Çfarë është patriotizmi dhe pse duhet ta duam atdheun tonë. Patriotizëm - një haraç për modën ose natyrën e vërtetë të njeriut

Test: Matvey Vologzhanin

Patriotizmi është një nga ndjenjat pothuajse instinktive të një personi. Prania e kësaj cilësie tek ne, mjerisht, si gjithmonë, shpjegohet shumë vulgarisht nga ligjet biologjike. Tigrat do të ishin patriotë shumë të këqij, lopët gjithashtu, por ujqërit, përkundrazi, do të bënin bij të mrekullueshëm të atdheut.

Fakti është se njerëzit fillimisht u përshtatën për të ekzistuar në grupe të lidhura me paketë (jo shumë të mëdha, ka shumë të ngjarë 6-10 persona: çifte prindërish me fëmijë të rritur). Metodat tona të të ushqyerit dhe vetëmbrojtjes ishin ideale për një dizajn të tillë. Në të njëjtën kohë, dashuria e ndërsjellë e anëtarëve të një grupi është aq e madhe sa një person është gati të ndërmarrë rreziqe të konsiderueshme në emër të shpëtimit të të afërmve të tij. Dhe kjo strategji doli të ishte më fitimprurja për ne.

Për shembull, midis ripërtypësve që kullosin në tufa të mëdha (bizon, antilopë, gazela), strategjia "vdis por mbro veten tënde" rezulton të jetë e humbur. James Gordon Russell, i cili ka studiuar prej kohësh sjelljen e kafshëve të egra në Serengeti, ka vërejtur vazhdimisht raste kur kafshët individuale, në vend që të iknin nga luanët që i gjuanin, hynë në një sulm frontal. Dy ose tre antilopa, secila peshon një çerek ton, mund të shkelin lehtësisht një grabitqar me thundrat e tyre të mprehta dhe ta lëndojnë atë. Nëse e gjithë tufa e madhe do t'i bashkohej veprimeve të kafshëve të egra "të gabuara", gjithçka që do të mbetej nga macet e paturpshme do të ishte një pikë e errët në tokën me pluhur të savanës. Megjithatë, tufa u largua me shpejtësi sa mundi nga skena e përleshjes. Dhe edhe pse trimat mbizotëruan mbi luanët, ata e paguanin shumë shtrenjtë. Russell shënoi antilopa luftarake dhe pa që plagët e marra shpesh çonin në rraskapitje të kafshës, vdekjen e saj ose, së paku, në një fiasko të plotë në frontin e dashurisë. Individët egoistë frikacakë dhe me këmbë në flotë jetuan shumë më gjatë dhe u shumuan shumë më tepër. Prandaj, patriotizmi është i padobishëm për ripërtypësit, ashtu siç nuk është i përshtatshëm për grabitqarët e mëdhenj, të cilët kanë nevojë për një zonë të madhe gjuetie në pronësinë e tyre të vetme për ushqim.

Me ne, ata që mbijetuan dhe fituan ishin ata që dinin të luftonin krah për krah me anëtarët e tufës së tyre, të cilët ishin të gatshëm të rrezikonin dhe madje të vetëflijoheshin. Grupet u rritën, u shndërruan në fise, në vendbanime, në protoshtetet e para - dhe në fund të fundit ne mbijetuam dhe fituam në atë masë sa krijuam një qytetërim.

Fillimi grek

"Patriotizëm" është një fjalë me origjinë greke, "patria" fjalë për fjalë përkthehet si "atdheu", dhe vetë koncepti lindi pikërisht në epokën e qyteteve-shteteve greke. Pse nuk ekzistonte më parë, kur, siç e pamë, vetë fenomeni është një gjë po aq e lashtë sa edhe raca njerëzore? Sepse nuk kishte nevojë. Para grekëve, ideologjia e patriotizmit ishte e lidhur nga ideologët e asaj kohe kryesisht me simbolet (zakonisht me simbolin e zotit ose mbretit të tyre) si mishërim zyrtar i një hyjnie, ose, me një ndikim të dobët të fesë në publik. jeta, si midis popujve veriorë ose në Kinë, tek ideja e "gjak"-it, domethënë, për një ndjenjë bashkësie me përfaqësuesit e fisit të dikujt, njerëz që flasin të njëjtën gjuhë dhe i përkasin të njëjtit popull.

Grekët, të cilët krijuan një qytetërim qytet-shtetesh që dëshpërimisht ndan kokat me njëri-tjetrin, ishin në rrëmujë të plotë në këtë front ideologjik. Të gjithë ata - spartanët, athinasit, sibaritët dhe kretanët - ishin grekë. Të gjithë kishin të njëjtin panteon perëndish (edhe pse çdo qytet zgjodhi një ose dy të preferuar, duke konsideruar patronët e tij të veçantë), dhe si rezultat, mitologjia greke u bë një përshkrim i përleshjeve të pafundme midis perëndive: Apolloni dhe Aresi, Afërdita dhe Hera, Athina dhe Poseidoni etj. Për sa u përket mbretërve, në shumicën e qyteteve ata thjesht nuk ekzistonin, dhe aty ku ekzistonin, grekët me mendje demokratike ishin më pak të prirur për t'i hyjnizuar ata.

Prandaj, ata duhej të kërkonin një bazë tjetër ideologjike. Dhe ata shumë shpejt e gjetën atë, duke shpallur patriotizmin si virtytin e parë njerëzor - gatishmërinë për të sakrifikuar interesat e tyre jo në emër të Mithras me diell, jo në lavdinë e Ashurbanipalit të madh, por thjesht në emër të bashkëqytetarëve të tyre, të tyre. qyteti, Athina e tyre e dashur me diell me ullishtat e saj të argjendta dhe një nënë plakë e ulur me një tunikë modeste në një rrotë rrotulluese dhe duke pritur për të birin me fitore...

Ky lloj patriotizmi tani quhet "patriotizëm policor". (Meqë ra fjala, kur grekët filluan të luftonin rregullisht me persët, patriotizmi i tyre policor u zëvendësua përkohësisht, por shumë shpejt nga patriotizmi kombëtar, dhe folësit e asaj kohe, të gjithë këta Herodoti, Tukididi dhe Ctesias, mësuan shumë shpejt fraza si ". Helada e madhe”, “Persët e qelbur” dhe “në unitet është forca jonë.”)

Patriotët më të mëdhenj janë romakët

Normat etike të lashta helene, siç e dimë, ndonjëherë u morën nga romakët më seriozisht sesa vetë grekët. Nga këndvështrimi grek, patriot është ai që paguan rregullisht taksat, merr pjesë në jetën publike, nuk shkel ligjet dhe dërgon kalorës dhe këmbësorë nga shtëpia e tij në ushtri në rast lufte. Në epokën e Republikës Romake, patriotizmi ishte sinonim i fjalës "lavdi" dhe nderohej mbi trimërinë personale.

Për romakët, heroi absolut nuk ishte Herkuli apo ndonjë Perseus tjetër, i cili do të argëtohej duke kaluar jetën e tij në vepra të ndryshme interesante, por Curtius. Ky personazh gjysmë mitologjik ishte një i ri pesëmbëdhjetë vjeçar, i cili, pasi mësoi se krisja pa fund që përshkoi Romën pas tërmetit, mund të hiqet vetëm duke hedhur aty gjënë më të çmuar që është në Romë, duke thirrur: Gjëja më e çmuar në Romë janë bijtë e saj patriotë!” - u hodh në të çarë së bashku me kalin (kali, sipas mitit, ishte një atdhetar kaq i madh, sepse u përpoq me vullnet të dobët të tërhiqej para humnerës, por mashtrimi i tij nuk funksionoi). Bindja e verbër ndaj ligjit, heqja dorë nga vetja dhe vullneti për të dhënë gjithçka në emër të Romës, duke përfshirë edhe fëmijët e tij, është programi ideal i patriotizmit romak. Kjo ideologji doli të ishte më e suksesshmja për kombin agresor: Roma e vogël nënshtroi të gjithë Italinë, dhe më pas tre të katërtat e Evropës, Mesdheut dhe një pjesë të madhe të Azisë dhe Afrikës. (Dhe këtu romakët duhej të ndryshonin patriotizmin e tyre kombëtar në patriotizëm perandorak, i cili ishte shumë më i dobët dhe jo i besueshëm.)

Deri më tani, patriotizmi i epokës së Republikës Romake konsiderohet si një mall i shkallës më të lartë dhe shumë ideologë të shtetësisë sot ëndërrojnë në thellësi të shpirtit të tyre se idiotët kapriçioz, egoistë dhe dembelë të quajtur populli i tyre do të shkonin diku dhe në këmbim do të kishin në dispozicion miliona romakë* të vërtetë.

« Ndoshta jam edhe ideolog i shtetësisë. Për më tepër, mund të bëja pa miliona romakë - pika e parë e programit tashmë do të më përshtatej mjaftueshëm. Edhe pse thjesht mund të fshij: dimër, mungesë vitaminash... »

Krishterimi është jopatriotik

Në fillim, të krishterët ishin kundërshtarë aktivë të patriotizmit në çdo formë. Në rastin më të mirë, ata ranë dakord t'i jepnin Cezarit atë që është e Cezarit, domethënë të paguanin taksat, por ata ishin akoma thellësisht të bindur se nuk ka grek, hebre, skith, barbar, por ekziston vetëm mbretëria e Zotit. në prani të të cilave çdo gjendje tokësore - pluhur dhe kalbje. “Çdo vend i huaj është atdhe për ta, dhe çdo atdhe është vend i huaj.” Nuk bëhej fjalë që një i krishterë të shkonte në ushtri, sepse çdo vrasje është mëkat, kjo thuhet qartë dhe qartë në Ungjill. Natyrisht, Perandoria Romake e luftoi krishterimin sa më mirë që mundi, sepse një infeksion i tillë mund të kalonte në themelet e hekurta të shtetit brenda pak vitesh.

Por, siç doli, krishterimi doli të ishte një gjë shumë plastike. Së pari, ajo u nda në disa drejtime, të cilat nuk ishin mëkat për të luftuar me njëri-tjetrin; së dyti, u shndërrua në një armë të shkëlqyer për frymëzimin e popujve për të luftuar kundër të pafeve të ndyra, nga të cilët, falë Zotit, kishte ende mjaft në të gjithë Azinë, Afrikën dhe Amerikën. Për sa i përket "nuk do të vrasësh", ata arritën ta anashkalojnë në mënyrë elegante këtë çështje: në fund të fundit, nuk mund të merren seriozisht standardet ideale, por të paarritshme (edhe pse çdo i krishterë i hershëm do të kishte një atak në zemër nëse do të shihte një prift modern duke shenjtëruar një anti-ajror. sistemi i raketave). Për sa i përket kishës ortodokse, e cila fillimisht mbështetej në afërsinë me autoritetet laike, këtu patriotizmi është një virtyt jo vetëm që nuk diskutohet, por edhe thjesht i detyrueshëm.

Kritikët dhe shteti flirtues

Në çiftin "patriot - vend", ky i fundit sillet si një koketë famëkeqe. Ju duhet ta doni atë dhe të jeni gati të sakrifikoni veten në emër të saj. Për të, ju jeni një vend bosh. Për më tepër, sa më i parëndësishëm të ndjesh një dhëmbëz, aq më patriotik është thelbi yt (“Më lër të vdes, por vdekja ime nuk është asgjë në krahasim me prosperitetin e atdheut tim”). Ti je booger, je zero, je i vogël, “zëri i njërit është më i hollë se një kërcitje”*).

* - Shënim Phacochoerus "a Funtik:
« Majakovski e shkroi këtë kur krahasoi individin dhe partinë. Ata thonë se kur ai për herë të parë gjëmonte këto rreshta me basin e tij të zhurmshëm në një mbrëmje poezie, njerëzit atje u zvarritën nga karriget e tyre »

Atdheu ka të drejtë të të përtypë, të përtypë e të tretë me melankoli, dhe të gjithë patriotët e tjerë do ta mirëpresin këtë vetëm nëse mendojnë se ajo që kanë ngrënë i ka sjellë dobi trupit në tërësi. Ky çekuilibër në marrëdhënie u shpreh shumë qartë nga James Joyce në frazën e tij të famshme: "Unë nuk do të vdes për Irlandën, le të vdesë Irlanda për mua!" (Përkrahësit e IRA tani vërtet nuk e pëlqejnë James Joyce për këtë frazë.)

Patriotizmi shfaqet më rrezikshmërisht aty ku pushteti, në imagjinatën popullore, është një lloj kuintesence e shtetit. Republikanët romakë, të cilët i perceptonin autoritetet e tyre të zgjedhura si shërbëtorë të punësuar, ishin në rrezik të vogël në këtë rast: ata debatuan pafundësisht për atë që ishte më e dobishme për Romën dhe, në përgjithësi, e mbajtën pushtetin me një kontroll të ngushtë. Por aty ku pushteti ishte tradicionalisht i trashëgueshëm, despotik, ku mbreti-prifti ishte simboli i vendit, atje patriotizmi besnik i shumicës së popullsisë lejoi të ndodhnin fyerje të rralla, shpesh të rrezikshme jo vetëm për banorët e vendit, por edhe për fatin e vetë pushtetit.

Prandaj, që nga Iluminizmi, ka pasur mendimtarë që janë përpjekur të modifikojnë idenë e patriotizmit - pa dyshim, më e dobishme për mbijetesën e shoqërisë, por e mbushur me ndërlikimet më të pakëndshme. Kant, Montesquieu, Voltaire, Hobbes, Henry Thoreau - dhjetëra e qindra koka më të zgjuar u përpoqën të zhvillonin normat e një patriotizmi të ri. Dhe si rezultat, të gjithë arritën në përfundimin se një patriot i vërtetë jo vetëm që nuk duhet të jetë i verbër dhe i nënshtruar, por detyra e tij e parë duhet të jetë të kërkojë pika në diell. Për ta udhëhequr atdheun e tij drejt idealit, është e nevojshme ta monitoroni atë më rreptësisht sesa një vajzë adoleshente - duke ndaluar menjëherë, megjithëse në rrezik të jetës së tij, çdo përpjekje të tij për t'u sjellë në mënyrë të rrezikshme, marrëzi ose gabim. Kështu lindi fenomeni i "patriotizmit kritik", në të cilin një person jo vetëm që nuk lavdëron vendin e tij, por, përkundrazi, e shqyrton me përpikëri nën një lupë dhe bërtet me zë të lartë kur vëren ndonjë gjë të keqe. Një nga veprat programatike të këtij drejtimi ishte vepra e shkrimtarit amerikan Henry Thoreau "Për detyrën e mosbindjes civile", në të cilën ai e quajti detyrën e parë të një qytetari dhe patrioti një refuzim kategorik për të respektuar ligjet "të gabuara", " shkatërruese” për vendin.

Patriotët kritikë mbrojnë gjithmonë lirinë maksimale të shtypit. Për mbikëqyrjen vigjilente të shoqërisë mbi punën e zyrtarëve të të gjitha niveleve. Për mësimin e ndershëm të historisë, sado i neveritshëm të duket roli i atdheut në disa raste, sepse vetëm një njohuri e tillë do t'i japë shoqërisë imunitet nga përsëritja e gabimeve.

Zakonisht autoritetet, dhe shumica e banorëve të vendit, nuk i pëlqejnë kritikët e patriotëve dhe i quajnë armiq të popullit. Ata janë të sigurt se dashuria duhet të jetë e verbër dhe e paarsyeshme dhe i perceptojnë vërejtjet kritike si një poshtërim të idealeve të tyre, si një tradhti.

Nuk ka asnjë shpresë se të dy këta lloj patriotësh do të arrijnë ndonjëherë një marrëveshje.

Patriotët modernë

Në botën moderne, qëndrimet ndaj konceptit të "patriotizmit" kanë ndryshuar shumë që nga koha e romakëve. Fjalë të tilla të pakëndshme si "shovinizëm", "nazizëm" dhe "ksenofobia" i varen shumë afër tij. Sidoqoftë, nuk ka kuptim të thuhet se koha e patriotëve ka kaluar: ata kanë ende shumë për të bërë në këtë planet.

Edhe në Evropë, e cila ende dridhet nga kujtimi i Schicklgruber, ka një rritje të ndjenjave patriotike. Ose në Austri vjen Jörg Haider në pushtet, pastaj në Francë Le Penit i ngrihen veshët me krenari në zgjedhje, pastaj Pino Rauti josh italianët me premtimin se do të pastrojë Milanin dhe Parmën nga ciganët dhe marokenët. Kjo është përgjigja e Evropës ndaj dy faktorëve: globalizimit dhe emigrimit masiv të banorëve aziatikë dhe evropianë atje.

“Emigrantët janë të pashkolluar, punojnë për qindarka, kërkojnë përfitimet tona, sjellin një kulturë të vjetëruar që është e huaj për ne, përdhunojnë vajzat tona dhe hanë djemtë tanë të mitur!”

“Korporatat transnacionale po mbytin sipërmarrësit e vegjël, po shkatërrojnë identitetin tonë, po i kthejnë fushat dhe kopshtet tona në zona të mbushura me asfalt të përparimit të shurdhër, po lobojnë për ligjet e tyre idiote dhe po na ushqejnë McDonalds-in e tyre të kalbur!”

Patriotizmi kombëtar si një refuzim i ndikimit të huaj është padyshim i përshtatshëm në një botë që dëshiron të mbetet vazhdimisht e larmishme. Prandaj, pa marrë parasysh se sa njerëz të denjë tërhiqen, duke parë Timoshenkon me gërsheta gruri dhe Haider me një kapelë alpine, ia vlen të kuptohet: për sa kohë që patriotizmi i këtij lloji mbetet në një pozicion "nga poshtë", për sa kohë që nuk mbështetet. me ligj, përderisa nuk kërkon kanibalizëm dhe masakër - roli i tij nuk mund të quhet ekskluzivisht negativ. Është shumë më e rrezikshme kur patriotizmi kombëtar fillon të ecë krah për krah me patriotizmin shtetëror.

Ka vetëm disa vende në botë në të cilat patriotizmi shtetëror është një nga komponentët e detyrueshëm të ideologjisë së rrënjosur me kujdes nga autoritetet. Këto janë, për shembull, SHBA, Rusia dhe Japonia.

Në Shtetet e Bashkuara, një vend me një popullsi jashtëzakonisht heterogjene, ajo vepron si çimentoja që mban të bashkuar ekuipazhin e larmishëm që është populli amerikan. Në të njëjtën kohë, patriotizmi etnik në Shtetet e Bashkuara, siç e kuptojnë të gjithë, është praktikisht i përjashtuar.

Në Japoni, patriotizmi kombëtar dhe patriotizmi shtetëror janë një dhe e njëjta gjë. Për japonezët, kjo është një mënyrë për të ruajtur mënyrën e tyre specifike të jetesës (megjithatë, ajo po gërryhet nga viti në vit: japonezët modernë janë tashmë shumë më afër psikologjikisht me përfaqësuesit e kulturave post-kristiane sesa gjyshërit e tyre). Dhe meqenëse pothuajse ekskluzivisht japonez jetojnë në Japoni, dhe ka shumë pak popuj të tjerë atje, atëherë nuk ka asnjë të keqe në "Japoni për japonezët!" Pak. Sigurisht, për japonezët! Ju lutem, askush nuk është kundër, hani tofu tuaj dhe jini të shëndetshëm.

Sa i përket Rusisë, patriotizmi kombëtar i Rusisë së Madhe, i cili u fry si një kërpudha në shi pas rënies së BRSS, tani po bie në kontakt me patriotizmin shtetëror, i cili përhapet me zell nga ideologjia zyrtare. Detyra këtu është të përqendrohet pushteti në duart e elitës në pushtet dhe të mbahet vendi nga ndikimi i forcave centrifugale. Historianët përsëri filluan të gënjejnë shumë për këtë, në televizion ata flasin pafund për ahu të këqij që ulen rreth kufirit shtetëror, dhe të rinjtë në mbrëmje shkojnë për të therur Kalmyks dhe Uzbekët si përdhosje të tokës së shenjtë ruse. Ideologët, natyrisht, e kuptojnë se patriotizmi kombëtar, etnik në një vend multietnik është një fenomen vetëvrasës, por deri më tani ata nuk mund të mendojnë asgjë për të ngrënë peshkun shtet-patriotik dhe për të shmangur shfaqjen mbarëkombëtare të "Horst Wessel" për të. balalaika.

Pra, koha e patriotizmit nuk ka mbaruar. Madje është e mundur që të mos kalojë në një të ardhme të largët, kur i gjithë planeti do të jetë një konglomerat vendesh të vogla të atomizuara, të bashkuara në unione të lira dhe të banuara nga njerëz që zgjedhin shtetësinë e tyre jo nga lindja, por të udhëhequr vetëm nga simpatitë personale. Megjithatë, siç kemi shkruar tashmë më lart, patriotizmi është një ndjenjë instinktive e një personi, dhe secili prej nesh ndjen nevojën për t'i ndarë njerëzit në "ne" dhe "të huaj". Edhe nëse në realitet jemi të gjithë tanët.

Sa shpejt fluturon koha, ndryshojnë stinët, fotot shkëlqejnë para syve tanë, ndonjëherë duket se jeta po nxiton në mënyrë të pashmangshme përtej nesh dhe nuk është gjithmonë e mundur të ndjekim ciklin e vazhdueshëm të ngjarjeve. Sa kohë më parë, siç dukej, u shkatërruan të gjitha ndalimet, u harruan besëlidhjet dhe udhëzimet e brezave të ardhshëm, vendi po nxitonte me shpejtësi marramendëse drejt idealeve dhe vlerave të reja që nuk kishin asgjë të përbashkët me slogane të tilla të mërzitshme të sovjetikëve. Bashkimi. Dhe këtu përsëri po përpiqen të bëjnë një trend të ri, ose më mirë një rikthim në të shkuarën që tashmë kishte filluar të harrohej, pjesë e përditshmërisë. Makina shtetërore punonte në mënyrë aktive.

Por a është vërtet e mundur të "rrënjos" te një person, një qytetar, një ndjenjë dashurie? Dhe a po ecim përsëri në rrugën e duhur? Në fund të fundit, nëse analizojmë përvojën ekzistuese, bëhet, për fat të keq, e qartë se jo të gjithë qytetarët e Bashkimit Sovjetik, pavarësisht parullave me zë të lartë, e kuptojnë se çfarë është patriotizmi dhe çfarë do të thotë të jesh patriot.

Përkundrazi, nëse bëni pyetjen “Patriotizëm, a ekziston ai tani dhe a ka nevojë vendi për të?”, shumë do ta lajnë atë, duke mos dashur të mendojnë, apo edhe këto pyetje do të shkaktojnë një buzëqeshje apo pakënaqësi, sikur të janë bërë të mërzitshme gjatë shumë viteve. Pra, lind një pyetje e arsyeshme: "A është patriotizmi një haraç për modën apo është akoma natyra e vërtetë e njeriut?", dhe nëse është natyra, atëherë si të mos prishim filizat në brezin e ri, por, përkundrazi, të nxisin zhvillimin e tyre...

Të gjithë e dimë që në kopshtin e fëmijëve se patriotizmi është një ndjenjë dashurie për Atdheun. Por, për fat të keq, askush nuk shpjegoi se si ta donte atë. Duke qenë se ata nuk e kanë shpjeguar se çfarë do të thotë të jesh patriot, kjo është arsyeja pse shumë njerëz mendojnë se këto janë përsëri fjalë të mëdha që nuk kanë bazë reale. Në fakt, patriotizmi i vërtetë nuk ka të bëjë fare me modën, atributet e jashtme, fjalimet me zë të lartë dhe pretencioze, ai është i natyrshëm dhe ekziston në çdo person.

Nuk mund të rrënjoset apo të futet, por mund të ndihmohet vetëm për të zbuluar cilësitë më të mira të një personi, si: respekti për veten dhe të tjerët, toleranca, puna e palodhur, përgjegjësia, nderi, ndërgjegjja, detyra, morali, parimet me të cilat shkojnë të gjithë. përmes jetës. Por, nëse patriotizmi është tek të gjithë, pse nuk e ndiejmë atë? Dhe gjithçka është shumë e thjeshtë: në shoqërinë tonë, që në fillim u lejua një koncept i gabuar, i cili shkakton dështimin e të gjithë sistemit. Besohet se patriot është një person që di të sakrifikojë interesat e tij për hir të interesave të shtetit, vendit, atdheut...

Duke mos kursyer veten, duke vënë në plan të parë interesat e të tjerëve. Domethënë, fillimisht një person, personaliteti i tij vendoset në një pozicion më të ulët. Por a mund të jetë një patriot që e konsideron veten një kokërr rërë, pjesë e diçkaje, që nuk e kupton qëllimin e tij të vërtetë? Sigurisht - jo, një person i tillë mund të jetë kushdo, një punëtor i mirë, interpretues, madje edhe një qytetar i shkëlqyer, duke bërë gjithmonë gjithçka në mënyrë korrekte, por jo një patriot.

Ndjenja e atdhedashurisë, vetë dashuria për Atdheun, na vjen vetëm përmes vetëdijes për rëndësinë tonë, rëndësinë e familjes sonë dhe, rrjedhimisht, rëndësinë dhe vlerën e vendit tonë. Atdhetar mund të jetë vetëm një person që respekton dhe njeh veten, por kjo nuk duhet ngatërruar me egoizmin. Në fund të fundit, një patriot, duke qenë i vetëdijshëm për vlerën e vetes, duke respektuar veten, vlerëson dhe respekton ata që e rrethojnë, pasi ai e kupton shumë mirë se secili është përgjegjës për jetën e tij, dhe duke qenë përgjegjës për veten, ne, me dëshirë apo pa dëshirë, janë përgjegjës për atë që po ndodh rreth nesh.

Dmth, që të rritet ndjenja e patriotizmit tek një person, është e nevojshme, para së gjithash, që ai të jetë një person i arsimuar, i menduar, i cili di të vlerësojë atë që po ndodh dhe të marrë vendime. Por përveç kësaj, vetëdija për veten dhe qëllimin e dikujt luan një rol të madh, dhe njeriu mund ta kuptojë veten vetëm duke ditur gjithçka që më ka dalë përpara. Ne duhet të kemi një ide të qartë se si kanë jetuar brezat para nesh, si kanë menduar, çfarë kanë bërë, si kanë vepruar në situata të caktuara. Asnjë gjë e vogël nuk duhet harruar, sepse për t'u ndjerë krenarë për familjen, nuk duhet të kesh një gjeneral si të afërm, por mjafton të dish se ndoshta gjyshja jote e njohur dhe e dashur ka pjekur byrekë në mënyrë të mrekullueshme ose lakër turshi. dhe ndoshta ishte rrobaqepja më e mirë në fabrikë.

Dhe vetëm duke kuptuar vlerën dhe rëndësinë e familjes suaj, vlerën e punës së familjes suaj, mund ta kuptoni veten. Të gjithë e dinë prej kohësh që një person vlerëson vetëm atë që ka bërë vetë, atë që ka bërë përpjekje, atë që ka arritur me punën e shpinës. Për rrjedhojë, patriot mund të jetë vetëm një person që mendon, punon mbi veten dhe realitetin përreth. Kur një person nuk dëshiron të humbasë botën që krijoi vetë, vetëm atëherë ai mund të quhet patriot që vlerëson dhe e do Atdheun e tij.

Patriotizmi zbulohet përmes ndërgjegjësimit për veten dhe vlerën e punës së dikujt për zhvillimin e shtetit. Prandaj, nuk mund të indoktrinohet, të futet ose të bëhet modë, ka vetëm një shans për t'u bërë patriot - të kuptoni veten dhe të punoni për veten tuaj, duke ndryshuar botën përreth jush. Prandaj në ditët e sotme dëgjon shpesh fjalët se patriotët tani janë shumë pak, njerëzit janë të fiksuar pas vetes, problemeve të tyre imediate. Dhe pse? Dhe të gjitha sepse nuk ka vetëdije për veten dhe llojin e dikujt. Njerëzit janë të izoluar nga njëri-tjetri, të vetmuar, nuk e ndiejnë rëndësinë dhe nevojën e tyre për të tjerët, shtetin, atdheun... Nuk është rastësi që vërshimi i ndjenjave patriotike ndodh gjithmonë në kohë të mbushura me mundime, luftëra dhe pas- vitet e luftës, të gjithë e dinë se ai duhet, duhet familja e tij, nëse jo ne, atëherë askush. Gjithçka varet nga ne, ne jemi heronj dhe pjesëmarrës në ngjarje, dhe jo thjesht kokrra rëre të pakuptueshme apo pione të lojës së dikujt tjetër... Patriotizmi është një ndjenjë e lindur, por kërkon ndihmë për zhvillim.

Për ta përmbledhur, dua vetëm të shtoj: lërini njerëzit t'ju njohin dhe të zbulojnë aftësitë e tyre dhe do të shihni patriotë të vërtetë...

Lista bibliografike.

1. Babochkin P.I. Rinia në strukturën e shoqërisë moderne ruse // Problemet metodologjike të kërkimit të të rinjve. -M.: 2002. 132 f.

2. Berdyaev N.A. Fati i Rusisë // Ideja ruse. Fati i Rusisë. - M., 1997 – 754 f.

3. Gumilev L.N. Nga Rusia në Rusi / L.N. Gumilev. M.: Shtëpia Botuese AST SH.PK, 2004. - 396, 4. f. - (Mendimi klasik).

4. Demidov A.I. Urdhri si vlerë politike // Polis: studime politike. - 1992.- Nr.3.

Çfarë duhet të jetë kombëtare në Rusi? A duhet të jenë filma lufte? Për rëndësinë edukative të kinemasë së luftës për brezin tonë të ri dhe ruajtjen e traditave të saj Pravda. Ru u tha nga regjisori, aktori, presidenti i Festivalit Ndërkombëtar të Filmit të Luftës Yuri Ozerov Oleg Uryumtsev.

“Kinemaja duhet të rrënjosë dashurinë për atdheun”

— Çfarë është kinemaja patriotike dhe si ta dallojmë atë nga jopatriotike?

— Në festival kishim aktorin Igor Lifanov. Kishte një bisedë mënjanë dhe ai pyeti: "Si mund të bëhem patriot?" Kjo është pyetja që kam bërë, megjithëse unë vetë kam luajtur shumë role heroike. Unë u përgjigja thjesht: "Ju duhet ta doni Atdheun tuaj, tokën tuaj dhe të jeni gati për ta mbrojtur atë".

— I dhatë një çmim kinezëve në festival... Disi jopatriotike...

— Kinezët janë në të njëjtën barkë me ne. Që nga viti 1939, ata kanë luftuar për çlirimin e atdheut të tyre nga militaristët japonezë. Në Luftën e Dytë Botërore e mbrojtën atdheun dy vjet më shumë se ne.

Çdo komb ka konceptin e "mëmëdheut", madje edhe një i ri si amerikanët. Një gjë tjetër është se konceptet “mëmëdheu” dhe “patriotizëm” janë thellë në gjak, por me to janë në sipërfaqe. Shfrytëzojnë çdo rast për të nxitur dhe mbjellë ndjenja patriotike për atdheun e tyre të vogël dhe të afërmit. Familja e tyre është ngritur në absolut, në nivelin më të lartë.

Çfarë do të thotë fjala “patriotizëm” nga pikëpamja e fjalëformimit? Patros - babi, babai, i përkthyer nga greqishtja. Pra, kinezët, amerikanët dhe Evropa kanë patriotizëm. Në çdo vend - pa marrë parasysh çfarë.

— Dhe festivali juaj është gati të pranojë çdo patriotizëm?

— Nëse ky patriotizëm është pa asnjë aluzion militarizmi apo nacionalizmi, atëherë pse jo?

— Kur flasim për patriotizëm në art, nuk mund të mos prek problemin e sinqeritetit. Në fakt, patriotizmi mund të jetë mizor dhe ndonjëherë vret.

— Në festival kemi një çmim me emrin Evgeniy Rodionov, i cili jepet për pasqyrimin e vërtetë të patriotizmit në filmat e luftës. Në të vërtetë, ne shohim shumë gënjeshtra në kinemanë moderne. Këtë vit çmimi shkoi për filmin "72 orë". Ky film i regjisores së re Kira Angelina do të dalë në ekran të gjerë vetëm në nëntor ose dhjetor. Filmi doli të ishte i vërtetë. Vetë tema nuk është e lehtë - tradhtia mes shokëve të klasës gjatë luftës.

— Megjithatë, ne bëmë filma të shkëlqyer patriotikë. Shkolla e Ozerov - a është ende atje?

- Sigurisht, por ajo po transformohet. Le të marrim, për shembull, Fyodor Bondarchuk dhe "Stalingrad" të tij - ky është një film krejtësisht i ndryshëm.

— Të bësh një film të mirë është e rëndësishme. Por, për mendimin tim, është shumë më e rëndësishme të sigurohemi që ky film të arrijë tek njerëzit dhe mbi të gjitha tek fëmijët. Në fakt, ata e njohin industrinë amerikane të filmit më mirë se filmat tanë vendas.

"Kjo është arsyeja pse ne e mbajmë festivalin tonë." Ky aktual është tashmë i 13-ti me radhë. Filloi në vitin 2003, në atë kohë amerikanët kishin arritur tashmë të "trashëgojnë" Hollywood-in e tyre në mendjet, shpirtrat dhe kinemanë e tyre, duke kapur ekranet e vendeve të ndryshme. Një vend i shenjtë nuk është kurrë bosh: kinemaja sovjetike u largua dhe kinemaja amerikane u shfaq menjëherë. Në “vendin e tyre të ëndrrave” gjithçka verifikohet deri në hapin e fundit, e ndërtuar në mënyrë korrekte në mënyrë dramaturgjike. Të vetmit që po mbajnë veten dhe nuk i lënë amerikanët të hyjnë janë indianët me Bollywood-in e tyre. Në Rusi, kinemaja jonë sapo ka filluar të ringjallet.

— Yuri Ozerov është një regjisor i shkëlqyer dhe, nga pikëpamja teknike, shumë interesant...

- Dy mijë e gjysmë shtesë u përfshinë gjatë xhirimeve të Kursk Bulge...

– E ke fjalën për “Çlirim”?

- Po, po flasim për këtë foto. Dyqind e pesëdhjetë role - mund ta imagjinoni? Asokohe nuk kishte kompjuterë!

- Dhe gjithçka dukej me një hap ...

— Në atë kohë nuk kishte grafikë kompjuterike - tanket ishin reale, aeroplanët ishin të vërtetë. Kur po filmonim me Ozerov në Stalingrad, aeroplanët qëndronin me orë të tëra në pritje për të filmuar disa episode. Regjisori ishte “koka” e gjithë procesit, ai nuk kishte asnjë producent.

— Pse xhirimet u kryen në Kaliningrad?

— Ndryshoni këtë prirje, duke përfshirë edhe nivelin legjislativ. Është e nevojshme të zvogëlohet numri i shfaqjeve të filmave amerikanë, por në të njëjtën kohë të përmirësohet cilësia e filmave rusë.

"Edhe filmat tanë të mirë modernë për luftën nuk mund t'u shfaqen parashkollorëve dhe fëmijëve të moshës së shkollës fillore." Po në këtë kategori moshe?

— Gjatë epokës sovjetike, ne kishim kinema për fëmijë dhe të rinj. Ky drejtim u trajtua nga Studio Gorky, të cilës iu nda një buxhet i mirë. Në përgjithësi, kishte një shtresë të tërë në kinemanë tonë që thjesht ka rënë jashtë tani.

- Çfarë duhet të bëjmë tani?

- Rigjallëro!

— A mund të luajë rol festivali i filmit në këtë?

- Ne kemi një program "Sokolenok", i cili synon fëmijët e kategorisë "6+".

-Çfarë është ajo?

— Epo, së pari, prezanton një film të ri për fëmijë. Fatkeqësisht, ka pak foto të tilla. Kjo është arsyeja pse ne i drejtohemi retros - këto janë filma që dikur janë prodhuar nga Gorky Studio, Mosfilm, Lenfilm.

— Pra, është e nevojshme të restaurohet filmi?

— Jo, tashmë është dixhitalizuar, madje mund të gjendet në domenin publik. Tani jemi duke e sistemuar këtë kinema, duke përfshirë filma të rinj, duke përfshirë edhe ata të animuar. Për shembull, filmi vizatimor "Belka dhe Strelka" po shkon shkëlqyeshëm, por, për fat të keq, ka pak filma të tillë - ky është një produkt i vetëm. Në këtë listë është edhe “Masha and the Bear”.

- Ne po flasim për luftë ...

- Por kjo nuk ka rëndësi për fëmijët. Do të theksoj edhe një herë se patriotizmi është Atdheu, është dashuria për heronjtë tuaj, për vendin tuaj, për tokën tuaj, po ajo Masha huliganja nga e cila ikën edhe Ariu.

- Le të flasim për planet. Çfarë ka në të ardhmen e afërt?

— Do të mbajmë festivalin e 14-të. Nuk mund të them ende se ku do të zhvillohet. Nuk ka gjasa që të jetë Moska. Zakonisht ne mbajmë festivale përvjetori në kryeqytet. Moska është ende e ngopur në këtë drejtim; Fatkeqësisht, me buxhetin tonë nuk arrijmë në Vladivostok e as në Siberi, ndaj po fokusohemi në pjesën perëndimore të vendit.

— A do të marrin pjesë kinezët në të?

- Kinezët janë gjithmonë me ne. Që nga viti 2004.

— Çfarë gjërash interesante po filmojnë?

- Të gjitha. E për temat ushtarake kanë edhe një studio të quajtur “1 Gushti”, e cila është e specializuar për këtë lloj kinemaje. Çdo vit ata prezantojnë të paktën një ose dy filma në festivalin tonë.

– Po planet e përbashkëta?

- Ka projekte të përbashkëta. E para ishte me Nikita Mikhalkov - "Baleti në flakët e luftës" janë planifikuar; Por krahët nuk janë aq të gjata derisa të arrijnë.

A duhet që një fëmijë i rrugës që është rritur në një lagje të varfër diku në Brazil apo Afrikë, në uri dhe papastërti, ta dojë atdheun e tij? Dhe a duhet ta dojë atdheun një njeri i denjë dhe bashkatdhetar i këtij fëmije të pastrehë? A ka nevojë për dashuri çdo atdhe? Cilin atdhe duhet ta duash e cilin jo?

Ju gjithashtu mund të përmendni Gjermaninë e Hitlerit dhe qytetarët e saj si shembull. Dhe për patriotët rusë që urrejnë Shtetet e Bashkuara moderne, ky vend mund të citohet si shembull.

A duhet që amerikanët (qytetarët amerikanë) ta duan vendin e tyre kështu?
Dhe a duhet të kenë dashur gjermanët e kohës së Gjermanisë së Hitlerit në përputhje me rrethanat?

Ju gjithashtu mund të imagjinoni një lloj rasti imagjinar ekstrem. Një vend i tmerrshëm.
Dhe atëherë bëhet fare e qartë se jo çdo atdhe duhet dashur.

Që do të thotë të jesh antipatriot nuk është gjithmonë një gjë e keqe. Ndonjëherë kjo është edhe e mirë. Ndonjëherë është mirë të mos duash vendin tënd, por të dikujt tjetër.

Dmth një antipatriot mund të jetë edhe një person i mirë.
Në të kundërt, një patriot mund të jetë një person i keq.
Por më duket se në disa vende kjo shpesh nuk kuptohet.
Dhe ju mund të shihni ideologjinë se nëse jeni antipatriot, kjo do të thotë një person i keq, dhe nëse jeni patriot, kjo do të thotë një person i mirë.
Kjo duhet të rregullohet.

Dhe në përgjithësi, për mendimin tim, të mendosh për konceptin e atdheut si një argument për dashurinë është, për ta thënë më butë, jo shumë e zgjuar.

Sepse duhet të duash vendet e mira, pavarësisht nëse ke lindur apo jo në këtë vend.

Dhe në përputhje me rrethanat, vendet e këqija nuk duhet të duhen, por të mëshirohen, dhe gjithashtu pavarësisht nëse është atdheu juaj.

Dhe në përgjithësi, nuk e kuptoj pse, kur flitet për dashurinë për Rusinë, duhet të zvarritet fjala patriotizëm. Personalisht, kur dëgjoj fjalën patriotizëm, e lidh menjëherë me fjalën fanatizëm. Shoqërimet me diçka tepër të paarsyeshme, pa dallim, egoiste.

Dhe pse të fokusohemi te dashuria posaçërisht për Rusinë, për një vend? A nuk do të ishte më mirë të rendisni të paktën një ose tre, në mënyrë që të mos dukeni si një fanatik krejtësisht i pamenduar?
Nuk do të dëmtonte të justifikoni disi dashurinë tuaj.

Për shembull, më pëlqejnë shumë vende moderne (të rregulluara për faktin se nuk i njoh mirë).

Zvicra, për shembull, për mundësinë dhe aksesin e eutanazisë vullnetare për pacientët e sëmurë rëndë.
Finlanda, për një nivel të lartë të mbështetjes sociale për të varfërit dhe për një nivel mjaft të lartë morali.

Dhe më pëlqen edhe atdheu im, Rusia, për mjekësinë falas, për shembull, dhe për pozicionin e saj shpesh të denjë në politikën e jashtme, për sjelljen dinjitoze, të arsyeshme të diplomatëve tanë. Fatkeqësisht, për mendimin tim nuk është gjithmonë kështu. Dhe gjithashtu për një fëmijëri të lumtur, megjithëse në mënyrë rigoroze ishte në shumë mënyra edhe sovjetike, jo ruse. Meqenëse një pjesë jo e vogël e saj u zhvillua në Rusinë Sovjetike. Unë kam lindur në vitin 80.

Por mua më pëlqejnë edhe SHBA-të në mënyrën time. Edhe pse pozicionet e Rusisë dhe Shteteve të Bashkuara, siç dihet, shpesh ndryshojnë shumë. Por nuk më pëlqen vërtet, dhe është e vështirë për mua të them menjëherë pse, për shembull.

Kushdo që dëshiron të shtojë ose kundërshtojë diçka, ju lutemi të bashkohet.
Në përgjithësi, unë propozoj të flasim për patriotizmin.