Përmbytja, Deukalioni, Helen. Njerëzit që jetuan në kohët e lashta kaluan një legjendë tragjike nga baballarët te fëmijët. Dukej sikur shumë mijëra vjet më parë kishte një përmbytje globale në Tokë: për disa ditë pati një shi të tmerrshëm, përrenj të furishëm përmbytën fusha, pyje, rrugë, fshatra, qytete. Gjithçka u zhduk nën ujë. Njerëzit vdiqën. I vetmi person që arriti të shpëtonte ishte Deucalion. Ai pati një djalë, i cili mori emrin e bukur dhe të këndshëm Ellin. Ishte ai që zgjodhi tokën shkëmbore për vendosje në zonën ku ndodhet tani vendi i Greqisë. Sipas emrit të banorit të saj të parë, ajo u quajt Hellas, dhe popullsia e saj - Helene.
Hellas. Ishte një vend i mahnitshëm. Duhej harxhuar shumë punë për të rritur bukën në fushat e saj, ullinj në kopshtet e saj dhe rrush në shpatet e maleve. Çdo copë tokë vaditej nga djersa e gjyshërve dhe stërgjyshërve tanë. Një qiell i pastër blu, i shtrirë mbi Hellas, i gjithë vendi përshkohej nga skaji në skaj nga vargmalet malore. Majat e maleve humbën në re dhe si të mos besohej se në lartësitë, të fshehura nga sytë e njeriut, mbretëron pranvera e përjetshme dhe jetojnë perëndi të pavdekshëm!
Vendi i bukur ishte i rrethuar nga të gjitha anët nga deti dhe nuk kishte asnjë vend në Hellas nga i cili nuk mund të arrihej në brigjet e tij në një udhëtim njëditor. Deti ishte i dukshëm nga kudo - thjesht duhej të ngjiteshe në një kodër. Deti tërhoqi helenët dhe ata tërhiqeshin edhe më shumë nga vendet e panjohura të përtej detit. Nga rrëfimet e marinarëve trima që vizituan atje, lindën histori të mrekullueshme. Helenët e lashtë pëlqenin t'i dëgjonin kur mblidheshin rreth një zjarri të nxehtë pas një dite pune.
Homeri, Hesiodi dhe mitet. Kështu kanë lindur në kohët e lashta mitet dhe legjendat, në botën magjepsëse në të cilën kemi hyrë unë dhe ti. Grekët ishin të gëzuar, të guximshëm, dinin të gjenin të mirën në çdo ditë, dinin të qanin dhe të qeshnin, të zemëroheshin dhe të admironin. E gjithë kjo u pasqyrua në mitet e tyre, të cilat, për fat të mirë, nuk humbën ndër shekuj. Shkrimtarët e lashtë prezantuan bukur legjendat e lashta në veprat e tyre - disa në vargje, disa në prozë. I pari që mori detyrën e ritregimit të miteve ishte poeti i urtë i verbër Homeri, i cili jetoi gati tre mijë vjet më parë. Poezitë e tij të famshme "Iliada" dhe "Odisea" tregojnë për heronjtë grekë, betejat dhe fitoret e tyre, si dhe për perënditë greke, jetën e tyre në majën e malit të padepërtueshëm Olimp, festat dhe aventurat, grindjet dhe pajtimet.
Dhe poeti Hesiod, i cili jetoi pak më vonë se Homeri, shkroi bukur se nga erdhi vetë bota dhe të gjithë perënditë. Poema e tij quhet "Theogony", që do të thotë "Origjina e perëndive". Grekët e lashtë pëlqenin të shikonin shfaqje për jetën e perëndive dhe heronjve. Ato janë shkruar nga Eskili, Sofokliu, Euripidi. Deri më tani, këto shfaqje (grekët i quanin "tragjedi") janë luajtur në shumë teatro në mbarë botën. Sigurisht, ato janë përkthyer shumë kohë më parë nga greqishtja e lashtë në gjuhët moderne, përfshirë rusishten. Prej tyre mund të mësoni edhe shumë gjëra interesante për heronjtë e miteve greke.
Mitet e Heladës së lashtë janë po aq të bukur sa vetë vendi; perënditë e miteve greke janë në shumë mënyra të ngjashme me njerëzit, por vetëm më të fuqishëm. Janë të bukura dhe përgjithmonë të rinj, për ta nuk ka punë të vështirë apo sëmundje...
Në tokën e Hellas antike, gjenden shumë skulptura të lashta që përshkruajnë perëndi dhe heronj. Shikojini në ilustrimet e librit - duken sikur janë gjallë. Vërtetë, jo të gjitha statujat janë të paprekura, sepse ato janë shtrirë për shumë shekuj në tokë, dhe për këtë arsye mund t'u thyhet një krah ose një këmbë, ndonjëherë edhe kokat e tyre janë rrëzuar, ndonjëherë vetëm busti mbetet, por ato janë ende e bukur, si vetë perënditë e pavdekshme të miteve helene.
Hellas antike jeton në vepra arti. Dhe është e lidhur me mitologjinë në shumë mënyra.
Lexoni edhe tema të tjera Kapitulli I "Hapësira, bota, perënditë" e seksionit "Perënditë dhe heronjtë e grekëve të lashtë":
- 1. Helada dhe helenët
Kozmocentrizmi i filozofisë natyrore të lashtë greke. Tipari themelor (karakteristik) i filozofisë natyrore dhe shkencës natyrore të greqishtes së vjetër, si dhe të asaj kineze dhe indiane, ishte kozmocentrizmi. Çdo shkencëtar i asaj kohe ishte në të njëjtën kohë, ose edhe më shumë gjasa, një filozof, duke menduar në kategori abstrakte të abstraguara nga fakte specifike, duke u përpjekur të imagjinonte të gjithë universin në tërësi. Kjo u shfaq në të gjitha idetë kozmogonike, kryesisht në konceptin e vetë kozmosit.
Në kohët e lashta, midis helenëve, kozmos do të thoshte "rend", "harmoni" (dhe termi i kundërt "kaos" - "çrregullim") dhe fillimisht u përdor për të përcaktuar sistemin dhe qeverisjen ushtarake. Por në shekujt VI-V. Para Krishtit, shfaqet një kuptim i hapësirës si Univers, si një vend vendbanimi njerëzor, i arritshëm për kuptimin spekulativ. Kjo do të thoshte që imazhi i kozmosit ishte i pajisur me ose cilësi të qenësishme në qeniet e gjalla (si një organizëm i madh humanoid), ose cilësi shoqërore, publike. Kozmosi ishte, si të thuash, një makroman, dhe njeriu një mikrokozmos. Ky bashkoi njeriun dhe kozmosin në një tërësi të vetme, rregulloi dhe harmonizoi të gjithë botën (natyrën, Universin). Njeriu, si një mikrokozmos i një Universi të vetëm, mishëron të gjitha ato forca dhe "elemente" që formojnë kozmosin.
"Elementet" ose "elementet" u bënë zhvillimi i fazës tjetër të filozofisë së lashtë natyrore. Mësimet për elementet parësore (elementet, parimet) u shfaqën në Greqinë e lashtë si entitete të pavarura për shkak të forcimit të kozmocentrizmit. Lindja dhe organizimi i elementeve të tilla parësore si zjarri, ajri, uji, toka, si rregull, ndodhin nën ndikimin e forcave hyjnore - prindërve. Ideja e elementeve parësore në shkencën e natyrës është ende aktuale sot dhe është larg të qenit i shteruar.
Historia natyrore e Greqisë antike (Hellas). Emri Hellas (nga greqishtja - Hellas) i referohet territorit të shteteve të lashta greke që pushtuan jugun e Gadishullit Ballkanik, ishujt e detit Egje, bregdetin e Trakës, vijën bregdetare perëndimore të Azisë së Vogël dhe përhapën ndikimin e tyre. gjatë periudhës së kolonizimit grek (shek. VIII-VI p.e.s.) në territorin e Italisë jugore, Sicilisë lindore, Francës jugore, në bregdetin verior të Afrikës, ngushticave dhe brigjeve të deteve të Zi dhe Azov. Nga viti 146 para Krishtit e. Greqia (Hellas) në fakt e gjeti veten nën sundimin e Romës, dhe me themelimin e Perandorisë Romake në 27 para Krishtit. e. u shndërrua në provincën romake të Akaisë. Nga shekulli IV n. e. Greqia formoi bërthamën shtetërore dhe kulturore të Perandorisë Romake Lindore - Bizantit.
Mësimet helenistike për elementet parësore (shkolla joniane ose milesiane). I pari nga filozofët e famshëm botërorë, filozofi i Greqisë së Lashtë (Hellas) Thales nga Mileti (625-547 p.e.s.), ka më shumë gjasa që të ketë qenë një grek sesa, siç nuk e përjashtojnë shumë, një fenikas nga një familje fisnike dhe ishte i pari. në histori qytetërimi botëror, një njeri që me të drejtë mund të konsiderohet jo vetëm babai i filozofisë greke (siç e quante Aristoteli), por edhe paraardhësi i shkencës greke, evropianoperëndimore dhe botërore. Veprat e Talesit nuk kanë arritur tek ne, por u cituan gjerësisht në veprat e mendimtarëve të mëvonshëm të lashtë grekë (Herodoti, Ksenofani, Aristoteli) me emrin e tij lidhen refleksione të shumta filozofike dhe zbulime shkencore në astronomi, matematikë, meteorologji dhe gjeografi. Ai mund të quhet me siguri shkencëtari i parë midis njerëzve dhe, si shkencëtar, ai bëri supozimin e parë themelor për përbërësin kryesor të materies, duke besuar se fillimi (elementi, elementi parësor) i gjithçkaje që ekziston është uji ose lagështia. Thales e shprehu këtë pas Homerit, i cili në Iliadë dhe Hesiodit, i cili në Teogoni, thonë se burimi i origjinës së të gjitha gjërave është titani Oqeani dhe nimfa Tetida. Aristoteli supozoi se Thales e nxori pikëpamjen e tij nga vëzhgimet se ushqimi i të gjitha krijesave është i lagësht, fara mbin në një mjedis të lagësht, njeriu që vdes gjithmonë thahet, uji është baza e të gjithë lëngjeve, toka noton mbi ujë, etj.
Në atë kohë, filozofët u quajtën fizikanë, fiziologë (nga fjala greke phisis (physis, phisis, ndonjëherë fu-sis) - natyrë; në praktikën e lashtë mjekësore, koncepti i natyrës nënkuptonte rritje organike, e aplikuar për bimët, kafshët dhe njerëzit ( krahaso me fjalën moderne fiziologji)), duke u përpjekur të kuptojë thelbin, bazën thelbësore të natyrës. Aristoteli më vonë e përmblodhi konceptin e natyrës si më poshtë: "...natyra në kuptimin e parë dhe themelor është thelbi..., domethënë, thelbi i gjërave që kanë një fillim lëvizjeje në vetvete, si i tillë." Duhet të kihet parasysh veçanërisht se phsis vjen nga folja greke që do të thotë të lindë. (Nga rruga, në etimologjinë dhe semantikën e fjalës ruse natyrë, siç u përmend më herët, qëndron e njëjta folje - të lindë).
Thales njihet gjithashtu si astronom (besohet se ai parashikoi eklipsin diellor më 28 maj 585 para Krishtit, prezantoi një kalendar 360-ditor 12-mujor), si matematikan (ai mati së pari lartësinë e piramidës me hijen e saj ), si krijues i doktrinës së shpirtit, në harmoni me idetë moderne për fushën e informacionit, duke ruajtur të gjitha ngjarjet e së shkuarës dhe të tashmes dhe që përmban ngjarje të së ardhmes.
Studenti i Talesit, Anaksimeni (585-525 p.e.s.) e njohu ajrin si elementin kryesor. Ai reduktoi dallimet thelbësore midis ujit, zjarrit dhe tokës në rrallimin dhe ngjeshjen e ajrit: duke u shkarkuar, ajri bëhet zjarr, duke u kondensuar - era, pastaj një re, pastaj uji dhe, në fund, toka dhe guri. Toka, duke qenë e sheshtë, noton në ajër si një gjethe. Dielli, Hëna dhe yjet janë gjithashtu të sheshta dhe lëvizin nëpër ajër aq shpejt sa që kur ngrohen, fillojnë të shkëlqejnë.
Një student tjetër i Talesit, Anaksimandri (610-547 p.e.s.), nuk njohu asnjë entitet specifik si parim të parë, por konsideroi diçka të pacaktuar si të tillë, të cilën ai e quajti apeiron (i pakufishëm, i pafund), duke nënkuptuar me këtë "shqetësimin" e pafund të një substancë materiale, d.m.th., si lëvizje e diçkaje që është e pafundme në hapësirë, materiale në thelb, e pacaktuar në ndjesi. Anaksimandri ishte gjithashtu themeluesi i kozmologjisë, duke besuar se Toka është qendra e Universit, e cila është e rrethuar nga tre unaza zjarri: diellore, hënore dhe yjore. Toka, sipas tij, banon në hapësirën kozmike, duke mos u mbështetur në asgjë. Kjo ide e Anaksimandrit është ndoshta arritja më domethënëse e shkollës Joniane (Milesiane).
Doktrinës së elementeve iu përmbajt edhe Herakliti nga Efesi (520-460 p.e.s.). Ai ia atribuoi parimin aktiv zjarrit. Deklarata e tij është e njohur: "Ky kozmos, i njëjtë për të gjithë, nuk u krijua nga asnjë perëndi, asnjë nga njerëzit, por ai gjithmonë ka qenë, është dhe do të jetë një zjarr i përjetshëm i gjallë, që ndizet gradualisht, ngadalë shuhet." Duke folur për Heraklitin, duhet theksuar prirja e tij për një vizion dialektik të botës. Kështu Platoni shkroi: “Sipas Homerit, Heraklitus... të gjitha gjërat lëvizin si përrenj. Dhe nga lëvizja e shpejtë dhe ndërthurja lind gjithçka, për të cilën themi se ekziston, por emri është i pasaktë: asgjë nuk është kurrë, por gjithmonë bëhet.” Sipas Heraklitit, gjithçka lind për shkak të të kundërtave të gjërave, dhe gjithçka rrjedh si një lumë (thëniet më të famshme të Heraklitit: "Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon" dhe "Nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë."). Kozmosi lind nga zjarri dhe digjet përsëri në të. Dialektika e ndryshueshmërisë së elementit të zjarrit, pneuma e tij (energjia e zjarrtë) ishte më pas popullore me shumë filozofë, përfshirë Aristotelin dy shekuj më vonë.
Idetë e shkollës Joniane u plotësuan në veprat e Empedokliut (483-423 p.e.s.) dhe të Anaksagorës (500-428 p.e.s.). Nëse Jonianët, duke bërë dallimin midis aktivit (lëvizjes) dhe pasivit (materies), nuk ishin në gjendje të bënin dallimin midis tyre, atëherë filozofët e përmendur më lart mund ta arrinin këtë. Kështu, Anaksagora mori mendjen si parim aktiv, dhe Empedokliu - dashuria dhe armiqësia, Anaksagora i konsideroi homeomeriumet ose grimcat e vogla të ngjashme me substancat që përftohen prej tyre si parim pasiv, dhe Empedokliu pranoi të katër elementët përnjëherë - zjarrin, ajrin; , uji dhe toka, të cilat duke u përzier me njëra-tjetrën, formojnë gjithë pasurinë e natyrës. Kishte të meta në konceptin që po zhvillohej, mospërputhja e mësimit të Empedokliut u shfaq, për shembull, në faktin se, duke njohur ekzistencën e lëvizjes, ai në të njëjtën kohë mohoi praninë e zbrazëtisë në hapësirë; të gjitha gjërat mund të ndryshojnë vetëm vende, por nuk është e qartë se si lëvizja mund të ndodhë në një hapësirë të mbushur plotësisht. Por shumë u prit pozitivisht: mendja ose arsyeja te Anaksagora u bënë koncepti kryesor konceptual në filozofinë e Platonit, dhe më pas në filozofinë, më tepër teozofinë, të Agustinit të Bekuar (354-430), për të cilin konsistonte e mira e perëndisë së krishterë. jo vetëm në mirësinë, por dhe në arsyeshmërinë e tij.
Koncepti kozmologjik i Anaksagorës është kurioz, siç paraqitet nga autori i hershëm i krishterë Hipoliti në librin “Përgënjeshtrimi i të gjitha herezive”: “Ai e konsideronte mendjen si një shkak krijues, materien si një të tillë. Të gjitha gjërat ishin ngatërruar, por mendja erdhi dhe e organizoi. Parimet materiale, sipas tij, janë të pafundme, dhe vogëlsia e tyre është gjithashtu e pafundme. Të gjitha gjërat u vunë në lëvizje nga mendja dhe të ngjashmet u bashkuan me të ngjashmet. Disa prej tyre, nën ndikimin e lëvizjes rrethore, morën një vend të përhershëm në qiell: të dendura, të lagështa, të errëta, të ftohta dhe gjithçka e rëndë konvergonte në mes (kur u ngurtësuan, toka u ngrit prej tyre), dhe çfarë është e kundërta. nga kjo: e nxehtë, e lehtë, e thatë dhe e lehtë - nxitoi në distancën e eterit." Kjo është fotografia e formimit të kozmosit sipas Anaksagorës.
Shkolla Eleatike e fizikantëve dhe logjikësve. Themeluesi i kësaj shkolle ishte Ksenofani i Eleas (580-485 p.e.s., sipas burimeve të tjera, rreth 570-470), Zoti i të cilit ishte i gjithë universi në tërësi (gjithçka është një, tha ai, duke shikuar në qiellin me yje, siç e përcolli Aristoteli këtë mendim të tij), por jo në perceptimin e tij shqisor, por në kuptimin formal-logjik, pra, që lind nga arsyetimi logjik që u bë bazë për një analizë cilësore të dukurive natyrore. Çelësi i të kuptuarit të ekzistencës së Ksenofanit (Zoti, hapësira, ekzistenca, universi) është sfera gjeometrike, sipërfaqja e së cilës, megjithëse e kufizuar në hapësirë, është në të njëjtën kohë e pafundme. Në të vërtetë, të gjitha pikat e një rrafshi të pafund mund të projektohen në një sferë me rreze të fundme.
Kombinimi i të kundërtave të propozuara nga Ksenofani - të fundme dhe të pafundme, si dhe kombinimi i lëvizjes dhe pushimit sjellin një situatë paradoksale. Duke spekuluar mbi konceptet jashtëzakonisht të gjera të ekzistencës dhe të mosekzistencës, domethënë të qenies dhe hiçit, Ksenofani gjeneron një formë të caktuar gjuhësore, pararendëse e logjikës formale. Ksenofani zgjedh tokën dhe ujin si parim material (elementet parësore).
Pranë këtyre mendimeve ishin idetë e Parmenidit (540-470 p.e.s.) në kuptim dhe formë. Ai besonte se bota ekzistonte përgjithmonë, nuk erdhi kurrë në ekzistencë dhe nuk do të zhduket kurrë në të ardhmen; është i palëvizshëm, sferik dhe homogjen; ai është një e tërë. Ai identifikoi ekzistencën (Zotin, qenien) dhe mendjen (arsyen, vetëdijen), duke e konsideruar atë të paarritshme për perceptimin shqisor: “Sepse të mendosh është njësoj si të jesh. Mund të thuash dhe të mendosh vetëm atë që është.” Karakteristikat e botës të treguara më pas lidhen më shumë me të menduarit sesa me botën reale të gjërave. Dekarti, 2 mijë vjet më vonë, do të thoshte: "Unë mendoj, prandaj ekzistoj".
Parmenidi argumentoi se qenia nuk mund të lindte as nga qenia (pasi asnjë qenie tjetër nuk i ka paraprirë) as nga mosqenia (pasi mosqenia është asgjë); Kjo do të thotë se qenia është e përjetshme dhe duhet të ekzistojë gjithmonë ose kurrë. Ai ishte i sigurt se ndryshimi ishte i pamundur dhe ia atribuonte ndryshimet e dukshme natyrës iluzore të ndjenjave tona. Kjo filozofi lindi konceptin e një substance të patretshme - një bartës i vetive të ndryshueshme, një koncept që është bërë një nga konceptet kryesore të filozofisë dhe shkencës perëndimore. (Një përpjekje për të pajtuar pikëpamjet e Heraklitit dhe Parmenidit shpejt çoi në konceptin e atomit). Historiani i lashtë grek Plutarku (rreth 46 - rreth 127) shkroi për të: “Ai kompozoi edhe kozmogoninë; dhe tregoi se si nga përzierja e elementeve, dritës dhe errësirës, lindin të gjitha fenomenet.” Sipas Parmenides, toka nuk lëviz askund, ajo është në qendër të hapësirës dhe mbetet vazhdimisht në ekuilibër për shkak të distancës së saj të barabartë nga të gjitha pikat në periferinë e hapësirës, por ndonjëherë mund të luhatet (që, meqë ra fjala, manifestohet vetë si një tërmet).
Melissus i Samos (510-440 pes) arsyetoi në mënyrë të ngjashme me Parmenidin, duke thënë: "Nëse diçka ekziston, atëherë ajo është e përjetshme, pasi diçka nuk mund të lindë nga asgjëja". Parmenidi dhe shkolla e tij ishin të parët që zbuluan kontradiktën midis dy pikturave të botës në mendjen e njeriut; njëri prej tyre është ai që përftohet përmes shqisave, përmes vëzhgimit, tjetri është ai që përftohet përmes arsyes, logjikës, të menduarit racional. Kjo u shfaq veçanërisht qartë në Zeno (490-430 p.e.s.), përfaqësuesi më i shquar i shkollës Eleatike. Dihet pak për pikëpamjet e tij mbi fizikën e fenomeneve, pasi ai mbështetej më shumë në të menduarit sesa në perceptimin shqisor.
Veçanërisht e famshme u bë e ashtuquajtura aporia (vështirësi) e Zenoit për mungesën e lëvizjes. Këtu, për shembull, është aporia "shigjeta". Çdo gjë që është në një hapësirë të barabartë me vetveten është në qetësi, pasi lëvizja mund të vijë vetëm nga diku. Një shigjetë e gjuajtur nga një hark në çdo moment të kohës është në hapësirë të barabartë, dhe, për rrjedhojë, në këto momente kohore është në pushim. Por pastaj është në qetësi gjatë gjithë kohës që fluturon. Kështu, një shigjetë lëvizëse në fakt nuk fluturon askund dhe vetëm qëndron gjatë gjithë kohës. Gjithashtu absurde është vrapimi i Akilit, duke u përpjekur për të kapur dhe kapërcyer breshkën. Veçanërisht e famshme është dikotomia aporia (fjalë për fjalë - prerja, ndarja në dy), në të cilën Zeno demonstron pamundësinë e lëvizjes për shkak të nevojës për të bërë një numër të pafund ndarjesh të çdo segmenti për të arritur në skajin e tij të kundërt. Çuditërisht, në të njëjtin shekull të lashtë, mendimtari dhe sofisti kinez Hui Shi shprehu dy propozime të tilla: "Nëse gjysma e një shkopi të gjatë një chi (rreth 0,33 m - autor) pritet çdo ditë, atëherë edhe pas dhjetë brezash gjatësia e tij nuk do të të jetë i rraskapitur dhe "Në fluturimin e shpejtë të një maje shigjete ka një moment kur ajo nuk lëviz ose nuk qëndron." Ndjeni ndryshimin midis të menduarit pragmatik kinez dhe atij abstrakt grek.
Përfundimet e Zenos rezultojnë të jenë në kundërshtim me ndjesitë tona, bazohen në konceptin fizik të lëvizjes, i cili ndodh gjithmonë në hapësirë dhe kohë. Ndërsa ndante hapësirën në pafundësi, Zeno harroi të copëtonte kohën në pafundësi. Marrëdhëniet e anashkaluara ndërmjet hapësirës dhe kohës në të gjitha këto raste rregullohen nga një sasi e tillë dinamike si shpejtësia, dhe shumat e pafundme të sasive të fundme që dalin nga ndarja rezultojnë të jenë në fakt sasi të fundme. Problemet e pjesëtimit dhe mbledhjes së tyre të anasjelltë, të paraqitura në aporinë e Zenonit, çuan më pas, në kohët moderne, te llogaritja e infinitesimals (llogaritja diferenciale), llogaritja integrale dhe llogaritja e shumave të fundme dhe të pafundme. Por vetë papërsosmëria e analizës logjike të Zenos ngatërroi karakteristika kaq të rëndësishme të lëvizjes si shpejtësia dhe nxitimi për dy mijëvjeçarë.
Shkolla e Pitagorës. Emri i Pitagorës (570-496 p.e.s.) është i njohur për të gjithë ata që ndoqën shkollën. Pitagora nuk është një emër apo mbiemër, por një pseudonim, që do të thotë bindës me të folur. Ky filozof dhe matematikan i madh helen i lashtë, bashkëkohës i Talesit, ishte ai që prezantoi për herë të parë fjalët "filozofi" (philo - dashuri, sofia - urtësi) dhe "kozmos", dhe ishte gjithashtu matematikani i parë i Greqisë antike. Për shumicën, ajo njihet nga "teorema e Pitagorës" e famshme, e cila shpreh metrikën e hapësirës Euklidiane (gjeometrinë), d.m.th., vendosjen e rregullit për llogaritjen e distancës midis dy pikave në një plan.
Mësimet e Pitagorës dhe studentëve të tij për Universin bazoheshin në numër ("Gjëja më e mençur në botë është numri", tha Pitagora). Për pitagorianët, kozmosi u shpreh simbolikisht me tetraktitë ("kuaternare") - shuma e katër numrave të parë: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, që përmban intervalet bazë muzikore - oktavë (2: 1), e pesta. (3: 2) dhe e katërta (4: 3). Njësia ishte baza e numrit dhe në të njëjtën kohë, si pikë, ishte gjeneratori i objekteve gjeometrike: të dy simbolizonin një vijë, tre - një plan (trekëndësh), katër - një vëllim hapësinor (piramidë). . Topi ishte më i bukuri (i përsosur) i figurave hapësinore, dhe rrethi - i atyre të sheshta. Ata u përpoqën të përcjellin bukurinë dhe kompleksitetin e serisë natyrore në dukje uniforme të numrave përmes simetrisë së figurave gjeometrike, duke marrë parasysh vetitë e tyre algjebrike, të cilat tani trajtohen në teorinë e grupeve, krijuar nga E. Galois në fillim të shekullit të 19-të. . Pitagorianët e quajtën metodën e tyre të analizës aritmetike.
Këtu është një shembull i fuqisë së mendjes së tij analitike, marrë nga libri i Papusit mbi doktrinën e të fshehtës, të padukshmes: "Një varg muzikor", thotë Pitagora, "prodhon të njëjtat tinguj si një varg tjetër me gjatësi të dyfishtë, nëse forca duke e tërhequr në katër kanale më shumë; pra pikërisht tërheqja e një planeti është katër herë më e madhe se tërheqja e një planeti tjetër që ndodhet në dyfishin e distancës prej tij. Në përgjithësi, në mënyrë që një varg muzikor të tingëllojë në harmoni me një varg më të shkurtër të të njëjtit lloj, tensioni i tij duhet të rritet në proporcion me katrorin e gjatësisë së tij. Pra, në mënyrë që graviteti i një planeti të jetë i barabartë me atë të një tjetri, më afër Diellit, ai duhet të rritet në raport me distancën e tij nga Dielli. Nëse supozojmë se vargjet tërhiqen nga Dielli në çdo planet, atëherë për të arritur bashkëtingëllimin do të ishte e nevojshme të rritet ose ulet forca e tensionit, në përputhje me forcën e tërheqjes së secilit prej tyre” (kursivet e mia në të gjithë. - V.S.). Është e mahnitshme, por, së pari, Pitagora, 2000 vjet (!) para Njutonit, formuloi pozicionin kryesor (nëse jo plotësisht) të ligjit të gravitetit universal - një varësi kuadratike (por jo një e kundërt, por një varësi e drejtpërdrejtë) nga distancë. Së dyti, Dielli i Pitagorës zë një pozicion qendror midis të gjithë trupave qiellorë, shumë përpara mendimeve të ngjashme midis Aristarkut të Samos dhe Kopernikut. Nga ngjashmëritë e hulumtuara muzikore të marrëdhënieve, Pitagora nxori doktrinën e tij të "harmonisë së sferave", e cila u mbajt nga shumë mendimtarë dhe shkencëtarë të mëdhenj të antikitetit, duke përfshirë Eudoksin, Hiparkun, Aristotelin dhe Ptolemeun. Është gjithashtu e pamundur të mos përmendet fakti se Pitagora ishte i pari që vuri në dukje sfericitetin e Tokës.
Gjëja kryesore është se bota e Pitagorianëve është e ndërprerë (diskrete), lëvizja është e mundur në të, dhe zbrazëtia u pranua si fillimi i botës, së bashku me numrin. Ishte në hapësirën e zbrazët që ata lëvizën një pikë për të formuar një vijë, pastaj zhvendosën vijën për të formuar një plan. Një pikë, një vijë dhe një rrafsh, disa entitete trupore abstrakte (ideale), bien në sy në një sfond të zbrazët hapësinor. Meqë ra fjala, e gjithë kjo është e papajtueshme me pikëpamjet e shkollës Eleatike të logjikësve, të cilët nuk njihnin as zbrazëti dhe as lëvizje.
Aristoteli më pas kritikoi pitagorianët për pranimin e entiteteve të pastra matematikore si parime (elemente parësore), ai gjithashtu nuk e pranoi botën spekulative pitagoriane të numrave dhe figurave gjeometrike. Në një, dhjetë, shtatë (dhe në Kinë pesë ishin gjithmonë të njohura, në Indi - numri 24, Zoroaster besonte në numrin 3, etj.) Aristoteli nuk pa ndonjë fillim konstruktiv, kështu që ai luftoi kundër pitagorianizmit. Logjika e Aristotelit, e lidhur ngushtë me dialektikën, sofistikën dhe retorikën, për nga natyra e saj kundërshtonte matematikën e adhuruar nga pitagorianët.
Shkolla e atomistëve. Në shekujt V-IV. para Krishtit e. Koncepti i "elementeve" mileziane si fillimi i botës zëvendësohet nga një koncept i ri - atomizmi. Sipas Aristotelit, atomistët e parë - Leucippus (500-440 pes) dhe Democritus (460-270 pes) argumentuan se "elementët parësorë janë të pafund në numër, të pandashëm në madhësi, nga një lindin shumë, nga shumë - një, por gjithçka. gjenerohet nëpërmjet kombinimit dhe gërshetimit të tyre. Në një farë kuptimi, këta filozofë gjithashtu i konsiderojnë të gjitha gjërat si numra dhe të përbëra nga numra, edhe pse ata nuk e thonë këtë përfundimisht. Dhe, më tej, për thelbin e mësimit të tyre, Aristoteli u shpreh në "Metafizikë" si më poshtë: "Ata e njohin truporitetin dhe zbrazëtinë si elemente, duke e quajtur njërin ekzistues (qenie), tjetrin inekzistent (mosekzistencë). .. Qenia nuk ekziston më shumë se mosekzistenca, pasi zbrazëtia nuk është më pak reale se truporja. Të dyja i quajnë shkak material të gjërave. Ashtu si ata që e njohin thelbin bazë si një, dhe nxjerrin çdo gjë tjetër nga vetitë e tij, duke marrë të rrallën dhe të dendurin si shkakun e vetive, po ashtu Leucippus dhe Democritus argumentojnë se ndryshimet e atomeve janë shkaqet e këtyre vetive. Dhe ato tregojnë tre dallime: formën, renditjen dhe pozicionin. Meqenëse qeniet, thonë ata, dallohen nga "skica, kontakti dhe rrotullimi"; Prej tyre, skica është forma, kontakti është rendi dhe rrotullimi është pozicioni. Në të vërtetë, A ndryshon nga N në formë (skicë - Autor), AN dhe NA - sipas renditjes (në afërsi - Autori), N dhe Z - në pozicion (rotacion - Autor). Por çështja e lëvizjes, nga erdhi dhe si komunikoheshin gjërat, ata, si të tjerët, e shpërfillën në mënyrë joserioze.” Vërejtja e fundit e Aristotelit për mendjemadhësinë e atomistëve nuk është plotësisht e drejtë, pasi Demokriti e konsideroi vetë praninë e zbrazëtirës si bazë të mjaftueshme për shfaqjen e lëvizjes.
"Atomet (të pandarë) janë të përjetshëm dhe të pandryshueshëm, sepse ata nuk mund të përjetojnë ndryshimet që njerëzit perceptojnë," tha shumë më vonë mjeku dhe filozofi i lashtë romak Galeni (rreth 129-216). Ndryshueshmëria e vetive që ne perceptojmë lind nga lëvizja e vazhdueshme e atomeve. Atomistët e konsideronin lëvizjen si një nga parimet kryesore, të tilla si zbrazëtia dhe shumëfishimi. Demokriti, duke hedhur poshtë mundësinë e njohjes së drejtpërdrejtë përmes ndjesive, argumentoi se vetëm atomet dhe zbrazëtia janë vërtet të vërteta, gjithçka tjetër është vetëm idetë tona (ndjesi, përvoja). Qenia, sipas Demokritit, është atome që lëvizin në zbrazëti (mosekzistencë).
Atomistët, ashtu si fizikantët logjikë (Eleatics), bënë dallimin midis përvojës shqisore dhe asaj mendore. Demokriti me sa duket e kuptoi se atomet janë konstruksione teorike dhe jo objekte ekzistuese. Nëse logjikistët argumentonin se bota është një ekzistencë e vetme, sferike, e pandryshueshme, atëherë atomistët, përkundrazi, argumentuan se bota është një ekzistencë e shumëfishtë, e çdo forme, që ndryshon. Demokriti shpesh i quajti atomet ide. "Idea" në greqisht do të thotë "ajo që shihet", por "shihet" pikërisht nga syri i mendjes (teorikisht)!
Ajo që në dukje u mungoi Leucippus dhe Democritus (sipas Aristotelit), ishte shkaku i lëvizjes, ndryshimi në botën e atomeve, që Epikuri (324-270 p.e.s.) futi në atomizëm. Ai shprehu drejtpërdrejt idenë se arsyeja e ndryshimit në drejtimin e lëvizjes së atomeve mund të jenë vetitë e brendshme të atomeve. Në ndryshim nga Eleans, Epikuri mësoi se çdo gjë shqisore është e vërtetë, pasi çdo ndjesi vjen nga ajo që ekziston në të vërtetë. Epikuri gjithashtu i përmbahet parimit të relativizmit konceptual: mund të ekzistojnë disa teori për të shpjeguar të njëjtin fenomen natyror; çdo teori është e vërtetë nëse nuk bie në kundërshtim me përvojën shqisore. Merita e atomizmit të lashtë është se ai kombinoi në një pamje aspektet racionale të dy mësimeve të kundërta - mësimet e Heraklitit dhe Parmenidit: bota e gjërave është e rrjedhshme, e ndryshueshme dhe bota e atomeve nga e cila janë krijuar gjërat është e pandryshueshme, e përjetshme. .
Koncepti i atomizmit është një nga programet më heuristike, më të frytshme dhe të pashtershme në historinë e historisë natyrore dhe shkencës. Ajo luajti një rol themelor në zhvillimin e ideve për strukturën e materies dhe nivelet e saj strukturore. Atomizmi mbetet ende një nga themelet e themeleve të shkencës natyrore, pamjes moderne fizike të botës.
Shkolla e papafingo. Platonizmi. Mendimtari më i shquar i Greqisë së Lashtë - Platoni (427-347 p.e.s.) në shkencat natyrore vazhdoi linjën metodologjike (lexo - matematikore) të Pitagorës. Ai studioi me Sokratin, pastaj me Kratilin, një ndjekës i Heraklitit dhe Parmenidit, dhe me Pitagorianët. Ai kombinoi mësimet e Heraklitit, Pitagorës dhe Sokratit: ai arsyetoi për të perceptuarit sensualisht sipas Heraklitit, për të kuptueshmen - sipas Pitagorës dhe për socialen - sipas Sokratit. Nga e kaluara, Platoni nuk njihte vetëm atomizmin e Demokritit. Të dy, duke qenë përfaqësues të një tabloje konstruktive dhe diskrete (në fakt, matematikore) të esencave të botës, përdorën qasje thelbësisht të ndryshme: Demokriti kryesisht mbështetej në idetë e marra nga bota materiale e trupave fizikë, ndërsa Platoni përdorte koncepte të siguruara nga bota. të esencave ideale dhe në veçanti të matematikës (jo më kot në portat e Akademisë së tij shkruhej: “Të mos hyjë kush që nuk njeh gjeometrinë”).
Sipas Platonit, bota e gjërave shqisore nuk është bota e gjërave vërtet ekzistuese; gjërat e ndjeshme lindin dhe zhduken; nuk ka asgjë të qëndrueshme apo të pandryshueshme në to. Thelbi i vërtetë i gjërave shqisore, shkaqet e tyre, janë forma jotrupore të kuptuara nga mendja. Ai i quajti këto shkaqe (forma, themele, origjina) të gjërave lloje ose, shumë më rrallë, ide (në rusisht, "ideja" është një mendim, thelb, koncept, imazh, arsye, model, plan, plan). Idetë e Platonit nuk ekzistojnë subjektivisht në ndërgjegjen tonë, por objektivisht, d.m.th. ato janë ekzistenca reale e gjërave, ekzistenca e tyre e vërtetë, ndërsa vetë gjërat materiale nuk ekzistojnë realisht (pikërisht si situata aktuale në botën e grimcave elementare me kuarkë dhe gluone. , të cilat janë thelbësisht të pavëzhgueshme nga mikroobjektet, për shkak të të ashtuquajturit koncepti i izolimit (robërisë)).
Nëse mendon në kategoritë e atomistëve, atëherë për ta bota e ideve është një botë zbrazëtie, domethënë mosekzistencë, hiç; sipas mësimeve të Platonit, materia është mosekzistencë absolute, zbrazëti, hiç dhe vetëm duke u bashkuar me idetë shfaqet si e tillë, kështu që një ide është ekzistenca e përsosur e një objekti (materie). ekzistenca e vërtetë (esenca e saj).
Bazuar në dispozitat e mësipërme, Platoni pikturoi një pamje mbresëlënëse të botës së vërtetë - botën e ideve, e cila është një strukturë e renditur në mënyrë hierarkike. Bota e gjërave në të cilën jetojmë lind, duke imituar botën e ideve, nga lënda e vdekur, inerte; krijuesi i gjithçkaje është Zoti Demiurg, vetë krijimi i nënshtrohet ligjeve matematikore që Platoni vendosi pa mëdyshje, duke matematikuar kështu botën, e cila zbuloi një providencë të madhe në shkencën e natyrës në shekujt e ardhshëm (shekujt e kohës së re dhe bashkëkohore).
Në të njëjtat kohëra të lashta, natyra platonike (fizika) ishte një grup arsyetimesh spekulative (teorike) për lidhjen midis strukturës së materies dhe hapësirës me figurat gjeometrike (nuk kishte matematikë tjetër në kohën e Platonit dhe Aristotelit). Kështu, duke ndjekur dispozitat e Pitagorës, elementëve natyrorë iu dha masa hapësinore e pesë poliedrave të rregullt - tetraedri (piramida) për zjarrin, gjashtëkëndëshi (kubi) për tokën, oktaedri për ujin, ikozaedri për ajrin dhe e gjithë. kozmosi - forma e dodekaedrit (këto pesë trupa platonike më vonë, në Mesjetë luajtën një rol vendimtar në kërkimin krijues të Johannes Kepler).
Rezultati i punës së Platonit është se:
Bota natyrore është një kozmos i rregulluar dhe një mendje e rregulluar njerëzore, e cila hap mundësinë e analizës racionale të botës empirike;
Analiza spekulative (teorike) zbulon një rregull të caktuar të përjetshëm në gjithçka, dhe thelbi i botës që na është dhënë mund të shprehet në raportet sasiore të realitetit;
Njohja e thelbit të botës kërkon nga një person zhvillimin krijues të aftësive të tij njohëse, rezultati i njohurive është çlirimi shpirtëror i një personi.
Shkolla e papafingo. Filozofia natyrore dhe shkenca natyrore e Aristotelit. Shkencëtari dhe filozofi më i madh i antikitetit ishte Aristoteli (384-322 p.e.s.), nxënës i Platonit (i cili nuk ishte dakord me të në shumë mënyra), mësues dhe edukator i Aleksandrit të Madh (356-323 p.e.s.). Kjo rrethanë e fundit i dha bazën filozofit gjerman Karl Marks për ta quajtur atë "Aleksandri i Madh i filozofisë greke", megjithëse Aristoteli, siç mund ta merrni me mend, nuk ka nevojë për krahasime. Krijimtaria e Aristotelit është jashtëzakonisht e madhe dhe e larmishme. Për të kuptuar fizikën dhe kozmologjinë e Aristotelit, është e nevojshme të njihemi me logjikën e tij. Vetë fjala logjikë u shfaq për herë të parë në Zeno (336-262 p.e.s.) nga Kition, themeluesi i stoicizmit, të cilin në kohën e tij Aristoteli e kuptonte si analitikë, pra teoria e konkluzioneve. Analitika e saj është metoda kryesore e njohjes, në të cilën, para së gjithash, duhet të jeni në gjendje të përcaktoni thelbin e një objekti.
Aristoteli konsideroi një shumëllojshmëri të gjerë të metodave të provës. Nëse përmes përkufizimit është e mundur të zbulohet thelbi i gjërave të thjeshta, atëherë përmes përfundimit (përfundimit) bëhet analiza e gjërave komplekse që lidhin materien dhe formën. Karakteristikat e kësaj metode logjike jepen nga Aristoteli për sa i përket temës (esencës) dhe kallëzuesit (vetive), si rezultat i së cilës detyra e çdo prove reduktohet në përfundimin (konkluzionin) se një kallëzues i caktuar i përket një subjekti të caktuar. . Ky përfundim (përfundim) në logjikën e Aristotelit quhet silogizëm (nga greqishtja - calculus). Përkufizimet dhe silogjizmat lidhen secila nga kategoritë gjini (të përgjithshme) dhe speciet (të veçanta). Kështu, p.sh., kur përcaktojmë një send, gjinia i përgjigjet materies dhe mundësisë së ekzistencës së sendit, dhe lloji është forma dhe realiteti i tij. Në lidhje me konceptin e silogjizmit, Aristoteli vuri në dukje se "për këtë arsye është e pamundur të kryhet një provë duke kaluar nga një lloj në tjetrin, ashtu si, për shembull, është e pamundur të vërtetohen propozimet gjeometrike me aritmetikë". Duke eksploruar problemin e provës (i cili do të jetë jashtëzakonisht i rëndësishëm për të kuptuar të gjithë materialin pasues në tekstin shkollor), Aristoteli prezanton tre lloje parimesh të paprovueshme - aksioma, supozime dhe postulate. Aksiomat janë propozime të paprovueshme që zbatohen për disa lloje shkencash njëherësh. Për shembull, thekson Aristoteli, është një aksiomë që dy madhësi mbeten të barabarta nëse atyre u hiqen pjesë të barabarta. Në përgjithësi, aksiomat formulohen brenda kornizës së filozofisë; ajo (si gjini) përfshin shkenca të veçanta (si specie); prandaj, të gjitha aksiomat e filozofisë do të vlejnë, për shembull, për fizikën. Supozimet Aristoteli i quan propozime (fillime) që janë të provueshme në vetvete, por brenda kufijve të këtij arsyetimi pranohen pa prova. Supozimet janë gjithmonë subjekt i kushteve. Nëse ky kusht nuk njihet, atëherë supozimi bëhet postulat.
Tërësia e aksiomave, supozimeve, postulateve, përkufizimeve, silogjizmave - e gjithë kjo është sfera e veprimtarisë kryesisht spekulative, lënda e shkencës deduktive, e cila shpaloset në drejtimin nga e përgjithshme në të veçantë. Megjithatë, ekziston një proces konjitiv i kundërt nga e veçanta në të përgjithshmen, e cila është objekt i shkencës induktive. Si privat, apo edhe individual, Aristoteli kuptoi, para së gjithash, atë që perceptohet sensualisht, domethënë me çfarë na furnizon fizika (natyra). Prandaj, induksioni na lejon të ndërtojmë ura midis njohurive eksperimentale dhe njohurive teorike. Aristoteli e pa qëllimin e shkencës në një përkufizim të plotë të temës, të arritur vetëm duke kombinuar deduksionin dhe induksionin: 1) njohuritë për çdo pronë individuale duhet të merren nga përvoja; 2) bindja se kjo veti është thelbësore duhet të vërtetohet me një përfundim të një forme të veçantë logjike - një silogizëm kategorik.
Aristoteli formuloi tre ligje të të menduarit logjik: 1) ligjin e identitetit: çdo mendim ose koncept objektivisht i vërtetë dhe logjikisht i saktë për një objekt duhet të jetë i përcaktuar dhe të ruajë paqartësinë e tij gjatë gjithë arsyetimit dhe përfundimit; 2) ligji i kontradiktës: dy pohime të papajtueshme nuk mund të jenë të vërteta në të njëjtën kohë - dy pohime të kundërta ose një pohim dhe një mohim - për të njëjtën temë në të njëjtën lidhje; njëri prej tyre do të jetë domosdoshmërisht i rremë; 3) ligji i mesit të përjashtuar: dy pohime kontradiktore për të njëjtën temë, të marra në të njëjtën kohë dhe në të njëjtën lidhje, nuk mund të jenë së bashku të vërteta ose të rreme (ose A ose jo A).
Ligji i katërt i logjikës formale - ligji i arsyes së mjaftueshme - u formulua shumë më vonë nga mendimtari i madh gjerman Gottfried Leibniz (1646-1716): çdo mendim, për t'u bërë i padyshimtë, duhet të justifikohet me mendime të tjera, e vërteta e të cilave është vërtetuar ose e vetëkuptueshme. Por edhe më herët, në shekullin e 14-të, filozofi anglez Uilliam (i Okamit) tha këtë: "Asgjë nuk duhet pranuar pa arsye nëse është e panjohur si e vetëkuptueshme ose nga përvoja".
Aristoteli e ndërton shkencën e tij natyrore ekskluzivisht me ndihmën e silogjizmit, pra konkluzionit formal logjik, pa u mbështetur në ndërtimin aritmetik-gjeometrik karakteristik të Platonit. Nga rruga, këtu Aristoteli bëri një gabim, duke pohuar: "Saktësia matematikore nuk duhet të kërkohet për të gjitha objektet, por vetëm për ato të paprekshme" (tani e dimë se shkenca natyrore si shkencë ekziston kryesisht në formë matematikore). Ai mori njohuri të besueshme si rezultat i futjes së përkufizimit dhe provave deduktive gjenden me induksion ose udhëzim, por njohuritë probabiliste gjenden me mjete dialektike. Dialektika e Aristotelit është një metodë paraprake e njohjes së realitetit; ajo vetëm e përgatit mendjen e studiuesit për të njohur të vërtetën e vërtetë. Pasi ka kryer një analizë formale të konceptit të "fillesave" ose "parimeve të para", Aristoteli në Metafizikë identifikoi katër shkaqe të qenies:
1) thelbi ose thelbi i qenies së një sendi; forma ose prototipi; për shembull, për një oktavë muzikore, thelbi është lidhja e dy me një, pra thelbi është ajo që është një send sipas përkufizimit të tij themelor, çfarë mbetet prej tij pas abstragimit nga materia, pra shkaku formal;
2) materie a substrat i një sendi; kjo është përmbajtja e një sendi nga e cila lind, pra shkaku material;
3) fillimi i lëvizjes është nga vjen ndryshimi ose kalimi i parë në gjendje pushimi, d.m.th. shkaku lëvizës, efikas;
4) fundi i lëvizjes ose qëllimit; e mirë, pra ajo për të cilën kryhet veprimi; arsyeja e synuar.
Edhe pse Aristoteli, siç e shohim, e njohu materien dhe e konsideroi atë një thelb të caktuar, por pasiv (aftësia për t'u bërë diçka), ai ia atribuoi të gjithë veprimtarinë tre shkaqeve të tjera, dhe përjetësinë dhe pandryshueshmërinë ia atribuoi thelbit të qenies - formës, dhe burimi i të gjitha lëvizjeve për të ishte Zoti është “lëvizësi kryesor” i botës, qëllimi më i lartë i të gjitha formave dhe formacioneve. Çdo gjë është një unitet i materies dhe formës.
Kozmosi i Aristotelit ka një origjinë gjeocentrike: Toka, e formuar si një top, është në qendër të Universit; rajoni i Tokës bazohet në katër elementët e "elementeve": toka, uji, ajri dhe zjarri; Rajoni i qiellit ka një element të pestë - eterin, nga i cili përbëhen trupat qiellorë. Modeli gjeocentrik i kozmosit i Aristotelit, i rishikuar dhe zhvilluar më tej nga Ptolemeu, zuri një pozicion dominues në kozmologjinë jo vetëm të antikitetit të vonë, por edhe deri në shekullin e 16-të, deri në kozmologjinë e Kopernikut.
Aristoteli ishte i pari që shqyrtoi çështjen e formës së Tokës dhe trupave qiellorë bazuar në të dhënat e vëzhgimit. Meqenëse gjatë eklipseve hënore hija e hedhur nga Toka në diskun hënor ka gjithmonë një formë të rrumbullakët, ai arriti në përfundimin se Toka dhe, për analogji, trupat e tjerë qiellorë kanë një formë sferike. Në të njëjtën kohë, Aristoteli e njohu Tokën si një trup qiellor dhe, natyrisht, qendrën e Universit. Dielli dhe Hëna në sistemin botëror të Aristotelit janë trupat qiellorë më të afërt me Tokën, planetët janë të vendosur në distanca më të mëdha (më tej). Universi është i kufizuar nga një sferë yjesh nëntë herë më larg nga Toka se Dielli. Në të njëjtën kohë, Universi duket të jetë i kufizuar dhe të gjithë trupat e vendosur brenda tij në mënyrë të pashmangshme duhej të gravitonin drejt Tokës si trup qendror.
Hellas është emri i lashtë i Greqisë. Ky shtet pati një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëtejshëm të Evropës. Këtu u shfaq për herë të parë një koncept i tillë si "demokracia", këtu u hodhën themelet, u formuan tiparet kryesore të filozofisë teorike dhe u krijuan monumentet më të bukura të artit. Hellas është një vend i mahnitshëm dhe historia e tij është plot sekrete dhe mistere. Në këtë botim do të gjeni faktet më interesante nga e kaluara e Greqisë.
Nga historia e Hellasit
Në historinë e Greqisë antike, është zakon të dallohen 5 periudha: Kreta-Mikene, Epoka e Errët, Arkaike, Klasike dhe Helenistike. Le të shohim secilën prej tyre në më shumë detaje.
Periudha Kreto-Mikene shoqërohet me shfaqjen e formacioneve të para shtetërore në ishujt e detit Egje. Kronologjikisht mbulon 3000-1000 vjet. para Krishtit e. Në këtë fazë u shfaqën qytetërimi Minoan dhe Mikenas.
Periudha e Epokës së Errët quhet periudha "Homerike". Kjo fazë karakterizohet nga rënia përfundimtare e qytetërimeve minoan dhe mikenas, si dhe formimi i strukturave të para parapolitike. Burimet praktikisht nuk e përmendin këtë periudhë. Përveç kësaj, epoka e errët u karakterizua nga rënia e kulturës, ekonomisë dhe humbja e shkrimit.
Periudha arkaike është koha e formimit të qyteteve kryesore dhe e zgjerimit të botës helene. Në shekullin e 8-të para Krishtit e. Fillon kolonizimi i madh grek. Gjatë kësaj periudhe, grekët u vendosën përgjatë brigjeve të Mesdheut dhe Detit të Zi. Gjatë periudhës arkaike, format e hershme të artit helen morën formë.
Periudha klasike është kulmi i qytet-shteteve greke, ekonomisë dhe kulturës së tyre. Në shekujt V-IV. para Krishtit e. shfaqet koncepti i "demokracisë". Gjatë periudhës klasike, ndodhën ngjarjet më të rëndësishme ushtarake në historinë e Hellas - luftërat greko-persiane dhe peloponeziane.
Periudha helenistike karakterizohet nga ndërveprimi i ngushtë midis kulturave greke dhe lindore. Në këtë kohë, pati një lulëzim të artit në shtet. Periudha helenistike në historinë e Greqisë zgjati deri në vendosjen e sundimit romak në Mesdhe.
Qytetet më të famshme të Hellasit
Vlen të theksohet se në Greqi gjatë antikitetit nuk kishte asnjë shtet të vetëm. Hellas është një vend që përbëhej nga shumë politika. Në antikitet, një qytet-shtet quhej polis. Territori i saj përfshinte një qendër urbane dhe një chora (vendbanim bujqësor). Administrata politike e polisit ishte në duart e Kuvendit Popullor dhe të Këshillit. Të gjitha qytetet-shtetet ishin të ndryshme si nga popullsia ashtu edhe nga madhësia e territorit.
Politikat më të famshme të Greqisë së lashtë janë Athina dhe Sparta (Lacedaemon).
- Athina është djepi i demokracisë greke. Në këtë polis jetonin filozofë dhe oratorë të njohur, heronj të Hellasit, si dhe figura të njohura kulturore.
- Sparta është një shembull i ndritshëm i një shteti aristokratik. Pushtimi kryesor i popullsisë së polisit ishte lufta. Pikërisht këtu u hodhën themelet e disiplinës dhe taktikave ushtarake, të cilat më vonë u përdorën nga Aleksandri i Madh.
Kultura e Greqisë antike
Mitet dhe legjendat e Greqisë së Lashtë luajtën një rol unifikues për kulturën e shtetit. Çdo sferë e jetës helene iu nënshtrua ideve të përgjithshme për hyjnitë. Vlen të përmendet se themelet e fesë së lashtë greke u krijuan në periudhën Kretano-Mikene. Paralelisht me mitologjinë, lindi praktika e kultit - flijimet dhe festat fetare, të shoqëruara me agone.
Tradita letrare e lashtë greke, arti teatror dhe muzika janë gjithashtu të lidhura ngushtë me mitologjinë.
Në Hellas, planifikimi urban u zhvillua në mënyrë aktive dhe u krijuan ansamble të bukura arkitekturore.
Figurat dhe heronjtë më të njohur të Hellasit
- Hipokrati është babai i mjekësisë perëndimore. Ai është krijuesi i një shkolle mjekësore që pati një ndikim të madh në të gjithë mjekësinë antike.
- Phidias është një nga skulptorët më të famshëm të epokës klasike. Ai është autori i një prej shtatë mrekullive të botës - statujës së Zeusit Olimpik.
- Demokriti është babai i shkencës moderne, filozofi i famshëm i lashtë grek. Ai konsiderohet si themeluesi i atomizmit, teorisë se gjërat materiale janë bërë nga atomet.
- Herodoti është babai i historisë. Ai studioi origjinën dhe ngjarjet e luftërave greko-persiane. Rezultati i këtij hulumtimi ishte vepra e famshme "Historia".
- Arkimedi - matematikan, fizikan dhe astronom grek.
- Perikliu është një burrë shteti i shquar. Ai dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e polisit të Athinës.
- Platoni është një filozof dhe orator i famshëm. Ai është themeluesi i institucionit të parë arsimor në Evropën Perëndimore - Akademisë së Platonit në Athinë.
- Aristoteli është një nga baballarët e filozofisë perëndimore. Veprat e tij mbulonin pothuajse të gjitha sferat e jetës shoqërore.
Rëndësia e qytetërimit të lashtë grek për zhvillimin e kulturës botërore
Hellas është një vend që ka pasur një ndikim të madh në zhvillimin e kulturës botërore. Këtu lindën koncepte të tilla si "filozofia" dhe "demokracia" dhe u hodhën themelet e shkencës botërore. Idetë greke për botën, mjekësinë, shoqërinë civile dhe njeriun ndikuan gjithashtu në fatet e shumë shteteve të Evropës Perëndimore. Me këtë gjendje të madhe lidhet çdo fushë e artit, qoftë teatër, skulpturë apo letërsi.
Në këtë kohë, ndodhi rritja e qyteteve, të cilat fuqia detare e Kretës i lejoi ata ta bënin pa mure fortesash. Të vendosura në lugina të ngushta, në kodra dhe shpate malesh, këto qytete kishin një plan urbanistik të çrregullt, ndërtesa spontane dhe shtëpi me tarraca. Megjithatë, qytetet e Kreta, ose më saktë, gërmimet arkeologjike në vend të saj, aktualisht nuk janë përfshirë në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s.
Turne fitimprurës në Greqi nga operatori turistik SAN-TOUR, hotel Cavo Olympo Luxury Resort & Spa 5*
Hoteli ndodhet përgjatë bregut të Rivierës Olimpike, me pamje nga gjiri Thermaikos dhe mali Olimp një pushim plazhi.
Qendrat e qyteteve më të mëdha të Kretës, Knossos dhe Phaistos, janë formuar nga pallatet e sundimtarëve. Ndërtesa të shumta me çati të sheshtë janë të përqendruara rreth një oborri të madh drejtkëndor pallati. Muret e suvatuara të ndërtesave të pallatit të Kretës ishin zbukuruar me relieve të gdhendura dhe të stampuara, afreske që përshkruanin bimë dhe kafshë, lojëra akrobatike, festivale dhe korrje. Në shekullin e 15-të para erës sonë, pas një tërmeti shkatërrues, Kreta u pushtua nga fiset ballkanike të akejve - paraardhësit e grekëve. Pas rënies së qytetërimit Kretan, dominimi në pjesën lindore të Detit Mesdhe i kaloi një shteti në jug të Gadishullit Ballkanik, me qendër në qytetin e Mikenës (gadishulli i Peloponezit), kryeqyteti i bashkimit ushtarako-politik Akean. Në vendbanimet mikenas, pallatet e sundimtarëve, së bashku me tempujt, formuan një vend të shenjtë - akropolin ("qytetin e sipërm"). Muret e fuqishme të akropolit u ndërtuan nga blloqe guri të mëdhenj e të latuar mjeshtërisht dhe mbulonin kodrën e kalasë me një skicë piktoresk. Gjatësia e mureve të Mikenës është 900 m, dhe trashësia është 6-10 m, ato janë bërë me blloqe guri me peshë 5-6 ton. Grekët e lashtë besonin se blloqe të mëdha guri barteshin nga personazhe mitikë - Ciklopët (gjigantët me një sy). Hyrja në Akropolin Mikenas është e bllokuar nga Porta e Luanit (mbi hapësirën e saj ka një pllakë me një imazh të relievit të luanëve - më i vjetri në Evropë).
Rrënojat e pallatit dhe varret e mbretërve akeas janë ruajtur. Njëri prej tyre është "thesari i Atreusit" i famshëm, në të cilin të çon një galeri e hapur 36 m e gjatë dhe 6 m e gjerë, sipër varrit u ndërtua një tumë prej dheu, e cila është një dhomë e madhe në formë helmetë. Homeri e quajti Mikenën një qytet "të bollshëm me ar". Në të vërtetë, gjatë gërmimeve, arkeologët zbuluan maska mbretërore, bizhuteri, armë dhe enë prej ari. Qyteti i dytë i madh i kulturës mikene ishte Tiryns, akropoli i të cilit u fortifikua në shekullin e 13-të. para Krishtit. për shkak të pushtimit nga veriu i dorianëve. Një qytet "më i ulët" iu shtua akropolit dhe u ngrit një sistem kompleks hyrjesh. Qendra e Akropolit të Tiryns ishte e pushtuar nga një megaron i madh - një strukturë e zgjatur drejtkëndore e rrethuar nga kolona të holla. Periudha mikene e kohëve të lashta zgjati nga shekulli i 14-të deri në shekullin e 12-të. para Krishtit. Rënia e shtetit miken dhe rënia e kulturës së tij u përshpejtuan nga pushtimi i fiseve doriane nga veriu. Pavarësisht vdekjes së qytetërimit kritomycenaean, ai shërbeu si një hap i rëndësishëm në formimin e kulturës antike të Mesdheut Lindor.
Nga shekujt XII deri në shekujt VI. para Krishtit. Periudha homerike dhe arkaike e zhvillimit të kulturës greke vazhduan. Vendet arkeologjike pranë qytetit të Verginës (Maqedoni) mund t'i atribuohen këtij intervali kohor. Këtu u zbulua kryeqyteti i Maqedonisë së lashtë, Eges, në qendër të të cilit ishte një pallat monumental me një oborr të rrethuar me kolona. Më shumë se 300 dhoma varrimi (tuma) u gjetën në zonën përreth, më të hershmet prej të cilave datojnë në shekullin e 11-të. para Krishtit. Ndër varrosjet e mëvonshme është varri i mbretit Filipi II, babai i Aleksandrit të Madh. Gjatë periudhës arkaike ndodhi formimi i qytet-poleve greke. Në të njëjtën kohë, u zhvilluan llojet kryesore të tempujve grekë dhe dy sistemet e rendit, të cilat shërbenin për të lidhur kolonat me tavanet e trarëve. Më i përhapur ishte rendi i rreptë dorik, i cili mishëronte idealet artistike të fiseve të ashpra dhe luftarake Doriane. Gjatë lulëzimit të kolonive greke në Mesdhe, rendi jonik mori formë. Ky stil më elegant mori emrin e tij për nder të fiseve Joniane, të shpërngulur nga Dorianët nga Gadishulli Ballkanik dhe të vendosur në brigjet e Azisë së Vogël dhe në ishujt e detit Egje. Samos është një ishull i arkipelagut të Sporades në Detin Egje lindor pranë bregut Jon të Azisë së Vogël.
Gjatë antikitetit, ishulli ishte qendra e kulturës Joniane dhe vendlindja e shumë figurave të mëdha të Hellasit: filozofit dhe matematikanit Pitagora, mendimtari Epikuri, astronomi Aristarku. Që nga lulëzimi i tij, ishulli ka ruajtur rrënojat e Tempullit Jonik të Herës, i ndërtuar në epokën arkaike, një nga më të mëdhenjtë në Greqi. Aktualisht, qyteti antik i Samos është riemërtuar Pythagorea. Periudha e shekujve V-IV. para Krishtit. quhet klasik. Kjo ishte periudha e luftërave greko-persiane dhe në të njëjtën kohë kulmi i kulturës greke. Shumica e monumenteve antike të Greqisë i përkasin kësaj periudhe. Shembujt më të shquar të arkitekturës klasike antike greke janë të përqendruara në qytetet e lashta muze të Delphi, Olimpia dhe Epidaurus, ishulli muze i Delos dhe kryeqyteti grek i Athinës. Më i shquari nga ansamblet klasike - Akropoli i Athinës (Atikë) - dominon qytetin dhe rrethinat e tij. Akropoli ndodhet në shkëmbin e lartë të Pyrgos, i cili ka një gjatësi prej 300 m dhe një gjerësi deri në 150 m Këtu janë katër nga kryeveprat më të mëdha të artit të lashtë grek, të krijuara nga mermeri i bardhë borë - Partenoni. Propylaea, Erechtheion dhe Tempulli i Nike Apteros. Ndërtimi i Akropolit u krye në shek. para Krishtit. nën udhëheqjen e Fidias nën Perikliun, i cili shpalli bashkimin e Greqisë nën udhëheqjen e Athinës.
Mbizotëruesi qendror i ansamblit është Partenoni - tempulli i perëndeshës Athina, duke ndërthurur tiparet e urdhrave dorik dhe jonikë, të cilët demonstruan unitetin e qytet-shteteve greke. Në të kaluarën, tempulli strehonte një statujë të Athinës, prej fildishi dhe ari, si dhe thesarin e Unionit Detar të qyteteve greke, të kryesuar nga Athina. Ansambli i Akropolit hapet nga Propylaea (porta) me pesë pasazhe, të bëra në rendin Dorik dhe Jonik. Në hyrje ka një tempull të vogël Jonik të Nike Apteros ("Fitorja pa krahë"). Pas Propylaea më parë qëndronte një statujë madhështore e Athena Luftëtarit. Një tempull tjetër jonik - Erechtheion - u ndërtua në atë pjesë të Akropolit, ku, sipas legjendës, u zhvillua mosmarrëveshja midis Athinës dhe Poseidonit, dhe u kushtohet këtyre perëndive. Në një nga portikat e tempullit, vendin e kolonave e zënë kariotidet (figura grash). Delphi është një qytet antik në rrëzë të malit Parnassus (Phocis, Greqia qendrore), i famshëm për orakullin e tij, i cili përcaktoi shumë vendime në sferat politike dhe fetare të Hellas antike. Vetëm priftëreshat pithiane kishin akses në orakullin Delphic, i vendosur në pjesën më të brendshme të tempullit dorik të Apollonit. Gjithashtu në tempull kishte një gur të shenjtë - omphalos ("kërthiza e tokës"). Nga shekulli VI para Krishtit Lojërat Pythian u mbajtën në Delphi - garat e poetëve, muzikantëve dhe atletëve.
Rrënojat e thesareve të shumta, një teatri dhe një stadium janë ruajtur gjithashtu. Nga fillimi i shekullit të 5-të. qyteti në fakt pushoi së ekzistuari, falë të cilit rrënojat janë ruajtur deri më sot. Olimpia (Peloponezi veriperëndimor) është ndoshta qyteti antik më i famshëm në Greqi. Nga shekulli i 10-të para Krishtit. qyteti u bë një vend adhurimi i Zeusit dhe Herës, dhe në shek. para Krishtit. Tempulli i famshëm i Zeusit u ndërtua këtu - një shembull i arkitekturës së hershme klasike. Për nder të Zeusit, u krijuan Lojërat Olimpike - një simbol i unitetit të qyteteve-shteteve greke, sipas të cilit, duke filluar nga viti 776 para Krishtit, grekët ruanin kronologjinë. Olympia është një muze i madh antik në ajër të hapur, këtu janë zbuluar një numër i madh statujash mermeri. Në mesin e shekullit të 5-të. para Krishtit. Tempulli i Apollonit Epikurian u ndërtua në Bassae (Arkadia, Peloponezi perëndimor). Ky tempull perëndisë së diellit dhe shëndetit iu kushtua për të çliruar banorët e qytetit të Figalia nga murtaja. Në tempull kishte një statujë 4 metra të Apollonit. Urdhri korintik u përdor në hartimin e tempullit, por tani kjo mund të përcaktohet vetëm nga rrënojat. Imazhi artistik i këtij urdhri dekorativ më madhështor, sipas legjendës, është huazuar nga një shportë përmes së cilës u rritën gjethet e një shkurre akanthus.
Epidaurus (gadishulli lindor i Peloponezit)- një qytet i lashtë ku ishte popullor kulti i perëndisë së shërimit Asclepius (Aesculapius). Në shek. para Krishtit. Këtu u krijua një ansambël i mrekullueshëm, duke përfshirë një tempull, një stadium, një gjimnaz dhe një teatër. Më i famshmi është Teatri i Epidaurit, i ndërtuar duke marrë parasysh terrenin dhe ka akustikë të shkëlqyer. Në shkallët e gurta të teatrit ishin ulur 10 mijë spektatorë dhe secili prej tyre mund të dëgjonte çdo tingull që dilte në skenë (më saktë orkestra). Delos (greqisht "Unë manifestoj") është një ishull i rrallë i banuar i arkipelagut të Ciklades në Detin Egje perëndimor. Sipas miteve të lashta greke, ishulli u ngrit me vullnetin e Zeusit dhe lindja e Apollonit dhe Artemidës ndodhi këtu. Delos shërbeu si një vend adhurimi për Apollonin, të cilit i ishin kushtuar faltoret këtu. Grekët mblidheshin këtu katër herë në vit, duke organizuar gara të ndryshme për nder të Zotit. Më vonë, ishulli fitoi famë si tregu më i madh i skllevërve në Mesdhe. Tani Delos është një lloj muzeu i antikitetit këtu janë zbuluar rrënojat e tre tempujve të Apollonit, tempullit të Artemidës, tempullit të Herës, "Avenue of Lions" dhe shumë faltore të tjera.
Qytetërimi i lashtë grek në zhvillimin e tij kaloi nëpër disa periudha që ishin jashtëzakonisht të rëndësishme për karakteristikat e kulturës antike greke në tërësi - proto-greke (bota e Egjeut dhe periudha “Homerike”), arkaike greke, klasike greke, si dhe periudha helenistike.
Kultura proto-greke - në kthesën e 3 – 3 mijë para Krishtit. paraardhësit e grekëve të mëvonshëm populluan hapësirën ngjitur me Detin Mesdhe, ku u formuan 3 qendra kulture - kulturat Minoane, Kreta-Mikene dhe Ciklatike (qendër = arkipelag cikladik) (Qyteti i botës Egje) 14. Grekët e mëvonshëm e konsideruan veten si popullsi autoktone e Greqisë, megjithatë, ata ruajtën gjithashtu idenë e ekzistencës së një populli të caktuar të lashtë që fillimisht banonte në Hellas dhe ishujt ngjitur. Shumë pak informacion janë ruajtur për këtë periudhë: përgjithësisht, kultura e kësaj periudhe është një fazë e ndërmjetme midis kulturave të Lindjes së Lashtë (me staticizmin, konservatorizmin, kanunitetin e tyre të rreptë) dhe kulturën e Greqisë së Lashtë (liria, demokracia, bukuria dhe "liria"). Shtetit ndërtoj, me sa duket, i ngjante despotizmit lindor; në krye është mbreti-prifti, këtu pallati është përqendrimi i jetës politike, ekonomike, sociale dhe fetare të shtetit. Kultura Kretano-Mikene është një konsolidim i dobët i botës akeane (qendra të mëdha në Mycenae, Tiryns, Pylos). Deshifrimi i shkrimeve të lashta të Kretës - ndoshta e gjithë familja ishte e dokumentuar. jeta e shtetit: informacioni për ekonominë (ndoshta ishte në një nivel më të lartë se ekonomia e arkaisë greke), nivel i lartë specializimi i veprimtarive artizanale. Art më i gëzuar (se në kulturat lindore), më pak i kufizuar nga kanunet: (shembuj të artit nga gërmimet – afreske në muret e pallatit në Knossos 15 – pamjet e grave të Kretës, të ashtuquajturat “gratë pariziane”, afresku “Mbreti-prift” etj.; dallon një tipar i strukturave arkitekturore është monumentaliteti - për shembull, porta e famshme e luanit në Mikenë, e zbukuruar me një reliev që përshkruan 2 luanesha të rrethuara nga blloqe të mëdha guri të grumbulluar njëri mbi tjetrin - vetë grekët besonin se këto mure ishin ngritur nga ciklopët. (gjigandët me një sy)). Mbizotërimi në botën proto-greke – akeasit(jehona e fuqisë së tyre është në poemën e famshme të Homerit "Iliada" për historinë e Luftës së Trojës - ndoshta ishte një fushatë e madhe agresive e akeasve në një pikë të rëndësishme tregtare dhe strategjike në bregdetin e Azisë së Vogël) 16. Por mbizotërimi i akejve në botën e Egjeut iu dha fund me ardhjen në kapërcyell të shekujve 12 - 11. para Krishtit. fise të reja proto-greke (dorianët), të cilët i kundërshtuan shpatat prej bronzi të akeasve me armë hekuri më efektive (por në përgjithësi, kultura ishte më primitive).
Deri në orën 15 para Krishtit. pothuajse të gjitha qytetërimet e botës së Egjeut pushuan së ekzistuari - mbase ato u rrethuan nga fatkeqësitë natyrore, ndërsa ato të mbetura ranë në varësi të plotë nga akejtë.
Periudha Kultura dorike (nganjëherë quhet homerike) – 12 – 8 shekuj. para Krishtit. Me t.zr. ekonomisë u bë një hap prapa në krahasim me kulturat e botës së Egjeut: lulëzoi blegtoria, tregtia dhe zejtaria ishin të pazhvilluara, por, në të njëjtën kohë, u zhvillua zhvillimi i teknikave të shkrirjes dhe përpunimit të hekurit, veglat e hekurit (sëpatë, daltë). Sistemi politik– 12 – 8 shekuj. para Krishtit. kalimi nga një sistem fisnor në një organizatë të tipit polis. Njësia kryesore shoqërore është fratria (një lloj vëllazërimi). Origjina e skllavërisë - megjithatë, skllevërit nuk ndahen nga një linjë e pakalueshme nga pjesa tjetër e shoqërisë (për shembull, te Homeri, shërbëtoret skllave lajnë rrobat së bashku me vajzën e bazileusit Nausicaa) Art- Arti Dorian është primitiv (mund ta gjykojmë kryesisht nga dekorimi i sendeve shtëpiake - enët - me modele gjeometrike - për këtë arsye periudha nganjëherë quhet epoka e stilit gjeometrik). Në këtë periudhë daton edhe krijimtaria e famshme. Homeri - "Iliada" dhe "Odisea" 17 (përafërsisht koha e jetës së Homerit mund t'i atribuohet shekujve 9-8 para Krishtit) . Autori lavdëron kohët e largëta (të lidhura tentativisht me qytetërimet e botës së Egjeut), admiron strukturën e jetës dhe bëmat e akeasve, duke u përpjekur të përcjellë te audienca vizione magjepsëse të një bote të zhdukur prej kohësh.
Pushkin:
Dëgjoj tingullin e heshtur të fjalës hyjnore helene
Ndjej hijen e plakut të madh me shpirtin tim të trazuar.
(Sipas legjendës, eposi homerik filloi të merrte formë në shekullin e parë. e treta e mijëvjeçarit të parë para Krishtit, kur Greqia e varfër dhe e rrënuar përjetoi një kohë "të errët" pas shpërnguljes së fiseve Doriane nga Ballkani - si kujtim i madhështisë së kaluar, të kohërave kur perënditë dhe njerëzit kryenin bëma të mëdha. Eposi homerik përthith këngët e lashta, mitet dhe legjendat historike, të transformuara nga imagjinata dhe trillimi i poetit.
Shkaqet e Luftës së Trojës (realiteti) - fushatat e një prej grekëve. fiset - akejtë - deri në brigjet e Azisë së Vogël për të pushtuar tokat e pasura trojane. Mitologjikisht është hakmarrja e akejve për rrëmbimin e Helenës, gruas së mbretit spartan Menelaus, nga djali i mbretit trojan Priam, Princi Paris. Arsyet "qiellore" - vendimi i perëndisë supreme Zeus dhe Gaia-Tokës për të shkatërruar racën njerëzore për ligësi, sipas këtij plani, gruaja më e bukur në Tokë, Helen (vajza e Zeusit dhe perëndeshës së hakmarrjes Nemesis); i lindur. Poezitë ciklike (themelet e poezive të Homerit) tregojnë për shkaqet e luftës, për fushatën kundër Trojës, për rrethimin e saj dhjetëvjeçar, për shkatërrimin e Trojës me ndihmën e një kali prej druri, për rivalitetin e heronjve dhe , në fund, për kthimin e heronjve në atdheun e tyre. Vetë Iliada tregon për ngjarjet e 51 ditëve të fundit të rrethimit të Trojës (heronjtë janë Akili, Agamemnoni, udhëheqësi i gjithë ushtrisë akeane dhe grindjet e tyre për aktin tradhtar të Agamemnonit, i cili mori konkubinën e bukur të Akilit) . Odisea - nuk ka komplot të plotë, tregon për kthimin e heronjve në atdheun e tyre (Odiseu me nimfën Kalipso, në një festë midis Phaeacians, flet për vizitën e Hades, si shmangu truket e Sirenave, Scylla dhe Charybdis , komploti i mëpasshëm - Odiseu në Itakë merret me kërkuesit arrogantë të gruas së tij Penelope) Heronjtë e Homerit janë shpesh mizorë, dinakë, hakmarrës dhe në të njëjtën kohë ata nuk janë perëndi, por thjesht njerëz me dobësitë, shpresat, ata qajnë dhe qajnë dhe vuaj, dashuri... Drama e personalitetit të Odiseut është në epitetin shumëvuajtje, që i jep Homeri. Heronjtë e Homerit shoqërohen gjithmonë nga perëndi (për shembull, Odiseu - Athina e mençur), por kjo lidhje e drejtpërdrejtë me hyjninë nuk e pengon njeriun homerik të veprojë në mënyrë të pavarur dhe të krijojë jetën e tij me duart e veta (ndonjëherë pavarësia njerëzore madje shkakton frikë tek perëndi) Antikiteti e perceptonte Homerin si një model ideal dhe model të poezisë heroike romake (për shembull, Virgjili) gjithashtu të zhvilluar nën shenjën e Homerit.
Periudhat pasuese - arkaike dhe klasike mund të konsiderohet kultura aktuale e Greqisë antike. Kultura arkaike e Greqisë antike (shek. VII – V p.e.s.) – formim i greqishtes. mitologji, shoqërore sisteme, art; Klasikët grekë (5-4 shekuj para Krishtit_ - lulëzimi më i lartë i kulturës antike greke.
