpirtërore dhe shpesh luteshin së bashku.

Sipas mendimit të tyre, dy gjëra ishin të nevojshme dhe urgjente në atë moment: "të njohësh Jezu Krishtin, ta imitosh Atë dhe ta ndjekësh" dhe "të kthehesh në varfërinë e vërtetë të ungjillit". Shokët bënë një plan që donin ta zbatonin menjëherë pas përfundimit të studimeve - të shkonin së bashku në Jeruzalem. Dhe ata vendosën që nëse nuk mund ta bënin këtë, atëherë do të shkonin në Romë dhe do të viheshin në dispozicion të Papës për "çdo mision midis besimtarëve ose të pafeve".

Më 15 gusht 1524, në Kapelën e Martirëve në Montmartre, shtatë shoqërues vulosin planin e tyre me premtime personale gjatë meshës. Pas kësaj kaluan pak më shumë se dhjetë vjet. Në fund të vitit 1536, shokët, tashmë dhjetë prej tyre, u nisën nga Parisi në Venecia për të lundruar në tokën e shenjtë. Por për shkak të luftës me turqit, anijet nuk shkuan atje. Më pas, duke shkuar në Romë, në nëntor 1537 hynë në shërbim të Kishës për të kryer çdo mision të saj. Këtu, grupi u përball me kërcënimin e shpërbërjes - ata mund të dërgoheshin "në të gjithë botën". Prandaj, ata vendosin: meqenëse Zoti i ka mbledhur nga vende kaq të ndryshme dhe mënyra kaq të ndryshme të të menduarit, atëherë është më mirë që ata të jenë të bashkuar dhe të lidhur në një "trup".

Themeluesi i Urdhrit Ignatius i Loyola

Në atë kohë, qëndrimi ndaj urdhrave të manastirit ishte më i pafavorshmi, sepse ishin urdhrat që mbanin një pjesë të konsiderueshme të përgjegjësisë për rënien e Kishës. Përveç kësaj, Papa kishte shumë frikë se edhe jezuitët mund të ndiqnin rrugën e reformimit. Papa Pali III dha pëlqimin e tij për organizimin e urdhrit me shumë ngurrim dhe me kushtin që numri i anëtarëve të organizatës së re të mos kalonte 60 (megjithatë, ky kufizim u hoq më pas më pak se një vit më vonë). Ignatius Loyola u zgjodh epror i rendit.

Deri në vdekjen e tij, gjatë pesëmbëdhjetë viteve të mbetura të jetës së tij, Ignatius drejtoi Shoqërinë dhe hartoi Kushtetutën e institucionit të ri. Dhe Kongregacioni i parë (organizatë monastike që nuk ka statusin e urdhrit monastik - shënim i redaktorit), i cili zgjodhi pasardhësin e tij, i vuri prekjet e fundit kësaj pune dhe e miratoi zyrtarisht.

Anëtarët e Shoqërisë, numri i të cilëve u rrit me shpejtësi, u dërguan në të gjithë botën: në Evropën e krishterë, të trazuar nga lëvizjet e ndryshme të Reformacionit, si dhe në tokat e zbuluara nga spanjollët dhe portugezët. Francis Xavier shkoi në Indi, më pas në Japoni dhe vdiq në portat e Kinës. Nobreg shkoi në Brazil, të tjerët në Kongo dhe Mauritani. Katër anëtarë të Shoqatës filluan të merrnin pjesë aktive në Këshillin e Trentit, i cili merrej me reformën e Kishës.

Këshilli i Trentit- Këshilli i nëntëmbëdhjetë Ekumenik (i Kishës Katolike Romake), i cili u hap më 13 dhjetor 1545 në Trento (lat. Tridentum) me iniciativën e Papa Palit III, kryesisht në përgjigje të Reformimit dhe u mbyll atje më 4 dhjetor 1563. , gjatë pontifikatit të Piut IV, ishte katedralja më e rëndësishme në historinë e Kishës Katolike.

Në këshill, ndër të tjera, u konfirmua Kredo e Nicesë, përkthimi latin i Biblës (Vulgates), miratimi i librave deuterokanonikë në Bibël dhe Katekizmi Trentian. Shumë vëmendje iu kushtua sakramentit të Eukaristisë. U miratuan gjithsej 16 dekrete dogmatike, që mbulonin pjesën më të madhe të doktrinës katolike.

PARIMET E PUNËS SË RENDIT

Në fillim, vëmendja e jezuitëve u tërhoq nga kthimi i atyre që ishin larguar prej saj në gjirin e Kishës Katolike. Armët kryesore të luftës ishin puna propagandistike masive - predikimi, dhe përpunimi i njerëzve të tjerë - rrëfimi, organizimi i strehimoreve për jetimët, kuzhinat e supave, shtëpitë e Shën Martës etj. Anëtarët e rendit u rekrutuan sipas parimit të përzgjedhjes fizike, mendore dhe klasore - u pranuan njerëz që ishin fizikisht të shëndetshëm, me aftësi të mira mendore, energjikë dhe, nëse ishte e mundur, me "origjina të mirë" me një pasuri të mirë. Organizata u ndërtua mbi parimet e unitetit të komandës dhe centralizmit të rreptë, bindjes së pakushtëzuar ndaj vullnetit të të moshuarve dhe disiplinës së hekurt. Një historian e krahasoi ndërtimin e urdhrit me postën me zinxhir, të endur nga unaza të forta dhe fleksibël; të cilat e bëjnë rendin të paprekshëm dhe në të njëjtën kohë elastik.

Në vitin 1565, urdhri kishte 2,000 anëtarë, dhe në 1615, kur vdiq gjenerali i pestë i urdhrit, ishin 13,112. Jezuitët shfaqen në Florida, Meksikë, Peru, Madagaskar, Filipine dhe Tibet. Në Paraguaj krijuan një shtet (që nga viti 1610), i cili ekzistonte për rreth 160 vjet. Urdhri mori pjesë aktive në kolonizimin e Azisë, Afrikës dhe Amerikës së Jugut. Për të rrënjosur "besimin e vërtetë", jezuitët shkuan në Kinë. Ata shkuan në fshatrat malore tibetiane, të cilat vështirë se mund të arrihej nga një alpinist i trajnuar. Në Kinë, jezuitëve iu dha autoriteti nga perandori për të shpallur Ungjillin për shkak të njohurive të tyre për astronominë, matematikën dhe shkencat e tjera.

Misionar jezuit, 1779.

Sukseset, si dhe metodat dhe ideologjia e Shoqërisë gjatë shekullit të parë të ekzistencës së saj zgjuan rivalitet, zili dhe intriga kundër jezuitëve. Në shumë raste, lufta ishte aq e ashpër sa që rendi pothuajse pushoi së ekzistuari në një epokë të mbingarkuar nga lëvizja e ideve më të diskutueshme, siç është jansenizmi (doktrina theksonte natyrën e korruptuar të njeriut për shkak të mëkatit origjinal, nevojën për hirin hyjnor , si dhe paracaktimin), qetësinë (doktrina shpalli pasivitetin dhe qetësinë e plotë, nënshtrimin ndaj vullnetit hyjnor, indiferencën ndaj së mirës dhe të keqes, heqjen dorë nga bota). Megjithatë, shekujt 16 dhe 17 ishin kulmi i fuqisë dhe pasurisë së rendit; ai zotëronte prona të pasura dhe shumë fabrika.

Veprimtaria pedagogjike u parashtrua si një nga detyrat kryesore të urdhrit nga themeluesi i tij. Kështu, në vitin 1616 kishte 373 kolegje jezuite (institucione të mbyllura arsimore), dhe deri në vitin 1710 numri i tyre ishte rritur në 612. Në shekullin e 18-të, shumica dërrmuese e institucioneve të arsimit të mesëm dhe të lartë në Evropën Perëndimore ishin në duart e jezuitëve. Dhe nuk është për t'u habitur, sepse një nga drejtimet kryesore të veprimtarisë së urdhrit në fushën e arsimit ishte krijimi i një rrjeti institucionesh arsimore dhe edukimi i të rinjve nga klasa të privilegjuara ose të pasura në frymën e përkushtimit ndaj katolicizmit.

Në shekujt XVII-XVIII, jezuitët kishin një reputacion si mësues dhe mësues të shkëlqyer, pasi grumbulluan arritjet e pedagogjisë së kohës së tyre: sistemin e mësimdhënies në klasë-mësim, përdorimin e ushtrimeve, kalimin nga e lehtë në e vështirë. Në arsim, theksi ishte në zhvillimin e ambicies, thotë Enciklopedia e Madhe Ruse. Fryma e konkurrencës u ruajt: më të mirët dhe ngecjet u vunë re rregullisht, u mbajtën konkurse dhe debate.

GJASHTË FAZA TË JEZUITIZMIT

Faza 1:Çdokush mbi 19 vjeç mund të regjistrohet dhe për dy vjet të studiojë se çfarë duhet të bëjë në të ardhmen

Faza e dytë: studioi lëndët e arsimit të përgjithshëm për dy vjet

Faza e 3-të: studioi filozofi dhe shkenca natyrore për tre vjet

Faza e 4: përgatitja e regjencës për t'u bërë mësues i teologjisë

Faza e 5-të: teologjia - kandidati u përgatit për hierarkinë e kishës

Dhe me radhë i gjashtĭ ai hyri në një inicim që zgjati disa muaj. Ai u inicua në vëllazëri, gjegjësisht mori disa zbulime. Vini re se çdo kandidat ka studiuar për 14 ose 15 vjet për t'u bërë jezuit. Betime të nevojshme për anëtarët e rendit: zotim dëlirësie, zotim varfërie dhe zotim bindjeje.

Nga studentët më të mirë u formuan "magjistratë", anëtarët e të cilëve mbanin titujt e nderit të patricëve dhe senatorëve (për analogji me Romën e lashtë), "drejtorëve" (kujdestarë nga klasat e larta mbi studentët më të rinj), si dhe "akademitë" (të tilla si klube shkollore), të zgjedhur "rektorë". Nxënësit ishin të përgatitur për punë aktive, kështu që jezuitët braktisën rregullat e shkollës së manastirit mesjetar: kujdeseshin për shëndetin, zhvillimin fizik, ushqimin dhe pushimin e nxënësve. Një vend i rëndësishëm iu dha arsimit laik. Por gjëja kryesore mbeti edukimi fetar. Zhvillimi i individualitetit personal u kombinua me rregullimin e rreptë të sjelljes së studentëve, nënshtrimin e vullnetit personal ndaj interesave të kishës, futjen e mbikëqyrjes së ndërsjellë gjatë dhe pas orëve mësimore dhe detyrimin për të raportuar keqbërjet e shokëve (a menduat se Qeveria Sovjetike e shpiku këtë - Ed.).

Jezuitët zhvilluan sistemin e tyre moral, të cilin e quajtën "përshtatës". Ai ofroi mundësi të mjaftueshme për të interpretuar në mënyrë arbitrare kërkesat themelore fetare dhe morale në varësi të rrethanave dhe për të kryer çdo veprim (ndonjëherë kriminal) në emër të një "qëllimi më të lartë" - "Për lavdinë më të madhe të Zotit". Kjo vlerë shërbimi e moralit pasqyrohet në moton "Qëllimi justifikon mjetet" që u atribuohet jezuitëve.

Kisha e Emrit Më të Shenjtë të Jezusit, tempulli kryesor jezuit në Romë

Në 1770, Urdhri përfshinte 23,000 anëtarë, 669 kolegje dhe 273 misione. Megjithatë, monarkët e të gjitha vendeve evropiane ishin kundër ekzistencës së një organizate të fshehtë dhe të fortë që vepronte në interes të Kishës Katolike dhe që nuk kontrollohej në asnjë mënyrë nga autoriteti i tyre. Papa u detyrua të shpërndajë urdhrin. Sidoqoftë, tashmë në 1814, Papa Piu VII rivendosi rendin jezuit në të gjitha të drejtat dhe privilegjet e tij.

Jo vetëm të angazhuar në teologji, jezuitët themeluan stacione astronomike dhe sizmologjike në Manila dhe Kinë, dhe astronomi romak Secchi (1818-1878) fitoi famë mbarëbotërore. Kontributi i jezuitëve në letërsi artistike ishte i gjerë dhe i larmishëm: shkrimet e jezuitit anglez Hopkins (1844–1889) meritojnë përmendje të veçantë. Gazetat periodike jezuite përfshijnë "La Civilt cattolica" (Itali, 1850), "Studes" (Francë, 1856), "Stimmen der Zeit" (Gjermani, 1865), "Muaji" (Angli, 1864), "Razon y Fe" ( “Razon y Fe”, Spanjë, 1901) dhe “America” (“America”, SHBA, 1909).

SHTETI JEZUIT NË PARAGUAJ

Që nga kohërat e lashta, popullsia e Paraguajit ka qenë e përbërë nga indianët Guarani. Aktiviteti misionar filloi midis tyre nga frati domenikane Las Casas. Siç shkruan Igor Shafarevich në veprën e tij "Socializmi si një fenomen i historisë botërore", jezuitët, me qasjen e tyre karakteristike realiste, vendosën ta bënin praktikisht tërheqës adoptimin e krishterimit dhe për këtë ata u përpoqën të mbronin indianët e konvertuar nga fatkeqësia e tyre kryesore. - gjuetarët e skllevërve, paulistët nga shteti i San Franciskos, atëherë qendra e tregtisë së skllevërve.

Jezuitët i mësuan indianët me një jetë të vendosur dhe i zhvendosën në vendbanime të mëdha të quajtura reduktime. Reduktimi i parë u themelua në 1609. Në fillim, me sa duket, kishte një plan për të krijuar një shtet të madh me hyrje në Oqeanin Atlantik, por kjo u parandalua nga bastisjet pauliste. Duke filluar nga viti 1640, jezuitët armatosën indianët dhe luftuan për t'i rivendosur ata në një zonë të largët të kufizuar nga njëra anë nga Andet dhe nga ana tjetër nga pragjet e lumenjve Parana, La Plata dhe Uruguai. Në atë kohë, i gjithë vendi ishte i mbuluar me një rrjet reduktimesh. Tashmë në vitin 1645, jezuitët e Macheta-s dhe Cataladino-s morën nga kurora spanjolle një privilegj që i përjashtonte zotërimet e Shoqërisë së Jezusit nga nënshtrimi ndaj autoriteteve koloniale spanjolle dhe nga pagimi i të dhjetave peshkopit vendas. Jezuitët shpejt fituan të drejtën për të armatosur indianët me armë zjarri dhe krijuan një ushtri të fortë nga Guarani.

Jezuitët kundërshtuan me këmbëngulje akuzat se kishin krijuar një shtet të pavarur në Paraguaj. Në fakt, disa nga akuzat ishin të ekzagjeruara - për shembull, një libër për "Perandorin Paraguaian" me portretin e tij, ose monedhat e supozuara të lëshuara prej tij ishin falsifikime të armiqve të jezuitëve. Por nuk ka dyshim se zona e kontrolluar nga jezuitët ishte aq e izoluar nga bota e jashtme sa mund të konsiderohej një shtet i pavarur ose dominim i Spanjës.

Jezuitët ishin të vetmit evropianë në këtë territor. Ata morën nga qeveria spanjolle një ligj sipas të cilit asnjë evropian nuk mund të hynte në territorin e reduktimeve pa lejen e tyre dhe, në çdo rast, nuk mund të qëndronte atje për më shumë se tre ditë. Jezuitët nuk u mësuan indianëve spanjisht, por zhvilluan sistemin e shkrimit Guaraní dhe i mësuan ata të lexonin dhe të shkruanin. Rajoni jezuit kishte ushtrinë e vet dhe zhvillonte tregti të jashtme të pavarur.

Popullsia e shtetit jezuit në kulmin e tij ishte 150-200 mijë njerëz. Pjesa kryesore e tyre ishin indianë, përveç kësaj, rreth 12 mijë skllevër të zinj dhe 150-300 jezuitë. Historia e këtij shteti përfundoi në 1767-1768, kur jezuitët u dëbuan nga Paraguai si pjesë e politikës së përgjithshme anti-jezuite të kabinetit spanjoll.

E gjithë popullsia ishte e përqendruar në reduktime. Zakonisht dy deri në tre mijë indianë jetonin në reduktimet, dhe rreth pesëqind njerëz jetonin në ato më të voglat; misioni më i madh i Shën Xavierit numëronte tridhjetë mijë banorë. Në krye të çdo reduktimi ishin dy priftërinj jezuitë. Si rregull, njëri prej tyre ishte shumë më i vjetër se tjetri. Zakonisht nuk kishte evropianë të tjerë në ulje. Më i madhi nga dy priftërinjtë, "rrëfimtari", kryesisht iu përkushtua kultit, i riu konsiderohej ndihmësi i tij dhe mbikëqyrte çështjet ekonomike.

Alegoria e shpërbërjes së urdhrit jezuit në 1773 si një gjigantomaki

"Mendja e kufizuar e indianëve të konvertuar i detyroi misionarët të kujdeseshin për të gjitha punët e tyre, t'i udhëhiqnin si shpirtërisht ashtu edhe laikisht," citon jezuiti Charlevoix Antonio de Ulloa, një bashkëkohës i shtetit paraguaj, në "Historia e Paraguajit". Nuk kishte ligje - ato u zëvendësuan nga vendimet e baballarëve. Ata dëgjuan rrëfimin, i cili ishte i detyrueshëm për indianët, dhe ata gjithashtu përshkruanin dënime për të gjitha shkeljet. Dënimet ishin: qortim privat, qortim publik, kamxhik, burgim, përjashtim nga ulja. Personi fajtor fillimisht duhej të pendohej në kishë i veshur si heretik, pastaj të ndëshkohej. De Ulloa shkruan: "Ata kishin një besim kaq të madh te barinjtë e tyre, saqë edhe ndëshkimi i pashkak u konsiderua i merituar prej tyre".

E gjithë jeta në reduktime bazohej në faktin se indianët nuk zotëronin pothuajse asgjë: as toka, as shtëpitë, as lëndët e para ose mjetet artizanale nuk ishin pronë private, dhe vetë indianët nuk i përkisnin vetes. Të gjitha produktet e prodhuara u dërguan në magazina me staf nga indianë të trajnuar në shkrim dhe aritmetikë. Një pjesë e ushqimeve iu shpërnda popullatës. Pëlhurat u ndanë në copa të barabarta dhe u shpërndanë me emër. Çdo burrë merrte çdo vit një thikë dhe një sëpatë.

Pjesa më e madhe e asaj që prodhohej në reduktime u eksportua. Kështu, me tufa të mëdha nxirreshin një numër të madh lëkurash. Misionet kishin punishte për rrezitje dhe këpucë. Të gjitha produktet e tyre eksportoheshin - indianëve u lejohej të ecnin vetëm zbathur. Tregtia e jashtme u krye shumë gjerësisht. Reduktimet eksportuan, për shembull, më shumë çaj vendas se pjesa tjetër e Paraguajit.

Shumë u mahnitën nga aftësitë që indianët treguan në zanatin e tyre. Charlevoix shkruan se Guarani "ia dolën, si instinktivisht, në çdo zanat që hasnin... Për shembull, mjaftonte t'u tregonte një kryq, një shandan, një amuletë ose t'u jepte material që të bënin të njëjtin. . Vështirë se mund të dallohej puna e tyre nga modeli që kishin përpara.”

Nuk ka pasur tregti as brenda reduktimit dhe as ndërmjet reduktimeve. Nuk kishte as para. Çdo indian mbante një monedhë në duar një herë në jetën e tij - gjatë një dasme, kur ia jepte si dhuratë nuses, në mënyrë që monedha t'i kthehej priftit menjëherë pas ceremonisë.

Të gjitha reduktimet janë ndërtuar sipas të njëjtit plan. Në qendër kishte një shesh katror në të cilin ndodhej kisha. Rreth sheshit kishte një burg, punishte, magazina, një arsenal, një punishte tjerrëse në të cilën punonin të vejat dhe gratë fajtore, një spital dhe një shtëpi pritjeje. Pjesa tjetër e territorit të reduktimit u nda në blloqe katrore të barabarta.

Në ndryshim nga banesat e indianëve, kishat ishin mahnitëse në luksin e tyre. Ato ishin të ndërtuara prej guri dhe të dekoruara shumë. Kisha në misionin e Shën Xavierit strehonte 4000-5000 njerëz, muret e saj ishin zbukuruar me pllaka mike me shkëlqim dhe altarët ishin zbukuruar me ar.

Në agim, indianët u zgjuan nga një zile, me të cilën ata duhej të ngriheshin dhe të shkonin në namaz, i cili ishte i detyrueshëm për të gjithë, dhe më pas në punë. Në mbrëmje edhe ne shkuam në shtrat me paramendim. Me fillimin e errësirës, detashmentet e përbëra nga indianët më të besueshëm patrulluan fshatin. Mund të dilte nga shtëpia vetëm me leje të posaçme.

Të gjithë indianët visheshin me të njëjtat mushama të bëra nga materiali i marrë nga magazina. Vetëm zyrtarët dhe oficerët kishin veshje të ndryshme nga të tjerët, por vetëm kur kryenin detyrat e tyre publike. Pjesën tjetër të kohës, ajo (si arma) ruhej në një magazinë. Martesat bëheshin dy herë në vit në një ceremoni solemne. Zgjedhja e gruas apo burrit ishte nën kontrollin e baballarëve.

Fëmijët filluan të punojnë shumë herët. "Sapo fëmija arriti moshën kur ai tashmë mund të punonte, ai u çua në punëtori dhe u caktua në një zanat," shkruan Charlevoix. Jezuitët ishin shumë të shqetësuar se popullsia e reduktimeve pothuajse nuk po rritej - pavarësisht kushteve krejtësisht jashtëzakonisht të mira për indianët: një garanci kundër urisë dhe kujdesit mjekësor. Për të inkurajuar pjellorinë, indianëve nuk u lejohej të mbanin flokë të gjatë (një shenjë e një burri) derisa fëmija të lindte. Për të njëjtin qëllim, natën tingujt e ziles i thërrisnin të përmbushnin detyrat e tyre bashkëshortore.

Ndërkohë, vetë jezuitët bënë gjithçka për të shtypur iniciativën dhe interesin e indianëve për rezultatin e punës së tyre. Rregullorja e vitit 1689 thotë: «Është e mundur t'u jepet çdo gjë që t'i bëjë të ndihen të kënaqur, por duhet pasur kujdes që të mos interesohen.» Vetëm në fund të sundimit të tyre jezuitët u përpoqën (ndoshta për arsye ekonomike) të zhvillonin iniciativën private, për shembull, ata shpërndanin bagëti për pronësi private. Por kjo nuk çoi në asgjë - asnjë eksperiment i vetëm nuk ishte i suksesshëm.

Jezuitët në Paraguaj, si në mbarë botën, e rrënuan veten me sukseset e tyre - u bënë shumë të rrezikshëm. Në veçanti, në reduktimet ata krijuan një ushtri të armatosur mirë deri në 12 mijë vetë, e cila ishte, me sa duket, forca ushtarake vendimtare në zonë. Ata ndërhynë në luftërat e brendshme, sulmuan kryeqytetin e Asuncion më shumë se një herë, mundën trupat portugeze dhe çliruan Buenos Aires nga rrethimi i britanikëve. Gjatë trazirave, ata mundën guvernatorin e Paraguajit, Don Jose Antequerra. Në beteja morën pjesë disa mijëra Guarani, të armatosur me armë zjarri, në këmbë dhe me kalë. Kjo ushtri filloi të ngjallte frikë në rritje në qeverinë spanjolle.

Rënia e jezuitëve u lehtësua shumë nga thashethemet e përhapura për pasurinë kolosale që ata kishin grumbulluar. Pasi jezuitët u dëbuan, zyrtarët qeveritarë nxituan të kërkonin thesaret që kishin fshehur dhe zbuluan se ata ishin zhdukur. Shumica e indianëve ikën nga reduktimet dhe u kthyen në fenë e tyre të mëparshme dhe jetën endacake.

Është interesant vlerësimi që kanë marrë nga filozofët iluministë veprimtaritë e jezuitëve në Paraguaj. Për ta, jezuitët ishin armiku nr. 1, por disa prej tyre nuk gjetën fjalë mjaft të larta për të karakterizuar shtetin e tyre paraguaian: “Përhapja e krishterimit në Paraguaj vetëm me përpjekjet e jezuitëve është në njëfarë kuptimi një triumf i njerëzimit. ”

JEZUITËT NË RUSI

Në vitet 60 të shekullit të 16-të, jezuitët u vendosën në Komonuelthin Polako-Lituanez. Më 13 janar 1577, një dem u lëshua nga Papa Gregori XIII për formimin e Kolegjit Grek, në të cilin do të studionin studentë nga tokat sllave lindore të Komonuelthit Polako-Lituanez, Livonia dhe Muscovy. Në shekujt 16-17, jezuitët themeluan një numër institucionesh arsimore në territorin e Komonuelthit Polako-Lituanez. Dhe në shekullin e 16-të, jezuitët, që vepronin atje, botuan rreth 350 vepra teologjike, polemike, filozofike, katektike dhe predikuese.

Portugez Tomas Pereira, një nga jezuitët e parë që vizitoi Rusinë (1689)

Në verën e vitit 1684, një ambasadë nga Perandori i Shenjtë Romak mbërriti në Moskë për të negociuar hyrjen e Rusisë në Lidhjen e Shenjtë, thotë Fjalori Enciklopedik Brockhaus dhe Efron. Ambasada përfshinte jezuitin Vota, i cili supozohej të ndihmonte në organizimin e misionit jezuit në Moskë. Në 1684-1689, jezuitët filluan aktivitete aktive në Moskë dhe filluan të ndikojnë në të preferuarin e Princeshës Sophia, Princin Golitsin. Në 1689, pas ngjitjes së Pjetrit I në fron, jezuitët u dëbuan nga Rusia. Në fund të shekullit të 17-të, ata u lejuan përsëri të vendoseshin në Moskë, ku themeluan një shkollë, ku morën pjesë fëmijët e një numri fisnikësh (Golitsins, Naryshkins, Apraksins, Dolgorukies, Golovkins, Musins-Pushkins, Kurakins. ).

Pas ndarjes së parë të Komonuelthit Polako-Lituanez, jezuitët u shfaqën përsëri në Rusi, pasi organizatat e tyre ekzistonin në territorin e Bjellorusisë dhe Ukrainës, të cilat u bënë pjesë e Perandorisë Ruse. Rreth 20 organizata jezuite ranë nën sundimin rus: 4 kolegje (kolegjium) - në Dinaburg, Vitebsk, Polotsk dhe Orsha, 2 rezidenca - në Mogilev dhe Mstislavl dhe 14 misione; mbi 200 jezuitë (97 priftërinj, rreth 50 studentë dhe 55 bashkëpunëtorë). Pasuria e jezuitëve vlerësohej në 20 milionë zloty. Perandoresha Katerina II vendosi të linte jezuitët në Rusi me kusht që ata të betoheshin te Perandoresha.

Në 1773, Papa Klementi XIV lëshoi një dem që shpërndante urdhrin e jezuitëve dhe i jepte fund ekzistencës së tij. Perandoresha Katerina II refuzoi ta njohë atë dhe i lejoi jezuitët të ruanin organizatën dhe zotërimet e tyre në territorin e Perandorisë Ruse. Në fund të shekullit të 18-të, Rusia u bë i vetmi shtet ku jezuitët morën të drejtën për të vepruar. Në vitin 1779, megjithë protestat e papës, në Polotsk u hap një noviat jezuit (institucion arsimor).

Në vitin 1800, perandori Pali I u besoi jezuitëve veprimtari arsimore në provincat perëndimore të Rusisë, duke i vendosur ata në krye të Akademisë së Vilnës. Jezuiti vjenez Gruber (që nga viti 1802 gjenerali i Urdhrit Jezuit), i cili vazhdimisht foli me perandorin për bashkimin e kishave, u bë i preferuari i Palit I.

Në 1812, me iniciativën e Aleksandrit I, Kolegji i Jezuitëve Polotsk u shndërrua në një akademi, mori të drejtat universitare dhe menaxhimin e të gjitha shkollave jezuite në Bjellorusi. Gjatë sundimit të perandorit Aleksandër I, jezuitët filluan aktivitete të gjera misionare në Rusi. Misionet jezuite u krijuan në Astrakhan, Odessa dhe Siberi. Në vitet 1814-1815, konvertimet në katolicizëm u bënë më të shpeshta, veçanërisht pas rivendosjes zyrtare të rendit në 1814, dhe protestat e klerit ortodoks kundër veprimtarive të jezuitëve në Rusi u intensifikuan.

JEZUITËT MODERNË

Heqja e urdhrit zgjati dyzet vjet. Kolegjet dhe misionet u mbyllën, ndërmarrjet e ndryshme u ndaluan. Jezuitët iu aneksuan klerit të famullisë (klerikët si një klasë e veçantë e Kishës, e dallueshme nga laikët). Megjithatë, për arsye të ndryshme, Shoqëria vazhdoi të ekzistonte në disa vende: në Kinë dhe Indi, ku mbetën disa misione, në Prusi dhe, mbi të gjitha, në Rusi, ku Katerina II refuzoi të botonte dekretin papal. Shumë përpjekje u bënë nga Shoqata e Jezuitëve në territorin e Perandorisë Ruse në mënyrë që ajo të mund të vazhdonte të ekzistonte dhe të vepronte.

Në vitin 1903, jezuitët krijuan organizatën Action Populaire për të promovuar ndryshime në strukturat shoqërore dhe ndërkombëtare dhe për të ndihmuar punëtorët dhe masat fshatare në zhvillimin e tyre kolektiv. Shumë jezuitë janë gjithashtu të përfshirë në kërkimin bazë në shkencat natyrore, të cilat lulëzuan në shekullin e 20-të. Nga këta shkencëtarë, më i famshmi është paleontologu Pierre Teilhard de Chardin. Jezuitët punojnë edhe në botën e komunikimit masiv. Meqë ra fjala, ata kanë punuar në Radio Vatikani që nga koha e themelimit e deri më sot.

Lufta e Dytë Botërore u bë një periudhë tranzicioni për shoqërinë, si dhe për mbarë botën. Në periudhën e pasluftës lindin fillime të reja. Jezuitët janë të përfshirë në krijimin e një "misioni punëtor": priftërinjtë punojnë në fabrikë për të ndarë kushtet në të cilat jetojnë punëtorët dhe për ta bërë Kishën të pranishme aty ku nuk kishte. Shoqëria ka ardhur në nevojën për të modifikuar mënyrën e saj të veprimtarisë. Në vitin 1965, Kongregacioni i Përgjithshëm i 31-të u mblodh, zgjodhi një gjeneral të ri, At Pedro Arrupe dhe shqyrtoi disa ndryshime të nevojshme. Dhjetë vjet më vonë, At Pedro Arrupe vendos të mbledhë Kongregacionin e 32-të të Përgjithshëm për të reflektuar më thellë mbi misionin e Shoqërisë në botën e sotme. Ky kongregacion, duke pohuar në dekretet e tij rëndësinë kryesore të misionit të "shërbimit të besimit", shtroi një detyrë tjetër - pjesëmarrjen e Urdhrit në luftën për drejtësi në botë. Dhe më parë, shumë anëtarë të Shoqërisë së Jezusit, sikur të kalonin kufijtë e zakonshëm të thirrjes së tyre tashmë të larmishme, u përfshinë në sfera të ndryshme të veprimtarisë shoqërore për të vendosur një rend shoqëror më të drejtë dhe për të mbrojtur të drejtat e njeriut. Por ajo që në të kaluarën konsiderohej punë e anëtarëve individualë, tani, pas dekreteve zyrtare të Kongregatës, u bë misioni kishtar i Urdhrit së bashku me misionin e kundërshtimit të ateizmit. Prandaj, dekreti i 4-të i miratuar nga ky kongregacion titullohet: “Misioni ynë sot: shërbimi ndaj besimit dhe promovimi i drejtësisë”.

Dhe sot, veprimtaria e jezuitëve nuk kufizohet në ndonjë fushë të caktuar, megjithëse prioritet i jepet veprimtarisë pedagogjike në të gjitha nivelet.

Përveç kësaj, ata predikojnë, udhëheqin institucione fetare dhe jetë famullitare, janë të angazhuar në veprimtari misionare në vendin e tyre dhe jashtë vendit, kërkime shkencore, botojnë gazeta drejtuar një gamë të gjerë lexuesish dhe revista të veçanta fetare, aktivitete në televizion dhe radio, dhe punojnë edhe në shkollat bujqësore dhe teknike të krijuara me urdhër. Për herë të parë në historinë e Kishës, një rend fetar kombinoi në shërbimin e tij dy misione: mbrojtjen e besimit dhe mbrojtjen e dinjitetit njerëzor në të gjitha anët e botës, midis të gjithë popujve, pavarësisht nga feja, kultura, sistemi politik. , raca

Historia misterioze dhe e diskutueshme e jezuitëve. Urdhri, i cili filloi me dhjetë persona, i bazuar në "varfërinë ungjillore" dhe "kthimin në tufën e kishës së atyre që kishin rënë", ndryshoi rrjedhën e historisë. Po, kishte intriga në gjykata dhe "qëllimi justifikon mjetet" u përdor, dhe protestantët ishin heretikë për një kohë të gjatë. Por... ata jo vetëm ndërtuan një sistem arsimor, krijuan revista periodike, punuan në media të ndryshme, mbartën dhe mbajnë ende vlera të krishtera. Dhe në të njëjtën kohë i vendosin në themelet e jetës së fëmijëve. Jezuitët, si misionarë, arritën në vende ku për një kohë të gjatë nuk kishte arritur asnjë të krishterë tjetër. Po, ata kishin centralizim të rreptë dhe nënshtrim të plotë të pakushtëzuar, por kishin një ide dhe një qëllim. Ata nuk kishin frikë nga ndryshimet që po ndodhnin rreth tyre, "shoqëria e Jezusit" po ndryshonte edhe atëherë, ndryshimet në gjysmën e dytë të shekullit të njëzetë e tregojnë veçanërisht këtë.

A nuk kemi çfarë të mësojmë prej tyre? Pikërisht tani, kur "agjentët e ndikimit" të ideve të homoseksualitetit, lejueshmërisë dhe tolerancës po depërtojnë në sistemin arsimor, gazetat, revistat, televizionin, kinemanë dhe letërsinë, kur ka të shtëna në shkollat amerikane dhe adoleshentët sllavë mund të vendosin lehtësisht një kalimtar. në zjarr në “flakën e përjetshme”, siç ishte kohët e fundit. Dhe ne nuk do të bëjmë asgjë? Ne nuk do të shkojmë në shkolla, të shkruajmë libra, të edukojmë ata që thjesht mund të jenë në vendin e tyre (në shkollë, në universitet, në Hollywood, në parlament) dhe të bëjnë punën e tyre, pa "u përkulur nën botën në ndryshim"?