Oratoria është një nga aftësitë më të vlefshme që do t'ju ndihmojë të përcillni këndvështrimin tuaj tek bashkëbiseduesi juaj në mënyrë koncize, bukur dhe pa asnjë problem. Ka njerëz që janë folës të natyrshëm, thjesht jepni një temë dhe ju mund të dëgjoni me orë të tëra. Por çfarë duhet të bëjnë ata që duan të zotërojnë këto aftësi, por natyra nuk u ka dhënë aftësi të lindura?
Oratoria, si çdo aftësi tjetër, mund të zhvillohet, trajnohet dhe përmirësohet. Në këtë artikull do të japim 6 këshilla të dobishme, falë të cilave ju mund të zhvilloni aftësi të jashtëzakonshme në veten tuaj dhe në më pak se një muaj të flisni lirshëm në publik, duke përqendruar vëmendjen e dëgjuesve në fjalimin tuaj.
1. Çfarë i shkakton vështirësitë më të mëdha për folësit fillestarë? Si rregull, ky është një fjalor i pamjaftueshëm dhe fjalor i kufizuar. Zgjidhja është e thjeshtë, ju duhet të flisni, të flisni dhe të flisni përsëri. Ju mund ta bëni këtë në shtëpi. Merrni çdo send që shihni - një tharëse flokësh, një vazo, një tigan, në përgjithësi, nuk ka rëndësi se çfarë është. Dhe pastaj, për 5 minuta, përpiquni të flisni për të, karakterizoni të gjitha tiparet e këtij artikulli, shpjegoni sa e mrekullueshme dhe e nevojshme është. Në fillim do të jetë e vështirë, por me kalimin e kohës do ta përballoni lehtësisht këtë detyrë. Kur të shihni se pesë minuta nuk mjaftojnë, atëherë rriteni kohën, le të themi 10, 20, 30 minuta. Njohja njerëz që, pa asnjë problem, mund të flisnin për orë të tëra për një temë të caktuar dhe kurrë të mos përsëriseshin me fraza apo mendime.
3. Shpejtësia e të folurit është një tjetër veçori që ia vlen të zotërohet. Shikoni si flisni. Dëgjuesi mund të mos jetë në gjendje të kuptojë fjalimin që është shumë i shpejtë, ndërsa fjalimi i ngadaltë do të çojë në mërzitje. Mundohuni të mbani pauza, të theksoni vendet e duhura me intonacione, të ngrini dhe ulni zërin tuaj, duke tërhequr kështu vëmendjen e audiencës.
4. Të flasësh për tema në shtëpi është mirë, por për të përmirësuar aftësinë e oratorisë, duhet të komunikosh më shumë me njerëz të vërtetë. Mënyra më e lehtë për të përmirësuar të folurit publik është për studentët. Ju keni akses në fjalimet para grupit tuaj dhe gjatë fjalimit mund të gjurmoni reagimin, sjelljen e audiencës, gjendjen shpirtërore dhe dëshirën e tyre për të dëgjuar.
5. Fjalimi juaj nuk duhet të jetë i thatë. Mundohuni të përdorni herë pas here thënie, thënie nga njerëz të famshëm dhe humor. Nga rruga, humori luan një rol shumë të rëndësishëm. Aftësia për të bërë një shaka në kohë dhe me vend është cilësia e një folësi të mirë që mund të mbajë pa problem audiencën e tij dhe, në momentin e duhur, të lehtësojë tensionin e akumuluar.
Me kalimin e kohës, kur zgjeroni fjalorin tuaj dhe filloni të zbatoni të gjitha njohuritë e fituara në praktikë, do të vini re se si ka ndryshuar fjalimi juaj, si bashkëbiseduesi juaj dëgjon me kujdes çdo fjalë të thënë, se si auditori ndjek nga afër thëniet dhe frazat tuaja.
Arti i elokuencës (oratoria) kuptohet si aftësia për të tërhequr vëmendjen e një auditori në mënyrë që të ndikojë psikologjikisht mbi të. Cilësi të tilla janë vlerësuar gjithmonë shumë në botë. Mjeshtëria në këtë fushë mund të arrihet duke kombinuar cilësi të tilla si:
Aftësia për të folur me kompetencë;
të paraqesë informacionin lirisht dhe natyrshëm;
si dhe zotërimin e teknikave për menaxhimin e vëmendjes së audiencës.
Metodat dhe teknologjitë e një arti të tillë studiohen nga shkenca e retorikës. Çdokush mund të zotërojë të folurit publik, gjëja kryesore këtu është dëshira dhe puna e mundimshme për veten dhe fjalimin e dikujt.
Nga rruga, nëse vendosni të zotëroni artin e të folurit publik, duhet të dini se studioja e Larisa Solovyova vlerësohet shumë, dhe duke gjykuar nga rishikimet si "", mund të konkludojmë se ata vërtet punojnë atje si profesionistë në fushën e tyre.
Oratoria: veçoritë
Arti i një folësi qëndron në ndërtimin e veçantë të fjalës së tij në atë mënyrë që të frymëzojë dëgjuesit me disponimin dhe interesin e tij për temën, të ngjall tek ata një përgjigje ndaj fjalëve të tij, duke i inkurajuar ata të ndërmarrin veprime të caktuara. Për këtë qëllim, një ndikim i caktuar psikologjik krijohet nga forca e karakterit ose ekspertiza e folësit.
Cilësitë kryesore të oratorisë përfshijnë artin e të folurit, rrjedhshmërinë në teknikën e paraqitjes së informacionit dhe aftësinë për të mbajtur vëmendjen e atyre të cilëve u drejtohet një fjalë e tillë. Kjo do të thotë, nuk mjafton vetëm të jesh në gjendje të flasësh me kompetencë, pasi njerëzit mund të shpërqendrohen pas një periudhe të caktuar kohe, është e nevojshme të ruhet interesi për informacionin e paraqitur. Dhe kjo mund të arrihet me ndihmën e mjeteve gjuhësore dhe verbale të komunikimit.
Ka disa lloje të kësaj aftësie
Në veçanti, është elokuencë natyrore. Ai, si rregull, manifestohet në jetën e zakonshme, pa krijuar artificialisht kushtet e nevojshme dhe nuk kërkon trajnim të veçantë. Për shembull, gjatë një zjarri, njerëzit hidhen nga shtëpia dhe bërtasin për të tërhequr të tjerët dhe banorët e shtëpisë për të ndihmuar. Ose, kur në një situatë të ngarkuar emocionalisht, një person mund të fillojë të flasë me zë të lartë dhe sublime, i shqetësuar nga një stimul i jashtëm. Në raste të tilla, ka emocione të pavullnetshme të krijuara nën ndikimin e disa faktorëve.
Një lloj tjetër është oratoria. Këto janë aftësi të fituara artificialisht. Pra, duke folur nga podiumi, folësi duhet të jetë në gjendje të kontrollojë veten, si rezultat i përdorimit të teknikave oratorike. Teknologjitë e oratorisë e marrin origjinën e tyre nga Greqia e lashtë dhe Roma. Edhe atëherë, vëmendje e veçantë iu kushtua metodave të paraqitjes së fjalës së folur. Aktualisht, teknologjitë për paraqitjen e informacionit plotësojnë realitetet e botës moderne dhe mbështeten nga mjete ndihmëse për një ndikim më të plotë te njerëzit.
Por duhet pasur parasysh se për një fjalim të suksesshëm është i nevojshëm qëndrimi i saktë psikologjik i folësit, pasi vetëm interesi i tij për temën e fjalimit, bindja në korrektësinë e tij dhe pasioni për të mund të çojë në një prezantim të suksesshëm të materialit. . Nëse folësi nuk frymëzohet nga informacioni i paraqitur, ai nuk ka gjasa të jetë në gjendje të ndezë të tjerët me të, fjalimi i tij nuk do të ngjallë emocione dhe nuk do të sjellë rezultatet e dëshiruara kur të paraqitet. Në mënyrë që fjalimi të ketë shkëlqim, duhet të jeni në gjendje ta kontrolloni atë, si dhe veten tuaj - pavarësisht nga rrethanat përreth.
Situata aktuale në shoqëri dhe arsim na inkurajon t'i kushtojmë vëmendje të veçantë shkencave të të folurit që merren me problemet e komunikimit efektiv komunikues. Lënda e retorikës dhe e kulturës së të folurit konsiderohet nga pikëpamja e historisë, e përmbajtjes aktuale dhe e krahasimit me disiplinat e tjera që lidhen me të folurin.
Gjendja e shoqërisë moderne karakterizohet nga zhvillimi intensiv i komunikimit të të folurit. Teknologjia krijon forma të reja të komunikimit të të folurit, gjë që rezulton në shfaqjen jo vetëm të llojeve dhe zhanreve të reja të komunikimit, por edhe të disiplinave të reja të komunikimit arsimor. Shekulli i XX-të pasuroi ndjeshëm përbërjen e shkencave që merren me të folurit. Këto përfshijnë kulturën e të folurit, stilistikën (praktike, funksionale), pragmatikën, etiketën e të folurit, psikolinguistikën, gjuhësinë e tekstit, psikologjinë e komunikimit dhe shumë të tjera. etj.
Shumica e disiplinave të reja të futura në procesin arsimor në kuadrin e specialiteteve socio-politike, ekonomike, madje edhe teknike lidhen drejtpërdrejt me filologjinë ose shkencat verbale. Këto do të përfshijnë marrëdhëniet me publikun (një lloj retorikë e re në fushën e komunikimit politik dhe të biznesit, pasi "PR" zgjidh problemet e bindjes dhe lidhjes së një klienti ose organizate me mjedisin publik, zbatimin e projekteve dhe vendimeve), menaxhimin dhe administrimin ( zgjidhja e çështjeve të biznesit, siç tregon përmbajtja e këtyre shkencave, përmes të folurit), komunikimet e ndryshme të biznesit dhe shumë disiplina të ngjashme.
Praktika aktuale e të folurit e masmedias sugjeron se kryerja e fushatave PR gjatë zgjedhjeve parlamentare ose presidenciale nuk është gjë tjetër veçse arti i të folurit bindës dhe efektiv, i cili gjithmonë është quajtur retorikë në kulturën evropiane dhe tani, në lidhje me tendencat e reja në masë. kulturës, merr emërtim të ri. Sidoqoftë, në mënyrë të ngjashme, shumë autorë shkruajnë se "marrëdhëniet me publikun" u zhvilluan në kohët e lashta, duke rimenduar mësimet klasike rreth të folurit në një mënyrë të re.
Sidoqoftë, nëse duam të mos humbasim në historinë e shkencave filologjike dhe kulturës së të folurit, sot ka kuptim të flasim në mënyrë specifike për retorikën, e cila në 15-20 vitet e fundit është rikthyer në Rusi si një lëndë shkencore dhe arsimore, si evidentohet nga kërkimi dhe mësimdhënia e gjerë shkencore në shkollë dhe universitete. Për të shmangur interpretimet e pasakta, le të përcaktojmë temën e retorikës siç shfaqet si në zhvillimin e shkencës filologjike ruse ashtu edhe në teorinë dhe praktikën moderne.
Retorika
Përkufizimet e retorikës përfshijnë idetë e mëposhtme:
1) Retorika është një teori dhe art themelor i fjalës: teoria studion ligjet dhe rregullat e ndërtimit të të gjitha llojeve të të folurit në shoqërinë moderne të informacionit, dhe arti kuptohet si një aftësi e caktuar, "trajnim" teknik, "zhdërvjelltësi" praktike për të. zotëroni mendimet dhe fjalët në situata të ndryshme komunikimi. Ky përkufizim shkon prapa në përkufizimin klasik të retorikës nga K.P. Zelenetsky: "Subjekti i retorikës është fjalimi".
2) Retorika është arti i të menduarit. Mësimi i të folurit në retorikë ka përfshirë gjithmonë të mësuarit e njëkohshëm për të menduar (dhe menduar moralisht), për të formuar një botëkuptim, për të fituar njohuri dhe për të shprehur pozicionin e jetës së dikujt me fjalë. Prandaj serioziteti i veçantë i retorikës si një krijimtari e vërtetë mendore-folësore që shpreh pozicionin e çdo njeriu në jetë.
Baza e retorikës ka qenë gjithmonë filozofia dhe etika pa këtë bazë shpirtërore dhe morale, është e pamundur të imagjinohen metoda moderne të mësimdhënies së retorikës ose teknologjive të tjera të shumta. Pa një bazë filozofike dhe etike, mësimdhënia e retorikës kthehet në "fjalë boshe". Këto teza korrespondojnë si me mendimet e Ciceronit për lidhjen midis elokuencës dhe filozofisë, ashtu edhe me pozicionin e klasikut të retorikës ruse N.F. Koshansky se "gramatika merret vetëm me fjalë, retorika merret me mendimet".
3) Retorika - teoria dhe praktika e të folurit të përsosur: bindës, i dekoruar, i përshtatshëm, efektiv, i përshtatshëm, etj. Të gjitha cilësitë e listuara mund të vihen në dyshim, sepse... çdo fjalim “i bukur” apo “bindës” mund të kthehet, siç thonë, “për të keqen”... Megjithatë, çdo epokë lind idealin e vet retorik (komunikues). Prandaj, mund të thuhet se retorika formon një mënyrë jetese përmes stilit të të folurit. Në përputhje me dëshirën e njeriut për Fjalën e përsosur, këshillohet që retorika të quhet doktrina e të folurit të përsosur.
4) Retorika është doktrina e edukimit të të folurit të individit. Meqenëse i gjithë personi shprehet në të folur, retorika kontribuon në formimin e të gjithë personalitetit të një personi, para së gjithash, ideologjisë, njohurive, pozicionit të tij jetësor dhe aftësisë për të shprehur dhe mbrojtur pozicionin e tij me fjalë. Pajtueshmëria me këtë kërkesë na lejon të rrisim një person për të cilin gjuha (fjala, goja) bëhet një "mur" dhe "gardh" i vërtetë, dhe shoqëria në të cilën ai jeton dhe punon bëhet e begatë për shkak të lidhjeve të organizuara siç duhet të të folurit.
5) Retorika është studimi i të gjitha llojeve, llojeve dhe zhanreve të të folurit (letërsisë) në një shoqëri të zhvilluar informacioni. Është e pasaktë të kufizosh retorikën vetëm në oratori, retorika moderne studion të gjithë larminë e teksteve të përfshira në kulturë: nga e folura e përditshme deri te fjalimi në media. Një personalitet i zhvilluar gjuhësor duhet të jetë i orientuar dhe i aftë në lloje të ndryshme të letërsisë, të kuptojë natyrën e tyre dhe të ketë aftësi komunikimi në ndërtimin e teksteve. Detyra e shkencës filologjike, e cila normalizon praktikën e të folurit shoqëror, është përshkrimi dhe përzgjedhja e teksteve kulturore, d.m.th. ato tekste që janë shembullore dhe mund të përfshihen në mësimdhënie, duke siguruar lidhjen e brezave dhe veprimtarinë krijuese efektive të shoqërisë.
Vendi objektiv i retorikës dhe marrëdhënia e saj me disiplinat e tjera të shkencës së të folurit nuk mund të kuptohet pa kuptuar historinë e shkencave të të folurit në Rusi. Rusia hyri në shekullin e njëzetë me gjuhësi të zhvilluar dhe nderim të madh për letërsinë artistike, e cila u quajt belles-lettres, dhe ky imazh i një lënde shkencore (gjuha dhe letërsia ruse) mbijetoi deri në fillim të mijëvjeçarit të tretë. Kjo është tradita jonë filologjike, por filologët kryesorë kanë vërejtur prej kohësh një situatë paradoksale: në realitet nuk kishte asnjë shkencë që do të merrej me fjalimin praktik, duke normalizuar praktikën e të folurit shoqëror. Ndërkohë, shkenca të ndryshme të të folurit u përpoqën ta mbushnin këtë boshllëk në edukimin filologjik të shoqërisë në kohë të ndryshme me shkallë të ndryshme suksesi.
Tema "Kultura e të folurit"
Kështu, duke filluar nga vitet 20 të shekullit XX, filloi të zhvillohet lënda e "kulturës së të folurit". Interesi për çështjet e artit të të folurit në të njëzetat ishte veçanërisht i madh - mjafton të kujtojmë Institutin e Fjalës së Gjallë, të hapur në 1918, koleksionet "Fjalimi Ruse", vepra të shumta për oratorinë (A.V. Mirtov, B. Kazansky, V. Hoffman etj.), ku autorët u përpoqën të "mësonin të gjithë njerëzit të flisnin".
Kultura e të folurit është një fenomen thjesht rus, një term kombëtar i futur në shkencën ruse në vitet 20-30 nga G.O. Vinokur, V.V. Vinogradov, S.I. Ozhegov. Në filologjitë e huaja mungon për shkak të specifikës së problemeve të krijuara nga vetë ndërtimi i gjuhës ruse. Në vendin tonë, kultura e fjalës kuptohej vetëm si një doktrinë e normave letrare - dhe shtimi i përbërësve ideologjikë dhe thelbësorë në të ishte i rrezikshëm. Dëshmi për këtë është ndërprerja e të gjitha kërkimeve për oratorinë, duke filluar të paktën nga vitet '30.
Kur lënda "kultura e fjalës" u fut në kurrikulat moderne universitare, autorët e teksteve të reja e kuptuan natyrshëm lëndën e kulturës së të folurit në përputhje me traditën, në të cilën termi kryesor i kulturës së të folurit konsiderohej norma gjuhësore. Shumica e programeve moderne për mësimin e kësaj disipline, të futura tani në të gjitha universitetet në Rusi, janë të kufizuara në tema normative. Ndërkohë, për shumicën e mësuesve dhe nxënësve, kuptimi i lëndës “kultura e fjalës”, natyrisht është zhvillimi i kulturës së personalitetit gjuhësor në tërësi, formimi i figurës së një retoriku (folësi apo shkrimtari) si një profesionist i të folurit shumë i kualifikuar.
Për të bërë kalimin në një kulturë të fjalës, si një doktrinë e të folurit efektiv të shoqërisë dhe individit, duhet kuptuar se çfarë është kultura në raport me fjalën dhe çfarë është fjalimi publik. Konceptet e retorikës dhe kulturës nuk krahasohen rastësisht. Ideja kryesore e filologjisë është organizimi i jetës dhe përmirësimi i njeriut nëpërmjet gjuhës. Filologu është i interesuar për gjuhën jo vetëm si një sistem shenjash, por si një aplikim premtues për zbatimin e saj praktik.
Si pjesë e shkencave dhe arteve klasike, retorika si doktrinë e të folurit bindës dhe efektiv është e ndërlidhur me gramatikën ("themeli i shkencave verbale" dhe doktrina e përgjithshme e korrektësisë së fjalës), logjika (doktrina e së vërtetës së gjykimeve dhe konsistenca e pohimeve, por vetëm logjika nuk mjafton për artin e bindjes), poetikën (studimin e të folurit artistik dhe "fiksionit", por, ndryshe nga poetika, retorika studion të folurën reale prozaike).
Deri në mesin e shekullit të 19-të, shkenca që bashkoi disiplinat filologjike (verbale) ishte letërsia si doktrinë e zhvillimit të dhuratës së fjalës dhe të gjithë grupit të veprave verbale të kulturës së të folurit. Në mesin e shekullit të 19-të, pas kritikave ndaj demokratëve revolucionarë dhe lindjes së "Shkencës së re të Fjalës", stilistika doli nga retorika si doktrina e mjeteve të ndikimit të të folurit. Shekulli i njëzetë la vetëm trillime në vend të retorikës dhe letërsisë klasike dhe propozoi një temë të re - kulturën e të folurit si doktrinë e normave të gjuhës letrare, dhe në shkollë - aspektin e zhvillimit të të folurit.
Një analizë e teorive dhe disiplinave të reja që u shfaqën në fund të shekullit të njëzetë përmes zhvillimit të teknologjive të të folurit tregon se ato historikisht kthehen në retorikë, shpesh prekin probleme të ngjashme dhe përdorin terminologjinë e saj. Çdo filologji kombëtare ofron grupin e vet të disiplinave të të folurit. Kështu, duke diktuar stilin e komunikimit modern, teknologjitë shkencore amerikane ofrojnë një teori të komunikimit (nganjëherë me një ide të rreme, por tërheqëse të zhvillimit të "aftësive të komunikimit" te një person; të dy mësojnë mënyrat e argumentimit dhe shpërndarjes stilistike të të folurit dhe zhvillojnë një stil personal me avancim në jetën e "temës" vetjake. Fuqia e filologjisë amerikane, dhe rrjedhimisht ndikimi i veçantë i amerikanizmit si mënyrë jetese dhe sjellje njerëzore, lidhet me retorikën si bazën e filozofisë amerikane. Anija amerikane, duke pasur parasysh unitaritetin e ideologjisë amerikane, drejtohet nga përplasjet e ideve retorike dhe qëndrimeve të folësve dhe shkrimtarëve të ndryshëm.
Përqendrimi në çështjet e edukimit gjuhësor i ka lejuar kombit japonez të marrë një pozicion udhëheqës në imazhin e botës moderne. Teoria japoneze e ekzistencës gjuhësore vendosi qëllimin e arritjes së komunikimeve efektive në çdo sferë të jetës shoqërore dhe, mbi të gjitha, në fushën e marrëdhënieve të biznesit - rezultati i një edukimi të tillë të të folurit të kombit ishte një ndryshim në të gjithë pamjen e shtetit. , intensifikimi i aktivitetit dhe ngritja e të gjitha fushave të ekonomisë.
Dështimet e perestrojkës sonë janë kryesisht për shkak të mungesës në ndërgjegjen e kombit të idesë së organizimit të botës përmes gjuhës. Është e pamundur të fillohen ndryshime revolucionare në shoqëri pa përcaktuar kuptimin e fjalëve si konceptet kryesore në të cilat shoqëria duhet të besojë dhe, më e rëndësishmja, të kuptojë se çfarë do të thotë kjo apo ajo fjalë, d.m.th. koncept.
Duke shërbyer si mjet për të shprehur mendimet, mjet për organizimin e veprimtarive, retorika është sot një shkencë “e përgjithshme” për të gjitha profesionet intelektuale. Ideja e një "bashkësie" të retorikës dhe logjikës për të gjitha fushat e veprimtarisë u shpreh në lashtësi, retorika u përkufizua si "mbretëresha e shkencave dhe e arteve", prandaj sot ka shumë; e të folurit për retorikën profesionale, ndërtimin e teorive të komunikimit për specialitete të ndryshme. Profesionet kryesore në shoqëri kanë qenë gjithmonë ato "të folurit" dhe edukimi i një specialisti zakonisht strukturohet si përgatitja e një retoriku profesionist. Prandaj, karriera e një sipërmarrësi, politikani, diplomati, avokati, prifti, mësuesi, ushtaraku, mjeku etj. bazohen gjithmonë në zhvillimin e aftësive të të folurit dhe në formimin e një personaliteti profesional gjuhësor.
Qëllimi i retorikës dhe kulturës së të folurit është të përmirësojë stilin e jetës përmes stilit të të folurit. Mënyra e jetesës formohet nga stili i të folurit. Në stilin e të folurit - pasuria ose varfëria e mendimit, shija ose shija e keqe e fjalës, hiri ose mjerimi i prodhimit të tingullit. Qëllimi i mësimdhënies së retorikës dhe kulturës së të folurit është të mësojë se si të analizohen dhe të krijohen të gjitha llojet e letërsisë moderne.
Shumë nga telashet e Atdheut tonë modern në shekullin e njëzetë janë për faktin se askush nuk na mësoi të dëgjojmë dhe të dallojmë kuptimin e fjalëve prozaike. Kështu, në veçanti, lindi mashtrimi i ëmbël i perestrojkës. Reformat ekonomike u nisën jashtë mbështetjes verbale. Arsyeja e dështimeve ekonomike është mungesa verbale e edukimit dhe çorganizimi retorik i shoqërisë.
Stili i të folurit krijon një humor shoqëror. Baza e këtij qëndrimi qëndron në mendimet dhe pasionet e fshehura, në aurën verbale që ofron shoqëria përmes modeleve të të folurit të veprimtarisë kulturore në media, sistemin arsimor, familje dhe institucione të tjera shoqërore. Shoqëria moderne, e pajisur me lirinë e fjalës, është bërë, për ta thënë më butë, e padisiplinuar. Prezantuesit në modë të TV diskutojnë sinqerisht problemin e gjuhës së ndyrë, duke pyetur filologët autoritativë: "A ka rëndësi se si e thoni?.." Këta të fundit argumentojnë nëse të gjitha fjalët janë "të barabarta", thonë ata, të gjitha fjalët kanë të drejtë të ekzistojnë. Fjalët ekzistojnë vërtet, por kultura konsiston në kufizimin e vetvetes dhe vendosjen e ndalimeve. Në kulturën e re demokratike, ndalimet u hoqën, përfshirë zgjedhjen e mjeteve të shprehjes. Si pasojë e ndalimeve, larmishmërisë së fjalëve dhe situatave që mund të shërbejnë me fjalë të ndryshme, njeriu lulëzon sepse punon për të kultivuar tek vetja elementin njerëzor.
Teknologjitë e reja të të folurit krijojnë bazën për risitë stilistike. Llojet e komunikimit në internet, me postë elektronike dhe me telefon celular ofrojnë një stil dukshëm të ri të të folurit rus. Ky fjalim nuk mund të mos bazohet në traditën kulturore, por, sado inovativ dhe krijues të jetë përdoruesi, ai nuk mund të mos mbështetet në faktet e kulturës së mëparshme. Për sa i përket vlerësimeve të kësaj “veprimtarie aktuale” (filma, këngë, libra), të cilat ende nuk kanë hyrë në kulturë, ato duhet të organizohen në bazë të traditës kulturore, koncepteve të shijes, etikës elementare dhe moralit. Nuk janë vetë kompjuterët dhe televizori ato që janë të këqija, por mënyra se si njerëzit i përdorin ato.
Përgjegjësia e një filologu në shoqëri krijon një mjedis për vlerësimin moral të akteve të të folurit. Një person duhet të jetë përgjegjës për çdo fjalë që thotë. Prandaj, për mendimin tim, është pikërisht kjo pjesë e veçantë e shkencës retorike – etika retorike – me të cilën duhet të njihen nxënësit dhe studentët. Brezi i ri ka dashur gjithmonë të jetojë në një mënyrë të re - zgjidhja e këtyre kontradiktave kulturore është e mundur nëse "brezi i ri" i bazon risitë e tij në njohuritë e kulturës, dhe transportuesit "konservatorë" (brezi i vjetër) dinë të bëjnë me gëzim. pranoni të renë. Megjithatë, është detyrë e mësuesve që të jenë në gjendje të drejtojnë shijet e të rinjve. Poetizimi i krimit dhe romantizimi i veseve, hajdutëve dhe jetës kriminale - e gjithë kjo është sfondi semiotik mbi të cilin autorët e tjerë sot po përpiqen të formojnë një stil mendimi, një stil të fjalës, një stil jete.
Retorika krahasohet me shumë shkenca jo të të folurit: filozofinë, etikën, psikologjinë. Filozofia dhe edukimi profesional kanë qenë dhe mbeten gjithmonë baza intelektuale e komunikimit. Jashtë etikës, retorika bëhet arti i manipulimit të opinionit publik.
Psikologjia ka qenë gjithmonë e lidhur me retorikën: madje edhe Platoni kërkoi që retorika të njihte "llojet e shpirtrave njerëzorë" dhe psikologjia e komunikimit nuk mund të mos prekë çështjet e ndikimit të të folurit. Duke marrë parasysh shumë nga librat e sotëm mbi etikën e biznesit dhe kulturën e komunikimit të biznesit, shohim se përmbajtja dhe këshillat e tyre praktike janë marrë drejtpërdrejt nga idetë moderne retorike ose stilistike, sepse ato zakonisht lidhen me rregullat e zhvillimit të dialogut të biznesit, negociatave dhe ndërtimit të fjalës. në situata të caktuara të komunikimit të biznesit [Kuzin 2000].
Si shembull i ideve metodologjike premtuese për procesin edukativo-arsimor, vëmë në dukje zhvillimin e pjesës së parë të kanunit retorik - shpikjen e mendimeve të bazuara në topo, si mënyra të argumentimit, krijimit dhe zhvillimit të përmbajtjes së të folurit. Tema bën të mundur të kuptohet se procesi i krijimit të një koncepti të të folurit nuk është spontan, por kontrollohet nga disa teknika të mundshme, të cilat retorika moderne i përcakton si "modele semantike" të gjenerimit të një deklarate. Përbërja klasike e topoit (përkufizimi, gjinia dhe speciet, tërësia dhe pjesët, vetitë, shkaku dhe efekti, krahasimi, shembulli, prova, etj.) i lejon nxënësit të imagjinojë lëvizjet e mundshme mendore të krijuesit të fjalës.
Një interpretim tjetër i të zakonshmeve (topoi) është si kategori vlerash mbi bazën e të cilave ndodh marrëveshja me audiencën dhe bindja e tij. Sistematizimi i topoit tregon një pamje të vlerave të sotme morale dhe shoqërore, një sistem të përgjithshëm kategorish konceptuale, njohja e të cilave lejon zhvillimin e provave.
Retorika ruse ka marrë një zhvillim themelor dhe të degëzuar në dekadën e fundit, i cili deri më tani nuk ka qenë objekt i përgjithësimit shkencor. Le të përpiqemi ta bëjmë këtë të paktën shkurtimisht.
Në vitin 1997, u formua Shoqata Ruse e Studiuesve, Mësuesve dhe Mësuesve të Retorikës, e cila mbante çdo vit konferenca ndërkombëtare në një nga universitetet kryesore të vendit. Aktualisht, Shoqata përfshin më shumë se 400 anëtarë.
Gjatë viteve të fundit, mund të flasim për të paktën shkollat dhe drejtimet e mëposhtme retorike shkencore dhe pedagogjike që janë zhvilluar në Rusi:
1) shkolla e Universitetit të Moskës, e krijuar në departamentin e arsimit historik të përgjithshëm dhe krahasues nga akademiku. RAO Yu.V. Rozhdestvensky (1926-1999), vazhdoi nga veprat e prof. A.A. Volkova - shih bibliografinë në veprën e Rozhdestvensky "Teoria e Retorikës";
2) shkolla pedagogjike e MPGU (Ladyzhenskaya T.A., Ippolitova N.A., etj.) - shikoni kryesisht kompleksin arsimor për shkollat "Retorika" (klasat 1-10);
3) Shkolla e Retorikës Perm, e formuar në bazë të Qendrës Arsimore dhe Shkencore të Uralit Perëndimor nën udhëheqjen e S.A. Mineeva. Qendra ka botuar shumë libra, tekste shkollore dhe programe mbi retorikën. Çdo vit mbahen kurse verore për trajnimin e mësuesve të retorikës (26 shkolla tashmë janë mbajtur).
4) Shkolla e retorikës dhe stilistikës Krasnoyarsk nën udhëheqjen e prof. A.P. Skovorodnikov (shih veprat stilistike të themeluesit të shkollës dhe studentëve të tij të shumtë);
5) Shkolla e stilistikës, retorikës dhe kulturës së fjalës Saratov nën drejtimin e prof. O.B. Sirotinina (punon mbi të folurit rus, kërkime mbi "të folurit e mirë" dhe shumë të tjera);
6) Shkolla Voronezh nën drejtimin e prof. I.A. Sternin dhe studentët e tij të shumtë (shih librin më të fundit të përditësuar "Retorika praktike");
7) Shkolla e stilistikës, retorikës dhe kulturës së të folurit në Ekaterinburg (N.A. Kupina, T.V. Matveeva, V.N. Marov, etj.).
Kjo listë do të ishte aspak e plotë pa përmendur emrat dhe veprat e prof. O.I.Marchenko (Shën Petersburg), prof. L.G Antonova (Jaroslavl), prof. A.A.Vorozhbitova (Soçi), T.G.Khazagerov (Rostov-on-Don) dhe shumë të tjerë. etj. Janë mbrojtur shumë disertacione doktorature mbi retorikën. Aq më e çuditshme është se me gjithë këtë nuk ka ende vend për retorikë në listën e specialiteteve të Komisionit të Lartë të Atestimit. Prandaj, "rektorët" bëhen doktorë të shkencave "filozofike" (Ch.B. Daletsky, O.I. Marchenko), ose "kulturore", ose pedagogjike, megjithëse është e qartë se veprimtaritë e shkencës së të folurit lidhen kryesisht me filologjinë dhe gjuhësinë. .
Është e pamundur të mos përmendet popullarizimi i retorikës, pasi shumë profesionistë dhe segmente të ndryshme të popullsisë ndjejnë nevojën për studime retorike. Prandaj, lindin kurse të ndryshme dhe trajnime të ndryshme në një mënyrë apo tjetër trajtojnë çështje të zotërimit praktik të fjalës publike dhe artit të dialogut. Janë shfaqur një numër librash të njohur - shih, për shembull, tekstet shkollore "Retorika" dhe "Në ndjekje të Ciceronit" nga D.N. Aleksandrov; "Çdokush mund të bëhet Cicero" nga I.A. Libra të tillë nuk mund të mos jenë të mirëpritur, pavarësisht nga një sërë pasaktësish të dukshme dhe thjeshtësime popullarizimi.
Perspektivat për zhvillimin e mësimeve ruse rreth të folurit janë të dukshme. Ato mund të realizohen vetëm nëse jemi të vetëdijshëm dhe objektivisht të njohur me trashëgiminë klasike të filologjisë ruse dhe punën intensive në fushën moderne të edukimit shoqëror dhe të të folurit vendas.
“Revista “Rrushi” kultivon “shijen” e zemrës”, tha Ekaterina Gradova për revistën.
Revista arsimore ortodokse "Vinograd" është një botim për të gjithë ata që janë të interesuar për kulturën dhe arsimin rus.
Autorët i vendosën vetes si synim plotësimin e boshllëqeve të krijuara si pasojë e humbjes së rrënjëve shpirtërore dhe morale. Revista do t'i ndihmojë lexuesit të kuptojnë çështjet e arsimit, si dhe perceptimin e kulturës shpirtërore kombëtare.
Seksionet e revistës: filologji, histori, shkenca natyrore, arsim, art.
Tema e numrit të shtatorit të revistës "Vinograd" është "Miqtë e fëmijëve të mi". Si duhet të sillemi kur një fëmijë fillon të tërhiqet më shumë nga miqtë e tij sesa nga prindërit? A është e mundur të ndikohet në zgjedhjen e miqve të një fëmije? Çfarë duhet të bëjë një fëmijë nëse nuk është si fëmijët e tjerë? Çfarë ndodh me fëmijët tanë kur janë mes moshatarëve të tyre?
Prezantimi.
Retorika është arti i elokuencës.
1) Mbi nevojën për elokuencë në shoqërinë e lashtë.
2) Oratorët e Greqisë antike
a) Sofistët - mësuesit e parë të elokuencës
b) Sokrati, Platoni, Aristoteli - filozofë, retorikë
c) Zhvillimi i retorikës teorike (Demostheni)
3) Elokuenca romake.
a) Ciceroni - "tribuna e të gjitha kohërave"
b) retorika e M. F. Kuintilianit.
111. Përfundim.
1. Në veprat popullore të Dale Carnegie, një vend shumë i madh i kushtohet rëndësisë së aftësisë për të folur. Ai shkroi, “...sukseset më të mëdha në botën e biznesit kanë ardhur nga njerëz të cilët, përveç njohurive të tyre, kanë gjithashtu aftësinë për të folur mirë, për të bindur njerëzit për këndvështrimin e tyre dhe për të reklamuar veten dhe idetë e tyre”. * Ai i konsideronte këto cilësi më të rëndësishme se njohja e foljeve latine dhe një diplomë nga Universiteti i Harvardit. D. Carnegie është i bindur se pothuajse çdo person mund të mbajë fjalime me mjaft sukses nëse ka vetëbesim dhe një ide që e emocionon me pasion. Ai gjithashtu beson se të folurit në publik është një art. Në veprat e tij, Carnegie vërteton bindshëm se oratoria ka ndihmuar një numër të madh njerëzish të zakonshëm të arrijnë sukses kolosal në jetë dhe të bëjnë një karrierë marramendëse. Zotërimi i artit të të folurit publik mund t'i japë një personi besimin që i nevojitet për të maksimizuar aftësitë e tij latente. Aftësia për të folur është baza e komunikimit njerëzor dhe në varësi të asaj se sa një person ka sukses në këtë, qëndron mundësia e tij për t'u bërë lider.
Ekziston një shkencë e tërë që synon t'i mësojë një personi artin e elokuencës. Kjo shkencë quhet retorikë (greqisht Teche cretopike - arti i elokuencës). Ajo u ngrit, si shumë shkenca të tjera, në epokën e antikitetit. Në këtë vepër do të flasim konkretisht për retorikën antike dhe folësit e shquar të antikitetit.
Shoqërueshmëria natyrore dhe aftësitë e lindura oratorike karakteristike për popujt e jugut, si dhe mungesa në kohët e lashta e mjeteve të tjera të komunikimit masiv (dokumentet e shkruara mund të shpërndaheshin në sasi shumë të kufizuara) ishin arsyet që në lashtësi fjala e gjallë ishte shumë më tepër. i rëndësishëm se tani, veçanërisht pasi posedimi i tij ishte mënyra më e rëndësishme dhe më efektive për të arritur autoritetin në shoqëri dhe suksesin politik.
Greqia e lashtë konsiderohet vendlindja e elokuencës, megjithëse ishte e njohur tashmë në Egjipt, Asiro-Babiloni dhe Indi. Në tokat e Hellasit, ekzistonte një besim se elokuenca është një art. Në shekullin e 5-të para Krishtit, qytetet ishin të zakonshme në Hellas - shtete në të cilat u zhvillua demokracia skllavopronare. Ata krijuan një atmosferë të veçantë për lulëzimin e elokuencës. Organi suprem në një gjendje të tillë ishte kuvendi popullor, të cilit politikani iu drejtua drejtpërdrejt. Për të fituar popullin, ishte e nevojshme që idetë tuaja t'i paraqisnit në mënyrën më tërheqëse.
Në të njëjtën kohë, nuk kishte prokurorë dhe kushdo mund të vepronte si prokuror. I akuzuari u mbrojt duke i bindur gjyqtarët për pafajësinë e tij. Numri i gjyqtarëve në Athinë ishte, për shembull, 500, dhe në total deri në 6000 persona morën pjesë në vendosjen e fatit të të akuzuarve. Në kushte të tilla, ata që kishin dhuntinë e të folurit dhe dinin të fitonin dëgjuesit, u gjendën në një pozicion më të favorshëm.
Kështu, jeta shoqërore e Greqisë së lashtë ishte e tillë që një politikan duhej të fliste në mbledhjet e këshillit dhe në mbledhjet publike, një komandant - përpara ushtrisë, një person privat - para gjykatës, si dhe në festivale, miqësore. takime, funerale, të cilat ishin mjaft të mbushura me njerëz. Në kushte të tilla, elokuenca bëhet e nevojshme për çdo person.
Libri i parë shkollor i retorikës është shkruar ndoshta në shekullin e 5-të para Krishtit. e. nga dy grekë sicilianë nga Sirakuza, Coracus dhe Thisseus, një vepër e pambijetuar. Arritjet e para të elokuencës artistike u transferuan nga Siçilia në Athinë nga Gorgias. Së shpejti u shfaqën mësuesit e parë të paguar - sofistët (nga greqishtja Sophistes - artist, i urtë) të cilët jo vetëm mësuan elokuencën praktike, por edhe kompozuan fjalime për nevojat e qytetarëve.
Sofistët arritën një art të veçantë të elokuencës, ose më saktë "sofistët e lartë", në shekullin e V para Krishtit. Pikërisht në këtë kohë u shfaq në Athinë një shkollë filozofësh dhe edukatorësh, të cilët krijuan një kult të paparë të fjalës.
Ata zotëruan me mjeshtëri të gjitha format e oratorisë, ligjet e logjikës, artin e argumentimit dhe aftësinë për të ndikuar tek audienca. Hellas prodhoi shumë retorikë të famshëm, prej të cilëve në shekullin e 5-të para Krishtit. Veçanërisht të njohur ishin: Dinarku, Hegeziti, Hiperidi, Gogius, Isokrati, Izeu, Escinusi, Filokrati.
Popullariteti i mësuesve sofistë ishte jashtëzakonisht i madh. Ata udhëtuan në të gjithë Greqinë, duke folur me dëgjuesit dhe duke ndihmuar ata që donin të zotëronin elokuencën. Sofistët mblodhën të rinj kureshtarë, duke u mbajtur atyre "leksione" dhe duke zhvilluar biseda me ta. Ata e shihnin qëllimin e studimeve të tyre teorike, e veçanërisht të oratorisë, si përgatitjen e njerëzve për veprimtari praktike. Si rregull, sofistët ishin njerëz të nderuar dhe të pasur. Shumë prej tyre kryenin misione diplomatike, për shembull Hippias dhe Gorgias, dihet që Prodicus merrej me veprimtari qeveritare, Protagora hartoi ligje. Sipas legjendës, më të famshmit nga sofistët, Gorgias, iu dha një statujë e artë për fjalimin e tij në Olimpia, duke i thirrur grekët në unanimitet në luftën kundër armiqve të tyre. Por ka edhe informacione se Goriy e ngriti këtë statujë për vete.
Sofistët i kushtuan vëmendje të madhe jo vetëm praktikës, por edhe teorisë së elokuencës. Ishin ata që hodhën themelet e retorikës si shkencë e oratorisë. Duke e quajtur elokuencën (retorikën) art, grekët e lashtë vendosën përmbajtje specifike dhe të përcaktuar në këtë koncept.
Deri në shekullin e 5-të para Krishtit. e. Kur kultura e monologut u zhvillua plotësisht, kur llojet e saj kuptoheshin qartë dhe konsideroheshin të dukshme, atëherë detyra e folësit është e trefishtë:
shpjegoj (diçka)
nxis (për një mendim, vendim dhe aq më tepër veprim të caktuar)
sjell kënaqësi për dëgjuesit.
Sipas sofistëve, qëllimi i folësit nuk është të zbulojë të vërtetën, por të jetë bindës. Dhe, siç besonte Gorgias, për shembull, vetëm një fjalim i kompozuar me mjeshtëri mund të bindë, dhe nuk ka rëndësi nëse korrespondon me të vërtetën apo jo. Sipas këtij mendimi, kuptimi i fjalës sofistikë është një përfundim qëllimisht i rremë. Sofistët dinin ta shkatërronin argumentin e kundërshtarit me tallje, dhe talljes së tij t'i përgjigjeshin me dinjitet. Një orator i vërtetë, sipas Gorgias, duhet të jetë në gjendje të lavdërojë dhe dënojë të njëjtën gjë. Gjatë kohës së sofistëve, retorika ishte "mbretëresha e të gjitha shkencave".
Filozofi i lashtë grek Sokrati (rreth 470-399 para Krishtit) foli kundër qëndrimit të sofistëve mbi relativitetin e së vërtetës Për Sokratin, e vërteta absolute është hyjnore, ajo është mbi gjykimin njerëzor dhe është masa e të gjitha gjërave. Sokrati dënoi oratorët sofistë për dëshirën e tyre për sukses, për gatishmërinë e tyre për të bindur publikun për çdo gjë me fuqinë e elokuencës. Ai e konsideronte të papranueshme të paguante për mësime, siç bënë sofistët, duke argumentuar se "shitja e mençurisë është e barabartë me shitjen e bukurisë".
Këto mendime të Sokratit u shprehën studentëve të tij nga Platoni (rreth 427-347 p.e.s.) në dialogët e famshëm "Gorgias", "Sofist", "Fedrus", personazhi qendror i të cilit ishte Sokrati. Në shkrimet e tij, Platoni vjen në përcaktimin e një sofisti si një i urtë imagjinar dhe i sofistikës si një mençuri imagjinare. Ai tha: "Detyra e një oratori është të thotë të vërtetën."*
Retorikës së sofistëve, të cilën Platoni nuk e konsideron shkencë, ai kundërshton elokuencën e vërtetë, të bazuar në njohjen e së vërtetës, dhe për këtë arsye të arritshme vetëm për filozofin. Kjo teori shpjegohet në dialogun Phaedrus, i cili paraqet një bisedë midis filozofit Sokratit dhe të riut Feedrus. Thelbi i saj është si më poshtë.
Para se të filloni të flisni për ndonjë temë, duhet të përcaktoni qartë temën. "Në çdo çështje, djalosh," i drejtohet Sokrati Feedrus, "për ta diskutuar saktë, duhet të filloni me të njëjtën gjë, duhet të dini se çfarë diskutohet saktësisht, përndryshe gabimet e vazhdueshme janë të pashmangshme".
Më tej, sipas Sokratit, është e nevojshme të njihet e vërteta, pra thelbi i temës: “Para së gjithash, duhet ditur të vërtetën në lidhje me çdo gjë që thuhet ose shkruhet, të jetë në gjendje të përcaktojë gjithçka sipas kësaj. e vërteta nuk mund të arrihet arti i vërtetë i fjalës pa njohjen e së vërtetës... Kush nuk e njeh të vërtetën, por ndjek mendimin, ai art i fjalës me sa duket do të jetë qesharak dhe pa përvojë”.
Dialogu flet qartë dhe qartë për ndërtimin e fjalës.
Në radhë të parë, në fillim të fjalimit, duhet të ketë një hyrje,
në vend të dytë është prezantimi,
në të tretën - prova,
në të katërtin – konfirmim dhe konfirmim shtesë, përgënjeshtrim dhe përgënjeshtrim shtesë,
shpjegim kolateral dhe lavdërim indirekt.
Ajo që është e vlefshme në teorinë e elokuencës së Platonit është ideja e ndikimit të fjalës në shpirt. Sipas mendimit të tij, folësi "duhet të dijë se sa lloje ka shpirti", Platoni tha: "Elokuenca është arti i kontrollit të mendjeve".
Mendimet e Platonit mbi oratorinë u zhvilluan shkëlqyeshëm nga studenti i tij Aristoteli (384 - 322 p.e.s.), i cili kaloi 20 vjet në Akademi si mësues.
Mendimtari më i madh i antikitetit, Aristoteli, i pari iu afrua shkencës së elokuencës si studiues. Shkruar në 335 para Krishtit. e. “Retorika e Aristotelit është një analizë e gjuhës, stilit dhe strukturës së të folurit të oratorëve të asaj kohe, aftësia e të cilëve ende mund të njihet si shembullore.
Në librin e parë dhe të dytë, mendimtari, duke analizuar rolin parësor të gjuhës, shkroi se nëse fjalimi nuk është i qartë, ai nuk e arrin qëllimin e tij. Duke shpjeguar mendimin e tij, Aristoteli vazhdon se të folurit nuk duhet të hackney, pra të përbëhet nga fjalë të përdorura tepër. Fjalimi duhet të dallohet nga bukuria dhe fisnikëria. Aristoteli e konsideroi qartësinë dhe kuptueshmërinë e të folurit si kushtin kryesor për suksesin e oratorisë.
Është e qartë se gjëja kryesore për Aristotelin, si për sofistët, është bindësia e të folurit. Megjithatë, nëse e vërteta nuk ishte thelbësore për këtë të fundit, atëherë për Aristotelin, si për Platonin, është e rëndësishme besueshmëria e asaj që thuhet në të folur. Aristoteli i kushton shumë hapësirë provave logjike që e bindin dëgjuesin për të vërtetën e asaj që u tha.
Megjithatë, sipas Aristotelit, është e pamundur të përdoret vetëm njohuri e besueshme. Nuk është gjithmonë i disponueshëm për njerëzit. Duke dashur t'i bindim njerëzit për diçka, ne shpesh përdorim shembuj të ndryshëm nga jeta, paraqesim gjykime të një natyre të mundshme dhe nxjerrim prej tyre përfundime, megjithëse jo plotësisht të sakta, bindëse. Përfundime të tilla nuk janë absolutisht të besueshme, por ato pretendojnë të jenë të besueshme, domethënë janë të vërteta në pjesën më të madhe dhe meritojnë besim. Këto konkluzione flasin për të vërtetën pasi është e arritshme për proveruesin dhe ato janë bërë me mirëbesim.
Në librin e tretë të Retorikës, shumë vëmendje i kushtohet stilit. Dhe në këtë rast, Aristoteli ende vendos qartësinë në radhë të parë.
“Virtyti i stilit është qartësia... Stili nuk duhet të jetë as shumë i ulët e as shumë i lartë, duhet të korrespondojë me temën e të folurit...”*
Kërkesat e përgjithshme të Aristotelit për stilin janë qartësia, aksesueshmëria, paardhja, butësia, hiri, fisnikëria. Baza e stilit, shkroi filozofi, është aftësia për të folur saktë. Dhe kjo kërkon vendosje të shkathët të fjalëve në ndërtimin e një fraze, përcaktimi i saktë i objekteve të karakterizuara, përveç disave, detyron përdorimin e saktë të gjinive të emrave -
- mashkull
-femër
-mesatare
bashkërenditja e numrave njëjës dhe shumës etj.
“Një stil është plot ndjenja nëse paraqitet në gjuhën e një personi të zemëruar kur bëhet fjalë për një fyerje dhe në gjuhën e një personi të indinjuar dhe të përmbajtur kur bëhet fjalë për gjëra të paperëndishme dhe të turpshme, nëse gjërat janë të lavdërueshme. për të cilat flitet me admirim dhe për gjërat që ngjallin dhembshuri fliten me modesti, në mënyrë të ngjashme në raste të tjera.”* Një stil do të ketë cilësitë e duhura, siç besonte Aristoteli, nëse është plot ndjenja, nëse korrespondon me gjendjen e vërtetë të punëve. . Kjo e fundit ndodh kur për gjërat e rëndësishme nuk flitet lehtë dhe për gjërat e vogla nuk flitet solemnisht. Përndryshe stili duket i çuditshëm. Stili i të folurit varet nga tema e prezantimit: duhet folur për gjëra të lavdërueshme me admirim, për gjëra që ngjallin dhembshuri, me përulësi.
Retorika e Aristotelit prek jo vetëm fushën e oratorisë, ajo i kushtohet artit të të folurit bindës dhe ndalet në mënyrat e ndikimit mbi një person me ndihmën e të folurit.
Njëkohësisht me zhvillimin e retorikës teorike, lulëzimi më i lartë i saj u arrit në Greqi në gjysmën e dytë të shekujve V-IV para Krishtit. e. elokuencë praktike në personin e Demostenit dhe oratorëve të tjerë të përfshirë më pas në kanunin e dhjetë oratorëve të lashtë.
Demosteni (rreth 384-322 p.e.s.) është ylli i parë i madh në elitën oratorike, ai në fakt është kreu i shkollës së oratorëve, mjeshtri i madh i fjalës së lashtë publike. Deri në kohën tonë kanë mbijetuar: 61 tekste fjalimesh, 56 “fjalime” në fjalime dhe disa letra të Demostenit. Disa nga fjalimet e tij, për shembull, "Për ambasadën kriminale" (343) dhe "Për Ksenofonin në kurorë" (380), kanë më shumë se njëqind faqe. Ky është një tregues se këto fjalime zgjatën më shumë se 2 - 3 orë, duke tërhequr një masë të vëmendshme njerëzish.
Fjalimet e Demostenit janë të pasura me një larmi materialesh faktike, që përmbajnë shumë vëzhgime personale dhe detaje karakteristike të vërejtura në thellësi të jetës. Në fjalimet e tij gjyqësore, Demosteni shpesh bëhej një shkrimtar i përditshmërisë, nga vështrimi i të cilit, dukej se nuk i shpëtoi asnjë gjë e vogël. Ose duke ironizuar mbi njerëzit e pafat, ose duke ekspozuar rënien e moralit, Demosteni orator i shfaqet publikut jo vetëm si mësues morali, por edhe si gjykatës publik dhe udhëheqës politik.
Një polemist i shkathët dhe psikolog i thellë, Demosteni dinte t'i bënte njerëzit të dëgjonin veten në çdo situatë dhe të dëgjonin deri në fund.
Siç pranohet përgjithësisht, ai nuk shkëlqeu në fjalimet gjyqësore me të cilat filloi praktikën e tij të shkëlqyer si avokat, Demosteni, megjithatë, u dallua veçanërisht në fjalimet e tij politike, të drejtuara më së shpeshti kundër pushtimeve të vazhdueshme të trupave pushtuese të Maqedonisë. mbreti Filip 11. Në fjalime të tilla, Demosteni shpesh kujtonte "paraardhësit e lavdishëm" të athinasit, duke bërë thirrje për të nderuar kujtimin e tyre dhe për të ndjekur bëmat e tyre të kaluara qytetare. Folësi u bëri thirrje dëgjuesve për ndjenjën dhe ndërgjegjen e nderit të një qytetari të një republike të lirë. Këto fjalime të guximshme dhe me stil, të mbushura me zemërim dhe dinjitet patriotik, i frymëzuan athinasit për vepra të mëdha, lanë një gjurmë të thellë në jetën shpirtërore të shtetit të Athinës dhe hynë në historinë e luftës politike me emrin e përbashkët "philippics".
Tribuna athinase përdori thirrjen e drejtpërdrejtë për "qytetarët" me dëshirë dhe mjeshtëri. Ai nuk la pa përgjigje asnjë vërejtje drejtuar tij dhe nuk humbi kur u ndezën pasionet politike dhe atmosfera u tensionua. Apelet e tij erdhën nga bindja më e thellë për drejtësinë e tij dhe, natyrisht, nga vetëdija për ndikimin e tij personal në opinionin publik. Thirrja e shpeshtë e oratorit të lashtë për "qytetarët e Athinës" dhe reagimi i menjëhershëm i masës së njerëzve me temperament, nëse jo të lartësuar, ishin metoda të provuara të ndikimit psikologjik te audienca. Teknika të tilla të elokuencës, siç mund të mendohet, i mbanin dëgjuesit pezull, në një gjendje bashkëkrijimi, e nganjëherë edhe të njëjtit mendim, dhe aktivizonin të menduarit e të mbledhurve.
Siç mund të supozohet, betimet e Demostenit ose thirrjet e tij drejtuar Zotit lanë një përshtypje të madhe te dëgjuesit, veçanërisht ata të zakonshëm.
(për perënditë) Kështu, për shembull, sikur të ndërpresë rrjedhën e qetë të fjalës së tij, folësi thotë: "Jo, betohem në Zeus" ose "Betohem në perënditë, do t'ju them sinqerisht të gjithë të vërtetën dhe nuk do të fsheh asgjë.”*
Në raste të rralla, Demosteni nuk iu drejtua autoritetit të perëndive. Thirrja ndaj tyre ishte një metodë, siç mund të kufizohet fjalimi i tij nga tekstet, me ndikim psikologjik tek ata të mbledhur që adhuronin perënditë e tyre. Është e qartë se ajo ishte projektuar për një efekt të jashtëm, të cilit retorika e lashtë i kushtonte një rëndësi të konsiderueshme.
Fjalimet e Demostenit janë të arsyetuara, të qarta në paraqitje, frazat në to janë zakonisht të shkurtra, të mbushura me patos dhe pasion Ai tha: "Nuk është mirë kur bërtasin me një zë të mrekullueshëm, por është mirë kur flasin mirë."
Dihet se folësit e brezave të ndryshëm jo vetëm të Hellasit, por edhe përtej kufijve të saj, mësuan nga fjalimet e Demostenit, veçanërisht në Romë.
Demosteni, kulmi i elokuencës së lashtë greke, është arma më e mprehtë e luftës politike dhe në të njëjtën kohë një fenomen i kulturës së lartë shpirtërore. Pa këtë elokuencë, është e pamundur të imagjinohet jo vetëm praktika oratorike, por edhe teoria e lashtë e retorikës e zhvilluar në ato ditë.
Për këtë teori, ajo që bie në sy veçanërisht në të kaluarën është rëndësia e madhe që i kushtohej fjalës, e aftë për të pohuar edhe të bukurën edhe të shëmtuarën, edhe të vërtetën edhe gënjeshtrën.
Duke vlerësuar retorikën e lashtë greke në praktikën dhe teorinë e saj, mund të themi se është një fenomen i shquar i qytetërimit antik, veçanërisht i jetës së tij civile. Elokuenca e lashtë greke, e cila u zhvillua së bashku me artet e tjera, është jo vetëm një arritje e madhe e kulturës shpirtërore të Hellasit, por edhe një tregues kryesor i pjekurisë së saj socio-politike. Përvoja dhe traditat e tij, si dhe bazat dhe parimet e tij teorike, megjithatë, nuk mbetën brenda kufijve të Athinës dhe qytet-shteteve të lashta greke në përgjithësi. Krahas arritjeve në fushën e kulturës, veçanërisht të filozofisë, pikëpamjeve juridike dhe estetike, retorika e lashtë greke depërtoi edhe në vende të tjera.
Kultura e Greqisë antike, duke përfshirë arritjet në fushën e retorikës, u adoptua në mënyrë krijuese nga Roma e Lashtë. Lulëzimi i elokuencës romake ndodhi në shekullin I pas Krishtit, kur u rrit veçanërisht roli i Kuvendit Popullor dhe gjykatave. Gjatë kësaj periudhe, Roma parashtron një grup të madh oratorësh të shkëlqyer të udhëhequr nga tribuni i madh (pas Demostenit) i të gjitha kohërave, Marcus Tullius Cicero (106-43 pas Krishtit).
Ishte ai që e konsideroi Demostenin si kreun e retorikanëve më të mirë në Greqi dhe u bëri thirrje bashkëkohësve të mësonin prej tij artin e fjalës publike. Duke nderuar Demostenin, Ciceroni zhvilloi në mënyrë të pavarur artin e oratorisë, veçanërisht aftësinë e të folurit gjyqësor, ku ai, pa dyshim, e tejkaloi ndjeshëm "mësuesin".
Ciceroni është oratori, politikani dhe shkrimtari më i madh romak i lashtë. Emri i tij madje u bë një emër i njohur. Nga veprat e tij retorike, tre libra kanë një rëndësi të madhe: "Për oratorin", në të cilin autori tregon një orator-filozof ideal, të arsimuar gjithëpërfshirës,
"Brutus, ose mbi oratorët e famshëm" është një histori elokuencëje, "Oratori" është një vepër në të cilën zhvillohet çështja e stilit më të mirë dhe ideali i dikujt justifikohet teorikisht. Këto janë monumente të humanizmit të lashtë që patën një ndikim të madh në kulturën evropiane.
Cilat janë pikëpamjet e Ciceronit për oratorinë? Autori ankohet për atë elokuencë. Ndër të gjitha shkencat dhe artet, ajo ka vetëm përfaqësues. Dhe kjo nuk është rastësi, sipas mendimit të tij, elokuenca e vërtetë është diçka më e vështirë se sa duket.
“Është e nevojshme të përvetësohet,” shkruan ai, “një shumëllojshmëri njohurish, pa të cilat rrjedhshmëria e fjalëve është e pakuptimtë dhe qesharake; është e nevojshme t'i japësh bukuri vetë të folurit, dhe jo vetëm nga përzgjedhja, por nga renditja e fjalëve; dhe të gjitha lëvizjet e shpirtit me të cilat natyra e ka pajisur racën njerëzore duhet të studiohen deri në detajet më të imta, sepse e gjithë fuqia dhe arti i elokuencës duhet të manifestohet në mënyrë që ose të qetësojë ose të emocionojë dëgjuesit.»*
Ciceroni besonte se baza e oratorisë është, para së gjithash, njohja e thellë e temës; nëse pas fjalës nuk ka përmbajtje të thellë, të asimiluar dhe të njohur nga folësit, atëherë shprehja verbale është muhabet bosh fëmijëror.
Në të tre traktatet e Ciceronit, çështja e marrëdhënies midis retorikës dhe shkencave të tjera, në veçanti filozofisë, shtrohet vazhdimisht. Dhe ai gjithmonë arrin në mënyrë të qëndrueshme në parimin e nënshtrimit të të gjitha shkencave ndaj qëllimit kryesor oratorik. Një pyetje i ndau filozofët dhe retorikët: a është retorika një shkencë? Filozofët (Sokrati, Platoni) argumentojnë se retorika nuk është shkencë. Rektorët argumentuan të kundërtën. Ciceroni ofron një zgjidhje kompromisi: retorika nuk është e vërtetë, d.m.th. spekulative, shkencore, por paraqet një sistematizim praktikisht të dobishëm të përvojës oratorike.
Përgjegjësitë e folësit janë si më poshtë:
gjeni diçka për të thënë
vendosni në rregull atë që gjetët
jepini formë foljore
besojini të gjitha në kujtesë
shqiptoj.
Ciceroni iu përmbajt skemës klasike të vendosur në botën antike, sipas së cilës u propozua një ndarje pesëpjesëshe e procesit retorik. Procesi retorik -
- GJITHË RRUGËN NGA MENDIMI TE SHUMË FJALA PUBLIKE
Për më tepër, detyra e folësit përfshin:
të fitojë mbi dëgjuesit
tregoni thelbin e çështjes
vendos një çështje të diskutueshme
forconi pozicionin tuaj
hedh poshtë mendimin e armikut
në përfundim, për t'i dhënë shkëlqim pozicioneve tuaja dhe për të rrëzuar përfundimisht pozicionin e armikut.
Ciceroni tregoi depërtim të thellë në thelbin e oratorisë, duke krijuar një teori oratorie bazuar në përvojën e tij të pasur. Një teoricien brilant, ai përgjithësoi dhe kuptoi pikëpamjet e teoricienëve dhe praktikuesve të elokuencës.
Teoritë ose konceptet romake u zhvilluan gjithashtu nga Marcus Fabius Quintilian (rreth 35-95 pas Krishtit), një orator dhe mësues i madh i retorikës. Ai është autor i dymbëdhjetë librave me udhëzime retorike. Puna e Quentilian është sistematike dhe e menduar rreptësisht. Ai merr parasysh të gjithë përvojën e retorikës klasike dhe përmbledh përvojën përkatëse të një mësuesi të retorikës dhe një avokati gjykues. Ky është kulmi i studimit të oratorisë. As më parë dhe as që atëherë nuk ka pasur vepra që ofrojnë një analizë kaq të plotë teorike dhe praktike të elokuencës. Kuiliani flet për edukimin e një folësi të ardhshëm, klasa në një shkollë retorike, flet për studimin e gramatikës, filozofisë, artit, ligjit, analizon folës shembullorë, shkrimtarë, poetë, flet për sistemin e qeverisjes, jep rekomandime për leximin e veprave të art dhe fjalime brilante.
Në esenë e tij, Kuintiliani shtron pyetjen: "Çfarë do të thotë të jesh elokuent?" - dhe përgjigjet: kjo nuk është gjë tjetër veçse aftësia për të shprehur me fjalë atë që mendojmë dhe për t'ia komunikuar dëgjuesve. Dhe retorika është shkenca e aftësisë për të folur mirë dhe fuqia për të bindur. Prandaj, fjalët duhet të jenë të qarta dhe të pastra, të korrespondojnë me qëllimin tonë, ato duhet të vendosen saktë dhe thjesht. Por të flasësh saktë dhe qartë, sipas Kuintilianit, nuk do të thotë ende të jesh orator. Folësi dallohet për hirin dhe bukurinë e të folurit. Sidoqoftë, dekorimi duhet të jetë në përputhje me temën dhe qëllimin e fjalimit, është e nevojshme të merren parasysh interesat dhe reagimi i audiencës (dëgjuesit). rikrijimi i fotografive të gjalla, pasioneve, sepse një përshkrim i detajuar është më i prekshëm sesa një mesazh i thjeshtë.
Kulmi i oratorisë, sipas Kuintilianit, është aftësia për të folur pa u përgatitur dhe kjo kërkon njohuri dhe një shumëllojshmëri aftësish.
111 Nëse për grekët gjëja kryesore në retorikë ishte arti i bindjes, atëherë romakët e vlerësonin më shumë artin e të folurit mirë. Me rënien e Romës, zhvillimi i oratorisë ndaloi. Epoka e Mesjetës - epoka e marakobezisë dhe skolasticizmit - natyrisht nuk lindi dhe nuk mund të parodizonte folës si Demosteni dhe Ciceroni. Kjo epokë nuk kërkonte bindje dhe prova. Besimi në dogmat e kishës, admirimi i verbër për autoritetet - kjo është gjithçka që kërkohej nga një person i arsimuar i asaj kohe.
Elokuenca bëhet pronë e predikuesve teologjikë. Një ndërtim i çuditshëm i shprehjeve verbale në mungesë të përmbajtjes së thellë, një lidhje me jetën - kjo është ajo që u bë retorika në këtë kohë. Arritjet e artit oratorik të botës antike ishin baza për zhvillimin e elokuencës në periudhat pasuese të historisë - feudalizëm dhe kapitalizëm.
Elokuencë natyrore
Manifestimet e aftësisë natyrore të të folurit gjenden shpesh në jetën e përditshme. Le të imagjinojmë një situatë: një person ecën përgjatë rrugës, duke mos parë rrezikun që i kanoset, dhe një tjetër, duke ngritur zërin, e paralajmëron për këtë. Një shembull tjetër. Një person bie në ujë dhe një tjetër ngre një thirrje për ata që e rrethojnë që të vijnë në shpëtim. Shembuj të elokuencës natyrore mund të gjenden në fshatra, ku njerëzit komunikojnë me zë të lartë dhe emocionalisht, pothuajse duke i bërtitur njëri-tjetrit ("përtej rrugës"), ose në treg, ku secili komunikon diçka për produktin e tij. Shfaqje të tilla të elokuencës nuk kërkojnë përgatitje të veçantë. Zëri në raste të tilla ngrihet natyrshëm, nën ndikimin e ndjenjave dhe rrethanave të përshtatshme.
Oratori
Ka situata kur një person duhet të thotë diçka bukur dhe bindëse, por emocionet e nevojshme nuk janë të pranishme për momentin. Kjo kërkon aftësi të veçanta vetë-menaxhimi, të cilat mund të fitohen në procesin e të mësuarit të të folurit publik në shkollat e të folurit publik ose në trajnime të veçanta. Elokuenca oratorike, si një formë e veçantë e artit, u ngrit në Greqinë e lashtë. Asnjë kulturë tjetër e lashtë - as egjiptiane, as akadiane, as kineze, as indiane - nuk i kushton vëmendje kaq të madhe oratorisë sa ajo greke dhe nuk jep shembuj të lartë të përsosjes përmbajtësore dhe stilistike të dialektikës dhe artit të fjalës së folur. Oratoria mëson se si të bëhet oratoria e zakonshme e të folurit. Traditat e oratorisë moderne kthehen në retorikën e lashtë të Greqisë antike dhe Romës.
Vetitë e të folurit oratorik
Shënime
Letërsia
- Kornilova E. N. Retorika është arti i bindjes. M.: URAO, 1998. - 208 f. - ISBN 5-204-00146-8
- Averky (Taushev). Një Udhëzues për Homiletikë. - M.: PSTGi, 2001. - 143 f. - ISBN 5-7429-0110-0
- Soper P. L. Bazat e artit të të folurit. - M.: Phoenix, 2006. - 448 f. - ISBN 5-222-07060-3
- Shakhijanyan V.V. Mësoni të flisni publikisht
Fondacioni Wikimedia. 2010.
Sinonimet:- Olimpik (klubi i futbollit, Baku)
- Teatri Afrikan i Luftës së Dytë Botërore
Shihni se çfarë është "Oratori" në fjalorë të tjerë:
ORATORI- (nga fjala folës). Arti i elokuencës, oratorisë. Fjalori i fjalëve të huaja të përfshira në gjuhën ruse. Chudinov A.N., 1910. ORATORIA arti i të folurit në publik me të gjitha teknikat që rrisin përshtypjen e fjalëve dhe... ... Fjalori i fjalëve të huaja të gjuhës ruse
oratoria- elokuencë, talent oratorik, dhuratë e fjalës, dhuratë e fjalës, elokuencë, elokuencë Fjalor i sinonimeve ruse. Emër oratorial, numri i sinonimeve: 8 dhuratë e të folurit (6) ... Fjalor sinonimik
Oratori- shih Retorika. Enciklopedia letrare: Fjalor i termave letrare: Në 2 vëllime / Redaktuar nga N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin Vetrinsky. M.; L.: Shtëpia botuese L. D. Frenkel, 1925 ... Enciklopedi letrare
Oratori- ART ORATORIK shih Retorikë ... Fjalor i termave letrare
Oratori- ose arti i elokuencës - aftësia për të folur në mënyrë koherente, logjike dhe artistike për të tërhequr vëmendjen, dhe në të njëjtën kohë simpatinë e dëgjuesve për një çështje. Edhe në kohët e lashta, thirrja e një oratori konsiderohej të mësonte, të lutem dhe të prekte (dicet,... ... Fjalor Enciklopedik F.A. Brockhaus dhe I.A. Efron
Art- * Autori * Biblioteka * Gazeta * Piktura * Libri * Letërsia * Moda * Muzika * Poezia * Proza * Publike * Vallëzimi * Teatri * Arti fantazi Arti është që Eva t'i japë artistit të ri një mollë. Kush ka shije... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave
ART- një formë kulture e lidhur me aftësinë e subjektit për të qenë estetik. zotërimi i botës së jetës, riprodhimi i saj në mënyrë figurative simbolike. kyç kur mbështeteni në burime krijuese. imagjinatës. Estetike qëndrimi ndaj botës është premisa e artistit. aktivitete në...... Enciklopedia e Studimeve Kulturore
art- Veprimtari krijuese artistike. I pakufishëm, i paparë, steril, i pakuptimtë, i pakuptimtë, i shkëlqyer, luftarak, i përjetshëm, militant, emocionues, magjik, i lirë (i vjetëruar), i lartë, humanist, humanitar (i vjetëruar), ... ... Fjalor epitetesh
