Çfarë është filologjia? Filologjia moderne si degë e shkencës dhe drejtim i arsimit të lartë profesional. Qëllimet dhe objektivat e lëndës “Bazat e filologjisë

Filologji(nga greqishtja e vjetër φιλολογία - "dashuria për fjalët") është një degë e shkencave humane, detyra kryesore e së cilës është studimi i teksteve. Teksti interpretohet dhe studiohet në filologji si burimi kryesor i informacionit për njeriun, ndërgjegjen e tij, shoqërinë, si e dhënë parësore e të menduarit humanitar. Kjo qasje i jep filologjisë të drejtën për të kërkuar statusin e një disipline themelore humanitare. MM. Bakhtin në veprën e tij "Problemi i tekstit në gjuhësi, filologji dhe shkenca të tjera humane" e karakterizoi tekstin e shkruar dhe gojor si "të dhënën parësore" të të gjitha shkencave humane dhe të të menduarit humanitar në përgjithësi (gjuhësor, letrar, teologjik, filozofik, etj. ). Disiplinat humanitare veprojnë si "mendime rreth mendimeve, përvoja përvojash, fjalë për fjalë, tekste për tekste". Sido që të jenë qëllimet e kërkimit humanitar, pikënisja e tij mund të jetë vetëm një tekst që shfaqet në forma të ndryshme (tekste shembull, tekste ndërtimi, tekste me cilësi të lartë ose profane, etj.). “Mendimi humanitar lind si një mendim për mendimet e njerëzve të tjerë, shprehjet e vullnetit, manifestimet, shprehjet, shenjat, pas të cilave qëndrojnë perëndi (zbulesa) ose njerëz që manifestohen (ligjet e sundimtarëve, urdhërimet e paraardhësve, thëniet dhe gjëegjëzat pa emër, etj.) . Shkencërisht i saktë, si të thuash, certifikimi i teksteve dhe kritika e teksteve janë fenomene të mëvonshme (ky është një revolucion i tërë në të menduarit humanitar, lindja mosbesimi)". Duke vepruar si shkencë e angazhuar në "certifikimin" dhe "kritikën e teksteve", në kohët e lashta filologjia u zyrtarizua si një degë e pavarur e njohurive humanitare, veprat filologjike u shfaqën si "tekste rreth teksteve": "Duke u fokusuar në tekst, duke krijuar një shërbim. “Komentimi” i saj (forma më e lashtë dhe prototipi klasik i veprës filologjike), filologjia nga ky këndvështrim përthith në horizontet e saj gjithë gjerësinë dhe thellësinë e ekzistencës njerëzore, veçanërisht ekzistencën shpirtërore”. Në mënyrë metaforike, filologjia përkufizohet si një "shërbim i të kuptuarit", i cili "ndihmon në përmbushjen e një prej detyrave kryesore njerëzore - të kuptosh një person tjetër (dhe një kulturë tjetër, një epokë tjetër), pa e kthyer atë as në një gjë "të numërueshme" dhe as në një reflektim. nga emocionet e veta.”

Objekti i studimit të filologëve janë të gjitha tekstet, pavarësisht nga statusi i tyre kulturor, cilësia, natyra e shkruar apo gojore. Megjithatë, ndonjëherë lënda e filologjisë kufizohet në mënyrë eksplicite ose të nënkuptuar në tekste të shkruara (“Mjeshtër i leximit është personi të cilin ne e quajmë filolog. Vetë arti i të lexuarit në kuptimin e supozuar këtu me të drejtë do të përcaktohet në këtë rast me fjalën "filologji") ose tekste që kanë një status të lartë kulturor ("Detyra e filologjisë është, para së gjithash, të ndajë veprat letrare që kanë rëndësi kulturore nga ato që nuk kanë.").

Dallimet në interpretimin e termit "filologji" në shkencën perëndimore dhe vendase

Ka një ndryshim domethënës në kuptimin e filologjisë në traditat vendase dhe perëndimore. Në kuptimin perëndimor, filologjia zakonisht reduktohet në studimin e historisë së gjuhëve dhe letërsive, interpretimin e dëshmive të shkruara të shekujve dhe qytetërimeve të shkuara, në krahasim me gjuhësinë sinkronike. Kështu, në fjalorin shpjegues Merriam-Webster, filologjia, nga njëra anë, përkufizohet si "studimi i letërsisë dhe disiplinave të lidhura me të, si dhe përdorimi i gjuhës në letërsi", dhe nga ana tjetër, interpretohet si një sinonim i pjesshëm për termin "," që lidhet ose me gjuhësinë historike krahasuese, ose me studimin e gjuhës si një mjet për të krijuar vepra letrare dhe një burim informacioni mbi historinë e kulturës. Në Universitetin e Oksfordit, departamenti përkatës quhet Fakulteti i Gjuhësisë, Filologjisë dhe Fonetikës, domethënë, gjuhësia dhe filologjia konsiderohen si disiplina të të njëjtit rend, ndërsa në Rusi filologjia është një koncept i përgjithshëm në lidhje me gjuhësinë.

Dallimi midis filologjisë dhe gjuhësisë, karakteristikë e shkencës perëndimore, bazohet në idetë e F. de Saussure, i cili nxori një kontrast të mprehtë midis këtyre disiplinave nga pikëpamja e qasjes dhe qëndrimit diakronik/sinkronik ndaj gjuhës si lëndë e Studimi: “Gjuha nuk është objekti i vetëm i filologjisë: ajo i vendos në radhë të parë vetes detyrën e identifikimit, interpretimit dhe komentimit të teksteve. Kjo detyrë kryesore e çon atë edhe në studimin e historisë së letërsisë, jetës, institucioneve shoqërore etj. ...Interesat e saj qëndrojnë pothuajse ekskluzivisht në fushën e antikiteteve greke dhe romake”. Filologjia merret me gjuhën vetëm "për të krahasuar tekste të epokave të ndryshme, për të përcaktuar gjuhën e veçantë për një autor të caktuar, për të deshifruar dhe shpjeguar mbishkrime në gjuhët arkaike ose të panjohura keq", ndërsa në gjuhësi "gjuha është një integritet në vetvete, duke qenë kështu pikënisja (parimi) i klasifikimit." Mendime të ngjashme shprehën edhe themelues të tjerë të shkencës së gjuhës, në veçanti W. Humboldt, G. Schuchardt. Aktualisht, kundërshtimi i filologjisë dhe gjuhësisë në shkencën perëndimore mbështetet nga prania e teorive gjuhësore me ndikim që nuk tregojnë interes për studimin e teksteve (gramatika gjenerative e N. Chomsky, gramatika e rolit të R. D. Van Valin etj.).

Historia e Filologjisë përfshin fazat e mëposhtme, secila prej të cilave karakterizohet nga një status i ndryshëm i filologjisë në sistemin e shkencave, një marrëdhënie e ndryshme midis gjuhësisë dhe studimeve letrare në sistemin e filologjisë, veçorive metodologjike, prioriteteve specifike kërkimore dhe rezultateve të arritura.

1. Traditat shkencore të antikitetit: filologji antike, filologji e lashtë indiane, filologji arabe

2. Filologjia e Mesjetës

3. Filologjia e shekujve XVI-XVIII.

4. Filologjia e fillimit të shekullit XIX.

5. Filologjia e mesit të shekullit XIX.

6. Filologjia e fundit të shekullit XIX - fillimi i shekujve XX.

7. Filologjia e mesit të shek.

8. Filologjia e fundit të shekullit të 20-të - fillimi i shekullit të 21-të.

Filologji praktike dhe edukim filologjik

Filologjia sot duket se nuk është vetëm baza metodologjike e shkencave të tjera humane dhe shoqërore, por edhe një nga shërbimet praktike pa të cilat një shoqëri e zhvilluar moderne nuk mund të ekzistojë. Fushat e veprimtarisë profesionale të filologëve në botën moderne përfshijnë kërkime të drejtpërdrejta filologjike dhe të përgjithshme të shkencave humane, dhe komunikimin gjuhësor publik, duke përfshirë komunikimin ndërkulturor, arsimin, kulturën dhe menaxhimin. Trajnimi i specialistëve të filologjisë kryhet nga fakultetet filologjike të universiteteve. Objektet e veprimtarisë profesionale të filologëve janë:

Gjuhët (vendase dhe të huaja, natyrore dhe artificiale, të lashta dhe të reja) në aspektin e tyre teorik dhe praktik, sinkron, diakronik, sociokulturor dhe etnopsikologjik;

Fiksi (vendas dhe i huaj) dhe arti popullor gojor në aspektet e tyre historike dhe teorike, duke marrë parasysh modelet e ekzistencës dhe të zhvillimit në vende dhe rajone të ndryshme; historia e studimit të tyre shkencor; jeta letrare në lidhjet e saj me, kulturën dhe; procesi letrar dhe format dhe modelet e tij individuale;

Lloje të ndryshme tekstesh - të shkruara, gojore dhe elektronike (duke përfshirë hipertekstet dhe elementet tekstuale të objekteve multimediale); komunikimi me shkrim dhe me gojë.

Llojet e veprimtarive profesionale të një filologu dhe kompetencat e nevojshme për zbatimin me sukses të kësaj veprimtarie përcaktohen nga standardet shtetërore arsimore të një specialisti, bachelor dhe master filologjik.

shkencat filologjike

Tradicionalisht, filologjia ndahet në dy seksione kryesore - kritika letrare. Sistemi i filologjisë moderne mund të paraqitet në mënyrë më të detajuar si më poshtë:

Studimi i historisë dhe gjendjes aktuale të letërsive kombëtare

Retorika

Studime sinkronike dhe diakronike të gjuhëve kombëtare

Literatura krahasuese

Megjithatë, pavarësisht nga “diferencimi i pashmangshëm i disiplinave gjuhësore, letrare dhe të tjera që dolën nga gjiri i shkencës dikur të unifikuar historike dhe filologjike”, uniteti thelbësor i filologjisë është ruajtur deri më sot: “Mundësi të reja, përfshirë. dhe për shkencat humane, shoqërohen me kërkime në nivelin e "makrostrukturave" dhe "mikrostrukturave": në një pol ka përgjithësime globale, në tjetrin - identifikimi i njësive minimale të kuptimit dhe kuptimit. Por arkitektonika tradicionale e filologjisë, e përqendruar në realitetin e të gjithë tekstit dhe në këtë mënyrë, si të thuash, në standardet njerëzore (sikurse arkitektura e lashtë përqendrohej në përmasat e trupit të njeriut), u reziston prirjeve të tilla, pavarësisht sa frytdhënëse ato premtojnë. te behesh."

Në fund të shekullit të njëzetë, në gjuhësi, vendase dhe të huaja, objekti i studimit u zgjerua në nivel teksti. Kjo nuk do të thotë se teksti bëhet subjekti i vetëm i gjuhësisë, duke spostuar objektet tradicionale të niveleve të ndryshme gjuhësore nga këndvështrimi i tij. Ka një fokus të shtuar në punën e të folurit holistik, në funksionet komunikuese për të cilat synohen elementet e sistemit gjuhësor. Mendimi shkencor lëviz në drejtim nga sistemi gjuhësor në tekst dhe nga teksti në sistem, dhe rezultatet e kërkimeve të fundit filologjike tregojnë qartë korrektësinë e thënies së M.M amtare) pasuron të kuptuarit tonë për një gjuhë të caktuar si sistem."

Zgjerimi i objektit të gjuhësisë ka çuar në një afrim të ri midis disiplinave gjuhësore dhe letrare - midis tyre është shfaqur një unitet i ndërgjegjshëm i problemeve. Në çerekun e fundit të shekullit të njëzetë, aspiratat "demarkuese" i lanë vendin interesimit për potencialin tekstual të njësive dhe kategorive leksikore dhe gramatikore, përpjekjeve për të zbuluar bazën gjuhësore (kriteret e përzgjedhjes, veçoritë specifike gjuhësore) të kategorive të tilla tradicionale letrare. teoria si stil, zhanër, komplot dhe kompozim, dëshira për një përshkrim shkencor të lidhjeve midis shprehjes gjuhësore dhe ndikimit estetik të një vepre letrare. Nga këndvështrimet e ndryshme të shprehura në fillim të shekullit të njëzetë mbi marrëdhëniet ontologjike dhe epistemologjike midis gjuhës dhe letërsisë dhe për funksionin estetik të gjuhës, aq më i thellë ishte pikëpamja e gjuhës si mishërim material i "imazhit të krijimtarisë". " (A. Bely), kuptimi i të cilit është i nevojshëm për të përcaktuar "kuptimin e veçantë të artit". Mund të themi se përpjekjet për izolimin epistemologjik të disiplinave filologjike janë zëvendësuar nga dëshira për t'i bashkuar ato në një bazë ontologjike, e cila është sigurisht më e qëndrueshme, si në semiotikë, etj., si dhe në matematikë e fizikë. Ndër problemet më të mëdha ndërdisiplinore në zgjidhjen e të cilave merr pjesë filologjia moderne:

Përcaktimi i atdheut historik dhe i rrugëve të vendosjes së indoevropianëve të lashtë, duke përfshirë çështjen e origjinës së sllavëve;

Studimi i ndikimit të shoqërisë së informacionit në vetëdijen njerëzore;

Zhvillimi i legjislacionit gjuhësor dhe i politikës gjuhësore;

Baza e lidhjeve ndërdisiplinore të filologjisë është karakteri i saj thelbësor integrues dhe statusi i përgjithshëm i filologjisë si sferë jo vetëm e shkencës, por edhe e kulturës: “Të kuptosh një tekst është kuptimi i të gjithë jetës së epokës së dikujt pas tekstit. Prandaj, filologjia është lidhja e të gjitha lidhjeve. Kritikët e tekstit, studiuesit e burimeve, historianët e letërsisë dhe historianët e shkencës kanë nevojë për të, historianët e artit kanë nevojë për të, sepse në zemër të secilit prej arteve, në "thellësitë më të thella" të tij, qëndron fjala dhe lidhja e fjalëve. I nevojitet kujtdo që përdor gjuhën, fjalët; fjala lidhet me çdo formë të qenies, me çdo njohje të qenies: fjalën, ose më saktë, kombinime fjalësh. Prej këtu është e qartë se filologjia qëndron në themel jo vetëm të shkencës, por edhe të gjithë kulturës njerëzore." Hyrje në studimin e shkencave filologjike. (Çështja e parë. Probleme të filologjisë) // Probleme të gjuhësisë strukturore. 1978. M., 1981

Gindin S.I. Hyrje në filologjinë e përgjithshme // Programet arsimore të autorit në shkencat humane dhe disiplinat socio-ekonomike: psikologji, pedagogji, gjuhësi, kritikë letrare. M., 1998

Likhachev D.S. Mbi artin e fjalës dhe filologjisë // Likhachev D.S. Rreth filologjisë. M., 1989

Rozhdestvensky Yu.V. Filologji e përgjithshme. M., 1996

Saussure F., de. Punon për gjuhësinë. M., 1977

Chuvakin A.A. Gjuha si objekt i filologjisë moderne? // Buletini i Universitetit Shtetëror Buryat. Filologji. Çështja 7. Ulan-Ude, 2007. F.64-69

Filologjia moderne, objektet e saj dhe materiali studimor. Statusi i filologjisë në sektorin modern të shkencave. Problemi i të kuptuarit të filologjisë në fazën e tanishme të zhvillimit. filologji gjuhësi folklorist

Sipas S.S. Averintsev, Filologji (greqisht philologia, lit. - dashuria e fjalës, nga phileo - dashuria dhe logos - fjala) - një bashkësi e disiplinave humanitare - gjuhësia, kritika letrare, kritika tekstuale, studimet burimore, paleografia, etj., duke studiuar shpirtërore. kultura e njerëzimit përmes analizës gjuhësore dhe stilistike të teksteve të shkruara. Teksti në tërësinë e aspekteve të tij të brendshme dhe të lidhjeve të jashtme është realiteti origjinal i filologjisë. Kështu, ky përkufizim përcakton: Statusin e filologjisë (filologjia është një “komunuelth i shkencave humane”) dhe përbërjen e shkencave përbërëse të saj (gjuhësia, kritika letrare, kritika tekstuale, studimet burimore, paleografia etj.); Objekti i studimit të filologjisë është kultura shpirtërore e njerëzimit; Metodat e hulumtimit - gjuha dhe analiza stilistike; Materiali i kërkimit është tekste të shkruara.

Në qendër të F është problemi i të kuptuarit Për zgjidhjen e problemit përdoren metoda shkencore që mund të aplikohen për të studiuar historinë e çdo populli (hermeneutika, kritika). Dhe në të njëjtën kohë të ruajë kuptimin e F-së si historiko-filologjik. kompleks për popujt e lashtë, pra klasik. F në një nga versionet e tij.

Filologjia moderne si degë e shkencës. shkencat dhe disiplinat filologjike.

Së bashku me historinë, filozofinë, studimet kulturore dhe psikologjinë, filologjia formon fushën e humanizmit. njohuri. Ai përfshin një sërë disiplinash.

Phil. Shkenca:

• 1) gjuhësor
• 2) letrare

Ndër shkencore filologjike. disiplinat përfshijnë disa grupe disiplinash shkencore:

• 1) Ato ekzistojnë në kryqëzimin e gjuhësisë dhe kritikës letrare.
• A) Retorika - detyra kryesore e saj është studimi i komunikimit të të folurit në ndikimin e tij tek lexuesi dhe dëgjuesi përmes mesazhit.
• B) Poetika (arti krijues) është doktrina se si funksionon letërsia. një vepër që është vepër e një shkrimtari, që është një lëvizje letrare.
• C) Poetika gjuhësore është një fushë e poetikës që përqendrohet në gjuhën e veprave.
• D) Stilistikë - termi lindi në fillim të shekullit të 19-të në veprat e shkencëtarit dhe shkrimtarit Novallis (emri i vërtetë Friedrich von Handerberg.) Detyra e stilistikës është studimi dhe përdorimi i gjuhës.
• 2) Disiplinat filologjike ndihmëse:
  • A) Tekstologji - studion tekste artistike të shkruara me dorë dhe të shtypura. vepra letrare, publicistike me qëllim të botimit dhe interpretimit të tyre. Prezantuar në vitet 20 të shekullit të njëzetë nga kritiku letrar Tumashevsky. Në Perëndim, përdoret termi "kritikë tekstuale".
  • B) Studimet burimore - studion mënyrat e gjetjes së sistematizimit të burimeve për kërkime të largëta. përdorim nga gjuhësia dhe studimet letrare.
  • B) Bibliografia - merret me produkte shkencore dhe të shtypura dhe informacione rreth tyre.
  • D) Paleografia dhe arkeografia janë disiplina historike dhe filologjike që lidhen me studimin e teksteve antike.
• 3) Disiplinat në kryqëzimin e filozofisë dhe shkencave të tjera.
• A) Semiotika - studion shenjat dhe sistemet e shenjave. Koncepti qendror është shenja.
• B) Hermeneutika - ("arti shpjegues, interpretues" i greqishtes së vjetër.) Ajo studion mënyrat e interpretimit të kuptimit.
• C) Teoria e tekstit - studion tekstin në kuptimin semiotik.
• D) Filologjike. teoria e komunikimit - studion veprimtarinë njerëzore në krijimin dhe kuptimin e tekstit. Koncepti qendror është aktiviteti komunikues i njeriut.
• D) Informatika filologjike - studion mënyrat dhe mjetet e krijimit, ruajtjes, përpunimit dhe transmetimit të informacionit filologjik duke përdorur teknologjinë kompjuterike.

Shfaqja e filologjisë si veprimtari praktike dhe si njohuri. Profesionet e para filologjike.

Filologjia si veprimtari praktike dhe si praktike. pike referimi. njohuritë lindin njëkohësisht si në Perëndim ashtu edhe në Lindje. Në epokën e antikitetit të vonë (helenizmit) në Perëndim dhe në epokën e perandorisë së Khanit në Lindje. Është karakteristik se drejtimi i parë i veprimtarisë praktike në filozofi lidhet me punën në tekste të shkruara dhe krijimin e një biblioteke (shek. III-II p.e.s. - Biblioteka e Aleksandrisë). Biblioteka në qytetin e Pergamonit në Azinë Perëndimore konkurron me AB. Në të ardhmen, në bibliotekë do të hapet një shkollë. Kjo ndikoi në filologjinë në Romën e lashtë. *Shkencëtarët: Dionisi i Thrakisë, Aristarku (studiues letrar, kritik)

Një drejtim tjetër në filologji - njohuritë praktike u shoqëruan me mësimin. Në Greqinë e lashtë në shekullin e 5-të para Krishtit. Drejtimi konsistonte në leximin dhe analizimin e teksteve, të cilat kërkonin përkthime dhe komente. Kjo i dha një lloj shtytje shfaqjes së poetikës në shekujt V-IV. para Krishtit. Platoni dhe Aristoteli ishin të parët që përshkruan llojet e veprave letrare (epike, lirike, drame). Gjithashtu, ata hodhën themelet për doktrinën e zhanreve. Profesionet e para filologjike lindën falë krijimit të gramatikës së parë të gjuhës greke nga Dionisi: përkthyes, përkthyes, mësues i letërsisë dhe mësues i retorikës (retori). Më shumë vëmendje i kushtohej aftësisë së elokuencës. *Tekste mësimore për retorikën: “Dialogjet e Platonit”, “Traktati i Aristotelit”, “Retorika”.

Profesionet e para filologjike:

• 1) Interpretuesi i teksteve
• 2) Përkthyes
• 3) Mësues i letërsisë
• 4) Mësuesi i retorikës

Specializimi i njohurive filologjike dhe diferencimi i shkencave filologjike (mesi i shek. XIX - mesi i shek. XX). Qasje krahasuese historike në studimin e gjuhës, letërsisë dhe folklorit.

Brenda shkencës së "Filologjisë", procesi i diferencimit të shkencave filologjike ndodh në mënyrë të pashmangshme. Në kuadrin e filologjisë së re, po shfaqen filologji kombëtare - sllave, gjermanike, romantike, por filologjia klasike vazhdon të ekzistojë.

Drejtimi i dytë i shkencës çon në formulimin e filologjisë si njohuri komplekse (të ndara në disiplinat e Gjuhësisë, Studimeve Letrare dhe Folklorit).

Në fillim të shekullit të 19-të, u krijuan parakushtet për shfaqjen e gjuhësisë historike krahasuese. Rask, Bopp, Grimm, Vostokov dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e tij, duke rivendosur fotografitë e së kaluarës historike të gjuhëve në bazë të identifikimit të gjuhëve të lidhura dhe zbulimit të modeleve të zhvillimit të tyre. Ndër arritjet e tyre janë zbulimi i rregullsisë së gjuhëve, përcaktimi i familjes së gjuhëve indo-evropiane, krijimi i një gramatike krahasuese për grupin e mësipërm, struktura morfologjike e sanskritishtes (Bopp),

Pra, u vërtetua farefisnia e gjuhëve indo-evropiane dhe metoda krahasuese-historike u bë një nga metodat kryesore të studimit të gjuhës.

Kontributi i A.Kh. Vostokov në gjuhësinë krahasuese historike.

Përfaqësuesi i parë i gjuhësisë historike krahasuese në Rusi ishte Aleksandër Khristoforovich Vostokov (1781-1864) (ai studioi vetëm gjuhët sllave). Ai njihet si poet lirik, autor i një prej studimeve të para shkencore të vjershërimit tonik rus, studiues i këngëve dhe fjalëve të urta ruse, mbledhës materialesh për materialin etimologjik sllav, autor i dy gramatikave të gjuhës ruse, një gramatika dhe fjalori i gjuhës kishtare sllave dhe botues i një sërë monumentesh antike. Më 1815 ai iu drejtua studimit të gjuhës së monumenteve të shkrimit të lashtë sllav. Në vitin 1820 ai botoi "Diskursi mbi gjuhën sllave", i cili përmbante një rindërtim të kuptimeve të shëndosha të shkronjave yus madhe dhe yus vogël dhe hodhi themelet e gjuhësisë krahasuese sllave. Kjo vepër shqyrton pyetjet në lidhje me periodizimin e historisë së gjuhëve sllave dhe vendin e tyre midis gjuhëve indo-evropiane. Oh. Vostokov është përgjegjës për përgatitjen e bazës teorike dhe materiale për kërkime të mëvonshme në fushën e fjalëformimit historik, leksikologjisë, etimologjisë dhe madje edhe morfonologjisë. Kontributi i A.H. Vostokov ishte krahasues në metodë dhe historik në qëllim është themeluesi i tretë i metodës krahasuese në gjuhësi. Vostokov ishte i pari që vuri në dukje nevojën për të krahasuar të dhënat e përmbajtura në monumentet e gjuhëve të vdekura me faktet e gjuhëve dhe dialekteve të gjalla, të cilat më vonë u bënë parakusht për punën e gjuhëtarëve në terma krahasues historikë.

Shfaqja e filologjisë "shkencore". Rëndësia historike e veprave të F.A. Wolf, A. Böck, G. Hermann në përcaktimin e lëndës së filologjisë shkencore.

Një moment historik i rëndësishëm në zhvillimin e filologjisë ishin veprat e një numri shkencëtarësh gjermanë të fundit të shekullit të 18-të - mesi i shekullit të 19-të: F. A. Wolf, A. Böck, F. Schleiermacher dhe të tjerë.

Gjermania që nga mesi i shekullit të 18-të. kërkonte bazën për bashkimin e popullit. Ky kërkim u bazua në frymën popullore, krijimtarinë popullore, arsyen, gjë që çoi pashmangshmërisht në filologji. Ishte gjatë kësaj periudhe që u hodhën tiparet kryesore të filologjisë moderne. Faza e filologjisë, e cila filloi në kapërcyellin e shekujve të tetëmbëdhjetë dhe nëntëmbëdhjetë, dha emrin "filologji e re" dhe Wolf konsiderohet themeluesi i saj.

Në procesin e studimeve filologjike dhe mësimdhënies, Wolf arriti në një kuptim të ri të filologjisë si një shkencë e lashtësisë.

Në këtë shkencë ato ndahen në dy pjesë:

1) Pjesa e parë përbëhet nga të ashtuquajturat shkenca të shërbimit, “përgatitja e aksesit në lëndët” e studimit.

Ky grup përfshin tre shkenca:

• A) gramatika është shkenca "për të gjitha periudhat e jetës së një gjuhe", d.m.th. në fakt është gjuhësi;
• B) hermeneutika - "arti i zbulimit të mprehtë të mendimeve të autorit nga prezantimi i tyre";
• C) kritika filologjike, e cila studion kohën e krijimit, autenticitetin dhe origjinalitetin e monumenteve dhe pamjen origjinale të tyre.
• 2) Pjesa e dytë përbëhet nga shkenca që studiojnë aspekte të ndryshme të jetës së popujve të Greqisë së lashtë dhe Romës antike. Të tilla janë gjeografia e lashtë, historia, mitologjia, historia e letërsisë, historia e artit etj.

Idetë F.A. Idetë e Wolf u zhvilluan në veprat e bashkëkohësve të tij.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) njihet si krijuesi i hermeneutikës moderne si shkencë e të kuptuarit. Ndryshe nga ekzegjeza, e cila interpreton vetëm tekste të shenjta, hermeneutika, sipas Schleiermacher, studion të kuptuarit e çdo teksti. Teza e tij kryesore: “Të kuptojmë fillimisht fjalimin dhe më pas më mirë se autori i tij”. Hermeneutika është e lidhur ngushtë me retorikën.

“Filologjia e re” merr kuptimin e ekzistencës së saj: në qendër të filologjisë është problemi i të kuptuarit; Për zgjidhjen e këtij problemi shërbejnë hermeneutika, kritika etj. Njëkohësisht ruhet edhe kuptimi i filologjisë si një kompleks historik dhe filologjik i njohurive për popujt e lashtë (filologjia klasike në një version të saj). Gjatë shekullit të nëntëmbëdhjetë. do të ketë një demarkacion mes filologjisë dhe historisë. Kështu filloi shndërrimi i filologjisë si dije komplekse në filologji si kompleks shkencash dhe disiplinash shkencore.

Vëllezërit Grimm dhe formimi i folkloristikës si disiplinë filologjike.

Studimet folklorike janë një shkencë që studion artin popullor (folklor), e vendosur në kryqëzimin e etnografisë, kritikës letrare dhe muzikologjisë. Sfera e interesave shkencore të folkloristikës përfshin mbledhjen, botimin, tipologjinë dhe studimin e përgjithshëm të artit popullor.

Shfaqja e interesit sistematik për artin popullor u shoqërua me amatorë - mbledhës të folklorit. Gjatë gjithë shekullit të 18-të në Evropën Perëndimore, ky interes u rrit, dhe shfaqja e prirjes romantike në filozofinë e shkencës dhe artit në fillim të shekullit të 19-të u bë forca shtytëse pas formimit të një drejtimi të tërë shkencor - folkloristikës. Përfaqësuesit e saj, duke përfshirë të famshmit Wilhelm dhe Jacob Grimm (veçanërisht Jacob), u përpoqën të zbulonin shtresën më të lashtë të ideve mitologjike në artin popullor, shpesh duke përdorur metoda të ngjashme me ato të përdorura në gjuhësinë krahasuese.

Vëllezërit Wilhelm dhe Jacob Grimm janë shkencëtarë të famshëm gjermanë, themelues të filologjisë gjermane. Ata konsiderohen gjithashtu baballarët e gjermanologjisë, themeluesit e shkollës mitologjike në studimet folklorike dhe hartuesit e fjalorit të parë etimologjik të gjuhës gjermane. Grimm fitoi famë botërore falë koleksionit "Përrallat e fëmijëve dhe familjes" - një koleksion përrallash të mbledhura në tokat gjermane, të përpunuara letrarisht nga Jacob dhe Wilhelm dhe

botuar në 1812. Ndikimi i "Përrallave për fëmijë dhe familje" të vëllezërve Grimm. zhvillimi i folkloristikës është i madh; mund të themi se pikërisht nga kjo përmbledhje nis ekzistencën e saj shkenca e përrallave, si departament i veçantë i studimit të letërsisë gojore. Aktualisht, koleksioni njihet si "Përrallat e vëllezërve Grimm". Në shënimet e tyre për përrallat, vëllezërit Grimm përmendën paralele të shumta nga folklori i popujve evropianë.

Gramatikat dhe fjalorët e parë shkencorë vendas (gramatika nga Barsov, Lomonosov).

"Gramatika ruse" është një nga veprat kryesore filologjike të M. V. Lomonosov dhe një nga më të rëndësishmet në historinë e filologjisë ruse. Gramatika e parë e shtypur (e botuar në mënyrë tipografike) shkencore ruse në gjuhën amtare. Ajo u botua në 1755. Për herë të parë, përshkroi plotësisht gjuhën ruse të asaj kohe, për herë të parë u vendos norma e gjuhës letrare.

Në 1771, Anton Barsov përpiloi librin "Rregulla të shkurtra të gramatikës ruse". Nga të gjitha veprat e asaj kohe, ai ishte përshkrimi më i plotë i gjuhës ruse dhe në të njëjtën kohë një vepër unike e mendimit gjuhësor rus. Sidoqoftë, ai mbeti në dorëshkrim dhe u botua vetëm në 1981.

Fjalorët dhe gramatikat e para shkencore

Adodurov dhe Barsov, gramatika u shkrua në 1740, përbëhej nga disa pjesë:

• Drejtshkrimi
• · Etimologjia
• · Sintaksë
• · Prozodi (theksimi i fjalës)

Barsov A (1730-1791) profesor në Universitetin e Moskës për 30 vjet, ishte mësuesi i Karamzin. Ai gjithashtu mori pjesë në përgatitjen e fjalorit të Akademisë Ruse. Në procesin e përgatitjes, ai propozoi përmirësime në drejtshkrimin rus, për shembull, heqjen e shkronjës fitu (? e palexueshme), sepse është e ngjashme me shkronjën ё ((ose a, ose ndoshta o o) gjithashtu e palexueshme).

Gramatika është një përshkrim i një gjuhe dhe përmban material unik që ka marrë pjesë në formimin e gjuhës.

Gramatika përbëhet nga 5 pjesë: drejtshkrimi, theksi i fjalës, drejtshkrimi, origjina e fjalës, përbërja e fjalës (sintaksë). Gramatika Barsov ishte në vitin 1981 profesor Uspensky. Pastaj gjysmë faqe ujë.

V.K Trediakovsky është filologu i parë rus.

Trediakovsky Vasily Kirillovich (1703 - 1769). Një nga themeluesit e klasicizmit rus. Ai përktheu në rusisht romanin e Talmanit "Riding to the Island of Love" (1730), i cili pati një ndikim të madh në formimin e letërsisë së re ruse.

Traktati "Një metodë e re dhe e shkurtër për kompozimin e poezive ruse" (1735) - këtu Trediakovsky përshkroi parimet e vargjes sillabike-tonike. (rrokje - rrokje, tonos - theks), d.m.th. një mënyrë e organizimit të një poezie në të cilën rrokjet e theksuara dhe të patheksuara alternohen në një rend të caktuar, të pandryshuara për të gjitha vargjet e poezisë.

Më vonë, Lomonosov, duke zhvilluar idetë e Trediakovskit, krijoi një sistem koherent të versifikimit rus.

Shkenca ushqen të rinjtë,

Gëzimi u shërbehet të moshuarve,

Në një jetë të lumtur ata dekorojnë,

Në një situatë fatkeqe, ata kujdesen për situatën.

(Shembull i versifikimit rrok-tonik)

Trediakovsky ishte personi i parë në Rusi që e quajti veten filolog me profesion dhe specialitet shkencor.

M.V. Lomonosov dhe zhvillimi i filologjisë ruse.

Lomonosov qëndroi në origjinën e shumë disiplinave filologjike - gjuhësisë, gjuhësisë krahasuese, kritikës letrare, poezisë, etj. Në "Gramatikën Ruse" (1755), Lomonosov zhvilloi koncepte rreth pjesëve të të folurit, sistemoi problemet e drejtshkrimit dhe pikësimit ruse. Librat e Lomonosov "Një udhëzues i shkurtër për retorikën" (1743) dhe "Retorika" (1748) u bënë udhëzuesit e parë të elokuencës në rusisht dhe ndikuan në të gjitha fazat pasuese të zhvillimit të kësaj disipline në Rusi. Ai gjithashtu krijon "Gramatikën Ruse" - themelet dhe normat e gjuhës ruse, në të cilën Lomonosov zhvilloi konceptet e pjesëve të të folurit, drejtshkrimin dhe shqiptimin e një fjale të veçantë. Lomonosov është krijuesi i teorisë së "tre qetësimeve" ("Parathënie mbi përfitimet e librave të kishës në gjuhën ruse"), e cila për një kohë të gjatë përcaktoi zhvillimin e stilit të poezisë ruse. Ai përshkroi parimet themelore të ndërveprimit midis elementeve sllave të kishës dhe ruse brenda gjuhës letrare ruse, sistemoi stilet dhe zhanret letrare dhe vendosi një parim të përgjithshëm të ndërveprimit të tyre: çdo "qetësi" duhet të ketë zhanret e veta ("të larta" - poema heroike, oda, tragjedi "mesi" - drama, satira, eklogime, letra miqësore, elegji "të ulëta" - komedi, epigrame, fabula). Faza më e rëndësishme në formimin e sistemit rrok-tonik të vjershërimit në Rusi (së bashku me Trediyakovsky) lidhet me emrin e Lomonosov. Në "Letra mbi rregullat e poezisë ruse" (1739) ai vërtetoi se gjuha ruse bën të mundur të shkruash në metra dy dhe tre rrokje, se është e mundur të përdoren rima mashkullore, femërore dhe daktilike dhe të alternohen. ato, që vijon vjersha silabiko-tonike shtrihen në poezi të çdo gjatësie; Ishte Lomonosov ai që krijoi tetrametrin klasik iambik rus. Lomonosov shkroi tragjedi (Tamira dhe Selim, Demophon), idile (Polydor), poema (Pjetri i Madh), poema anakreontike dhe satirike. Eksperimentet e tij në zhanret e odave solemne dhe shpirtërore, të cilat u perceptuan nga shumë breza të poetëve rusë si shembullorë, patën suksesin më të madh. Aktivitetet akademike dhe gjyqësore të Lomonosov kontribuan në forcimin e statusit të vlerës së poezisë në kulturën ruse. Poezia e Lomonosovit ndikoi në Derzhavin, Pushkin, Tyutchev dhe shumë poetë të tjerë rusë të shekujve 18-19, dhe në fillim të shekullit të 20-të ajo iu përgjigj në mënyrë unike veprës së Mayakovsky dhe disa poetëve të tjerë të epokës së argjendtë. V.G. Belinsky shkroi se letërsia ruse fillon me Lomonosov: "ai ishte Pjetri i Madh", pasi ai i dha drejtim "gjuhës sonë dhe letërsisë sonë".

Pyetja 11.

Letërsia ruse e shekullit të 19-të si hipostazë e filologjisë (vepra të A.A. Potebnya, Fjalori i V.I. Dahl).

Potebnya (1835 - 1891) Idetë e Humboldt luajtën një rol të madh në formësimin e pikëpamjeve të Potebnya. Bazuar në veprat e Humboldt dhe Steinthal, Potebnya krijoi një koncept origjinal që e konsideron gjuhën si një aktivitet të të menduarit të të folurit. Veprat e P. ndikuan në zhvillimin e filologjisë, veçanërisht të gjuhësisë, kryesisht në fushën e sintaksës. Veprat më të rëndësishme të P.: "Mendimi dhe gjuha" (1862), i cili analizon lidhjet midis gjuhës dhe të menduarit; disertacion doktorature "Nga shënime mbi gramatikën ruse" (vëll. 1--2, 1874, vëll. 3, 1899, vëll. 4, 1941), kushtuar kryesisht problemeve sintaksore (analiza e koncepteve të fjalëve, forma gramatikore, kategori gramatikore, etj. ). "Nga shënime mbi teorinë e letërsisë" (1905).

Fjalori i Dahl-it. "Fjalori shpjegues i gjuhës së madhe ruse" është një fjalor i përpiluar nga V.I. në mesin e shekullit të 19-të. Një nga fjalorët më të mëdhenj të gjuhës ruse. Është një vepër themelore e mendimit filologjik dhe leksikografik rus. Fjalori përmban rreth 200 mijë fjalë. Fjalori bazohet në gjuhën e gjallë popullore me modifikimet e saj krahinore, fjalori përfshin fjalorin e të folurit të shkruar dhe gojor të shekullit të 19-të, terminologjinë dhe frazeologjinë e profesioneve dhe zejeve të ndryshme. Fjalori jo vetëm që jep informacion për gjuhën, por edhe për jetën popullore, besimet, shenjat dhe informacione të tjera etnografike.

Alexander Afanasyevich Potebnya dhe pikëpamjet e tij filologjike.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - filolog-sllav ukrainas dhe rus, anëtar i Akademisë së Shkencave të Shën Petersburgut. U diplomua në Universitetin e Kharkovit (1856). Në vitin 1860 mbrojti tezën e magjistraturës “Për disa simbole në poezinë popullore sllave”. Që nga viti 1875, profesor në Universitetin e Kharkovit. Ai zhvilloi pyetje të teorisë së letërsisë, folklorit dhe etnografisë, kryesisht gjuhësisë së përgjithshme, fonetikës, morfologjisë, sintaksës, semasiologjisë. Ai bëri shumë në fushën e dialektologjisë sllave dhe të gramatikës krahasuese historike. Potebnya besonte se gjuha si një nga llojet e veprimtarisë njerëzore ka 3 anë: - universale - kombëtare - individuale Aktiviteti i të folurit, sipas Potebnya, është ndërveprimi i gjuhës, njohuria e folësve dhe mendimet e transmetuara, dhe jo format dhe format logjike. të gjuhës. Aktiviteti i të menduarit të të folurit është individual dhe aktiv në natyrë. Duke zhvilluar idetë e Humboldt-it mbi gjuhën si aktivitet, Potebnya e konsideroi gjuhën si ORGAN PËR KRIJIMIN E MENDIMIT DHE SI FAKTOR TË FUQYSHËM TË NJOHJES. Duke analizuar procesin e formimit të fjalëve, Potebnya tregon se faza e parë e fjalëformimit është pasqyrimi i thjeshtë i një ndjenje në tingull. Pastaj vjen ndërgjegjësimi për zërin. Hapi tjetër: ndërgjegjësimi i përmbajtjes së mendimit në tingull. Nga këndvështrimi i Potebnya, çdo fjalë ka 2 kuptime: njëra prej tyre harrohet shpejt pas shfaqjes së saj. Në thelb, nuk është kuptimi i fjalës, por vetëm një shenjë, një simbol nën të cilin mendojmë për përmbajtjen aktuale të fjalës. Perceptimi (njohja e botës) - përvoja jonë e mëparshme, stoku i njohurive të fituara, forma e brendshme e fjalës - është një mjet perceptimi, pikërisht sepse shpreh një tipar të përbashkët karakteristik si për të shpjeguarit ashtu edhe për shpjeguesin.

Shkollat ​​evropiane të filologjisë (fundi i 19-të - fillimi i shek. 20).

Në Evropë po dalin 4 shkolla kryesore filologjike, të cilat karakterizohen nga materiale të ndryshme specifike kombëtare dhe materiale të përgjithshme që lidhen me klasikët. antikiteti dhe shkrimi i shenjtë. Kishte një shkollë gjermane, anglo-saksone, franceze dhe ruse. gjermanisht. Vëllezërit Grimm, kritika biblike dhe hermeneutika me prirje filozofike.

Shkolla anglo-saksone zhvilloi themelet e semiotikës (Charles Peirce, Charles Maurice). U zhvillua filozofia gjuhësore (J. Austen)

Shkolla franceze - teoria e ligjërimit. Metodologjia e interpretimit të tekstit artistik, studime kulturore. drejtimi i gjuhësisë historike krahasuese. (Emile Benveniste)

Shkolla ruse - vazhduan veprat e Lomonosov, Tredyakovsky, veprat e Dahl, Potebnya,

Zelinsky, Sobolevsky. L.V. Shcherba, Vinokur, B. Larin, Likhachev, Averentsev, Bakhtin.

Koncepti i përgjithshëm gjuhësor i Wilhelm von Humboldt.

Humboldt konsiderohet themeluesi i teorisë së gjuhësisë dhe krijuesi i një sistemi integral të filozofisë së shekullit të 19-të. Me veprat e tij kontribuoi në formimin e gjuhësisë së përgjithshme si disiplinë më vete. Puna e tij kryesore është eseja "Mbi ndryshimin në strukturën e gjuhëve njerëzore dhe ndikimin e saj në zhvillimin shpirtëror të njerëzimit".

“Gjuha nuk duhet studiuar si produkt (ergon), por si aktivitet (energji). Gjuha është një manifestim i krijimtarisë në frymën e njerëzve”, shkruan Humboldt.

Gjuha, sipas Humboldt-it, zhvillohet si një objekt i dhënë natyrshëm, si një organizëm natyror. Dallimet në kultura janë vetëm pasoja të zhvillimit historik, dallimet në sistemet kombëtare.

Evolucioni i gjuhës zë një vend të rëndësishëm në pikëpamjet e Humboldt.

Pyetja 15.

Fillimi i leksikografisë vendase.

Fjalori i parë shpjegues i gjuhës ruse konsiderohet të jetë fjalori kishtar i P.A. Alekseev (1773-1776). Shkencëtar, teolog, shkrimtar kishtar. Shpjegoi 20,000 fjalë. Hyrja e fjalorit përfshinte: fjalë të mëdha, karakteristika formale, interpretim të fjalës, shembuj, ekstrakte nga tekste. Fjalori kishte një qëllim edukativ.

Enciklopedia e shkencëtarëve dhe termat e kishës. Gramatika e gjuhës kastiliane.

Akademia e Shkencave e Shën Petersburgut, nën udhëheqjen e Lomonosov, filloi punën përgatitore për krijimin e një fjalori shpjegues të rusishtes. Në 1783 u krijua Akademia Ruse. Që nga qershori 1882 deri në shtator 1884 Katerina 2 filloi të botojë revistën "Bashkëbiseduesi i Dashamirëve të Fjalës Ruse". Numri i parë i "Interlocutor..." u hap me odën "Felitsa" të Derzhavin. Nga 1789-1794, 60 anëtarë të akademisë ishin të zënë me punën e fjalorit.

Koncepti i një paradigme shkencore. Ndryshimi i paradigmave shkencore. Paradigmat shkencore në filologji, parimet e tyre.

Një paradigmë shkencore është një model për parashtrimin e problemeve dhe zgjidhjen e tyre. Skema origjinale konceptuale që dominon komunitetin shkencor gjatë një periudhe të caktuar historike. Rrjeti konceptual përmes të cilit shkencëtarët e shohin botën.

Paradigmat shkencore në filologji përcaktohen nga vetitë themelore të gjuhës, forma e saj leksikore, bazat sistemore dhe strukturore të strukturës së saj, natyra e përcaktuar shoqërisht e shfaqjes së gjuhës dhe përdorimit të saj.

Parimet përcjellin mendimet më origjinale dhe teoritë novatore të paradigmave. Gjuhësia moderne karakterizohet nga 4 parime:

• - ekspansionizëm
• - funksionalizëm
• - antropocentrizmi
• - shpjegueshmëria

Ekspansionizmi është akses në kombet e tjera. Identifikimi i fushave të reja të njohurive në kufijtë e shkencës dhe shfaqja e shkencave të reja të dyfishta.

Antropocentrizmi është studimi i një gjuhe me synimin për të kuptuar folësin e saj njerëzor. Identifikimi i faktorit njerëzor.

Funksionalizmi është dëshira për të identifikuar diversitetin e funksioneve gjuhësore dhe për të shpjeguar formën gjuhësore me to.

Shpjegimizmi është dëshira për të gjetur një shpjegim të arsyeshëm për çdo fenomen gjuhësor.

Paradigmat shkencore janë historikisht të kufizuara. Kur është grumbulluar një masë kritike faktesh, e cila është e vështirë të shpjegohet nga pozicioni dominues, ajo zëvendësohet nga një tjetër. Thomas Kuhn e quajti këtë ndryshim të paradigmës një revolucion shkencor. Është e mundur vetëm në shkencat natyrore, ndërsa shkencat humane dhe shoqërore paraqesin një situatë të vështirë. Asnjë nga paradigmat ekzistuese nuk po zhduket plotësisht.

Në mesin e shekullit të 20-të. Strukturalizmi zëvendësoi paradigmën e gjuhësisë dhe në shekullin e 19-të atë tradicionale.

Filologjia e brendshme e shekullit të 20-të. Destinacionet dhe shkollat.

Filologjia ruse e shekullit të 20-të bazohet në traditat e shekullit të 19-të.

Drejtimet dhe shkollat:

• 1) Teoria e filologjisë.
• 2) Zhvillimi i metodologjisë dhe i aparatit konceptual e terminologjik të shkencave filologjike.
• 3) Doktrina e fonemës dhe fonologjisë.
• 4) Gjuha është e hollë. Letërsitë
• 5) Historia dhe teoria e studimeve ruse.
• 6) Historia dhe teoria e letërsisë së lashtë ruse.
• 7) Teoria dhe praktika e leksikografisë
• 8) Sllavologjia
• 9) Etnolinguistika
• 10) Sociolinguistikë
• 11) Qasja semiotike ndaj gjuhës, letërsisë dhe kulturës
• 12) Poetika strukturore
• 13) Folklor
• 14) Poezi
• 15) Rindërtimi i proto-gjuhës dhe përcaktimi i atdheut stërgjyshorë të indoevropianëve dhe popujve të tjerë.

Filologu rus Roman Yakobson: kontribute në gjuhësi dhe poetikë.

Roman Osipovich Yakobson është një gjuhëtar dhe kritik letrar rus dhe amerikan. Në vitin 1926 ai u bë një nga themeluesit e Rrethit Gjuhësor të Pragës, ku shërbeu si nënkryetar. Ai e zhvilloi teorinë e tij të gjuhës në bazë të një rimendimi kritik të ideve të F. de Saussure në bashkëpunim me N. S. Trubetskoy dhe gjuhëtarë të tjerë. Në qendër të interesave kërkimore të Ya. ishte uniteti i dyfishtë i tingullit dhe kuptimit në të folur dhe në gjuhë (baza e poetikës). Ya dha një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e fonologjisë, përditësimin dhe zgjerimin e saj. (Ai propozoi të merrte në konsideratë veçoritë dalluese dhe jo fonema si subjekt, zgjeroi zbatimin e parimeve strukturore në fushën e morfologjisë, forcoi ndjeshëm rolin e diakronisë në fonologji, gjë që e lejoi atë të thellonte teorinë e evolucionit të gjuhës). Duke përdorur një qasje tipologjike, ai gjeti çelësin për të shpjeguar ndryshimet dhe ndryshimet e thella që ndodhin në gjuhë. Ai luajti një rol të rëndësishëm në zhvillimin e metodave më të fundit për përshkrimin gramatikor të dukurive gjuhësore. Ya. bëri shumë për të përcaktuar vendin e gjuhësisë midis shkencave të tjera (për shembull, matematika, biologjia). Ai ishte iniciatori i përdorimit të gjuhësisë në semiotikë. Gjithashtu, ai krijon një koncept krejtësisht të ri të poetikës, i cili bazohet në një këndvështrim gjuhësor të krijimtarisë verbale - letërsi, poezi dhe folklor. Jacobson hedh themelet për drejtimin e neurolinguistikës. Roman Yakobson vdes në vitin 1982 në Boston dhe kërkon të shkruajë vetëm 2 fjalë "filolog rus" në gurin e varrit të tij.

Pyetja 19.

Modeli i Roman Jakobson (vepra "Gjuhësia dhe Poetika").

Vend qendror në kërkimet e R. Jacobson-it e zinte lidhja ndërmjet gjuhësisë dhe kritikës letrare, kat. u shfaq në poetikë (vepra “Gjuhësia dhe poetika”, 1975). Sipas Jacobson, poetika në studimet letrare duhet të zërë një vend kryesor në lidhje me të gjitha llojet e sjelljes së të folurit dhe llojet e artit. Problemi kryesor i poetikës është pyetja "në sajë të cilit mesazhi i të folurit bëhet vepër arti?" Jacobson formuloi një skemë komunikimi dhe një tipologji të llojeve të përkthimeve.

Këto janë 6 funksione të gjuhës dhe 6 raste të një akti të të folurit: Lidhja me dërguesin - adresues, që përgjigjet nga funksioni emocional i gjuhës, që synon të shprehë qëndrimin e tij ndaj asaj që thotë; Lidhja me adresuesin është një funksion i përbashkët i gjuhës. Këtu përfshihen forma të tilla të të folurit si rasa vokative dhe mënyra urdhërore. Shpreh një ndikim të drejtpërdrejtë te bashkëbiseduesi; Vendosja e mesazhit është një funksion poetik. Ky është një funksion qendror për artin verbal, i cili karakterizohet nga një vëmendje më e madhe ndaj formës sesa përmbajtjes së mesazhit; Instalimi i një gjuhe në një sistem shoqërohet me një kod - një funksion metagjuhësor, d.m.th. funksioni i interpretimit; Vendosja në realitet - kontekst - funksion referues, ose njohës është i fokusuar në kontekst dhe është një referencë ndaj objektit të diskutuar në mesazh; Instalimi në kontakt është një funksion fatik ose vendosës i kontaktit. Për të nuk është e rëndësishme transferimi i informacionit, por ruajtja e kontaktit.

Pyetja 20.

MM. Bakhtin si teoricien i kulturës dhe artit evropian (vështrime filozofike dhe filologjike).

Mikhail Mikhamilovich Bakhtimn (5 nëntor (17), 1895 - 6 mars 1975) - filozof dhe mendimtar rus, teoricien i kulturës dhe artit evropian. Studiues i gjuhës, i formave epike të tregimit dhe i zhanrit të romanit evropian. Krijuesi i një teorie të re të romanit evropian, duke përfshirë konceptin e polifonisë (polifonisë) në një vepër letrare.

Sipas Bakhtin, baza themelore e filologjisë është ideja e dialogizmit. Fjala është në një marrëdhënie dialogu me fjalë të tjera. Kjo do të thotë se nuk i drejtohet vetëm objektit, procesit etj., që shënon, por “flet”, “jehon” me fjalë të tjera të këtij dhe teksteve të tjera. E njëjta gjë vlen edhe për deklaratën dhe tekstin.

“Të jetosh do të thotë të marrësh pjesë në dialog”, ka shkruar M.M. Bakhtin

Rëndësia e përgjithshme filologjike e tekstit në fazën e tanishme. Teksti në botën e teksteve. Marrëdhëniet ndërtekstuale dhe tekstformuese ndërmjet teksteve.

Koncepti i gjerë i tekstit është një vepër gjuhësore me gjatësi të pakufizuar. Teksti është një koncept në gjuhësi që ka marrë një rëndësi ndërdisiplinore dhe të përgjithshme metodologjike në filozofinë dhe shkencën moderne.

Tekstet nuk ekzistojnë vetëm, por në ndërveprim me njëri-tjetrin, duke formuar një botë tekstesh - një zonë të veçantë të realitetit të mbushur me tekste. Ndërveprimi i teksteve bazohet në marrëdhëniet dialoguese ndërmjet tyre. Ideja e marrëdhënieve dialogjike ndërmjet teksteve i përket M.M. Bakhtin, i cili beson se marrëdhëniet dialoguese janë marrëdhënie semantike.

Marrëdhëniet ndërtekstuale (latinisht inter - ndërmjet) janë marrëdhënie midis një teksti dhe teksteve ekzistuese të përfshira në të (fragmentet e tyre). Termi u fut nga Y. Kristeva në zhvillimin e ideve të M.M. Bakhtin për marrëdhëniet dialoguese ndërmjet teksteve.

Secili prej teksteve, jo vetëm letrar, ekziston në hapësirën e tij ndërtekstuale. Ai përfshin tekste, "reagimin" ndaj të cilit është ky tekst. Kjo lloj hapësire demonstron atë fragment të kulturës moderne dhe të kulturës së së kaluarës, të cilës i referohet teksti dhe që “transformohet” në tekst.

Marrëdhëniet e formimit të tekstit. Marrëdhëniet tekstformuese janë marrëdhënie ndërmjet teksteve, njëra prej të cilave rrjedh nga tjetra (të tjerat).

Shembuj: teksti i shënimit është derivat i tekstit të veprës së shënuar; teksti i një numri gazete është derivat i teksteve që përbëjnë këtë numër; tekst reklamues dhe tekst reklamues "të njëjtë" të transferuar, për shembull, në tekst letrar; thashethemet dhe teksti që e përhap atë.

Kuptimi funksional i tekstit dhe rëndësia e tij për filologjinë moderne.

Funksionet e tekstit (sipas Yu.M. Lotman).

Teksti është një thurje, strukturë dhe paraqitje e lidhur me gjatësi të pakufizuar. (koncepti i gjuhësisë) Shkencat humane kanë identifikuar specifikën e tyre duke vënë në pah një metodë të veçantë - analizën e tekstit.

F. de Saussure: “meqenëse veprimtaria gjuhësore në shumicën e rasteve nuk është e aksesueshme për vëzhgim të drejtpërdrejtë, gjuhëtari duhet të marrë parasysh tekstet e shkruara si burimet e vetme”.

Tekstet janë objekt kërkimi jo vetëm në gjuhësi, por edhe në shkenca të tjera: histori, kritikë letrare. Pyetja se çfarë është një tekst nuk ka marrë ende një përgjigje të saktë. Teksti janë fjalë, fjali në një lidhje dhe sekuencë të caktuar që formojnë çdo deklaratë, dokument, përbërje, të shtypur, të shkruar ose të ngulitur në kujtesë.

Karakteristikat e një teksti si objekt filologjik:

• - komunikueshmëria (teksti kualifikohet si njësia më e lartë komunikuese e gjuhës)
• - organizimi i sistemit (një tipar që shpreh parimet e strukturës së tekstit)

Teksti jo vetëm që ka kuptim - ai ka kuptim. Yu.M. Lotman shkroi për funksionet e tekstit:

• 1) Funksioni është një enë për një kuptim të caktuar;
• 2) Teksti është një gjenerues kuptimi. I njëjti tekst mund të interpretohet ndryshe nga njerëz të ndryshëm
• 3) Teksti si kondensator i kujtesës kulturore. Tekstet ndërveprojnë me njëri-tjetrin, duke formuar një botë tekstesh. Në shkencat moderne humane ata nuk flasin për tekstin, por për diskursin. Diskursi është fjalimi i parë si veprim shoqëror. Diskursi është një fenomen më i gjerë se teksti dhe dinamik (proces dhe rezultat njëherësh).

Gjuha natyrore njerëzore: Kuptimi i gjuhës nga Saussure dhe Humboldt. Frytshmëria e të kuptuarit funksional të gjuhës për filologjinë moderne.

Gjuha natyrore njerëzore ka qenë gjithmonë në qendër të filologjisë. F. de Saussure formuloi rëndësinë e gjuhës në kuptimin tradicional: gjuha kërkohet nga filologjia për të krahasuar tekste nga periudha të ndryshme dhe për të deshifruar mbishkrimet në gjuhët arkaike. Ai gjithashtu shkroi: "Objekti i vetëm dhe i vërtetë i gjuhësisë është gjuha, e konsideruar në vetvete dhe për vete." Sipas Saussure, gjuha është një sistem shenjash. Sipas Humboldtit, gjuha është një veprimtari, d.m.th. është në lëvizje të vazhdueshme. Prandaj, gjuha studiohet si një sistem shenjash në procesin e veprimtarisë (jetës). Çfarë është thelbësore në gjuhë nga këndvështrimi i shkencave filologjike: Funksionaliteti. Gjuha ofron të gjitha fushat e jetës sonë. Pa të nuk ka komunikim dhe vetëdije. Funksioni komunikues dhe funksionet njohëse (kognitive) të gjuhës. Gjuha si sistem ka njësitë e veta: fjalën dhe fjalinë. Gjuha në veprim: njësi - shqiptim. Ndryshe nga një fjalë dhe një fjali, një shprehje krijohet nga folësi/shkrimtari në emër të dëgjuesit/lexuesit çdo herë përsëri dhe në një situatë të re. Gjuha në veprim është një mekanizëm që prodhon deklarata për një person, objekte dhe fenomene.

Shumë njerëz i perceptojnë shkencat filologjike si diçka shumë të paqartë dhe abstrakte. Ata e dinë që ky proces lidhet me mësimin e gjuhëve, por nuk kanë informacion më të detajuar. Dhe vetëm ata që kanë mbaruar Fakultetin Filologjik mund të zbulojnë me saktësi dhe në mënyrë magjepsëse të gjitha aspektet e shkencës verbale.

Koncepti i shkencës

Filologji - e cila studion shpirtëroren e popujve të ndryshëm, analizon shkrimin e tyre, kupton në detaje veçoritë e një gjuhe të caktuar dhe pastaj mbledh njohuritë e fituara në një tërësi të vetme.

Dihet se tekstet e shkruara janë një nga burimet që pasqyrojnë historinë e një populli. E para prej tyre u shfaq në formën e komenteve të fjalëve komplekse që gjenden në fjalorë, traktate dhe shkrime fetare. Homeri ishte i pari, shënimet e të cilit iu nënshtruan një analize të kujdesshme.

Filologjia përfshin shumë lëndë dhe secila prej tyre merret me degën e vet. Filologjia romano-gjermanike, për shembull, është më e përhapura në botë, pasi merret me analizën e gjuhëve romane dhe gjermanike.

Gjuhët romantike përfshijnë:

• frëngjisht;
• italisht;
• spanjisht dhe të tjerë.

Grupi gjerman është ndër shumë që studiojnë anglisht dhe gjermanisht, një nga gjuhët më të folura sot.

Historia e zhvillimit

Shkencat filologjike u shfaqën shumë kohë më parë, në Greqinë e Lashtë. Së pari, ato u shfaqën, më pas u zhvilluan (gjatë Mesjetës), dhe tashmë gjatë Rilindjes, ata lulëzuan me forcë të plotë. Vetë koncepti i "filologjisë" filloi të merrte formë në shekullin e 18-të. Në atë kohë flitej vetëm për degën klasike, e cila u pasua më pas nga dega sllave. Themeluesi i degës sllave është shkencëtari çek Yosef Dobrovsky.

Nuk është e vështirë të kuptosh arsyen pse filloi zhvillimi i filologjisë. Evropianët filluan të interesohen për rrënjët e tyre kombëtare, burimet dhe tendencat e zhvillimit. Kjo u lehtësua nga formimi i një botëkuptimi romantik gjatë asaj periudhe, si dhe fillimi i luftës kundër pushtuesve turq.

Sa për llojet e tjera të shkencës: secila prej tyre studion në thellësi të madhe një degë të caktuar dhe popuj të lidhur me të. Ka shumë organizata publike në botë që janë të angazhuara në një kauzë të përbashkët, mblidhen herë pas here dhe shkëmbejnë arritjet e tyre.

Kompleksi i shkencave

Për të kuptuar plotësisht atë që bën filologjia, ia vlen të zbulohet se cilat shkenca filologjike janë përbërësit e saj:

• Gjuhësia. Emri i dytë është gjuhësia, e cila studion vetë thelbin e gjuhës, funksionin, strukturën e saj.
• Studime letrare. Shqyrton historinë e letërsisë, zhvillimin dhe ndikimin e saj në kulturën e popullit.
• Folkloristika. Arti popullor, folklori, mitet dhe legjendat janë lëndët kryesore të studimit.
• Tekstologji. Fokusi i tij është në veprat e autorëve të ndryshëm, historia e paraqitjes së tyre dhe fati i tyre i mëtejshëm.
• Paleografia. Kjo shkencë studion dorëshkrimet e lashta, format, stilet, kohën dhe vendin e krijimit të tyre.

Siç shihet nga ky informacion, shkencat filologjike studiojnë gjuhën nga të gjitha anët e mundshme.

Filologë të njohur

Kush është filolog? Ky është një shkencëtar që studion gjuhësinë. Kjo figurë studion në thellësi specifikat e një gjuhe të caktuar dhe nxjerr përfundime për trashëgiminë shpirtërore të njerëzve që e flasin atë. Filologët rusë dhanë një kontribut të madh në krijimin dhe zhvillimin e gjuhës ruse.

• Lomonosov M.V. ishte themeluesi i gramatikës ruse. Ai ishte ndër të parët që shtroi stilistikën e gjuhës. Ajo që dimë tani për pjesët e të folurit është meritë e Mikhail Vasilyevich. Duke qenë një poet i zoti, ai hodhi themelet për stile të ndryshme.
• Vostokov A.Kh. Ai studioi ekskluzivisht gramatikë dhe shkroi shumë libra mbi këtë temë.
• Potebnya A.A. studioi gjuhët ruse dhe ukrainase, duke i kushtuar vëmendje të madhe gramatikës.
• Shakhmatov A.A. studioi origjinën e gjuhës. Shkroi disa vepra mbi temën e sintaksës së gjuhës ruse.
• Peshkovsky A.M. theksoi intonacionin në të folur si një mjet gramatikor që ndihmon në shprehjen e saktë të mendimeve.
• Shcherba L.V. ishte zbulues i fjalëve në kategorinë e gjendjes dhe diskutoi për rolin e emrit dhe foljes në një fjali.
• Vinogradov V.V. studioi historinë e gjuhësisë ruse. Ai ka shkruar shumë libra për stilet e gjuhës ruse të përdorura në veprat e tyre nga shkrimtarë të ndryshëm. Kontributi i tij në leksikologjinë dhe frazeologjinë e gjuhës është veçanërisht i vlefshëm.
• Karamzin N.M. studioi gjuhën e kishës ruse, afroi ndjeshëm stilin letrar dhe bisedor të komunikimit.
• Ushakov D.N. studioi drejtshkrim, leksikologji dhe dialektologji. Ai shkroi 4 vëllime të një fjalori shpjegues që përmban 90,000 hyrje fjalori. Puna në këtë projekt zgjati 6 vjet.
• Dal V.I. të gjithë e njohin atë si autorin e Fjalorit të madh shpjegues, i cili në vetvete tregon thellësinë e kërkimit të tij në gjuhën ruse.

Filologjia e gjuhës ruse

Filologjia ruse është pjesë e një seksioni të madh sllav që studion popullin rus dhe trashëgiminë e tij. Në shekullin e 17-të, filloi mbledhja e të dhënave për dorëshkrimet antike, të cilat u kryen nga Konti Rumyantsev.

Në shekullin e 18-të, Lomonosov shkroi dy libra të famshëm për gramatikën e gjuhës dhe avantazhin e gjuhës kishtare, duke vazhduar kështu studimin e tij të stilistikës. Deri më tani, filologët rusë nuk kanë pushuar së punuari, duke vazhduar të analizojnë stile, dialekte dhe njësi frazeologjike të ndryshme. Vetëm tani këto janë figura moderne që jo vetëm shkruajnë vepra, por zbulimet e tyre i ndajnë edhe me studentët e universitetit. Në fund të fundit, shumica e filologëve punojnë në institucionet e arsimit të lartë dhe institutet kërkimore.

Filologji e huaj

Kjo ka për qëllim studimin e gjuhëve të huaja, historinë dhe karakteristikat e tyre. Trashëgimia dhe veprat letrare studiohen në detaje, bëhet një analizë e hollësishme e stileve dhe dialekteve, njohja e të cilave ndikon shumë në aftësinë e një personi për të folur dhe kuptuar një folës amtare të gjuhës që studiohet. Praktika e përkthimit luan një rol të madh.

Ju mund të studioni rregullat e drejtshkrimit, gramatikës dhe fonetikës për një kohë të gjatë, por pa trajnim praktik të të folurit nuk do të jeni në gjendje të flisni dhe përktheni saktë.

Si të bëheni filolog

Mund të bëhesh filolog dhe t'i përkushtohesh shkencave më interesante duke u regjistruar në Fakultetin Filologjik. Ka shumë institucione arsimore që ofrojnë specialitete të ngjashme. Disa prej tyre kanë departamente që merren me degë të ndryshme të gjuhësisë: kjo mund të jetë filologji sllave, indo-evropiane, romano-gjermanike.

Kur zgjedh një drejtim, secili student vendos vetë se cila gjuhë dhe njerëz i interesojnë më shumë dhe shpirtërorja e të cilit do të jetë interesante për të studiuar. Fakultetet më të mira filologjike në Rusi janë të famshme për institucione të tilla arsimore si:

• Universiteti Shtetëror i Moskës;
• Universiteti Shtetëror Rus për Shkenca Humane;
• Universiteti Shtetëror Nizhny Novgorod me emrin Dobrolyubov;
• Universiteti Federal i Jugut;
• Universiteti Shtetëror Gjuhësor Irkutsk;

Kjo është një listë e institucioneve më të njohura në mesin e të rinjve. Por ka shumë fakultete në universitete të tjera ku mund të studioni fushën tuaj të preferuar.

Rishikuesit: Ph.D. Filol. Shkenca, Profesor i Asociuar B. I. Fominykh; Dr Philol. shkencave, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© Shtëpia Botuese Flinta, 2014

Të gjitha të drejtat e rezervuara. Asnjë pjesë e versionit elektronik të këtij libri nuk mund të riprodhohet në asnjë formë ose me çfarëdo mënyre, duke përfshirë postimin në internet ose rrjetet e korporatave, për përdorim privat ose publik pa lejen me shkrim të zotëruesit të së drejtës së autorit.

©Versioni elektronik i librit u përgatit nga kompania e litrave (www.litres.ru)

Leksioni 1
Lënda e filologjisë si teori shkencore dhe disiplinë pedagogjike

§ 1. Filologji-letërsi-gjuhësi në traditën klasike dhe shkencën moderne

Kushtet filologji – letërsi – gjuhësi kuptohen në radhë të parë etimologjikisht. Filologjia është doktrina e Fjalës (pa dyshim, në kuptimin e shenjtë, d.m.th. doktrina e fjalës si dhuratë hyjnore, aftësia për të folur dhe shkruar, për të hyrë në komunikim me llojin e vet dhe për të krijuar botën "me fjalë"). gjuhësia është doktrina e gjuhës (kryesisht për strukturën e saj, një sistem shenjash që shprehin kuptime të caktuara, një mjet komunikimi). Sekuenca historike në shfaqjen e shkencave është e dukshme: filologjia lind në kohët e lashta, gjuhësia është një shkencë relativisht moderne. Nëse e shpjegojmë zhvillimin e shkencës në lidhje me "progresin teknik në krijimin e teksteve" [Rozhdestvensky 1996: 19], atëherë filologjia është një shkencë, shfaqja e së cilës justifikohet me krijimin e shkronjave ose fjalës së shkruar (tekste), nevoja për t'i komentuar, sistemuar dhe propozuar rregulla për përdorimin e tyre; gjuhësia është një shkencë, zhvillimi i së cilës u nis nga mundësitë e të folurit të shtypur, përparimi në kontaktet gjuhësore të popujve të ndryshëm dhe nevoja për të studiuar shumë gjuhë dhe strukturën e tyre. Kjo e fundit rezulton të jetë e mundur pikërisht në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekujve të 19-të, prandaj, të flasim për "historinë e gjuhësisë ruse" në Rusinë e Lashtë është terminologjikisht e pasaktë. Do të ishte më e saktë të flitej për historinë e filologjisë, shkencat verbale dhe artet e të folurit, d.m.th., për historinë e atyre lëndëve ekzistuese shkencore dhe pedagogjike në të cilat paraqitej tabloja shkencore e botës. Në epokën moderne të teknologjisë së informacionit dhe natyrës masive të prodhimit shkencor, ekziston një numër pothuajse i matshëm i shkencave të të folurit, të cilat do të përshkruhen më poshtë.

Filozofia e fjalëve, ose (nëse mund të them kështu) filozofia e filologjisë, presupozonte të kuptuarit e fjalës njerëzore si një dhuratë hyjnore, një instrument për organizimin dhe krijimin e botës, shoqërisë, universit - dhe këtë qëndrim ndaj fjalës. ruhet plotësisht në letërsinë shpirtërore dhe në etikën e fjalës. Filozofia e gjuhësisë moderne presupozon, para së gjithash, një pikëpamje pozitiviste të strukturës së gjuhës, duke pasqyruar natyrën materialiste të gjërave. Filozofia e fjalës në kuptimin e saj të shenjtë, në njëfarë kuptimi, ishte e ndaluar në kohët sovjetike dhe sot ajo ka vetëm një numër parashikimesh të shkëlqyera në veprat e autorëve individualë (si klasikë ashtu edhe modernë, si filozofë shkencorë ashtu edhe teologë), por nuk ka asnjë përshkrim pak a shumë të plotë.

Afati letërsi u krijua në Rusi në fund të shekullit të 18-të. dhe mori zhvillim intensiv në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, kur të gjitha shkencat filologjike u bashkuan me këtë term (shih analizën e detajuar më poshtë), duke u bërë, natyrisht, një analog i filologjisë; por edhe para tij ka ekzistuar shkencat verbale(termi u prezantua nga M.V. Lomonosov) - një analog i shkencave filologjike në periudhën "para-gjuhësore" në historinë e shkencës filologjike dhe gjuhësore ruse. Meqenëse historia e gjuhësisë ruse në tekstet e saj më autoritare ka të bëjë dobët veçanërisht me "shkencat verbale" për shkak të imponimit të skemës së gjuhësisë moderne shkencore në skemën klasike ruse të shkencave filologjike = "verbale", është e nevojshme të sqarohet konsistenca. zhvillimi se si foljore = filologjike = shkenca gjuhësore në Rusi, dhe prekni historinë dhe kuptimin modern të vetë termave fjalë - të folur - gjuhë. Kjo është ajo që i kushtohet kjo pjesë e kursit "Bazat e Filologjisë Ruse".

Rreth termit filologji duhet thënë veçmas. Në edukimin filologjik modern, është krijuar një situatë paradoksale: deri vonë, fakultetet filologjike nuk mbanin një lëndë në filologji - krh. me fakultete të tjera, ku është e pamundur të mos gjesh kurse të ndryshme sipas klasifikimit të fakultetit, për shembull, në Fakultetin e Historisë - kurse të ndryshme historie (historia e përgjithshme, historia e Rusisë, historia e vendeve të tjera), në Fakultetin Filozofik. - filozofia (e kohëve dhe autorëve të ndryshëm); e njëjta gjë do të konstatohet edhe për kiminë, fizikën, biologjinë etj. Ndoshta vetëm në edukimin filologjik nuk kishte lëndë hyrje në filologji. Ato u zëvendësuan nga kurse propedeutike të hyrjes në gjuhësi dhe kritikë letrare. Megjithatë, këto lëndë nuk mund të zëvendësonin një lëndë tjetër të quajtur “filologji”.

Janë bërë përpjekje për të kuptuar qartë temën e filologjisë në shkencën moderne, megjithatë, siç do të shohim më poshtë, rezultatet e këtyre përpjekjeve ose u nënvlerësuan ose u heshtën.

Kështu, në vitin 1978, komunitetit shkencor iu ofrua libri i Yu. "Njohuria filologjike", e fillon librin autori, "përbëhet nga depërtimi jo vetëm në përmbajtjen e një teksti të caktuar, por edhe në interpretimin e tij" [Rozhdestvensky 1996: 19]. Fazat në interpretimin e një teksti bëjnë të mundur ndërtimin e vazhdueshëm të një kuptimi të lëndëve të filologjive të veçanta dhe të përgjithshme: në filologji të veçantë, analizohet një tekst specifik (origjina e tij, autorësia, hyrja në një zonë të caktuar të kulturës) , në filologjinë e përgjithshme - "modele të përgjithshme historike të të kuptuarit dhe interpretimit të teksteve në sfondin e zhvillimit kulturor, përparimit në njohuri dhe komunikimit verbal, përparimit teknik në krijimin e teksteve" [Ibid].

Lënda e filologjisë në teorinë shkencore dhe praktikën pedagogjike nuk dallohet qartë nga lënda e gjuhësisë. Kuptimi i papërsosur i filologjisë si një konglomerat i gjuhësisë (gjuhësisë) dhe kritikës letrare ose si një grup disiplinash - jashtë përcaktimit të saktë të një lënde shkencore - është i qartë për shumë njerëz dhe kërkon një përgjigje të qartë: cila është lënda e filologjisë? Yu. V. Rozhdestvensky tregon bindshëm se një nga detyrat kryesore të filologjisë së përgjithshme është klasifikimi i llojeve ekzistuese të teksteve dhe deri në vitet 70 të shekullit të 19-të. Filologjia e përgjithshme u përpoq të sistemonte të gjitha llojet e teksteve, duke i klasifikuar ato sipas gjinive, llojeve dhe formave të letërsisë. Pasi "lënda e filologjisë u reduktua në kritikë letrare dhe gjuhësi" dhe "filologët morën ekskluzivisht forma poetike të të folurit", shkenca la "studimin e formave të ndryshme retorike të fjalës gojore, gjuhën dhe stilin e dokumenteve, gjuhën dhe stilin". të literaturës shkencore dhe shumë më tepër” [Ibid: 20]. Për atë që shkroi Yu V. Rozhdestvensky, do të shtojmë se lënda në fjalë në lidhje me shkencën ruse deri në mesin e shekullit të 19-të quhej. letërsi dhe janë pikërisht gjinitë, llojet dhe gjinitë e letërsisë (tani e shoqërisë së re të informacionit) që do të studiohen në filologjinë e përgjithshme.

Le të theksojmë edhe vërejtjen e autorit se “gjuhësia nuk ka qenë kurrë një njohuri e përgjithshme e gjuhës. Metodat gjuhësore janë përshtatur posaçërisht për të standardizuar dhe përshkruar vetëm një aspekt të gjuhës, domethënë tingujt e të folurit, fjalët dhe fjalitë. Gjuhësia nuk përfshin dhe nuk mund të përfshijë doktrinën e teksteve gjuhësore - bazën e praktikës sociale dhe gjuhësore" [Rozhdestvensky 1996: 20].

Argumentohet edhe radha historike e filologjisë dhe e gjuhësisë, dhe jo vetëm hyrja e gjuhësisë në filologji si një nga përbërësit e saj: “... është filologjia ajo që jep idenë fillestare dhe fillestare të gjuhës. Drejtimi dhe përmbajtja e kërkimit gjuhësor varet nga mënyra se si filologjia përcakton përbërjen e teksteve gjuhësore dhe rregullat për formimin e tyre” [Po aty: 20]. Natyrisht, Yu. V. Rozhdestvensky vuri në dukje lindjen e teorisë së tekstit, e cila përpiqet të përshkruajë tekstin duke përdorur metoda gjuhësore dhe, më e rëndësishmja, përparim të rëndësishëm në gjuhë, të karakterizuar nga krijimi i mediave masive. Sot po ndodh ajo që ishte parashikuar nga Yu V. Rozhdestvensky: një nevojë e madhe për studimin e gjuhës së prozës së biznesit, zhvillimin e retorikës dhe, në lidhje me këtë, teknologjitë e komunikimit, transferimin e interesave në sferën e të folurit gojor. në lidhje me zhvillimin e mediave që formësojnë ideologjinë dhe stilin e jetës në Rusinë moderne. Zgjidhja e problemeve të reja të krijuara nga marrëdhëniet e reja gjuhësore të njerëzve (dhe ne sot shohim se si këto marrëdhënie pushtojnë fuqishëm sferën e shpirtit) është e mundur vetëm në bazë të “marrjes parasysh të gjithë përvojës historike të filologjisë, e cila lidh trashëgiminë kulturore. të gjuhëve me zhvillimin e materialeve dhe instrumenteve të të folurit” [Ibid: 20].

§ 2. Rishikim kritik i koncepteve dhe i pikëpamjeve shkencore për lëndën e filologjisë

Le të shqyrtojmë se si përcaktohen njohuritë filologjike dhe vetë lënda e filologjisë në fjalorët modernë popullorë dhe profesionistë të përdorur nga komuniteti filologjik dhe studentët. Në "Fjalorin e gjuhës ruse" S. I. Ozhegova Dhe N. Yu filologjia shpjegohet si "një grup shkencash që studiojnë kulturën e popullit, të shprehur në gjuhë dhe krijimtarinë letrare" [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Është e qartë se pavarësia e lëndës së filologjisë mungon në këtë përkufizim dhe filologjia kufizohet në "gjuhë dhe letërsi". Yu. S. Stepanov e quan filologji "fushën e dijes humanitare që ka si objekt të afërt mishërimin kryesor të fjalës dhe shpirtit njerëzor - tekstin. Filozofia karakterizohet nga një grup disiplinash shkencore dhe ndërveprimi i tyre - të dyja të përgjithshme: gjuhësia (kryesisht stilistika), kritika letrare, historia, semiotika, studimet kulturore dhe private, ndihmëse: paleografia, kritika tekstuale, teoria gjuhësore e tekstit, teoria e ligjërimit. , poetikë, retorikë etj." [Stepanov 1997: 592]. Megjithëse objekti kryesor i filologjisë është përcaktuar - teksti, filologjia shpjegohet përsëri si një "grumbull disiplinash", i cili çuditërisht përfshin historinë, semiotikën dhe studimet kulturore - disiplina shkencore, lëndët e të cilave, megjithëse mund të kombinohen, janë mjaft të pavarur.

Është karakteristikë që Yu. S. Stepanov kalon nga M. V. Lomonosov menjëherë në “faktorin përcaktues për filologjinë ruse leksikografike qasje" duke iu referuar veprave të J. Grot "Kërkimet Filologjike" (1873), një seri studimesh nga M. M. Pokrovsky bazuar në materialin grek. dhe lat. gjuhët (1891). Shkolla ruse e shkencave verbale, letërsisë, e cila u bë një analog i filologjisë dhe mori në konsideratë teorinë e gjuhës, teorinë e të folurit dhe teorinë e stilit elegant në një sistem të vetëm (sipas I. I. Davydov) në gjysmën e parë të shekullit të 19-të. , rezultoi i anashkaluar, i anashkaluar, i heshtur.

Kur Yu. S. Stepanov shkruan për tendencat kryesore në filologjinë moderne, përfaqësohen vetëm filologji të veçanta: a) "interpretimi tradicional i teksteve letrare" (Yu. V. Rozhdestvensky vuri në dukje kufizimin e lëndës së filologjisë në tekstet letrare mbi tekstet letrare. faqet e para të "Filologjisë së Përgjithshme": " Filologët u fokusuan ekskluzivisht në format poetike të të folurit" [Rozhdestvensky 1996: 19]; b) qasja semiotike (nga A. Bely në shkollën Tartu, e përfaqësuar nga veprat e Yu. M. Lotman) ; c) gjuhësia e tekstit (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva etj.); d) analiza konceptuale e termave të kulturës shpirtërore (N.I. Tolstoy, Yu.S. Stepanov, V.N. Toporov, N.D. Arutyunova - grupi "Analiza logjike e gjuhës"); e) hermeneutikë me paragjykim historik dhe filozofik (A.F. Losev, S.S. Averintsev); f) stilistikë krahasuese (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); g) një drejtim origjinal i bazuar në konceptin e "personalitetit gjuhësor", i përfaqësuar nga veprat e Yu N. Karaulov [Stepanov 1997: 595]. Nga drejtimet e listuara, ndoshta vetëm G. O. Vinokur, nga njëra anë, dhe shkolla e A. F. Losev, nga ana tjetër, diskutojnë drejtpërdrejt termin filologji.

Konkluzioni i Yu. S. Stepanov është karakteristik: "Filologjia moderne përpiqet për "veçanërisht", bazuar në parimin "secila gjuhë nuk është si asnjë tjetër"; Kështu, ndryshe nga gjuhësia, nuk ka "F. universale, apo të përgjithshme", por ka një unitet të F të ndryshme." [Po aty: 595]. Kështu, në përfundim të artikullit mbi filologjinë, shkencëtari arrin në përfundimin se, në mënyrë rigoroze, nuk ka asnjë lëndë të filologjisë së përgjithshme.

Me sa duket, duke marrë parasysh mendimin e Yu S. Stepanova ofron interpretimin e saj T. V. Matveeva, në fjalorin e të cilit filologjia përkufizohet si “emër i përgjithshëm i disiplinave që studiojnë kulturën shpirtërore të një populli në bazë të teksteve” [Matveeva 2003: 379]. Pastaj, në thelb, autori përsëriti listën e disiplinave në dispozicion të Yu S. Stepanov: "... gjuhësi, kritika letrare, semiotika, studimet kulturore, kritika tekstuale, paleografia, etj. [Po aty: 379]. Nuk mund të mos pajtohemi me interpretimin historik të filologjisë ("Filologjia fillimisht u zhvillua si studim dhe komentim i monumenteve të lashta kulturore, më pas zhvilloi drejtime të ndryshme, duke humbur deri diku integritetin e saj dhe duke u shndërruar në një grup shkencash të lidhura"). Pra, lënda e filologjisë është e paqartë midis shumë disiplinave, integriteti i saj është "humbur", është një koleksion shkencash të lidhura, dhe tani filologjia ekziston si një formë kumulative e njohurive humanitare, e përqendruar në tekst dhe duke nxjerrë shumë prej tij. të informacionit për "ekzistencën fizike dhe shpirtërore të njeriut" [Po aty: 379].

Në fjalorin më autoritar dhe më popullor sot "Kultura e fjalës ruse" Nuk ka fare artikull "Filologji", por ekziston një artikull i shkurtër "Letërsia" (autor V.N. Shaposhnikov), në të cilin autori e quan kuptimin e dytë të termit "letërsi" "shkenca filologjike: gjuhësi, kritikë letrare, stilistikë, etj.” [Kultura e fjalës ruse 2003: 652]. Siç e shohim, ekziston gjithashtu një "grumbull i shkencave të lidhura" këtu dhe termat letërsi Dhe filologji perceptohen si sinonime.

Ngjashmëria midis filologjisë dhe letërsisë theksohet veçanërisht qartë nga T. V. Matveeva në artikullin "Letërsia": "Për një kohë të gjatë termi S. si sinonim i termit. filologji shtyhej mënjanë dhe përdorej shumë rrallë. Aktualisht, koncepti i S. po ringjallet si personifikimi i nevojës për të bashkuar mësimin gjerësisht divergjent të gjuhës dhe letërsisë, rikthimin e qasjes filologjike, sipas së cilës gjuha konsiderohet si materiali nga i cili krijohen veprat e të folurit. , dhe këto vepra - tekste, nga ana tjetër, konsiderohen si vepra krijimtari verbale" [Matveeva 2003: 310].

Një nga eksperimentet më të suksesshme për të sqaruar se çfarë është lënda dhe historia e filologjisë është artikulli S. S. Averintseva“Filologji”, botuar në TSB dhe ribotuar pas vdekjes në një përmbledhje veprash të quajtur “Sophia - Logos. Fjalor" [Averintsev 2006: 452–462]. Filologjia përkufizohet si “një bashkësi disiplinash humanitare që studiojnë thelbin e kulturës shpirtërore të njerëzimit përmes analizës gjuhësore dhe stilistike të teksteve të shkruara” [Averintsev 2006: 452].

Në këtë përkufizim le të tërheqim vëmendjen te dispozitat e mëposhtme, të cilat tregojnë me shumë saktësi qëndrimin e autorit, i cili me të drejtë konsiderohet si një nga filologët e shquar klasikë:

1) përsëri, përkufizimi i filologjisë si shkencë nuk është dhënë, por konsiderohet si një grup disiplinash; 2) filologjia lidhet vetëm me tekstet e shkruara - sipas mendimit tonë, filologjia lidhet me të gjitha llojet e veprave verbale, prandaj historia shpirtërore e njerëzimit, e shprehur me fjalë, duhet të fillojë të konsiderohet me të folurit gojor, të vazhdojë me të folurën e shkruar dhe të shtypur. , dhe të plotësohen (nuk ka përfunduar ende !) tekste mediatike, sado “të sheshta” të na duken; 3) filologjia lidhet jo vetëm me kulturën shpirtërore, por edhe me kulturën materiale, pasi si krijimtari verbale lidhet me teknologjinë e krijimit të fjalës, e cila është edhe përmirësim kulturor - krh. mjete të reja elektronike të komunikimit të të folurit, të cilat gjithashtu kanë të drejtë të konsiderohen si objekt filologjik.

Artikulli i S. S. Averintsev përmban vëzhgime të jashtëzakonshme mbi "rreptësinë" e metodës filologjike, e cila konsiston "jo në saktësinë artificiale të një aparati mendor të matematikuar, por në një përpjekje të vazhdueshme morale dhe intelektuale që kapërcen arbitraritetin dhe çliron mundësitë e të kuptuarit njerëzor. .” Filologjia përkufizohet si "shërbimi i të kuptuarit" [Averintsev 2006: 456]. Me gjithë drejtësinë dhe theksimin etik të kësaj teze, këtu përsëri jepet një përkufizim metaforik dhe jo i saktë shkencor i lëndës së filologjisë.

Skica historike e zhvillimit të filologjisë është e mbushur me fakte dhe vëzhgime që tregojnë procesin evolucionar të formimit të filologjisë nga antikiteti deri në mesin e shekullit të 19-të. Filloi me tezën se “filologjia nuk e shoqëronte një person të kulturuar kudo dhe jo gjithmonë”. Vetë lindja e filologjisë "ngel pas lindjes së qytetërimit të shkruar" dhe shfaqja e saj është "një tregues jo vetëm i nivelit të kulturës, por edhe i llojit dhe përbërjes së saj" [Averintsev 2006: 452-462]. Duke pasur parasysh saktësinë e këtij vëzhgimi të kulturave dhe qytetërimeve të ndryshme, është e rëndësishme të theksohet se vetë tekstura e të folurit kontribuon në shfaqjen e disa llojeve të tekstit, në veçanti tekstet e shkencës dhe të vetë filologjisë, të cilat S. S. Averintsev i quan "një shërbim me tekstin.”

Është e qartë se përpjekjet për t'iu përgjigjur pyetjes "çfarë është filologjia?" do të kishte qenë më i suksesshëm nëse autorët do të kishin marrë parasysh përvojën jo vetëm të paraardhësve të fundit, por edhe të klasikëve të filologjisë dhe letërsisë ruse, veçanërisht pasi përpjekje të tilla ekzistonin. Ndër klasikët duhet përmendur padyshim profesori i Liceut Richelieu, K. P. Zelenetsky, i cili në fund të jetës së tij, pas katër teksteve të retorikës dhe letërsisë të botuara në Odessa në 1849 dhe që u bënë tekstet kryesore të Perandorisë Ruse në Vitet 50 të shekullit të 19-të, shkroi librin "Hyrje në filologjinë e përgjithshme" [Zelenetsky 1853]. Ky libër paraqet historinë e filologjisë antike dhe përshkruan filologjinë në Mesjetë, në veçanti, përshkruan veprën e famshme të Boethius "Mbi martesën e filologjisë dhe Merkurit" [Zelenetsky 1853]. Kjo vepër e mrekullueshme, paraardhëse e veprës me të njëjtin emër të Yu. V. Rozhdestvensky, është në njëfarë kuptimi unike, pasi nuk ka analoge as në gjerësinë e kërkimeve në shkencat historike dhe filologjike, as në numrin e letrave të përmendura. burimet e njohurive filologjike. Për më tepër, përpjekja e autorit, në sfondin e kritikës ekzistuese të retorikës si një shkencë verbale, për të krijuar një "shkencë të Fjalës", flamuri i së cilës, sipas K. P. Zelenetsky, u vendos në veprat e tij mbi "letërsinë" nga mësuesi i tij, profesor në Universitetin e Moskës I. I. Davydov, është i dukshëm [Zelenetsky 1846: 18; Davydov 1837].

Libri i Yu. V. Rozhdestvensky në botimin e dytë quhet "Filologjia e Përgjithshme". Merita e Yu. V. Rozhdestvensky është ndarja e qartë e lëndës së filologjisë nga lënda e gjuhësisë dhe e kritikës letrare. Lënda e filologjisë është “letërsia, apo tekstet e gjuhës. Detyra e filologjisë është, para së gjithash, të ndajë veprat letrare që kanë kulturore domethënë nga ata që nuk e kanë. Për të zgjidhur këtë problem, së pari duhet të rishikoni të gjithë grupin e veprave letrare. Kjo mund të bëhet vetëm duke i klasifikuar këto vepra” [Rozhdestvensky 1990: 112].

Klasifikimi i veprave të letërsisë në lloje, lloje dhe zhanre në zhvillimin e tyre historik dhe gjendjen aktuale u krye nga Yu V. Rozhdestvensky në "Filologjia e Përgjithshme" [Rozhdestvensky 1996], dhe më vonë u zhvillua dhe u zgjerua në "Teoria e Retorikës". [Rozhdestvensky 2004]. Është e qartë se historikisht gjuhësia si lëndë shkencore ndjek filologjinë. Kjo sekuencë historike pasqyrohet në gjykimin e mëposhtëm nga Yu V. Rozhdestvensky: “Pas analizimit dhe klasifikimit të veprave të letërsisë, ato duhet të lexohen dhe vlerësohen. Për leximin e saktë të teksteve dhe shkencën e fjalës" [Rozhdestvensky 1990: 113].

Gjuhësia ka lëndën e vet - një sistem gjuhësor dhe një shpjegim të fakteve të gjuhës në nivelet e saj të ndryshme (fonetike, leksikore, fjalëformuese, morfologjike, sintaksore). Megjithëse gjuhësia përfshin një dallim midis koncepteve të gjuhës dhe të folurit, ajo nuk trajton analizën e realitetit të të folurit. Prandaj edhe dëshira e shumë gjuhëtarëve për të krijuar fusha të reja studimi të zbatimit praktik të gjuhës. Lind gjuhësia juridike, linguistika e komunikimit etj.

Libri klasik i A. A. Reformatsky fillon me fjalët: "Gjuha është mjeti më i rëndësishëm i komunikimit njerëzor" [Reformatsky 1996: 15]. Paradoksi është se "Hyrje në gjuhësi" nga A. A. Reformatsky është më shumë i përqendruar në analizën e sistemit gjuhësor dhe strukturës së tij sesa në përdorimin e tij si mjet komunikimi. Për më tepër, duhet thënë se çështjet e praktikës shoqërore dhe gjuhësore, jeta e gjuhës në procesin e krijimit, transmetimit dhe ruajtjes së teksteve nuk konsiderohen në asnjë mënyrë në gjuhësi. Që nga linguistika e shekullit të 20-të. Duke u prekur pak nga problemet e komunikimit, lindën formacione të reja terminologjike si "gjuhësia e komunikimit" ose "gramatika e komunikimit". Teksa shpjegon strukturën e gjuhës, gjuhësia, në thelb, nuk merret dhe nuk është marrë me përdorimin e gjuhës. Gjuha përdoret, natyrisht, në të folur si zbatim i gjuhës, ndërsa teksti është produkti përfundimtar i veprimtarisë së të folurit.

Meqenëse të metat e lidhjes së gjuhësisë me realitetin gjuhësor u bënë gjithnjë e më të dukshme, kërkohej krijimi i shkencave të reja, të cilat u bënë p.sh. pragmatike (sipas përkufizimit të V. G. Gak, “një degë e gjuhësisë që studion funksionimin e gjuhësisë. formacionet në të folur” [Gjuha ruse 1997: 360] ) ose gjuhësia e tekstit, pra analiza e ekzistencës dhe funksionimit të tekstit. Këto formacione të reja do të ishin shumë më efektive nëse do të lindnin bazuar në njohuritë e traditës së filologjisë ruse, veçanërisht në mësimet ekzistuese për të folurit.

Në "Letra për të mirën dhe të bukurën" D. S. Likhacheva ekziston një artikull "Mbi artin e fjalës dhe filologjinë", i ribotuar më vonë në koleksionin "Mbi filologjinë" [Likhachev 1989: 204–207]. D. S. Likhachev shkruan se aktualisht numri i shkencave po rritet jo vetëm për shkak të shfaqjes së të rejave ose diferencimit të tyre, por edhe për shkak të shfaqjes së disiplinave lidhëse. “Roli i filologjisë është pikërisht lidhës, prandaj është veçanërisht i rëndësishëm. Ai lidh studimet burimore historike me studimet gjuhësore dhe letrare. Ai i jep një aspekt të gjerë studimit të historisë së tekstit. Ai lidh studimet letrare dhe gjuhësinë në fushën e studimit të stilit të një vepre - fusha më komplekse e kritikës letrare" [Po aty: 204]. Përkufizimi i saktë nga akademiku i shquar i rolit lidhës të filologjisë, megjithatë, nuk nënkuptonte një përkufizim të saktë të vetë shkencës. Ndoshta ka një kokërr racionale në një qëndrim kaq të kujdesshëm, sepse çdo përkufizim është i kufizuar - a nuk është ky sekreti i arsyetimit të mëtejshëm të gjerë dhe të frymëzuar të D. S. Likhachev, ku natyra e filologjisë zbulohet në të gjithë gjerësinë e saj?

Duke qenë "forma më e lartë e njohurive humanitare, që lidh të gjitha shkencat humane" (përsëri ideja e lidhjes), filologjia është e nevojshme, për shembull, që historianët të interpretojnë saktë tekstin. Por "të kuptuarit gjuhësor të tekstit" nuk mjafton: "... të kuptuarit e tekstit është të kuptosh të gjithë jetën e epokës së dikujt pas tekstit" [Likhachev 1989: 206]. Filologjia përkufizohet si “lidhja e të gjitha lidhjeve. Kritikët e tekstit, studiuesit e burimeve, historianët e letërsisë dhe historianët e shkencës kanë nevojë për të, historianët e artit kanë nevojë për të, sepse në zemër të secilit prej arteve, në "thellësitë më të thella" të tij, qëndron fjala dhe lidhja e fjalëve. I nevojitet kujtdo që përdor gjuhën, fjalët; fjala lidhet me çdo formë të qenies, me çdo njohje të qenies: fjalën, ose më saktë, kombinime fjalësh. Nga këtu është e qartë se filologjia qëndron jo vetëm në bazën e shkencës, por edhe të gjithë kulturës njerëzore. Njohuria dhe krijimtaria formohen përmes fjalës dhe përmes tejkalimit të ngurtësisë së fjalës lind kultura” [Po aty: 206].

Sigurisht, në këtë arsyetim. D. S. Likhachev gjurmon mendimin klasik filozofik dhe fetar për "inicialitetin e Fjalës", i cili përshkon të gjithë elementët e qenies. Por përkundrazi, është Fjala hyjnore, e cila është në gjithçka "e dukshme dhe e padukshme", e cila shpreh simbolikisht natyrën hyjnore të të gjitha gjërave. Në çfarë "thellësie të thella" mund të shprehet thelbi i arteve të tilla joverbale si piktura, vallëzimi apo muzika? Natyra e çdo dukurie mund të shpjegohet përmes gjuhës, ose (a nuk është kjo një shprehje stilistikisht më sublime) "fjalë". I gjithë arti është simbolik dhe vetëm sepse është “verbal”, sepse ne mund të përdorim gjuhën për të përshkruar atë që shprehet nga tingujt e muzikës, furça e artistit ose lëvizja e një kërcimtari.

Lidhja midis filologjisë dhe kulturës është e pamohueshme - ky mendim përfundon artikullin e shkencës popullore nga D. S. Likhachev, një lloj himni lavdërimi për filologjinë. “Filologjia është një shkencë thellësisht personale dhe thellësisht kombëtare, e nevojshme për individin dhe e nevojshme për zhvillimin e kulturave kombëtare” [Ibid: 207].

Në lidhje me asimilimin e vlerave të hapësirës moderne informative dhe kulturore, ka edhe një apel për "kulturat e tjera". Akordi i fundit i artikullit është sa poetik dhe sublim, aq edhe i paqartë: “Filologjia i qëndron emrit të saj (“filologji” - dashuria ndaj fjalëve), pasi ajo bazohet në themel të dashurisë për kulturën verbale të të gjitha gjuhëve, në të plotë toleranca, respekti dhe interesi për të gjitha kulturat verbale" [Likhachev 1989: 204]. Lind pyetja: çfarë është kultura verbale?

Me gjithë thellësinë dhe elegancën stilistike të letrës së D. S. Likhachev për filologjinë, duhet thënë se ajo nuk përmban një përkufizim të saktë të filologjisë, gjë që ndoshta nuk ishte detyrë e autorit, pasi ai e parapriu analizën e tij me argumentin se “ Përgjigja ndaj pyetjes se çfarë është filologjia mund të jepet vetëm përmes një studimi historik të mundimshëm të këtij koncepti, duke filluar nga Rilindja, të paktën kur filologjia zuri një vend shumë domethënës në kulturën e humanistëve (ajo u ngrit shumë më herët)” [Ibid: 204].

Sidoqoftë, në historinë e shkencës ka pasur një libër që është analizuar dobët nga studiuesit modernë që përpiqen të sqarojnë thelbin e filologjisë si shkencë dhe art. Ky është një hulumtim themelor i kryer G. O. Vinokur në kursin "Hyrje në studimin e shkencave filologjike", të cilën ai e dha në vitet akademike 1943-1944 dhe 1945-1946 në Universitetin Shtetëror të Moskës. M.V. Lomonosov dhe Universiteti Shtetëror Pedagogjik i Moskës me emrin. V. P. Potemkin [Vinokur 2000]. Ai vendosi saktësisht detyrën e gjurmimit të historisë së filologjisë, duke krahasuar filologjinë me gjuhësinë dhe shkencat e tjera, dhe duhet thënë se monografia e tij është plot me "kërkime historike të mundimshme", mungesën e të cilave në veprat moderne shkroi më vonë D. S. Likhachev. Sot ky është libri kryesor që paraqet vazhdimisht studimin historik të filologjisë si fenomen i shkencës dhe i artit. Megjithatë, një nga përfundimet e G. O. Vinokur: “...filologjia nuk është dhe nuk ka qenë kurrë shkencë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës, megjithëse detyrat e saj përfshijnë zbatimin e të dhënave shkencore” [Vinokur 2000: 72]. Me gjithë gjerësinë e materialit të përfshirë, ky studim e konsideron më shumë figurën e filologut si një “person lexues”, duke kuptuar dhe shpjeguar saktë tekstin, dhe më pak të shqetësuar me personin si krijues i kulturës verbale, krijues, riprodhues, ruajtës. dhe duke transmetuar veprat më të mira të letërsisë brezave të mëpasshëm. Në lidhje me sa më sipër, po piqet formulimi dhe zgjidhja e dy problemeve urgjente:

1. Është e nevojshme të studiohet historia e filologjisë ruse, ose shkencave verbale filologjike në Rusi, e cila aktualisht është zëvendësuar nga historia e gjuhësisë ruse me imponimin e skemës dhe përmbajtjes së gjuhësisë moderne në historinë dhe përmbajtjen reale të atyre shkencave. që u studiuan në universitete, gjimnaze, liceu të shekujve 18-19. Studimi i historisë së filologjisë ruse duhet të kryhet si një studim i përbërjes së "shkencave verbale" të deklaruara fillimisht nga M. V. Lomonosov dhe më pas të zhvilluara në kurset e filologëve të shquar rusë A. A. Barsov, A. N. Nikolsky, N. I. Grech, I. S. Rizhsky, A. F. Merzlyakov, Y. V. Tolmachev, N. F. Koshansky, N. I. Davydov, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev dhe të tjerë.

2. Pavarësisht se filologjia mund të konsiderohet si një grup “disiplinash filologjike”, filologjia ka lëndën e vet, e cila duhet dalluar qartë nga gjuhësia, kritika letrare etj. Përbërja e termave të filologjisë ndryshon dukshëm nga përbërja. të termave të "fjalorit gjuhësor", siç e shohim këtë të fundit në botimet moderne të fjalorëve të termave gjuhësorë (shih fjalorin enciklopedik "Gjuha ruse", redaktuar nga Yu. N. Karaulov ose "Fjalori enciklopedik gjuhësor", redaktuar nga V. N. Yartseva). Këta fjalorë, meqë ra fjala, nuk përmbajnë terma të tillë filologjikë si letërsia, tekstura e të folurit, instrumenti, materiali i të folurit, rregullat e të folurit, terminologjia e shumicës së llojeve dhe zhanreve të letërsisë që përbëjnë "jetën e gjuhës" - gjuhë reale. tekste (për shembull, oratoria, dokumenti, shkrimi epistolar, etj.). Kjo terminologji filologjike flet për realitetin gjuhësor/të folur të shoqërisë moderne post-informative dhe nëse nuk përshkruhet me kompetencë dhe efikasitet, atëherë a nuk është kjo prapambetja jonë gjuhësore e më pas shoqërore?

Filologjia moderne trajton probleme urgjente të praktikës së sotme shoqërore dhe të të folurit. Qëllimi i filologjisë është të përshkruajë të gjitha llojet e letërsisë moderne me identifikimin e qëllimeve, objektivave, përmbajtjes, formave të komunikimit, shprehjes së këtyre formave në zhanre të ndryshme të të folurit dhe origjinalitetin stilistik të teksteve.

§ 3. Përkufizime të filologjisë dhe objekte të krijimtarisë filologjike

Krijimtaria filologjike ndërthuret me analizën e tekstit, parimet e gjenerimit, perceptimit dhe ekzistencës së tij në kulturë. Nuk është rastësi që kultura konsiderohet nga Yu V. Rozhdestvensky si "një formë komunikimi e pranuar në një shoqëri apo grup të caktuar shoqëror" [Rozhdestvensky 1999: 3]. Forma e komunikimit, karakteristike për një gjendje të caktuar të shoqërisë dhe që pasqyron një fazë të caktuar të zhvillimit të përparimit teknologjik në krijimin e teksteve, dikton zhvillimin e të gjitha formave të tjera të kulturës. Metodologjia e propozuar nga Yu. Këto tekste me rëndësi kulturore pasqyrojnë të gjithë "tërësinë e arritjeve të njerëzve" (përkufizimi i dytë i kulturës), i manifestuar në zhvillimin e moralit publik, përparimin ekonomik, llojet e ndryshme të veprimtarisë semiotike (për shembull, në zhvillimin e arteve), d.m.th. janë pasqyrim i formave të komunikimit në të cilat shoqëria. Në të njëjtën kohë, materia dhe shpirti janë të ndërthurura në mënyrë misterioze: materia "mbështetet" mbi shpirtin (teknologjia e të folurit), por mishërimi i vërtetë i materies në një tekst specifik diktohet nga shpirti dhe ideologjia, stili i shoqërisë si një tërësi, dhe aspiratat filozofike dhe ideologjike të krijuesve të teksteve specifike. Filologjia, pra, bëhet baza e lëvizjeve shoqërore dhe ekonomike, duke pasqyruar plotësisht tezën themelore të kulturës shpirtërore evropiane për Fjalën si një instrument për krijimin e botës dhe realitetit që na rrethon.

Le t'i kushtojmë vëmendje mënyrës se si parimet filologjike të analizës së tekstit kombinohen me parimet e kulturës: një tekst mund ose nuk mund të hyjë në një zonë të caktuar të kulturës - një filolog jo vetëm që monitoron këtë proces, por gjithashtu ndikon në mënyrë aktive me të. vlerësimet e veta. Në filologjinë e përgjithshme, të gjitha llojet e teksteve janë të sistemuara - dhe ky sistemim mund të ketë prioritete shumë specifike. Kështu, në filologjinë ruse, nga vitet 50 deri në vitet 70 të shekullit të 19-të, pati një zhvendosje në interesat nga sistematizimi. të gjithë llojet ekzistuese të teksteve (të quajtura gjini dhe lloje të letërsisë) në klasifikimin parësor të formave të fiksionit të bukur.

Yu. V. Rozhdestvensky vuri në dukje vazhdimisht kufizimet e kësaj qasjeje, arsyet e saj historike dhe rrezikun për ekzistencën e ardhshme praktike të shoqërisë, duke bërë thirrje për përfshirje në të gjitha llojet e literaturës prozaike (veçanërisht komunikimin e biznesit, retorikën mediatike), duke analizuar sinqerisht origjinën. të retorikës socialiste sovjetike. Rezultati i një qëndrimi mospërfillës ndaj formave prozaike të të folurit supozohej të ishte një humbje në luftën psikologjike, e cila u parashikua në mënyrë implicite në gjykimet e shumë analistëve filologjikë të viteve '80 dhe që në fund të fundit ndodhi. Pasojë e gjendjes aktuale të shurdhër të mendjes dhe vetëdijes publike në tërësi (e cila manifestohet në veprimtaritë e organeve më autoritare të të folurit - medias) është gjithashtu gjendja e mëparshme retorike pasive mendore dhe humori, e paaftë për krijuesin energjik. shpikja e ideve dhe mishërimi i sinqertë, retorikisht efektiv i tyre në realitetin verbal. Megjithatë, nuk ka dyshim për mundësitë e përdorimit të metodave efektive të analizës filologjike për praktikën moderne shoqërore dhe të të folurit me zbatimin e kritereve të kulturës si traditë kombëtare dhe zhvillimin krijues të shembujve më të mirë të zbatimit të arritjeve klasike dhe moderne. shkencat e të folurit.

Duke përmbledhur shqyrtimin e pikëpamjeve të shkencëtarëve kryesorë rusë për temën e filologjisë, duhet theksuar se filologjia si shkencë ka një temë të mirëpërcaktuar, por përkufizimi i saj përballet me vështirësi të mëdha për shkak të historisë mezi të dukshme të filologjisë dhe diversitetit. e pikëpamjeve për të. Sidoqoftë, mund të thuhet me besim se lënda e filologjisë ekziston dhe detyra e studiuesve është të përgjithësojnë këto pikëpamje dhe të parashtrojnë ide të reja në lidhje me zhvillimin e një qytetërimi të ri informativ-fjalor.

Shumica e shkencëtarëve besojnë se objekti fillestar i studimit për një filolog është teksti. Veten time teksti nuk është asgjë më pak se vintage dhe klasik fjalë, nëse këtë të fundit e kuptojmë jo si një njësi gjuhësore, por si një tekst të “realizuar”, një instrument komunikimi, një instrument mendimi dhe ndërveprimi, një grup shenjash kuptimplote të transmetuara nga një person te tjetri. Sot, shumë terma klasikë marrin një pamje të re, gjë që zakonisht ndodh kur njerëzimi fillon të jetojë në lloje të reja të ndërveprimit të të folurit. Kjo është pikërisht ajo që ne e shohim si arsyen e krijimit të një termi të ri ligjërimi, të cilave u atribuohen veti dhe kuptime të reja në krahasim me "të vjetëruara" teksti, megjithatë, është e qartë se ky është zhvillimi i kuptimeve të mëparshme të kulturës në një situatë të re informacioni dhe të të folurit.

Ne besojmë se në përkufizimet e filologjisë si shkencë duhet të merren parasysh komponentët e mëposhtëm:

1. Filologjia është studimi i rregullave dhe modeleve të krijimit, transmetimit, ruajtjes, riprodhimit dhe funksionimit të veprave verbale. Filologjia moderne duhet t'u drejtohet të gjitha llojeve dhe llojeve ekzistuese të literaturës në një shoqëri të zhvilluar informacioni - nga familja dhe fjalimi i përditshëm deri te fjalimi në media elektronike (informacion masiv, shkenca kompjuterike, internet, komunikime celulare, etj.).

2. Filologjia është shkenca e përparimit kulturor të njerëzimit, e shprehur në metodat, parimet dhe rregullat e krijimit të teksteve (fjalë, vepra verbale). Njohuritë filologjike tregojnë se si zhvillimi teknologjik i teksturës së të folurit ndikon në kuptimin e të folurit, duke lejuar zhvillimin e të gjitha formave të kulturës sociale dhe llojeve të ndryshme të semiozës. Kompleksiteti i situatës moderne sociale dhe të të folurit qëndron në faktin se për herë të parë njerëzimi përballet me forma të tilla komplekse të letërsisë si informacioni masiv, shfaqja e të cilave krijon një imazh krejtësisht të ri të një personi dhe ndryshon rrënjësisht stilin. të jetës së formuar nga stili i të folurit. Zhvillimi optimal i shoqërisë njerëzore është i mundur vetëm nëse bazohet në kulturën si tërësi e arritjeve morale dhe intelektuale të njerëzimit.

3. Filologjia është shkenca e klasifikimit të të gjitha veprave verbale të një kulture të caktuar të të folurit kombëtar. Lënda e filologjisë janë tekste të të gjitha gjinive dhe llojeve ekzistuese të letërsisë. Nuk do të mjaftonte të paraqiste detyrat e saj vetëm në fushën e studimit të stilit të një teksti kryesisht letrar.

Lënda e filologjisë, sipas Yu V. Rozhdestvensky, është “letërsia, ose tekstet gjuhësore. Detyra e filologjisë është, para së gjithash, të ndajë veprat letrare që kanë kulturore domethënë nga ata që nuk e kanë. Për të zgjidhur këtë problem, së pari duhet të rishikoni të gjithë grupin e veprave letrare. Kjo mund të bëhet vetëm duke i klasifikuar këto vepra” [Rozhdestvensky 1990:113].

4. Marrëdhënia midis filologjisë dhe gjuhësisë nuk është një marrëdhënie midis së tërës dhe pjesës. “Për leximin e saktë të teksteve filologjia nxjerr në pah gjuhësinë dhe shkenca e fjalës” [Po aty: 113]. Nëse lënda e filologjisë është teksti, atëherë lënda e gjuhësisë është sistemi gjuhësor dhe shpjegimi i fakteve të gjuhës në nivelet e ndryshme të saj (fonetike, leksikore, fjalëformuese, morfologjike, sintaksore). Filologjia nuk është “më e gjerë” se gjuhësia, por ka lëndën e vet të studimit, e cila konsiston në trajtimin e sferës së funksionimit të veprave (teksteve) verbale në kulturë, rregullat e krijimit, transmetimit, riprodhimit dhe ruajtjes së tyre në kulturë.

5. Meqenëse “e gjithë përbërja e kulturës së shoqërisë shprehet në veprat e fjalës, Detyra teorike e filologjisë është të ndërtojë një tablo shkencore të kulturës, marrë nga prizmi i fjalës".(theksi i shtuar. – V.A.). Nëse fjalimi është "një instrument i organizimit shoqëror", atëherë njohuritë filologjike bëhen "baza e menaxhimit kompetent të shoqërisë" [Volkov 2006: 7].

Natyra historikisht optimiste e situatës moderne socio-gjuhësore qëndron në mundësitë e zbatimit të gjuhës në realitetin e të folurit. Baza për një aplikim të tillë mund të jetë vetëm kriteri i kulturës si ruajtja krijuese e një tradite kulturore kombëtare, mbështetja në precedentë të veprimtarisë, koncepti i korrektësisë dhe normave, mundësia e shpikjes retorikisht efektive dhe mishërimi i mendimeve në gjuhë (verbale). ) tekste.

Është në kontekstin e filologjisë që duhet të flasim për gjuhën ruse, e cila, me marrëveshje universale, duhet të bashkojë shoqërinë dhe të frymëzojë shërbimin ndaj së vërtetës, mirësisë, bukurisë së vërtetë dhe përmirësimit të jetës - e gjithë kjo mund të shprehet në tekste reale, ose, siç thoshin tradicionalisht, me fjalë. Gjuha ruse na bashkon jo përmes sistemit gjuhësor, por përmes tekste gjuhësore kuptimplote. Me fjalë të tjera, ne jemi të bashkuar filologjia si studim i kulturës së manifestuar në tekste. Kultura mbart brenda vetes një parim moral, idetë e mirësisë, së vërtetës dhe bukurisë. Shenja e kulturës është se forma e komunikimit, në të cilën manifestohet kultura. Kompleksiteti i situatës moderne është se ne jetojmë në një shoqëri të re informacioni me forma dhe lloje krejtësisht të reja komunikimi që njerëzimi nuk i ka njohur më parë. Detyra jonë është të zotërojmë këto forma të reja të të folurit bazuar në aplikimin krijues të njohurive filologjike.

Çështje për diskutim

1. Çfarë është filologjia? Çfarë është filologjia e përgjithshme (e veçantë)?

2. Cili është ndryshimi ndërmjet lëndëve të shkencës: filologji – gjuhësi – kritikë letrare? Në çfarë sekuence historike lindën këto disiplina?

3. Çfarë shkruajnë shkencëtarët modernë për filologjinë:

– Yu. S. Stepanov – për lëndën e filologjisë? Për disiplinat që përbëjnë filologjinë si shkencë?

- D.S. Likhachev - për filologjinë, fjalën dhe kulturën?

– S.S. Averintsev – për historinë dhe lëndën e filologjisë?

– Yu. V. Rozhdestvensky – për filologjinë e përgjithshme dhe specifike? Për lidhjen mes filologjisë dhe kulturës? Për sistemimin e gjinive, llojeve dhe gjinive të letërsisë?

– G. O. Vinokur – për detyrat e filologjisë?

Leksioni 2
Fjalë-logos dhe gjuhë-fjalë në traditën filologjike ruse

§ 1. Teoria logosike e origjinës së botës dhe fjalë-gjuhë

Kur filloni të studioni filologji - shkencën e Fjalës, manifestimin e saj në kulturë, është e nevojshme t'i drejtoheni historisë së termit. fjalë në traditën historike, shkencore dhe filozofike ruse, duke e krahasuar këtë term me konceptet sinonime fqinje gjuha dhe e folura si dhe adresimi i kulturave të gjuhëve të huaja ku ka koncepte të ngjashme.

Termi rus fjalë ka një fillim themelor në traditën shpirtërore të kulturës evropiane si Fjala-Logos, domethënë fuqia hyjnore e hirit, me ndihmën e së cilës Zoti krijon botën. Kjo ide qëndron në themel të librarisë filozofike dhe filologjike evropiane si një fenomen i kulturës shpirtërore të popujve evropianë. Vetë fjala fjalëështë sinonim i fjalës Zot sipas fillimit të Ungjillit të Gjonit: “Në fillim ishte Fjala. Dhe Zoti kishte Fjalën. Dhe Fjala ishte Perëndi.” Zoti e krijon botën me Fjalën e tij Hyjnore (shih Librin e Zanafillës) - dhe ky funksion i Logos hyjnor, siç tregon historia e teksteve shpirtërore, është karakteristik për shumicën e ideve për krijimin e botës dhe origjinën e gjuhës në qytetërime të tjera shpirtërore.

Ideja e krijimit të botës korrespondon me teorinë logosike, d.m.th., verbale të origjinës së gjuhës, siç shkruan për këtë Yu V. Rozhdestvensky. Teoria logosike e origjinës së botës dhe gjuhës u ngrit në fazat e hershme të zhvillimit të qytetërimit dhe ekziston në disa tradita: biblike, Vedike, Konfuciane. Ndryshimi është se tradita evropiane e shenjtëron këtë ide me autoritetin e teologjisë dhe ideja e krijimit të botës nga Fjala bëhet gur themeli i teologjisë evropiane, ndërsa në traditën kineze “teoria logos, edhe pse me ndikim, ka nuk kanë karakter teologjik për shkak të refuzimit të filozofisë kineze nga ideja teiste "[Rozhdestvensky 1990: 6].

Le të tërheqim vëmendjen e filologëve profesionistë se këto teori për origjinën e botës dhe të gjuhës mund të lindin vetëm me lindjen e shkrimit dhe me shfaqjen e një kulture të shkruar, brenda kornizës dhe përmes së cilës formalizohen këto ide filozofike. Origjina e botës, sipas doktrinave të kulturave kryesore të shkruara të njerëzimit, bazohet në parimin shpirtëror, të cilin të lashtët e shënonin me terma të ndryshëm: Zot, Logos, Tao, Fjalë etj. Fjala ekzistonte përpara krijimit të njeriu dhe lënda inerte e kontrolluar drejtpërdrejt. Krijimi i botës, sipas traditës biblike evropiane, "u realizua jo nga duart e Zotit, por nga Fjala e Tij" [Rozhdestvensky 1990: 6]. Kjo energji dhe instrument, i mishëruar në Fjalën, interpretohet në thelb në të njëjtën mënyrë, megjithëse në terma të ndryshëm, në konfucianizëm dhe hinduizëm. Kështu, fjalë bëhet një masë e vetme e krijimit dhe strukturës natyrore të botës.

Akti tjetër, i cili i atribuohet parimeve shpirtërore në të gjitha qytetërimet, është krijimi i njeriut dhe pajisja e tij me fjalë. Sipas aktit të krijimit hyjnor, njeriu është krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Kjo do të thotë se Zoti "transferon te njeriu dhuratën e të folurit" dhe njeriu merr aftësinë për të emërtuar kafshët që i ka sjellë Zoti. Njeriu është krijesa e vetme e Zotit që është e pajisur me një fjalë. Siç shkruan Yu. V. Rozhdestvensky për këtë, "fjala hyjnore që krijoi njeriun bëhet pronë e njeriut: njeriu fillon të krijojë vetë fjalët" [Rozhdestvensky 1990:7].

Një pamje të ngjashme gjejmë në traditën konfuciane të Kinës së Lashtë. Në librin për krijimin e botës, "Jiang Ji Wen" ("Një mijë personazhe"), thuhet vazhdimisht se fillimisht u shfaq qielli dhe toka, uji dhe toka, sipër dhe poshtë, drejtimet kryesore, pemët dhe bimët, dhe më pas u shfaq një person, të cilit iu dha dhuntia e fjalës. Në mungesë të një parimi monoteist (d.m.th. hyjnor) në traditën kineze, ekziston në thelb e njëjta sekuencë e krijimit të botës nga mosekzistenca nga një parim i caktuar shpirtëror, i cili në traditën evropiane quhet Zot, dhe në Tradita kineze shpjegohet si dao - rruga e duhur.

Në literaturën kineze funksioni i Fjalës-Logos do të jepet në dy koncepte Tao Dhe wen: dao do të thotë rruga e drejtë, dhe Wen - letërsia, apo Fjala, depërton dhe manifestohet në të gjitha dukuritë e ekzistencës. Krahasimi i konceptit evropian letërsi dhe koncepti kinez Wen, sinologu i shquar rus V. M. Alekseev shkruan për "librin-wen si një eksponent i së vërtetës së lashtë-Tao" dhe citon një fragment nga traktati i Liu Xie (shek. V-VI) "Wen xin diao long" nga kapitulli "Në rregull për Tao”:

"E madhe është sharmi dhe fuqia e wenit, ajo ka lindur së bashku me parajsën dhe tokën, në të vërtetë, dielli, hëna, malet dhe lumenjtë - të gjitha këto linja dhe forma të natyrës janë thelbi (manifestimi) i Kur lindën dy parime, mashkulli dhe femra, qielli dhe toka, atëherë njeriu, falë vetive të natyrës së tij shpirtërore, u bë një trinitet me to Ky shpirt lindi - dhe fjala u shfaq - dhe shkëlqeu si një Tao origjinale, në çdo gjë, dhe në modelin e reve, dhe në bukurinë e saj Natyra, e cila nuk ka nevojë për artist... Dëgjo melodinë e pyllit, që tingëllon si lahutë, ritmin e përroit që rrjedh mbi gurë, që këndon si diaspër i butë apo si zile, dhe do ta shohësh se çdo formë e botës lind një shprehje të veçantë dhe, për rrjedhojë, çdo tingull do të lindë një wen Pra, meqë natyra e pashpirt shkëlqen me bukurinë e jashtme, a do të mbetet enë e saj e shpirtëruar (d.m.th., njeriu). , Wen-i i një personi manifestohej në skutat e qenies së tij. Fu Xi (sovrani më i lashtë) i dha asaj tiparet e para dhe Zhong-ni (Konfuci) më në fund i dha krahët e saj. Dhe më pas qielli dhe toka gjetën shprehjen e tyre në fjalën të cilës iu komunikua wen, dhe ky wen i fjalës është shpirti i qiellit dhe i tokës... Tao, me anë të një njeriu krejtësisht të mençur (Konfuci), na tregon Është wen, dhe një njeri plotësisht i mençur u tregon njerëzve ven-in e fjalës! është wen si shprehje e Taos” [Alekseev 1978: 51–52].

Duke i përmbledhur këto ide kulturore të krijimit të botës dhe njeriut përmes fjalës, do të konkludojmë pikërisht këtë fjalë dominon gjithë jetën shoqërore të antikitetit dhe mesjetës. Siç vëren Yu V. Rozhdestvensky duke iu referuar D. Fraser, "asnjë gjë shoqërisht e nevojshme, as struktura e një familjeje apo klani, as shtetësia apo ndonjë institucion tjetër i krijuar nga shoqëria, përkatësisht. fjalë, fjalim perceptohen si bazë për dominimin e forcave shoqërore mbi njeriun, mendjen dhe ndërgjegjen e tij shoqërore” [Rozhdestvensky 1990: 9].

Natyrisht, në përputhje me lëvizjen e kulturës, këto ide të veçanta nuk vdiqën, por u zhvilluan në traditën e mëvonshme. fjalë u bë termi kryesor i kulturës filologjike dhe filozofike ruse në Rusinë e Lashtë, dhe më pas u shfaq në tekstet klasike të letërsisë dhe retorikës në tokën ruse. Tradita shpirtërore e interpretimit të fjalës (Fjala si Logos) është ruajtur, natyrisht, edhe sot e kësaj dite, megjithatë, për shkak të ndarjes së njohurive teologjike dhe humanitare-laike, fjala vetëm në shkencën e sotme moderne fillon të fitojë unitetin e mendimi teologjik dhe shkencor-humanitar. Le të japim një shembull të një kuptimi të tillë shpirtëror fjalët në letërsinë shpirtërore.

"Çfarë është një fjalë?" – pyet hieromonku rumun Raphael (Noica) në fillim të kapitullit “Fjala e Zotit – Kultura e Shpirtit” dhe përgjigjet: “Ne jemi mësuar ta kuptojmë si një mënyrë për të vendosur kontakte me të tjerët për të shkëmbyer informacion. Por ne shohim se Shkrimi thotë diçka ndryshe për fjalën: “Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi” (Gjoni 1:1). “Dhe Perëndia tha: U bëftë drita” (Zan. 1.3.). Dhe gjithçka që Perëndia e quajti fjalë u bë. Dhe përsëri kthehem te fjalët e Shpëtimtarit, i cili tha: “Fjalët që po të them janë frymë dhe jetë” (Gjoni 6:63)” [Noika 2006: 11].

Sipas Noika, shpirti dhe jeta varen nga Fjala e Zotit. Fjala e Zotit si bazë e kulturës evropiane shprehet në tekstin kryesor të qytetërimit evropian - Shkrimet e Shenjta. Hieromonku Rafail Noika propozon të lidhet fjala "fjalë" me konceptin "kulturë, kulturë e shpirtit" (me një shkronjë të madhe nga Noika. - V.A.). Duke krijuar botën, Zoti e krijon atë me një fjalë të vetme: “U bëftë!”, por njeriun e krijon ndryshe: “...Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës sonë dhe në ngjashmërinë tonë...” (Zanafilla 1:26). . Dhe njeriu ndryshon nga krijimet e tjera të Zotit “nga fjalë, që na ka dhënë Zoti”. Zoti "me një fjalë e mësoi Adamin”.

Në Dhiatën e Vjetër, përmes fjalës, Zoti iu drejtua njeriut dhe i dha ligjin me anë të profetit Moisi, por më domethënëse është Fjala e Perëndisë, e cila u mishërua në Birin e Perëndisë. Siç thotë Letra e Shën Palit drejtuar Hebrenjve, "Perëndia... na foli nëpërmjet Birit të tij, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave..." (Hebrenjve 1:1-2). Kështu, “Vetë Biri i Tij është Fjala e Perëndisë: Fjala e Perëndisë tani kthehet për të vazhduar punën e Tij përmes “dialogut” me njeriun, përsëri pas tjetërsimit që ndodhi në parajsë. Fjalën mund ta kuptojmë si energji – energji krijuese” [Noika 2006:12].

Gjuhëtarët modernë shpesh flasin për energjinë që përmban aktiviteti i të folurit. Le të kemi parasysh se kjo ide shkon prapa në interpretimin teologjik të energjisë hyjnore me të cilën Zoti e mbush njeriun: “Fjala e Perëndisë qëndron dhe banon në njeriun. Zoti, me energjinë e fjalës, përpiqet të jetë në kontakt me njeriun. Njeriu përpiqet t'i përgjigjet Zotit nëpërmjet fjalës së lutjes... Ne e kuptojmë fjalën në kuptimin e saj më të thellë si energji” [Noika 2006:13].

Është karakteristike se këto koncepte logosike mund të shfaqen vetëm pasi njerëzimi hyri në periudhën e shkruar të ekzistencës së tij. Kultura e shkruar ndryshon rrënjësisht vlerësimin e termave që analizojmë fjalë-gjuhë-fjalë krahasuar me fazën e mëparshme të zhvillimit njerëzor parashkollor.

§ 2. Gjuhë-fjalë-fjalë në folklor

Për të paraqitur evolucionin historik të termit fjalë,është e nevojshme t'i drejtohemi periudhës “gojore” të jetës njerëzore që i parapriu shkrimit. Tradita folklorike, e cila regjistron ekzistencën e njeriut jashtë kulturës së shkruar, ofron, siç doli, një vlerësim thelbësisht të ndryshëm të termit. fjalë, veçanërisht nëse e krahasoni me termat gjuhe Dhe të folurit. Dëshmi për këtë mund të jetë një analizë sasiore e përdorimit të fjalëve gjuhë-fjalë-fjalë në seksionin "Gjuha-fjalimi" i "Proverbat e Popullit Rus" nga V. I. Dahl, i cili bëri të mundur marrjen e të dhënave të mëposhtme: term gjuhe përdorur në 83 tekste proverbiale, fjalim termik - vetëm në 13, afat fjalë - në 55. Nga sinonimet e tjera zbulohet vetëm fjala folje, përdoret një herë dhe, padyshim, përfshihet në fjalë të urta nga tekste librash. Vërejtja e fundit është e rëndësishme, pasi analiza e termave përkatës në tekstet e librave na lejon të vëzhgojmë një pamje thelbësisht të ndryshme: për shembull, në "Librin e Fjalëve të Urta të Solomonit", i ndërtuar gjithashtu mbi parimin proverbial, një nga më të shpeshtat. term-fjalë është fjala goja, mungojnë në tekstet folklorike [Annushkin 20076: 208–212].

Afati gjuheështë themelore në metaforikën e teksteve folklorike. Kuptimi origjinal i fjalës gjuhe pasi organi trupor, në thelb, nuk përdoret, jepet vetëm një aluzion për vetitë origjinale të gjuhës për të ndërtuar një metaforë semantike shprehëse mbi këtë veti. Për shembull: "Një gjuhë e vogël lëviz një njeri të madh", "Mbaje gjuhën të mbyllur", "Rrotulloje gjuhën si bishti i lopës" [Dal 1982: 256 - më tej tregojmë faqe nga ky botim]. Gjëja kryesore në fjalët e urta është kuptimi i gjuhës si mjet komunikimi, një mjet që organizon gjithë jetën e njeriut. Gjuha në ndërgjegjen popullore fiton një lloj vlerësimi filozofik dhe ndonjëherë aq të thellë sa duhet të mendohet dhe të merret me mend për interpretimin e fjalëve të urta të dhëna. Këtu është e para nga fjalët e urta të seksionit:

Gjuha është një spirancë për trupin. Gjuha flet me Zotin.

Çfarë do të thotë metaforë? gjuha = spirancë? Nëse një spirancë ju lejon të ndaloni dhe mbani një anije në një vend, atëherë, me sa duket, gjuha ka të njëjtat veti dhe gjithashtu rekomandohet që një person ta mbajë gjuhën e tij "në një zinxhir". Këto kuptime të frenimit ose frenimit të gjuhës gjenden vazhdimisht jo vetëm në letërsinë shpirtërore, ku këshilla që dëgjohet më shpesh është të "frenosh" gjuhën (shih, për shembull, në Letrën e Jakobit:), por edhe në poezi (krh. . A. S. Pushkin në "Boris Godunov": "...i bekuar është ai që sundon me vendosmëri me fjalët e tij dhe i mban mendimet e tij në zinxhir").

Meqenëse qëllimi i teksteve folklorike nuk është vetëm argëtimi, por mësimi i rregullave të caktuara të sjelljes së përditshme, fjalët e urta përmbushin në mënyrë të përkryer edhe funksionin privat të rregullimit të rregullave të sjelljes së të folurit ose përdorimit praktik (zotërimit) të gjuhës. Rregullat e sjelljes në përgjithësi e kanë përshkrimin e tyre fillestar pikërisht në folklor, dhe çdo person që nga fëmijëria në një mënyrë lozonjare zotëron këto këshilla dhe rekomandime jashtëzakonisht serioze dhe të dobishme për jetën e ardhshme. Nga këto rregulla, një pjesë e konsiderueshme (sipas disa burimeve, një e treta) ka të bëjë me sjelljen e të folurit.

Le të sqarojmë, sipas fjalëve të urta, semantikën e fjalës-term gjuhe. Tashmë rreshti i parë i fjalëve të urta kap kuptimin kryesor figurativ të termit gjuhe: një mjet komunikimi dhe ndërveprimi, një mjet menaxhimi. Ai pohon fuqinë e gjuhës, e cila drejton si vetë personin ashtu edhe veprimet e tij, si dhe njerëzit dhe rrethanat e tjera. e mërkurë:

Gjuha e vogël e një njeriu të madh(opsioni: dhe i gjithë trupi) zotëron.

Një gjuhë e vogël lëviz malet. Gjuha - si një dre(dmth gjuha është një mjet).

Gjuha është flamuri, ajo drejton skuadrën. Gjuha lëviz mbretëritë(d.m.th. kontrollet e gjuhës).

Gjuha i jep mesazhin gjuhës(kështu e kap vetëdija popullore idenë se gjuha është mjet komunikimi që kryen funksion komunikues).

Sidoqoftë, tashmë në fjalët e urta të para shprehet qartë ideja e vetive antinomike, kontradiktore të gjuhës, kur në disa raste gjuha bëhet një ndihmëse e mirë, dhe në të tjera ajo sjell të keqen dhe dëmin. e mërkurë:

Gjuha pi dhe ushqehet dhe godet shpinën.

E ushqen gjuhën me bukë dhe i prish punët.

Gjuha do t'ju sjellë në Kiev (dhe në shenjë, pra para rrahjeve).

Dallimi i termit gjuhe nga terma sinonime të folurit Dhe fjalë mund të fiksohet si më poshtë: gjuha kuptohet si një koncept i përgjithshëm, një mënyrë për të shprehur mendimet (së bashku me kuptimet e mësipërme të një mjeti komunikimi, një metodë komunikimi); të folurit kuptohet si zbatimi i një gjuhe në një tekst të përbashkët:

Një fjalim i shkurtër është i mirë, por një fjalim i gjatë është një zvarritje.

Është mirë të dëgjosh një fjalim të shkurtër, por është mirë të mendosh kur dëgjon një fjalim të gjatë.

Pa fjalë, por i pandershëm në dorën e tij.

Siç janë pronat, ashtu janë edhe fjalimet.

fjalë më së shpeshti kuptohet si një segment minimal i tekstit, një njësi minimale semantike e gjuhës/të folurit, një eksponent specifik i qëllimit të stilit mendor. Për shembull:

Një fjalë do të thotë një grindje përgjithmonë.

Një fjalë shtesë të çon në bezdi (mëkat, turp).

Për hir të një shprehjeje, ai nuk do të kursejë (nuk do të kursejë) as nënën, as babanë e tij.

Unë do të thoja një fjalë, por ujku nuk është larg.

Është shumë e rëndësishme të kihet parasysh se në një sërë fjalësh të urta fjalët- termat gjuha, fjalimi, fjala sinonim, pra i këmbyeshëm në kuptim. Kjo ndodh kur flasim për përdorimin e këtyre fjalëve në kuptimin e një instrumenti komunikimi. e mërkurë zëvendësime të mundshme në fjalë të urta:

Një fjalë e mirë (gjuhë, fjalim) është gjysma e lumturisë.

Ajo që është në mendje është në gjuhë(Zëvendësimi i mundshëm: si në të folur ashtu edhe në fjalë).

Siç janë vetitë, të tilla janë fjalimet (të tilla janë fjalët, e tillë është gjuha).

Njihni një harak nga gjuha e saj (nga fjalët, nga fjalimet).

Kjo sinonim ka mbijetuar deri më sot, kur përshkruhen pronat gjuhë-fjalë-fjalë dhe në popullarizimin e gjuhës si mjet komunikimi dhe bindjeje, ne përdorim idetë e mëposhtme: Fjalimi i mirë është rruga drejt suksesit; Fjala politikë është instrumenti i fitores së tij; Nëse zotëroni gjuhën, zotëroni botën.

Zhvillimi i gjuhëve letrare dhe shkencore çon në pasurimin e kuptimeve, por procesi i këtij pasurimi është një fenomen historik, i cili është interesant të gjurmohet në evolucionin e tij të qëndrueshëm.

Veprat e epokës sovjetike në përgjithësi përsërisin të dhënat e "Proverbat e Popullit Rus" nga V. I. Dahl, por vërehen edhe disa nuanca të veçanta. Pra, analiza e termave që na interesojnë gjuhë-fjalë-fjalë në koleksionin e A. M. Zhigulev "Proverbat dhe thëniet ruse" tregoi se pjesa më e gjerë ishte fjalë(56 fjalë të urta). Afati fjalë përqendron idenë e kapacitetit dhe shkurtësisë së shprehjes së mendimit deri në një fjalë të vetme, prandaj, megjithëse është e mundur të bëhen disa zëvendësime sinonime, por në thelb fjalë shpreh idenë e një veprimi të shkurtër dhe efektiv:

Lasso vlerësohet për gjatësinë e tij, dhe fjala për shkurtësinë e tij.

Fjala nuk do të ngecë në dhëmbë.

Një fjalë e mirë frymëzon.

Çdo fjalë ka vendin e vet.

Ka një fjalë - e ëmbël si mjalti; ka një fjalë - është e hidhur si mjalti.

Natyrisht, fjala ka kuptimin e lindjes së mendimit dhe fjalës - krh.: Nuk ka mundim më të keq se mundimi i fjalës.

Afati të folurit, siç u konstatua më lart, vazhdon të ketë, para së gjithash, kuptimin e një teksti të përhapur dhe vlerësimi i aktit të folur të kryer është i pari:

Nuk ka kuptim në fjalime të gjata dhe të shkurtra(fjalimi i gjatë është i neveritshëm).

Fjalimet budallaqe janë si pluhuri në erë(dënohet marrëzia).

Asnjë qindarkë parash, por fjalimi është i mirë(miratohet përmbajtja dhe estetika e fjalës).

Dhe elokuente, por jo e pastër(me bukurinë e jashtme vihet re papastërtia e folësit).

Ju nuk mund të dëgjoni përsëri fjalimet e njerëzve(Jepen keshilla per te mos u terhequr nga komunikimi i tepert me njerezit).

Në të gjitha këto kontekste termi të folurit nuk mund të zëvendësohet me një term gjuhe dhe vetëm në disa raste mund të përdoret termi fjalë.

Afati gjuhe në koleksionin e A. M. Zhigulev kryesisht zbaton metafora ose kuptime figurative që lidhen me gjuhën:

Pa gjuhë dhe zilja është e heshtur(aluzion për një person që rezulton memec dhe joaktiv nëse nuk flet gjuhën).

Jepini dorë të lirë gjuhës tuaj - ai do të thotë atë që as nuk e di(gjuha vepron si një instrument i personit që e kontrollon atë dhe mund ta frenojë ose ta lirojë me vetëdije gjuhën e tij).

Është më mirë të pengohesh me këmbë sesa me gjuhë(gjuha u zgjodh sepse proverbi bazohet në lojën në pjesë të trupit).

Gjëja më e ëmbël është gjuha, gjëja më e hidhur është gjuha(një thënie që shkon prapa në mitin e famshëm të Ezopit, i cili i solli zotërisë së tij dhe mysafirëve të tij diçka që ishte sa e ëmbël dhe e hidhur).

Siç e shohim, pothuajse në të gjitha fjalët e urta luhet në kuptimin figurativ (metaforik) gjuhe si pjesë e trupit me ndihmën e së cilës një person kryen funksionin e tij më të rëndësishëm si qenie verbale - funksionin e të folurit, komunikimit, ndërveprimit. Fakti që termi gjuhe në shumicën e fjalëve të urta nuk mund të zëvendësohet me terma sinonime fjalë Dhe të folurit, sugjeron që në folklor jo vetëm që nuk është formuar një ide shkencore për gjuhën si një sistem shenjash, por as nuk ka asnjë ide për gjuhën si një "dialekt" të vetëm të folur nga i gjithë populli. Në të vërtetë, në folklor nuk ka kuptime të gjuhës si një sistem shenjash të përdorura nga një popull i caktuar. Nuk ka asnjë kuptim të gjuhës si "popull" në tekstet folklorike - ajo do të shfaqet vetëm në tekstet e shkruara, përkatësisht në tekstet e Shkrimeve të Shenjta si teksti kryesor kulturor i qytetërimit evropian. Është ky kuptimi i fundit që do të bëhet, siç do ta tregojmë më poshtë, një nga kalimet drejt të kuptuarit të gjuhës si fenomen që krijon një komb.

Nëse kryejmë një studim ndërkulturor të materialit tonë, atëherë, nga njëra anë, mund të nxjerrim një përfundim për "natyrën e përgjithshme mbikombëtare të rregullave të të folurit", domethënë për universalitetin e rregullave për të gjithë popujt, dhe mbi nga ana tjetër, për karakterin e pastër kombëtar të metodave të komunikimit verbal të kuptimeve. Këtu janë disa shembuj të krahasimeve të fjalëve të urta me kuptime të njëjta, të ndërtuara mbi bazën e imazheve specifike kombëtare:

Kështu, analiza e termave folklorik gjuhë-fjalë-fjalë na lejon të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

1. Kushtet gjuhë-fjalë-fjalë mund të përdoret në tekstet folklorike si sinonime për të përcaktuar funksionin kryesor komunikues të gjuhës si një instrument komunikimi dhe ndërveprimi midis njerëzve.

2. Detyra kryesore e teksteve folklorike ka të bëjë me gjuhe - jepni rregulla të sjelljes së të folurit, duke paralajmëruar për rreziqet dhe mundësitë e gjuhës, fjalës, fjalëve. Çdo fjalë e urtë përshkruan një situatë specifike në përdorimin e gjuhës dhe ka funksione didaktike dhe estetike.

3. Dallimi midis tre termave të emërtuar është se gjuhe metonimikisht tregon pronën kryesore të njeriut si qenie foljore, prandaj është gjuhe përdoret më shpesh në tekstet e urta. të folurit tenton të përcaktojë tekste të zakonshme që zbatojnë aftësitë e gjuhës, dhe fjalë më shpesh përdoret për të treguar njësinë minimale të gjuhës të zbatuar në një pjesë të tekstit.

4. Ekzistojnë rregulla mbikombëtare për drejtimin dhe ndërtimin e fjalës, të cilat zbatohen në tekstet folklorike (dhe më sistematikisht në fjalët e urta). Për më tepër, çdo folklor kombëtar ka sistemin e vet figurativ dhe verbal.

5. Kuptimi i termit nuk është gjetur ende në tekstet folklorike gjuhe si, së pari, dialekti që flitet nga i gjithë populli, dhe së dyti, vetë kombi, populli (gjuhë = popull). Gjithashtu mungon kuptimi fjalët si Logos, pra uniteti Mendim-Fjalë, një fenomen i shenjtë, një instrument për krijimin e botës, një sinonim i Krijuesit të botës, jetës dhe natyrës. Të gjitha këto kuptime do të zbulohen vetëm në tekstet e shkruara, dhe ky funksion logosik i krijimit të botës me fjalë do të shfaqet në një mënyrë unike si në filozofinë ruse të fjalëve ashtu edhe në interpretimin kinez të koncepteve. Tao Dhe Wen(rregulla dhe letërsia).

§ 3. Gjuhë-fjalë-fjalë në letërsinë e vjetër ruse

Këshillohet që kërkimi i materialit tonë të kryhet në dy drejtime: 1) përmes analizës së përgjithësimeve ekzistuese shkencore në lidhje me këto fjalë në fjalorët e gjuhës së vjetër ruse; 2) adresimi i drejtpërdrejtë i teksteve të letërsisë antike ruse (kryesisht tekstet e letërsisë shpirtërore, e cila ishte baza për formimin e letërsisë ruse).

Le t'i drejtohemi artikujve klasikë të "Fjalorit të gjuhës së vjetër ruse" nga I. I. Sreznevsky, ku për herë të parë përmblidhen informacione dhe interpretime të shumta të fjalëve. gjuhë-fjalë-fjalë[Sreznevsky 1989]. I. I. Sreznevsky ofron një sasi të madhe të materialit empirik të marrë nga monumentet e shkruara të Rusisë së Lashtë. Kuptimi kryesor i konceptit gjuhe janë këto:

– gjuha, anëtari, pjesa e trupit: Shtrihu dhe laj gjuhën time. Psalteri 1280, psalmi 86, 6;

- populli, fisi: Dhe do të të urrejnë të gjitha gjuhët për hir të emrit tim. Qepë. XXIV.47. Ungjilli i Ostromirit;

– të huaj, paganë (shumës);

- njerëz, njerëz;

– përkthyes, dirigjent: Është e pamundur të përjetosh dhe të shohësh të gjitha ato vende të shenjta pa frerët e hodgitit dhe pa gjuhë. Dan. Ig.;

- një gjuhë, një i burgosur, një vendas që mund të japë informacion për armikun: Yasha foli gjuhën e tij dhe e solli në Gyurgevi. Kronika e Ipatiev. 1152

Ky informacion tregon një zhvillim të rëndësishëm në kuptimin e fjalës gjuhe në kulturën e shkruar dhe është në Shkrimet e Shenjta që termi gjuhe mori kuptimin "popull, fis" dhe gjithashtu "njerëz, njerëz". Është karakteristike që, me sa duket, ishte nga ky kuptim që më pas u zhvillua emërtimi i secilës gjuhë kombëtare: Gjuha ruse, gjuha angleze, gjuha kineze etj., por fraza të tilla nuk kemi gjetur në monumentet e shkruara. Rrjedhimisht, emërtimi i gjuhës së një populli të caktuar me emrin e njerëzve që flasin këtë gjuhë është një arritje e mëvonshme e kulturës filologjike.

Zhvillimi në kulturën e shkruar të formacioneve të tilla të reja si fjalë komplekse si gjuhë e mirë Dhe sëmundje gjuhësore, shpesh duke qenë një përkthim nga greqishtja. Këto kuptime të së mirës dhe të së keqes që burojnë nga përdorimi i gjuhës, natyrisht, paraqiten në tekstet folklorike, por këtu ato janë edhe më komplekse dhe më të larmishme: është e qartë se vetë tekstura e të folurit të shkruar bëri të mundur kryerjen e tillë. Eksperimentet "neologjike". Këto fjalë treguan gabimet që bën folësi kur përdor gjuhën në procesin e komunikimit:

– sëmundje gjuhësore(opsioni: sëmundje gjuhësore) - mosmbajtjeje e gjuhës, e të folurit;

– gjuhësi - duke shkaktuar dëm nëpërmjet gjuhës (të folurit).

Këto fjalë, siç tregohet nga komenti i I. I. Sreznevsky, kthehen në fjalën greke glossalgia [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Një studim i fjalëve të tilla ka treguar se ato kanë një konotacion të fortë vlerësues, pra janë ose pozitive ose negative. Për shembull, fjalët pozitive përfshijnë: me gjuhë të mirë, me gjuhë të mirë, me gjuhë të mprehtë; në negative: malinjiteti, mungesa e gjuhës(që do të thotë "memeci, paaftësi për të folur"), gjuhë-lidhur, vonë-gjuhë– shih për më shumë detaje: [Annushkin 2003: 35–63].

E megjithatë, siç tregojnë burimet, termi gjuhe dukshëm inferior në numrin e përdorimeve të termit fjalë, e cila është shumë më popullore dhe e përdorur. Materialet nga Fjalori i I. I. Sreznevsky ofrojnë 28 kuptime të termit fjalë kundrejt 11 kuptimeve të termit gjuhe. Ato kryesore janë këto:

– dhuratë e fjalës;

– shprehja, aftësia për të folur;

– stili i të folurit, mënyra e të shprehurit;

– kuptimi, kuptimi;

– të folurit, fjalët;

- të folurit e shkruar, letra, shkrim-leximi;

– fjalë (si vepër letrare);

– mësimdhënie;

– bisedë;

– porosit;

– arsyeja, rasti;

- qortim;

- dëshmi, dëshmi;

- përgjigje (jep fjalën tënde në ditën e gjykimit);

– pëlqim, leje, etj [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Prioritet i ngjashëm fjalët sipër gjuha Ne shohim në përdorimin e fjalëve komplekse sipas modelit "gjuhë e mirë / gjuhë e mirë": ka 46 fjalë komplekse të tipit "gjuhë e mirë / gjuhë e keqe" kundrejt vetëm 6 të tipit "gjuhë e mirë / gjuhë e keqe". Këtu janë fjalët e theksuara sipas të dhënave të fjalorëve të gjuhës së vjetër ruse (ne shikuam jo vetëm Fjalorin e I. I. Sreznevsky, por edhe Fjalorin e Gjuhës Ruse të shekujve 11-17, dhe Fjalorin e Vjetër Gjuha ruse (shek. XI-XIV):

a) pozitiv në kuptim - bekim, fjalë të mira, fjalë të bukura, fjalë dinake, fjalë të arta, fjalë të vërteta, unitet fjalësh, fjalë të mëdha, fjalë të zhurmshme, shkurtësi fjalësh, dashuri për fjalë, mungesë fjalësh, bujari, fjalë të shenjta, lavdërim, lavdërim, mrekulli;

b) negative në kuptim dhe vlerësim - përrallë, kurvëri, kurvëri, dreq, shpifje, bisedë e thellë, bisedë e kalbur, bisedë e hidhur, bisedë e vrazhdë, bisedë dyshe, bisedë e gjatë, bisedë mizore, shpifje, shpifje, blasfemi, fjalë të rreme, urtësi. bisedë, mosbekim, mosformulim, sharje, shpifje, fjalë boshe, biseda kontradiktore, të qeshura, turpërime, biseda të kota, kundërfolje, kotësi, biseda të këqija [Annushkin 2003: 37–42].

Nuk ka dyshim se të gjitha këto fjalë ndërtuan rregulla për përdorimin e fjalëve dhe i shërbenin retorikës praktike, e cila lidhej njësoj me rregullat e "gjuhës", "fjalës" dhe "të folurit". Për të siguruar korrektësinë e hulumtimit tonë, është gjithashtu e nevojshme të analizojmë termin të folurit, që ka shumë kuptime të ngjashme dhe të veçanta në krahasim me ato të mëparshmet. Në fjalorin e përmendur të I. I. Sreznevsky fjalim term ka 16 kuptime, pra zë një pozicion të mesëm në krahasim me termat fjalë Dhe gjuhe. Ato kuptime që përsëriten në krahasim me termin fjalë, me font të trashë:

zëri, të folurit;

fjalë;

fjalim, fjalë(shumës);

– gjuha, ndajfolja;

bisedë, bisedë;

negociata;

- zgjidhje;

– pyetje, çështje;

– akuza;

- denoncim, shpifje;

mosmarrëveshje, mosmarrëveshje;

dëshmi, dëshmi;

- mënyra;

- objekt, send;

– pronë (shumës);

– folje (term gramatikor) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Pra, termi kryesor për filologjinë (gjuhësinë) e Rusisë së lashtë në formulimin e pikëpamjeve të shkruesit të vjetër rus mbi përdorimin gjuhë-fjalë-fjalëështë termi fjalë. Kjo lidhet, sipas mendimit tonë, në radhë të parë me kuptimin e thellë filozofik që është investuar në termin. fjalë Kultura e krishterë evropiane. Sigurisht, ne po e konsiderojmë këtë term vetëm në bazë të kulturës ruse, pa iu referuar gjuhëve të tjera evropiane, megjithëse është e qartë se Fjala Ruse në fillim të Ungjillit të Gjonit ka të njëjtat korrespondenca në gjuhë të ndryshme evropiane: krh. Fjalë angleze, frëngjisht le Mot, gjermanisht Wort etj.

Kështu, për kulturën e shkruar, e cila në traditën ruse filloi të realizohej në librat e lashtë rusë, janë karakteristike tiparet e mëposhtme në zhvillimin e termave: gjuhë-fjalë-fjalë:

1. Afati gjuhe në kulturën e hershme të shkruar, ajo zhvillohet duke marrë një kuptim të ri: "popull, fis", si dhe "popull, popull". Kjo për faktin se gjuha fillon të lidhet me kombin ajo konceptohet si mjeti kryesor i krijimit dhe edukimit të gjuhës kombëtare.

2. Termi kryesor në kulturën e shkruar është termi fjalë - fjalë tregon jo vetëm një njësi të gjuhës, të folurit, por edhe dhuratën e të folurit, zhanre të ndryshme të të folurit, dhe më e rëndësishmja, ka një kuptim të shenjtë, duke qenë sinonim i Fjalës së Perëndisë si Biri i Perëndisë.

3. Konceptet gjuhë-fjalë-fjalë zhvillohen në lidhje me mundësitë që lejon vetë e folura e shkruar. Kështu, fjalët komplekse krijohen sipas llojit "cilësi e të folurit" (mirë-, mirë-, keq-) + pjesa e dytë (-gjuhë, - fjalë, - fjalim).

* * *

Shumë mendime për gjuhe Dhe fjalë ne gjejmë në tekste specifike të letërsisë së lashtë ruse, për shembull, në "Kopshtin e luleve shpirtërore" ose "Bleta", i cili përmban mendime edukuese dhe këshilla të mira të nxjerra nga veprat e shkrimtarëve, filozofëve, oratorëve të antikitetit, kryesisht veprat e etërit dhe mësuesit e shenjtë të kishës. "Kopshti i luleve" shkon prapa në dorëshkrimet e lashta ruse, të cilat përmbanin ekstrakte të hollësishme rreth rregullave të jetës së krishterë. Analiza jonë u krye në bazë të një botimi të mëvonshëm të vitit 1903, por ky botim i mëvonshëm tregon gjithashtu për pasardhësit ekspresivitetin e rregullave edukuese të të folurit, të cilat janë të grupuara në kapituj. "Fjala dhe dhurata e tij", "Fjala dhe vepra"[Flower Garden 1903: 141–154]. thënie "Kopshti i luleve" jo vetëm që përsërisin kuptimin dhe përmbajtjen e një numri gjykimesh të përgjithshme folklorike, por gjithashtu ndërtojnë parime të reja të moralit shpirtëror dhe etikës së të folurit:

Gjuha është organi më i dobishëm dhe më i dëmshëm tek njerëzit.

Një fjalë e përshtatshme mund të kënaqë zemërimin, por një fjalë e vrazhdë mund t'ju zemërojë.

Një fjalë e keqe i bën njerëzit e mirë të këqij, dhe një fjalë e mirë i bën njerëzit e këqij të mirë (Shën Makari i Madh).

Një fjalim, një fjalë, e thënë në mënyrë të pamatur, ndonjëherë mjafton për të zgjidhur fatkeqësinë tonë.

Kujdesuni rreptësisht në fjalët që shqiptoni, në mënyrë që të mos pendoheni më vonë.

Një fjalë e thënë nuk mund të merret mbrapsht: derisa ta thuash, ti je zotëria e tij; dhe kur e tha, është zotëria juaj.

Vetëm ai zotëron plotësisht dhuntinë e të folurit që nuk shqipton asnjë fjalë kot.

Mos fol shumë: njerëzit e mençur nuk flasin shumë. Duke folur shumë, njeriu nuk mund të mos mëkatojë. Duhet të përpiqemi të flasim pak dhe në kohën e duhur, pikërisht kur shohim se heshtja është e kotë. Megjithatë, edhe atëherë mos thoni atë që nuk dini.

Mos hezitoni të dëgjoni këshilla të mira dhe udhëzime të dobishme, por mos nxitoni të jepni këshilla dhe udhëzime vetë. Ji i shpejtë në dëgjim dhe i ngadalshëm në përgjigje (Sir. 5:13).

Nuk është i mençur ai që flet shumë, por ai që di kohën kur duhet të flasë. Hesht me arsye, fol me arsye.

Së paku, i krishterë, mos u nxito me buzët e tua (Ekl. 5:1); Lëreni veten të mendoni nëse fjala që do të lindni botën do të jetë për të mirën tuaj dhe të tjerëve dhe e cila, sado e vogël dhe e parëndësishme të duket, do të jetojë deri në gjykimin e fundit dhe do t'i shfaqet si dëshmi ose për ju ose kundër jush (Ai).

Kur një person inteligjent dëshiron të thotë diçka, ai fillimisht do të mendojë dhe reflektojë brenda vetes dhe më pas do të mendojë për atë që tha.

Një njeri i mençur mendon shumë gjëra para se të flasë, domethënë: çfarë, kujt, ku dhe kur duhet të flasë! (Shën Ambre. Mediolanus).

Dikush tha për veten e tij: Unë kam kënaqur nëntë mendime në zemrën time dhe të dhjetën do të flas me gjuhën time (Sir. 25:9). Kështu e çmojnë fjalën ata që e dinë vlerën e saj! (Filar. M. Moskov.)

Fjala është një imazh i mendimit dhe një shprehje e ndjenjave tona: prandaj, gjendja e brendshme, mendore e personit që flet mund të mësohet lehtësisht nga fjalët.

Një folës i pamatur është si një daulle: ai gjëmon me gjithë fuqinë e tij, por është bosh brenda.

Fjalët e një budallai janë si spërkatja e zhurmshme e detit, që godet brigjet, por nuk ujit bimët e bregdetit (Shën Grigor. Teolog).

Mos e hap gojën për të qeshur: kjo është një shenjë e një shpirti të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm, të huaj ndaj frikës së Zotit (Abba Isaia).

Retë mbulojnë diellin; dhe folja e errëson shpirtin, i cili ka filluar të ndriçohet nga meditimi lutës (Shën Isak Sirian).

Ashtu si bletët nuk e tolerojnë tymin, ashtu edhe llafazanët dhe blasfemuesit përzënë Engjëjt Kujdestarë.

Po aq të këqija janë një jetë e keqe dhe një fjalë e keqe. Nëse keni një, do të keni një tjetër (Shën Gregori. Teolog).

Kujdes, o njeri, merre pushtetin mbi gjuhën tënde dhe mos i shumëzo fjalët, që të mos i shumosh mëkatet (Shën Antoni i Madh).

Jini të vëmendshëm ndaj vetes që të mos ju dalë asnjë fjalë kot nga goja. Dhe për një fjalë boshe do të ketë gjykim (Mateu 12:23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Më pëlqen të heshtësh se sa të flasësh: sepse heshtja të mbledh, por folja shpërndan (Abba Isaia).

Ashtu si uji, i mbyllur në anët, nxiton lart dhe i lënë në vetvete, derdhet në të gjitha drejtimet dhe nxiton në vende të ulëta, ashtu edhe shpirti, i rrethuar nga heshtja e kujdesshme, mblidhet në vetvete dhe përpiqet për pikëllim, ndërsa kënaqet. në fjalë, ajo, si të thuash, derdhet mbi objekte të jashtme të largëta (Shën Gregori Dvoeslov).

Heshtja në kohën e duhur është diçka tjetër, si nëna e mendimeve më të mençura (Ava Diadokh).

Heshtja është fillimi i pastrimit të shpirtit (Shën Vasili i Madh).

Bram e pyeti Aeyeu Sisoya: "Kam ndërmend të ruaj zemrën time." Plaku iu përgjigj: "Si mund ta ruajmë zemrën tonë kur gjuha jonë është si një derë e hapur?"

Ai që nuk di të heshtë, nuk di të flasë.

Mësoni të flisni pak me njerëzit, dhe shumë me veten dhe me Zotin.

Përpara se të shkoni në ndonjë shoqëri, lutuni Zotit që Ai të ruajë buzët tuaja dhe gjatë gjithë bisedës suaj, mendoni se Perëndia është i kudondodhur dhe ju dëgjon. Flisni me Të në zemrën tuaj herë pas here.

Disa njerëz duken sikur heshtin, por në zemrat e tyre dënojnë të tjerët; i tillë flet pandërprerë. Kurse tjetri flet nga mëngjesi në mbrëmje dhe ndërkohë hesht, sepse nuk thotë asgjë pa dobi (Abba Pimen).

Mendjet e mira priren të duan të vërtetën në arsyetimin e të tjerëve, dhe jo fjalët (I bekuari Agustin).

Të gënjesh do të thotë të paraqesësh prova të përbuzjes së çmendur ndaj Zotit dhe frikës frikacake nga ana e njerëzve (Montaigne).

Kur duhet të flasësh, thuaje të vërtetën për çdo gjë hapur, pa asnjë paqartësi dhe gënjeshtra është një rrugë e tërë dhe e drejtpërdrejtë për në Gehena.

Mësojeni zemrën tuaj të vëzhgojë atë që gjuha juaj mëson (Abba Pimen).

Më mirë është urtësia që nuk shkëlqen me fjalë, por dëshmohet me vepra (Shën Gregori, Teolog).

Është më mirë të jetosh mirë sesa të flasësh mirë (Shën Tikhon Zadon.).

Natyrisht, nga çdo tekst i tillë rrjedhin rregulla pozitive të të folurit ose, përkundrazi, ndalime për përdorimin e keq të gjuhës. Sistematizimi i këtyre rregullave është i ndërlikuar nga paqartësia dhe diversiteti i tyre. Sidoqoftë, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

1. Gjuha vlerësohet në mënyrë antinomike, domethënë mund të jetë edhe mjet për të arritur të mirën dhe mund ta çojë njeriun në fatkeqësi.

2. Fjalët vlerësohen sipas parimeve etike dhe morale: fjala është ose e keqe dhe e keqe, ose e mirë dhe e mirë.

3. Fjalimi shpreh të gjitha ndjenjat e një personi, të cilat vlerësohen qoftë në anën pozitive (përputhshmëri, butësi, mëshirë etj.), ose me negative (zemërim, inat, vrazhdësi etj).

4. Fjala vlerësohet pozitivisht duke u bazuar në parimet e mëposhtme: kur gjuha mbahet prapa; lidhur me mençurinë, arsyen; fjalimi flitet në kohë; fjalimi është duke u përgatitur; kursen etj.

5. Fjala vlerësohet negativisht duke u bazuar në këto parime: kur një person është i papërmbajtur me gjuhën e tij; fjalimi nuk është i lidhur me mendimet e mençura, arsyen; fjalimi flitet në kohën e gabuar; përgatitur dobët; e folur me fjalë boshe dhe të qeshura etj.

Kalimi në historinë e shkruar të njerëzimit na detyron t'i hedhim një vështrim tjetër këtyre termave, duke e vendosur termin në vendin e parë në traditën evropiane. fjalë. Kjo deklaratë ilustrohet jo vetëm nga vetë fakti i emrit të shkencës kryesore që merret me të gjuhë - fjalim - fjalë, filologji, lënda e së cilës është fjalë, por edhe vëzhgime mbi funksionimin e këtyre termave në tekstet e veprave filologjike klasike ruse, ku saktësisht fjalë në shumëllojshmërinë e manifestimeve të tij është termi kryesor i "shkencave verbale".

Teza e deklaruar konfirmohet nga analiza e veprave filologjike klasike ruse, ku përdoren termat fjalë-gjuhë-fjalë.

Në veprën e parë shkencore ruse që përshkruan disiplinat filologjike, "Përrallat e shtatë urtësive të lira"(sipas supozimit tonë, është shkruar në 1613-1620), termi fjalë përdoret në dy kuptime: 1) Fjala e Perëndisë, Revelacioni Hyjnor (“në mish me anë të mësimit të Fjalës”) [Spafari 1978: 141]; 2) fjala si fjalim - e mërkurë nga Nikolai Spafariy në 1672, kur shpjegon shkencën e gramatikës: "Nga një shprehje bëhet një fjalë... Dhe ka një fjalë thënie shtesë" [Spafariy 1978: 30], d.m.th., nga fjalët-"thënie" një fjalim. -“fjala” është e përbërë, dhe fjalimi-“fjala” është “shtesa” e fjalëve-“thënie”.

Shpjegim i ngjashëm fjalët Si fjalimet gjejmë edhe në përkufizimet e retorikës: “Retorika është arti, edhe mëson fjalë zbukuro dhe këshillo” [Po aty: 31]. Prandaj, nuk është rastësi që M.V. Lomonosov, duke formuar përbërjen kryesore të disiplinave filologjike (dhe shkencëtari i madh, siç dihet, shkroi "Një udhëzues i shkurtër për elokuencën" dhe "Gramatikën ruse"), do t'i quante këto shkenca jo "gjuhësore" ose "të folur", por domethënë "verbal" (shih paragrafin më poshtë rreth gjuhës-fjalë-fjalë nga M.V. Lomonosov).

§ 4. Analogjitë ruso-kineze në emërtimin e Fjalës dhe të shkencave bazë foljore

Pra, termi kryesor në kulturën e shkruar ruse bëhet fjalë - kjo vërtetohet nga numri i përdorimeve dhe pasuria e kuptimeve që disponon ky term. fjalë tregon jo vetëm një njësi të gjuhës, të folurit, por edhe dhuratën e të folurit, zhanre të ndryshme të të folurit dhe merr shumë kuptime shtesë. Kuptimi themelor i fjalës është regjistruar në tekstin kryesor kulturor të rëndësishëm të kulturës evropiane - Shkrimet e Shenjta, nga ku fillon të përhapet në tekste të tjera të ruajtura në kulturë.

Çfarë gjendet në traditën filozofike dhe filologjike kineze? Siç u tregua më lart (shih § 1), një nga librat e lashtë kanonikë kinezë mbi krijimin e botës, "Jiang Ji Wen" ("Një mijë personazhe"), thotë vazhdimisht se në fillim u shfaq qielli dhe toka, errësira dhe drita. , uji dhe toka, lart dhe poshtë, drejtimet kryesore, pemët dhe bimët, dhe më pas - një person që është i pajisur me dhuratën e të folurit. Kështu, në mungesë të një parimi monoteist (d.m.th. hyjnor), ne shohim në traditën kineze një sekuencë thelbësisht identike të krijimit të botës nga mosekzistenca nga një parim i caktuar shpirtëror, i cili në traditën evropiane quhet Zot, dhe në traditën kineze shpjegohet si Tao- rruga e duhur. Ja se si sinologu i shquar Akademik V. M. Alekseev shkruan për këtë: "Kjo është e vërtetë