Çfarë është sjellja? Sjellja e kafshëve dhe e njerëzve. Sjellja sociale e një personi në shoqëri

grup veprimesh reale, ext. manifestimet e aktivitetit jetësor të qenieve të gjalla, duke përfshirë njerëzit. Në të folurën e përditshme dhe ped. Në praktikë, një interpretim më i ngushtë i P. pranohet tradicionalisht si pajtueshmëria e një personi me rregullat e pranuara përgjithësisht të marrëdhënieve dhe kryerja e formave të caktuara të veprimeve (edukative, profesionale, etj.). Prandaj, performanca përkufizohet në kriteret e vlerësimit si shembullore, e kënaqshme ose e pakënaqshme. Megjithatë, ky interpretim nuk e shter tërë larminë e formave të P. dhe nuk na lejon ta konsiderojmë këtë fenomen në mënyrë gjithëpërfshirëse.

P. i çdo krijese të gjallë është një proces i vazhdueshëm përshtatjeje ndaj kushteve të jashtme që ndryshojnë vazhdimisht. mjedisi. Për të gjitha kafshët, mjedisi vepron si një grup biol. faktorët. Ushqimi i kafshëve është në thelb reaktiv, d.m.th. paraqet një kompleks reaksionesh ndaj stimujve mjedisorë. Pikërisht në këtë aspekt P. konsiderohet në kuadrin e biheviorizmit. Mbështetësit e saj (J. Watson, B. Skinner dhe të tjerë) zgjeruan idetë e bazuara në studimin e sjelljes së kafshëve në aktivitetin njerëzor. Kjo qasje ka tërhequr kritika të ashpra nga shumë njerëz. shkencëtarët që vërtetuan mospërputhjen e biologjizimit njerëzor. Në të vërtetë, shumë veprimet njerëzore diktohen nga nevoja për t'iu përgjigjur kërkesave të jashtme. mjedisi. Por P. njerëzore nuk kufizohet vetëm në këtë. Veprimet më të thjeshta përcaktohen nga faktorë të jashtëm. motivet, d.m.th. P. e një personi në departamentet e tij. manifestimet mund të jenë reaktive. Por shumë veprime më komplekse përcaktohen nga brenda. motivet e një personi dhe, kështu, P. e tij vepron si një veprimtari e mirëfilltë. bazë Përmbajtja e jetës së kafshëve është përshtatja me mjedisin. Një person është në gjendje të shkojë përtej përshtatjes reaktive. Më e lartë manifestimet e P.-së së tij janë në natyrën e veprimtarisë. Me shkencore dhe metodologjike nga pikëpamja, veprimtaria është një kategori specifike njerëzore. Origjinaliteti i saj qëndron në faktin se synon përshtatjen me kushtet e jashtme. kushtet, dhe (në një nivel më të lartë) për të përshtatur kushtet mjedisore me nevojat e vetë personit. Kjo arrin një karakter vërtet aktiv dhe jo reaktiv të P-së njerëzore.

Në fazat e hershme të zhvillimit të fëmijës, sjellja e fëmijës diktohet tërësisht nga stimujt mjedisorë. (Kjo është arsyeja pse rekomandimet pedagogjike të bihevioristëve rezultojnë të jenë jashtëzakonisht efektive për fëmijët e moshës më të vogël; më pas roli i tyre zvogëlohet.) Psikologët e përcaktojnë edukimin e fëmijës në vitet e para të jetës si terren, d.m.th. kushtëzuar nga të jashtme fushë - ai mjedis material që vazhdimisht shfaqet para fëmijës. Nëse mendore zhvillimi është i ndërprerë, siç ndodh me diff. psikike sëmundjet dhe anomalitë (për shembull, skizofrenia, autizmi i fëmijërisë së hershme.

etj.), P. dhe më pas mbetet në terren dhe i pavullnetshëm për një kohë të gjatë. Për shembull, duke vendosur lodrat në dhomë siç duhet, mund të parashikoni me saktësi sekuencën e veprimeve të një fëmije që vuan nga fëmijëria e hershme. autizmi kur ai hyn në këtë dhomë. Mendore normale zhvillimi përfshin formimin gradual të rregullimit vullnetar të P., kur impulset e vetë fëmijës marrin një rol gjithnjë e më të madh (P. bëhet i ashtuquajtur i pavarur në terren). P. humbet gradualisht karakterin e saj spontan, impulsiv dhe gjithnjë e më shumë ndërmjetësohet nga qëllimet e vendosura me vetëdije.

Formimi i aftësive specifike njerëzore përfshin asimilimin e disa normave dhe rregullave të zhvilluara nga njerëzimi. Ashtu si një fëmijë fillimisht manipulon rastësisht çdo objekt, dhe më pas i zotëron ato praktikisht. qëllimin dhe vetitë, kështu që ai asimilon natyrën sociale të veprimeve të tij, mëson të ndërlidhë veprimet dhe rezultatet e tyre. Roli vendimtar këtu u takon të rriturve, të cilët fillimisht veprojnë nga jashtë për fëmijën. rregullatorët e P.-së së tij, por gradualisht ia zhvendosin këtë rol vetë fëmijës. Si rezultat, ai rezulton të jetë në gjendje të rregullojë në mënyrë të pavarur veprimet e tij, d.m.th. rregullimi bëhet i brendshëm. Nga ana e të rriturve, është pedagogjikisht e pajustifikueshme t'i përmbahen funksionit të tyre drejtues, rregullues, pa marrë parasysh aftësinë në rritje të fëmijës për të përvetësuar këtë funksion. Ky lloj përvetësimi duhet të kryhet gradualisht, megjithatë, nëse të rriturit e ngadalësojnë qëllimisht këtë proces, fëmija mund të mos mësojë aftësitë e menaxhimit të P-së së tij për një kohë të gjatë.

Forca motivuese e sjelljes njerëzore është një sistem motivesh që përcaktojnë çdo veprim specifik dhe drejtimin e tij. Formimi i pamjaftueshëm i sferës motivuese ose shtrembërimi i tij, i cili u ngrit si rezultat i kushteve të pafavorshme për formimin e personalitetit, çon në shkelje të P., e cila në ped. në praktikë, krahas rregullimit të pamjaftueshëm vullnetar, vlerësohen si të pakënaqshme P. Për shembull, aktiviteti i ml. nxënësit e shkollës, veçanërisht nxënësit e klasës së parë, përcaktohen me një çmim. motivet e lojërave. Vetëm gradualisht, si rezultat i formimit të qëllimshëm, ndodh formimi i mësimit aktual. motivimi.

P. e një personi vepron nga jashtë. shprehja e brendshme e tij bota, i gjithë sistemi i qëndrimeve, vlerave, idealeve të saj jetësore. Për më tepër, njohuritë e një personi për disa norma dhe rregulla nuk janë të mjaftueshme për të rregulluar sjelljen e tij nëse ato nuk mësohen me vetëdije prej tij dhe nuk pranohen si bindje të tij. Vetëm pasi ka mishëruar në P. reale, të brendshme. qëndrimet fitojnë vetinë e besimeve. Prandaj, këshillohet pedagogjikisht të formohet e brendshme rregullatorët e veprimtarisë nëpërmjet praktike zbatimi i një P të caktuar.

Personaliteti i çdo personi reflektohet në psikologjinë e tij ose të saj individuale. veçoritë: shkalla e stabilitetit emocional, tiparet e karakterit, prirjet, etj. Dept. tiparet individuale mund të lënë një gjurmë negative në P. Për shembull, çekuilibri emocional në kombinim me një tendencë të fituar ndaj veprimeve të dhunshme mund të shfaqet në sjellje agresive, detyra e mësuesit është të korrigjojë sjelljen e padëshiruar, duke marrë parasysh veçoritë e formimit të brendshëm. bota e një fëmije të veçantë, tiparet e tij individuale.

Shumë devijime në P. të fëmijëve janë një manifestim i shqetësimit emocional, të brendshëm. konfliktet. Ndikimet korrigjuese duhet të synojnë zbutjen e psikologjisë. çekuilibri, eliminimi i përvojave të dhimbshme që gjenerojnë P negative.

Ndezur. Leontyev A. N., Aktiviteti. Vetëdija. Personaliteti, M., 1975; Aseev V.G., Motivimi i sjelljes dhe formimi i personalitetit, M., 1976; Vygotsky L. S., L u p dhe I A. R., Etyde mbi historinë e sjelljes, M; shih gjithashtu ndezur. në rr. Aktivitetet, Motivet. P. S. Ariskin.

Përkufizim i shkëlqyer

Përkufizim jo i plotë ↓

Tema e sjelljes sociale ka një rëndësi të madhe në kohët moderne. Sjellja sociale përfshin ndikimin psikologjik te njerëzit dhe zënien e një pozicioni të caktuar midis tyre. Si rregull, kjo lloj sjelljeje konsiderohet si e kundërta e sjelljes individuale, e cila, nga ana tjetër, nuk lidhet me pozicionin që një person zë në shoqëri, dhe me marrëdhëniet që zhvillohen midis tij dhe njerëzve përreth tij, dhe gjithashtu nuk janë të dizajnuara për të prekur njerëz individualë ose shoqëri në tërësi.

Psikologët dallojnë disa lloje të sjelljes sociale. Ne do të marrim parasysh sa vijon:

Sjellja masive
Sjellja në grup
Sjellja e rolit seksual
Sjellja prosociale
Sjellja konkurruese
Sjellje e bindur
Sjellje devijuese
Sjellja e paligjshme
Sjellja problematike
Sjellja e lidhjes
Sjellja e nënës
Disa forma të tjera

Le të shohim çdo lloj në më shumë detaje.

Sjellja masive

Sjellja masive është një aktivitet shoqëror i kontrolluar dobët i një numri të madh njerëzish që nuk janë të organizuar dhe nuk ndjekin një qëllim specifik. Shpesh quhet sjellje spontane. Shembujt përfshijnë modën, thashethemet, panikun, lëvizjet e ndryshme fetare, politike dhe ekonomike, etj.

Sjellja në grup

Sjellja në grup i referohet veprimeve të njerëzve që janë të bashkuar në një grup shoqëror. Më shpesh ndodh për shkak të proceseve të veçanta që ndodhin në grupe të tilla. Ai ndryshon në faktin se anëtarët e grupit veprojnë në koncert, duke ndërvepruar vazhdimisht me njëri-tjetrin, edhe kur janë jashtë grupit.

Sjellja e rolit seksual

Sjellja me rol gjinor është sjellje që është karakteristike për njerëzit e një gjinie të caktuar dhe lidhet me rolet kryesore shoqërore që kryejnë këta njerëz në jetën e çdo shoqërie.

Sjellja masive, grupore dhe e rolit seksual janë karakteristikë e grupeve dhe individëve dhe varen nga funksionet shoqërore që kryejnë dhe çfarë synimesh ndjekin. Llojet e mëposhtme të sjelljes sociale përshkruajnë një person në procesin e ndërveprimit të tij me individë të tjerë.

Sjellja prosociale

Baza e sjelljes prosociale të një personi është dëshira e tij për ndihmë dhe mbështetje nga të tjerët. Kur sjellja prosociale synon të ndihmojë drejtpërdrejt dikë që ka nevojë, atëherë quhet sjellje ndihmëse.

Sjellja konkurruese

Sjellja konkurruese është kur njerëzit rreth tij perceptohen nga një person si konkurrentë potencialë ose realë dhe ai hyn në luftë ose konkurrencë me ta. Kjo sjellje është krijuar për të arritur avantazhin dhe fitoren. Të lidhura funksionalisht ose kuptimisht me sjelljen konkurruese sjellje tipA, sipas të cilit një person është i padurueshëm, nervoz, armiqësor dhe mosbesues, dhe sjellje tipB, sipas të cilit një person nuk kërkon të konkurrojë me askënd dhe shpreh një qëndrim miqësor ndaj të gjithëve.

Sjellje e bindur

Sjellja e bindur i referohet formave të sjelljes shoqërore që sigurojnë ndërveprim të civilizuar dhe kulturor midis njerëzve. Shumë shpesh, kjo lloj sjelljeje quhet sjellje respektuese e ligjit dhe në ndryshim nga ajo quhet sjellje devijuese, e paligjshme dhe problematike.

Sjellje devijuese

Sjellja devijuese është sjellje që bie ndesh me normat e pranuara sociale, morale dhe/ose etike në shoqëri. Pavarësisht kësaj, sjellja devijuese nuk mund të quhet e paligjshme, e cila kërkon bindje sipas ligjit.

Sjellja e paligjshme

Sjellja e paligjshme është sjellje që shkel normat e vendosura shoqërore. Kjo formë sjelljeje presupozon dënimin nga një gjykatë - një person mund të marrë dënim për të, bazuar në legjislacionin aktual.

Sjellja problematike

Sjellja problematike i referohet çdo sjelljeje që shkakton probleme psikologjike tek një person. Në shumicën e rasteve, sjellja problematike përbëhet nga sjellje që janë të pakuptueshme dhe të papranueshme për të tjerët dhe mund të jenë jopërshtatëse, destruktive ose antisociale.

Përveç formave të tjera të sjelljes shoqërore, mund të gjenden edhe ato që karakterizojnë marrëdhëniet e ngushta midis njerëzve. Këto lloje janë sjellja e lidhjes dhe sjellja e nënës.

Sjellja e lidhjes

Sjellja e lidhjes shprehet në dëshirën e një personi për të qenë pranë të tjerëve gjatë gjithë kohës. Kjo formë sjelljeje manifestohet tashmë në fëmijëri, dhe objekti i lidhjes në shumicën e rasteve është nëna.

Sjellja e nënës

Në përgjithësi, sjellja e nënës është sjellja e natyrshme e nënës në raport me fëmijët e tyre, si dhe sjellja e çdo personi në përgjithësi, e cila është e ngjashme me sjelljen e nënës në raport me një fëmijë.

Ka edhe disa forma të tjera të sjelljes sociale që janë të ndërlidhura me marrëdhëniet e njerëzve që zhvillohen në shoqëri. Një sjellje e tillë mund të quhet sjellje, qëllimi i së cilës është shmangia e dështimeve dhe arritja e suksesit, fitimi i pushtetit ose nënshtrimi ndaj dikujt; sjellje të sigurt ose të pafuqishme, si dhe disa të tjera.

Forma të tjera të sjelljes shoqërore

Përpjekja për sukses- kjo është një formë e veçantë e sjelljes shoqërore që ndikon në suksesin e një personi dhe, në një masë të caktuar, në fatin e tij. Dëshira për sukses është zhvilluar më së shumti në shekullin e kaluar dhe sot ajo karakterizon një numër të madh njerëzish të suksesshëm.

Shmangia e Dështimitështë një formë alternative e përpjekjes për sukses. Kjo lloj sjelljeje manifestohet në shqetësimin për të mos qenë i fundit mes njerëzve të tjerë, për të mos qenë më keq se ata, për të mos u bërë humbës.

Mund të dallojmë edhe lloje të tilla të sjelljes shoqërore si dëshira për komunikim me njerëzit e tjerë dhe e kundërta e saj - shmangia e njerëzve. Mund të quhet një formë e veçantë dëshira për pushtet Dhe dëshira për të ruajtur pushtetin, nëse një person tashmë e ka atë. E kundërta e dy të fundit është dëshira për bindje.

Një formë tjetër e sjelljes sociale që shkencëtarët kanë vënë re është sjellje e sigurt kur një person është i sigurt në vetvete, përpiqet për arritje të reja, vendos detyra të reja për veten, i zgjidh ato, etj.

Megjithatë, mjaft shpesh mund të shihni se sa të aftë që duan të arrijnë sukses dhe kanë aftësinë për ta bërë këtë, dështojnë për shkak të mungesës së besimit dhe në rastet kur nuk duhet ta kishin treguar atë. Kjo sjellje quhet sjellje e pafuqishme, dhe përkufizohet si sjellje në të cilën një person, duke pasur gjithçka që i nevojitet për të arritur suksesin, mbetet joaktiv, duke e dënuar kështu veten me dështim.

konkluzioni

Kohët e fundit, vëmendja e sociologëve është tërhequr pikërisht nga ato lloje sjelljesh shoqërore që kanë ndikimin më të madh në gjendjen e shoqërisë, pozitën e një individi dhe fatin e tij.

Këto mund të konsiderohen të gjitha llojet e manifestimeve të së mirës dhe së keqes, miqësisë ose armiqësisë, dëshirës për sukses dhe fuqi, besim ose pafuqi. Ndër manifestimet e së mirës dhe së keqes, shumë vëmendje i kushtohet altruizmit dhe sjelljes prosociale.

Sa i përket sjelljes antisociale, midis formave të saj studiohen veçanërisht manifestimet e agresionit. Është gjithashtu interesante që agresioni dhe sjellja agresive janë bërë me interes për shkencëtarët për arsye se format e sjelljes armiqësore dhe armiqësia midis njerëzve kanë ekzistuar përgjithësisht për shumë shekuj, dhe për disa studiues agresioni është një formë e sjelljes shoqërore që nuk mund të eliminohet nga jetën e shoqërisë.

SHËNIM: Si sillet një person dhe cila formë e sjelljes shoqërore është më e rehatshme dhe e pranueshme për të ndikohet shumë nga tiparet e tij të qëndrueshme. Por gjëja më e rëndësishme është se duke ditur për to, një person merr mundësinë të rregullojë kursin e tij të veprimit, si dhe të kuptojë se cilat janë avantazhet dhe disavantazhet e tij. Dhe nëse po lexoni këtë artikull, atëherë ka të ngjarë që ju vetë të jeni të interesuar për pyetje të tilla, megjithëse jo me qëllimin për të ndryshuar veten, por me qëllimin ... Ndaj ju ftojmë të ndiqni kursin tonë special për njohjen e vetvetes, i cili do t'ju tregojë shumë gjëra interesante për veten tuaj. Mund ta gjeni këtu.

Sjellja Çdo aktivitet në të cilin ne përfshihemi, nga aktiviteti motorik bruto te të menduarit.

Fjalor i shkurtër shpjegues psikologjik dhe psikiatrik. Ed. igisheva. 2008.

Sjellje

E natyrshme në qeniet e gjalla me mjedisin, e ndërmjetësuar nga aktiviteti i tyre i jashtëm (motor) dhe i brendshëm (mendor). Termi "P." të zbatueshme si për individët, individët, ashtu edhe për agregatet e tyre (P. specie biologjike, grup social). Përpjekjet e para për të kuptuar shkencërisht P. u ngritën në bazë të determinizmit mekanik, në kategoritë e të cilit P. u interpretua sipas llojit të ndërveprimit të trupave fizikë. Doktrina e evolucionit në biologji (C. Darwin) bëri të mundur shpjegimin e përshtatshmërisë së P. në qeniet e gjalla, duke nxitur zhvillimin e metodave objektive për studimin e P. në unitetin e manifestimeve të saj të jashtme dhe të brendshme. Mbi bazën e determinizmit biologjik, u zhvillua një doktrinë për aktivitetin më të lartë nervor të kafshëve, të cilën I. P. Pavlov e konsideroi sinonim të vetëdijes me vetëdijen, duke besuar se lënda e psikologjisë ishte vetëm P., e cila u reduktua në një. grup reaksionesh motorike ndaj stimujve të jashtëm. Më pas, mbështetësit e biheviorizmit bënë rregullime në këtë skemë (shih) Veçantia e sjelljes së një individi varet nga natyra e marrëdhënieve të tij me grupet në të cilat ai është anëtar, nga normat e grupit, orientimet e vlerave, recetat e roleve (shih). Papërshtatshmëria e P. (e shprehur, veçanërisht, në mbivlerësimin e aftësive të një personi, ndarjen e planeve verbale dhe reale, dobësimin e kritikës gjatë monitorimit të zbatimit të programit P.) ndikon negativisht. marrëdhëniet ndërpersonale.

Fjalor i shkurtër psikologjik. - Rostov-on-Don: "PHOENIX". L.A. Karpenko, A.V Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. 1998 .

Sjellje

Ndërveprimi me mjedisin e natyrshëm në qeniet e gjalla, i ndërmjetësuar nga aktiviteti i tyre i jashtëm (motor) dhe i brendshëm (mendor); veprimtari e orientuar drejt qëllimit të një organizmi të gjallë që shërben për të vendosur kontakte me botën e jashtme. Termi është i zbatueshëm si për individët, individët, ashtu edhe për agregatët e tyre (sjellja e një specieje biologjike, grupi shoqëror). Sjellja bazohet në nevojat e organit, mbi të cilin ndërtohen veprime ekzekutive për t'i kënaqur ato. Gjeneza e formave të sjelljes është për shkak të ndërlikimit të kushteve mjedisore, në veçanti kalimit nga një mjedis homogjen në një mjedis objektiv dhe më pas në një mjedis social. Faktet e sjelljes përfshijnë:

1 ) të gjitha manifestimet e jashtme të proceseve fiziologjike që lidhen me gjendjen, aktivitetin dhe komunikimin e njerëzve - qëndrimi, shprehjet e fytyrës, intonacioni, etj.;

2 ) lëvizjet dhe gjestet individuale;

3 ) veprimet si veprime më të mëdha të sjelljes që kanë një kuptim të caktuar;

4 ) veprime - akte edhe më të mëdha, që zakonisht kanë rëndësi publike, shoqërore dhe lidhen me normat e sjelljes, marrëdhëniet, vetëvlerësimin, etj.

Sa më lart të ngjitet në shkallët evolucionare, aq më shumë sjellja stereotipike zëvendësohet nga sjellja e fituar. Për të kuptuar parahistorinë biologjike të formave specifike të sjelljes njerëzore është jashtëzakonisht e rëndësishme; informacioni për instinktet e kafshëve është i rëndësishëm, si dhe për gjuhën dhe komunikimin e kafshëve dhe përdorimin e mjeteve të tyre.

Sipas S. L. Rubinstein, sjellja është një formë e veçantë e veprimtarisë: ajo bëhet pikërisht sjellje kur motivimi për veprim kalon nga rrafshi objektiv në rrafshin e marrëdhënieve personalo-shoqërore (të dyja këto plane janë të pandashme: marrëdhëniet personalo-shoqërore realizohen nëpërmjet objektive). Sjellja njerëzore ka parakushte të natyrshme, por bazohet në veprimtarinë e përcaktuar shoqërore, e ndërmjetësuar nga gjuha dhe sistemet e tjera shenja-semantike, forma tipike e të cilave është puna, dhe atributi është komunikimi.

Veçantia e sjelljes së një individi varet nga natyra e marrëdhënieve të tij me grupet në të cilat ai bën pjesë; nga normat e grupit, orientimet e vlerave, përshkrimet e roleve. Sjellja e papërshtatshme ndikon negativisht në marrëdhëniet ndërpersonale; Ajo shprehet, veçanërisht, në mbivlerësimin e aftësive të një individi, ndarjen e planeve verbale dhe reale dhe dobësimin e kritikës gjatë monitorimit të zbatimit të programeve të sjelljes Gjëja kryesore në sjellje është qëndrimi ndaj standardeve morale. Njësia e analizës së sjelljes është veprimi.

Fjalori i një psikologu praktik. - M.: AST, Korrja. S. Yu. 1998.

Specifikimi.

Sjellja bazohet në nevojat e organizmit të kafshëve, mbi të cilat ndërtohen veprime ekzekutive për t'i kënaqur ato. Gjeneza e formave të sjelljes është për shkak të ndërlikimit të kushteve mjedisore, në veçanti kalimit nga një mjedis homogjen në një mjedis objektiv, dhe më pas social.

Fjalor Psikologjik. ATA. Kondakov. 2000.

SJELLJE

(anglisht) sjellje,sjellje) - aktiviteti motorik i vëzhgueshëm nga jashtë i qenieve të gjalla, duke përfshirë momentet e palëvizshmërisë, lidhjen ekzekutive të nivelit më të lartë të ndërveprimit të të gjithë organizmit me mjedisin.

P. është një sistem i qëllimshëm i ekzekutuar në mënyrë sekuenciale veprimet, të cilat kryejnë kontakt praktik të organizmit me kushtet përreth, ndërmjetësojnë marrëdhëniet e qenieve të gjalla me ato veti të mjedisit nga të cilat varet ruajtja dhe zhvillimi i jetës së tyre, duke përgatitur kënaqësinë. nevojave organizëm, duke siguruar arritjen e qëllimeve të caktuara.

Burimi i P. janë nevojat e një qenieje të gjallë. P. kryhet si një unitet i lidhjeve mendore - nxitëse, rregullatore, reflektuese (duke reflektuar kushtet në të cilat objektet e nevojave dhe disqet qenie) dhe veprime ekzekutive, të jashtme që e afrojnë ose largojnë organizmin nga objekte të caktuara, si dhe i transformojnë ato.

Ndryshimet në P. në rrjedhën e filogjenezës përcaktohen nga ndërlikimi i kushteve të ekzistencës së qenieve të gjalla, kalimi i tyre nga një mjedis homogjen në një mjedis objektiv dhe më pas social. Ligjet e përgjithshme të P. janë ligjet e aktivitetit refleks analitik-sintetik të qenieve të gjalla, bazuar në ligjet fiziologjike të punës. trurit, por jo të reduktueshme në to.

Sjellja njerëzore është gjithmonë e kushtëzuar nga shoqëria dhe fiton karakteristika të vetëdijshme, kolektive, të përcaktimit të qëllimeve, vullnetare dhe krijuese. aktivitetet.

Në nivelin e veprimtarisë njerëzore të përcaktuar shoqërisht, termi "P". tregon gjithashtu veprimet e një personi në lidhje me shoqërinë, njerëzit e tjerë dhe botën objektive, të konsideruara nga këndvështrimi i rregullimit të tyre nga normat shoqërore të moralit dhe ligjit. Në këtë kuptim, thuhet për shembull, për P shumë morale, kriminale dhe joserioze. Njësitë e P. janë veprimet, në të cilën formohen dhe shprehen në të njëjtën kohë pozita e individit dhe bindjet e tij morale. (V.P. Zinchenko.)

Fjalor i madh psikologjik. - M.: Krye-EVROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova, akad. V.P. Zinçenko. 2003 .

Sjellje

SJELLJE (Me. 453) - një grup veprimesh reale, manifestime të jashtme të aktivitetit jetësor të qenieve të gjalla, përfshirë njerëzit. Në fjalimin e përditshëm, një interpretim më i ngushtë i sjelljes tradicionalisht pranohet si pajtueshmëria e një personi me rregullat e pranuara përgjithësisht të marrëdhënieve dhe kryerja e formave të caktuara të veprimit (edukative, profesionale, etj.). Prandaj, sjellja përkufizohet në kriteret e vlerësimit si shembullore, e kënaqshme ose e pakënaqshme. Sidoqoftë, ky interpretim nuk e shter tërë shumëllojshmërinë e formave të sjelljes dhe nuk na lejon ta konsiderojmë këtë fenomen në mënyrë gjithëpërfshirëse.

Sjellja e çdo krijese të gjallë është një proces i vazhdueshëm përshtatjeje ndaj kushteve mjedisore që ndryshojnë vazhdimisht. Për të gjitha kafshët, mjedisi vepron si një grup faktorësh biologjikë. Sjellja e kafshëve është në thelb reaktive, domethënë është një kompleks reagimesh ndaj stimujve mjedisorë. Pikërisht në këtë aspekt sjellja konsiderohet brenda kornizës së bihejviorizmit. Përkrahësit e kësaj tendence (J. Watson, B.F. Skinner, etj.) zgjeruan idetë e bazuara në studimin e sjelljes së kafshëve në aktivitetin njerëzor. Kjo qasje tërhoqi kritika të ashpra nga shumë shkencëtarë të cilët argumentuan mospërputhjen e biologjizimit të sjelljes njerëzore. Në të vërtetë, shumë veprime njerëzore diktohen nga nevoja për t'iu përgjigjur kërkesave të mjedisit të jashtëm. Por sjellja njerëzore nuk mbaron me kaq. Veprimet më të thjeshta përcaktohen nga motive të jashtme, domethënë sjellja njerëzore në manifestimet e saj individuale mund të jetë reaktive. Por shumë veprime më komplekse përcaktohen nga motivimet e brendshme të një personi, dhe kështu sjellja e tij shfaqet si një aktivitet i mirëfilltë. Përmbajtja kryesore e sjelljes së kafshëve është përshtatja me mjedisin. Një person rezulton të jetë në gjendje të shkojë përtej kufijve të një pajisjeje reaktive. Shfaqjet më të larta të sjelljes së tij janë në natyrën e veprimtarisë. Nga pikëpamja shkencore dhe metodologjike, veprimtaria është një kategori specifike njerëzore. Veçantia e tij qëndron në faktin se ai synon si përshtatjen ndaj kushteve të jashtme ashtu edhe (në një nivel më të lartë) përshtatjen e kushteve mjedisore me nevojat e vetë personit. Kjo arrin një natyrë vërtet aktive dhe jo reaktive të sjelljes njerëzore.

Në fazat e hershme të zhvillimit, sjellja e fëmijës diktohet tërësisht nga stimujt mjedisorë. (Kjo është arsyeja pse rekomandimet pedagogjike të bihevioristëve rezultojnë të jenë shumë efektive për fëmijët e vegjël; më pas roli i tyre zvogëlohet.) Psikologët e përkufizojnë sjelljen e një fëmije në vitet e para të jetës si sjellje në terren, domethënë të përcaktuar nga fusha e jashtme. - mjedisi material që shfaqet vazhdimisht para fëmijës. Nëse zhvillimi mendor është i shqetësuar, siç ndodh me sëmundjet dhe anomalitë e ndryshme mendore (për shembull, skizofrenia, autizmi, etj.), sjellja më pas mbetet spontane dhe e pavullnetshme për një kohë të gjatë, për shembull, duke vendosur lodra në dhomë në përputhje me rrethanat Parashikoni me saktësi sekuencën e veprimeve të një fëmije që vuan nga autizmi kur ai hyn në këtë dhomë qëllimet e vendosura me vetëdije.

Sjellja e një personi është një shprehje e jashtme e botës së tij të brendshme, i gjithë sistemit të qëndrimeve, vlerave dhe idealeve të tij jetësore. Për më tepër, njohuritë e një personi për disa norma dhe rregulla nuk janë të mjaftueshme për të rregulluar sjelljen e tij nëse ato nuk mësohen me vetëdije prej tij dhe nuk pranohen si bindje të tij. Vetëm kur mishërohen në sjellje reale, qëndrimet e brendshme fitojnë vetinë e besimit.

Sjellja e çdo personi pasqyron karakteristikat e tij individuale psikologjike: shkallën e stabilitetit emocional, tiparet e karakterit, prirjet, etj. Tiparet individuale individuale mund të lënë një gjurmë negative në sjellje. Për shembull, paqëndrueshmëria emocionale e kombinuar me një tendencë të mësuar për të vepruar dhunshëm mund të shfaqet në sjellje agresive.

Enciklopedia popullore psikologjike. - M.: Eksmo. S.S. Stepanov. 2005.

Sjellje

Një term i përgjithshëm që përshkruan çdo përgjigje në trup që mund të matet. Debati rreth asaj që mund dhe nuk mund të konsiderohet bihejviorizëm ka vazhduar që nga ardhja e bihejviorizmit, ku theksi vihet vetëm në reagimet e dukshme dhe të vëzhgueshme. Me kalimin e viteve, kuptimi i termit është zgjeruar dhe tani përdoret për t'iu referuar një sërë reagimesh që nuk janë drejtpërdrejt të vëzhgueshme. Për shembull, kujtesa verbale ose zgjidhja e problemeve mund të konsiderohet një lloj sjelljeje, megjithëse studiuesi nxjerr përfundime bazuar në rezultatin përfundimtar dhe jo duke vëzhguar procesin.

Psikologjia. EDHE UNE. Referenca e fjalorit / Përkth. nga anglishtja K. S. Tkachenko. - M.: FAIR PRESS. Mike Cordwell. 2000.

Sinonime:

Shihni se çfarë është "sjellja" në fjalorë të tjerë:

SJELLJE- aftësia e kafshëve për të ndryshuar veprimet e tyre, për t'iu përgjigjur ndikimeve të brendshme. dhe ext. faktorët. P. përfshin procese me ndihmën e të cilave kafsha ndjen mjedisin e jashtëm. botën dhe gjendjen e trupit të dikujt dhe reagon ndaj tyre. P. konsiderohet në të ndryshme... ... Fjalor enciklopedik biologjik

SJELLJE- procesi i ndërveprimit të qenieve të gjalla me mjedisin. P. lind në një nivel të lartë të organizimit të materies, kur formacionet e saj strukturore të gjalla fitojnë aftësinë për të perceptuar, ruajtur dhe transformuar informacionin duke e përdorur atë... ... Enciklopedi Filozofike

SJELLJE- deri në fund të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. u kuptua pothuajse ekskluzivisht si një term i përdorur zakonisht në fushën e pedagogjisë praktike, i cili përfshinte vlerësimin publik ("mirë", "keq" P.) të nivelit moral të studentit në ... ... Enciklopedia e Madhe Mjekësore

SJELLJE- SJELLJA, sjellja, shumë. jo, krh. Një grup veprimesh dhe veprimesh, një mënyrë jetese. Sjellje e patëmetë. Linja e sjelljes. || Kursi i veprimit. "Sjellja ime, e di, është e pafalshme e vrazhdë." A. Turgenev. || Pajtueshmëria me rregullat e vendosura...... Fjalori shpjegues i Ushakovit

sjellje- cm… Fjalor sinonimik

Koncepti i "sjelljes" erdhi në sociologji nga psikologjia. Kuptimi i termit "sjellje" është i ndryshëm, i ndryshëm nga kuptimi i koncepteve të tilla tradicionale filozofike si veprimi dhe aktiviteti. Nëse veprimi kuptohet si një akt i justifikuar racionalisht që ka një qëllim, strategji të qartë dhe kryhet duke përdorur metoda dhe mjete specifike të vetëdijshme, atëherë sjellja është vetëm reagimi i një qenieje të gjallë ndaj ndryshimeve të jashtme dhe të brendshme. Një reagim i tillë mund të jetë i vetëdijshëm dhe i pavetëdijshëm. Kështu, reagimet thjesht emocionale - e qeshura, e qara - janë gjithashtu sjellje.

Sjellja sociale -është një grup procesesh të sjelljes njerëzore që lidhen me plotësimin e nevojave fizike dhe sociale dhe që lindin si reagim ndaj mjedisit shoqëror përreth. Subjekti i sjelljes sociale mund të jetë një individ ose një grup.

Nëse abstragojmë nga faktorët thjesht psikologjikë dhe mendojmë në nivelin shoqëror, atëherë sjellja e një individi përcaktohet kryesisht nga socializimi. Minimumi i instinkteve të lindura që zotëron një person si qenie biologjike është i njëjtë për të gjithë njerëzit. Dallimet në sjellje varen nga cilësitë e fituara gjatë procesit të socializimit dhe, në një farë mase, nga karakteristikat individuale psikologjike kongjenitale dhe të fituara.

Për më tepër, sjellja sociale e individëve rregullohet nga struktura shoqërore, në veçanti nga struktura e rolit të shoqërisë.

Norma shoqërore e sjelljes- kjo është sjellje që korrespondon plotësisht me pritjet e statusit. Falë ekzistencës së pritjeve të statusit, shoqëria mund të parashikojë veprimet e një individi paraprakisht me probabilitet të mjaftueshëm dhe vetë individi mund të koordinojë sjelljen e tij me modelin ose modelin ideal të pranuar nga shoqëria. Sjellja sociale që korrespondon me pritjet e statusit është përcaktuar nga sociologu amerikan R. Linton si roli social. Ky interpretim i sjelljes sociale është më i afërt me funksionalizmin, pasi ai shpjegon sjelljen si një fenomen të përcaktuar nga struktura shoqërore. R. Merton prezantoi kategorinë e "kompleksit të roleve" - një sistem i pritjeve të roleve të përcaktuara nga një status i caktuar, si dhe koncepti i konfliktit të roleve që lind kur pritjet e rolit të statuseve të zëna nga një subjekt janë të papajtueshme dhe nuk mund të realizohen. në çdo sjellje të vetme shoqërore të pranueshme.

Kuptimi funksionalist i sjelljes shoqërore iu nënshtrua kritikave të ashpra, para së gjithash, nga përfaqësuesit e bihejviorizmit social, të cilët besonin se ishte e nevojshme të ndërtohej studimi i proceseve të sjelljes në bazë të arritjeve të psikologjisë moderne. Shkalla në të cilën aspektet psikologjike janë anashkaluar realisht nga interpretimi i rolit të komandës rrjedh nga fakti se N. Cameron u përpoq të vërtetonte idenë e përcaktimit të rolit të çrregullimeve mendore, duke besuar se sëmundja mendore është ekzekutimi i gabuar i dikujt. rolet sociale dhe rezultati i paaftësisë së pacientit për t'i kryer ato në mënyrën se si i nevojitet shoqërisë. Bihejvioristët argumentuan se në kohën e E. Durkheim, sukseset e psikologjisë ishin të parëndësishme dhe për këtë arsye funksionaliteti i paradigmës në skadim plotësonte kërkesat e kohës, por në shekullin e 20-të, kur psikologjia arriti një nivel të lartë zhvillimi, të dhënat e saj nuk mund të të injorohen kur merret parasysh sjellja njerëzore.

Format e sjelljes shoqërore të njeriut

Njerëzit sillen ndryshe në një ose një situatë tjetër shoqërore, në një mjedis shoqëror. Për shembull, disa demonstrues marshojnë në mënyrë paqësore përgjatë rrugës së deklaruar, të tjerë kërkojnë të organizojnë trazira dhe të tjerë provokojnë përleshje masive. Këto veprime të ndryshme të aktorëve të ndërveprimit social mund të përkufizohen si sjellje sociale. Prandaj, sjellja sociale është forma dhe mënyra e manifestimit nga aktorët shoqërorë të preferencave dhe qëndrimeve, aftësive dhe aftësive të tyre në veprim ose ndërveprim shoqëror. Prandaj, sjellja sociale mund të konsiderohet si një karakteristikë cilësore e veprimit dhe ndërveprimit shoqëror.

Në sociologji, sjellja shoqërore interpretohet si: o sjellje e shprehur në tërësinë e veprimeve dhe veprimeve të një individi ose grupi në shoqëri dhe në varësi të faktorëve socio-ekonomikë dhe normave mbizotëruese; o manifestim i jashtëm i veprimtarisë, një formë e shndërrimit të veprimtarisë në veprime reale në lidhje me objektet shoqërore të rëndësishme; o përshtatja e një personi me kushtet sociale të ekzistencës së tij.

Për të arritur qëllimet e jetës dhe në zbatimin e detyrave individuale, një person mund të përdorë dy lloje të sjelljes shoqërore - natyrore dhe rituale, ndryshimet midis të cilave janë thelbësore.

Sjellja "e natyrshme"., individualisht domethënëse dhe egocentrike, synon gjithmonë arritjen e qëllimeve individuale dhe është adekuate për këto qëllime. Prandaj, individi nuk përballet me çështjen e korrespondencës midis qëllimeve dhe mjeteve të sjelljes shoqërore: qëllimi mund dhe duhet të arrihet me çdo mjet. Sjellja "natyrore" e një individi nuk është e rregulluar shoqërisht, prandaj është, si rregull, imorale ose "joceremonike". Një sjellje e tillë shoqërore është "e natyrshme", e natyrshme në natyrë, pasi synon të sigurojë nevojat organike. Në shoqëri, sjellja egocentrike “natyrore” është “e ndaluar”, prandaj bazohet gjithmonë në konventa shoqërore dhe lëshime reciproke nga ana e të gjithë individëve.

Sjellja rituale("ceremonioze") - sjellje individuale e panatyrshme; Është falë kësaj sjelljeje që shoqëria ekziston dhe riprodhohet. Rituali në të gjithë larminë e tij të formave - nga etiketa në ceremoni - përshkon gjithë jetën shoqërore aq thellë sa njerëzit nuk e vënë re se jetojnë në një fushë ndërveprimesh rituale. Sjellja sociale rituale është një mjet për të siguruar stabilitetin e sistemit shoqëror dhe një individ që zbaton forma të ndryshme të sjelljes së tillë merr pjesë në sigurimin e stabilitetit shoqëror të strukturave dhe ndërveprimeve shoqërore. Falë sjelljes rituale, një person arrin mirëqenien sociale, duke qenë vazhdimisht i bindur për paprekshmërinë e statusit të tij shoqëror dhe ruajtjen e grupit të zakonshëm të roleve shoqërore.

Shoqëria është e interesuar të sigurojë që sjellja sociale e individëve të jetë e një natyre rituale, por shoqëria nuk mund të shfuqizojë sjelljen shoqërore egocentrike "natyrore", e cila, duke qenë e përshtatshme në qëllime dhe e paskrupullt në mjete, gjithmonë rezulton të jetë më e dobishme për individin sesa sjellje "rituale". Prandaj, shoqëria përpiqet të transformojë format e sjelljes shoqërore "natyrore" në forma të ndryshme të sjelljes sociale rituale, duke përfshirë mekanizmat e socializimit duke përdorur mbështetjen sociale, kontrollin dhe ndëshkimin.

Forma të tilla të sjelljes shoqërore si:

sjellje bashkëpunuese, e cila përfshin të gjitha format e sjelljes altruiste - ndihma e njëri-tjetrit gjatë fatkeqësive natyrore dhe fatkeqësive teknologjike, ndihma e fëmijëve të vegjël dhe të moshuarve, ndihma e gjeneratave të mëvonshme përmes transferimit të njohurive dhe përvojës;
sjellja prindërore - sjellja e prindërve ndaj pasardhësve të tyre.

Sjellja agresive paraqitet në të gjitha manifestimet e saj, si grupore ashtu edhe individuale - duke filluar nga fyerjet verbale të një personi tjetër deri tek shfarosja masive gjatë luftërave.

Konceptet e sjelljes njerëzore

Sjellja njerëzore studiohet në shumë fusha të psikologjisë - në bihejviorizëm, psikoanalizë, psikologji konjitive, etj. Termi "sjellje" është një nga më kryesorët në filozofinë ekzistenciale dhe përdoret në studimin e marrëdhënieve të një personi me botën. Aftësitë metodologjike të këtij koncepti janë për faktin se ai na lejon të identifikojmë strukturat e pandërgjegjshme të qëndrueshme të personalitetit ose ekzistencës njerëzore në botë. Ndër konceptet psikologjike të sjelljes njerëzore që kanë patur një ndikim të madh në sociologjinë dhe psikologjinë sociale, duhet të përmendim, para së gjithash, drejtimet psikoanalitike të zhvilluara nga Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler.

idetë e Frojdit bazohen në faktin se sjellja e një individi është formuar si rezultat i një ndërveprimi kompleks midis niveleve të personalitetit të tij. Frojdi identifikon tre nivele të tilla: niveli më i ulët formohet nga impulse dhe shtytje të pavetëdijshme të përcaktuara nga nevojat dhe komplekset e lindura biologjike të formuara nën ndikimin e historisë individuale të subjektit. Frojdi e quan këtë nivel Id (Id) për të treguar ndarjen e tij nga vetvetja e vetëdijshme e individit, e cila formon nivelin e dytë të psikikës së tij. Vetja e vetëdijshme përfshin vendosjen racionale të qëllimeve dhe përgjegjësinë për veprimet e dikujt. Niveli më i lartë është super-ego - ajo që ne do ta quanim rezultat i socializimit. Ky është një grup normash dhe vlerash shoqërore të brendësuara nga individi, duke ushtruar presion të brendshëm mbi të për të zhvendosur nga vetëdija impulset dhe shtysat e padëshiruara (të ndaluara) për shoqërinë dhe për të penguar realizimin e tyre. Sipas Frojdit, personaliteti i çdo personi është një luftë e vazhdueshme midis id-së dhe super-egos, e cila minon psikikën dhe çon në neuroza. Sjellja individuale kushtëzohet tërësisht nga kjo luftë dhe shpjegohet plotësisht prej saj, pasi është thjesht një pasqyrim simbolik i saj. Simbole të tilla mund të jenë imazhet e ëndrrave, rrëshqitjet e gjuhës, rrëshqitjet e gjuhës, gjendjet obsesive dhe frika.

Koncepti i C. G. Jung zgjeron dhe modifikon mësimet e Frojdit, duke përfshirë në sferën e pavetëdijes jo vetëm komplekset dhe shtytjet individuale, por edhe të pavetëdijshmin kolektiv - niveli i imazheve kryesore - arketipet - të përbashkëta për të gjithë njerëzit dhe kombet. Arketipet regjistrojnë frikë arkaike dhe koncepte vlerash, ndërveprimi i të cilave përcakton sjelljen dhe qëndrimin e një individi. Imazhet arketipike shfaqen në tregimet bazë - përralla dhe legjenda popullore, mitologji, epika - të shoqërive historike specifike. Roli rregullues shoqëror i tregimeve të tilla në shoqëritë tradicionale është shumë i madh. Ato përmbajnë modele ideale të sjelljes që formojnë pritshmëritë e roleve. Për shembull, një luftëtar mashkull duhet të sillet si Akili ose Hektori, një grua si Penelopa, etj. Recitimet e rregullta (rishfaqjet rituale) të rrëfimeve arketitike vazhdimisht u kujtojnë anëtarëve të shoqërisë këto modele ideale të sjelljes.

Koncepti psikoanalitik i Adlerit bazohet në një vullnet të pavetëdijshëm për pushtet, i cili, sipas tij, është një strukturë e lindur e personalitetit dhe përcakton sjelljen. Është veçanërisht e fortë tek ata që, për një arsye ose një tjetër, vuajnë nga një kompleks inferioriteti. Në përpjekje për të kompensuar inferioritetin e tyre, ata janë në gjendje të arrijnë sukses të madh.

Ndarja e mëtejshme e drejtimit psikoanalitik çoi në shfaqjen e shumë shkollave, termat disiplinore që zinin një pozicion kufitar midis psikologjisë, filozofisë sociale dhe sociologjisë. Le të ndalemi në detaje në veprën e E. Fromm.

Pozicionet e Fromm - një përfaqësues i neofrojdianizmit në dhe - më saktë, mund të përkufizohet si Freilo-Marksizëm, pasi, së bashku me ndikimin e Frojdit, ai ishte jo më pak i ndikuar nga filozofia sociale e Marksit. Veçantia e neofrojdianizmit në krahasim me frojdianizmin ortodoks është për faktin se, në mënyrë rigoroze, neofrojdianizmi është më tepër sociologji, ndërsa Frojdi, natyrisht, është një psikolog i pastër. Nëse Frojdi shpjegon sjelljen e një individi me komplekse dhe impulse të fshehura në pavetëdijen individuale, me pak fjalë, nga faktorë të brendshëm biopsikikë, atëherë për Fromm-in dhe Freilo-Marksizmin në përgjithësi, sjellja e një individi përcaktohet nga mjedisi shoqëror përreth. Kjo është ngjashmëria e tij me Marksin, i cili shpjegoi sjelljen sociale të individëve në fund të fundit me origjinën e tyre klasore. Megjithatë, Fromm përpiqet të gjejë një vend për psikologjinë në proceset shoqërore. Sipas traditës frojdiane, duke iu kthyer pavetëdijes, ai prezanton termin "pavetëdije sociale", që do të thotë përvojë mendore që është e zakonshme për të gjithë anëtarët e një shoqërie të caktuar, por për shumicën prej tyre nuk arrin nivelin e vetëdijes, sepse është i ndrydhur nga një mekanizëm i veçantë që ka natyrë shoqërore, që nuk i përket individit, por shoqërisë. Falë këtij mekanizmi të represionit, shoqëria ruan një ekzistencë të qëndrueshme. Mekanizmi i represionit social përfshin gjuhën, logjikën e të menduarit të përditshëm, një sistem ndalimesh shoqërore dhe tabu. Strukturat e gjuhës dhe të të menduarit formohen nën ndikimin e shoqërisë dhe veprojnë si një armë e presionit shoqëror në psikikën e individit. Për shembull, shkurtesat e vrazhda, anti-estetike, qesharake dhe shkurtesat e "Newspeak" nga distopia e Orwellit shtrembërojnë në mënyrë aktive ndërgjegjen e njerëzve që i përdorin ato. Në një shkallë apo në një tjetër, logjika monstruoze e formulave si: “Diktatura e proletariatit është forma më demokratike e pushtetit” u bë pronë e të gjithëve në shoqërinë sovjetike.

Komponenti kryesor i mekanizmit të represionit social janë tabutë sociale, të cilat veprojnë si censura frojdiane. Ajo që në përvojën shoqërore të individëve kërcënon ruajtjen e shoqërisë ekzistuese, nëse realizohet, nuk lejohet në vetëdije me ndihmën e një “filtri social”. Shoqëria manipulon ndërgjegjen e anëtarëve të saj duke futur klishe ideologjike, të cilat, për shkak të përdorimit të shpeshtë, bëhen të paarritshme për analizat kritike, duke mbajtur informacione të caktuara, duke ushtruar presion të drejtpërdrejtë dhe duke shkaktuar frikë nga izolimi social. Prandaj, çdo gjë që bie ndesh me klishetë ideologjike të miratuara nga shoqëria është e përjashtuar nga vetëdija.

Këto lloj tabush, ideologjike, eksperimentesh logjike dhe gjuhësore formojnë, sipas Fromit, "karakterin social" të një personi. Njerëzit që i përkasin të njëjtës shoqëri, kundër vullnetit të tyre, janë, si të thuash, të shënuar me vulën e një "inkubatori të përbashkët". Për shembull, ne i njohim pagabueshëm të huajt në rrugë, edhe nëse nuk dëgjojmë fjalimin e tyre, nga sjellja, pamja, qëndrimi ndaj njëri-tjetrit; Këta janë njerëz nga një shoqëri tjetër, dhe kur e gjejnë veten në një mjedis masiv që është i huaj për ta, ata dallohen ashpër prej tij për shkak të ngjashmërive me njëri-tjetrin. Karakteri social - Ky është një stil sjelljeje i rritur nga shoqëria dhe i pavetëdijshëm nga individi - nga ai shoqëror në atë të përditshëm. Për shembull, njerëzit sovjetikë dhe ish-sovjetikë dallohen nga kolektivizmi dhe reagimi, pasiviteti dhe moskërkueshmëria shoqërore, nënshtrimi ndaj pushtetit, i personifikuar në personin e "udhëheqësit", një frikë e zhvilluar për të qenë të ndryshëm nga të gjithë të tjerët dhe mendjemprehtësi.

Fromm e drejtoi kritikën e tij kundër shoqërisë moderne kapitaliste, megjithëse ai gjithashtu i kushtoi shumë vëmendje përshkrimit të karakterit social të krijuar nga shoqëritë totalitare. Ashtu si Frojdi, ai zhvilloi një program për rivendosjen e sjelljes shoqërore të pashtrembëruar të individëve përmes ndërgjegjësimit për atë që ishte shtypur. “Duke e shndërruar të pavetëdijshmen në vetëdije, ne e transformojmë konceptin e thjeshtë të universalitetit të njeriut në realitetin jetësor të një universaliteti të tillë. Ky nuk është gjë tjetër veçse zbatim praktik i humanizmit.” Procesi i derepresionit - çlirimi i vetëdijes së shtypur shoqëror - konsiston në eliminimin e frikës nga ndërgjegjësimi për të ndaluarën, zhvillimin e aftësisë për të menduar kritik dhe humanizimin e jetës shoqërore në tërësi.

Një interpretim tjetër ofron bihejviorizmi (B. Skinner, J. Homans), i cili e konsideron sjelljen si një sistem reagimesh ndaj stimujve të ndryshëm.

Koncepti i Skinneritështë në thelb biologjizues, pasi eliminon plotësisht dallimet midis sjelljes së njerëzve dhe kafshëve. Skinner dallon tre lloje sjelljesh: refleks të pakushtëzuar, refleks të kushtëzuar dhe operant. Dy llojet e para të reaksioneve shkaktohen nga ekspozimi ndaj stimujve të duhur, dhe reaksionet operative janë një formë e përshtatjes së organizmit me mjedisin. Ata janë aktivë dhe vullnetarë. Trupi, sikur me provë dhe gabim, gjen metodën më të pranueshme të përshtatjes, dhe nëse është e suksesshme, gjetja konsolidohet në formën e një reagimi të qëndrueshëm. Kështu, faktori kryesor në formimin e sjelljes është përforcimi, dhe të mësuarit kthehet në "udhëzim për reagimin e dëshiruar".

Në konceptin e Skinner-it, një person shfaqet si një krijesë, e gjithë jeta e brendshme e së cilës varet nga reagimet ndaj rrethanave të jashtme. Ndryshimet në përforcim mekanikisht shkaktojnë ndryshime në sjellje. Të menduarit, funksionet më të larta mendore të një personi, e gjithë kultura, morali, arti shndërrohen në një sistem kompleks të përforcimeve të krijuara për të shkaktuar reagime të caktuara të sjelljes. Kjo çon në përfundimin se është e mundur të manipulohet sjellja e njerëzve përmes një "teknologjie të sjelljes" të zhvilluar me kujdes. Me këtë term, Skinner i referohet kontrollit manipulues të qëllimshëm të disa grupeve të njerëzve mbi të tjerët, i shoqëruar me vendosjen e një regjimi optimal përforcimi për qëllime të caktuara shoqërore.

Idetë e biheviorizmit në sociologji u zhvilluan nga J. dhe J. Baldwin, J. Homans.

Koncepti nga J. dhe J. Baldwin bazohet në konceptin e përforcimit, të huazuar nga bihejviorizmi psikologjik. Përforcimi në kuptimin social është një shpërblim, vlera e të cilit përcaktohet nga nevojat subjektive. Për shembull, për një person të uritur, ushqimi vepron si përforcues, por nëse personi është i ngopur, nuk është përforcues.

Efektiviteti i shpërblimit varet nga shkalla e privimit në një individ të caktuar. Nënprivimi kuptohet si privim i diçkaje për të cilën një individ ndjen një nevojë të vazhdueshme. Për aq sa një subjekt është i privuar në çdo aspekt, sjellja e tij varet nga ky përforcim. Të ashtuquajturit përforcues të përgjithësuar (për shembull, para), të cilët veprojnë mbi të gjithë individët pa përjashtim, nuk varen nga privimi për faktin se ata përqendrojnë aksesin në shumë lloje përforcuesish menjëherë.

Përforcuesit ndahen në pozitivë dhe negativë. Përforcuesit pozitivë janë çdo gjë që perceptohet nga subjekti si një shpërblim. Për shembull, nëse një takim i veçantë me mjedisin sjell një shpërblim, ka të ngjarë që subjekti të përpiqet ta përsërisë këtë përvojë. Përforcuesit negativë janë faktorë që përcaktojnë sjelljen përmes refuzimit të disa përvojave. Për shembull, nëse një subjekt i mohon vetes njëfarë kënaqësie dhe kursen para për të, dhe më pas përfiton nga ky kursim, atëherë kjo përvojë mund të shërbejë si një përforcues negativ dhe subjekti do të veprojë gjithmonë në atë mënyrë.

Efekti i dënimit është i kundërt i përforcimit. Ndëshkimi është një përvojë që shkakton dëshirën për të mos e përsëritur më. Ndëshkimi mund të jetë edhe pozitiv ose negativ, por këtu gjithçka është e kundërt në krahasim me përforcimin. Ndëshkimi pozitiv është ndëshkimi duke përdorur një stimul shtypës, siç është goditja. Ndëshkimi negativ ndikon në sjellje përmes privimit nga diçka e vlefshme. Për shembull, privimi i një fëmije nga ëmbëlsirat në drekë është një ndëshkim tipik negativ.

Formimi i reaksioneve operante është i natyrës probabiliste. Paqartësia është tipike për reagimet në nivelin më të thjeshtë, për shembull, një fëmijë qan, duke kërkuar vëmendjen e prindërve të tij, sepse prindërit gjithmonë vijnë tek ai në raste të tilla. Reagimet e të rriturve janë shumë më komplekse. Për shembull, një person që shet gazeta në vagona treni nuk gjen një blerës në çdo makinë, por ai e di nga përvoja se një blerës do të gjendet përfundimisht dhe kjo e bën atë të ecë me këmbëngulje nga makina në makinë. Në dekadën e fundit, marrja e pagave në disa ndërmarrje ruse ka marrë të njëjtën natyrë probabiliste, por megjithatë, njerëzit vazhdojnë të shkojnë në punë, duke shpresuar ta marrin atë.

Koncepti biheviorist i Homans për shkëmbimin u shfaq në mesin e shekullit të 20-të. Duke debatuar me përfaqësuesit e shumë fushave të sociologjisë, Homans argumentoi se një shpjegim sociologjik i sjelljes duhet domosdoshmërisht të bazohet në një qasje psikologjike. Interpretimi i fakteve historike duhet të bazohet gjithashtu në një qasje psikologjike. Homans e motivon këtë me faktin se sjellja është gjithmonë individuale, ndërsa sociologjia funksionon me kategori të zbatueshme për grupet dhe shoqëritë, prandaj studimi i sjelljes është prerogativë e psikologjisë dhe sociologjia në këtë çështje duhet ta ndjekë atë.

Sipas Homans, kur studiohen reaksionet e sjelljes, duhet të abstragohet nga natyra e faktorëve që shkaktuan këto reagime: ato shkaktohen nga ndikimi i mjedisit fizik përreth ose njerëzve të tjerë. Sjellja sociale është thjesht shkëmbim i aktiviteteve me një vlerë shoqërore midis njerëzve. Homans beson se sjellja sociale mund të interpretohet duke përdorur paradigmën e sjelljes së Skinnerit, nëse plotësohet me idenë e natyrës së ndërsjellë të stimulimit në marrëdhëniet midis njerëzve. Marrëdhëniet ndërmjet individëve përfaqësojnë gjithmonë një shkëmbim reciprokisht të dobishëm aktivitetesh, shërbimesh, me pak fjalë, ky është përdorimi i ndërsjellë i përforcimeve.

Homans formuloi shkurtimisht teorinë e shkëmbimit në disa postulate:

postulati i suksesit - ato veprime që më së shpeshti plotësojnë miratimin shoqëror kanë më shumë gjasa të riprodhohen;
postulati nxitës - stimuj të ngjashëm që lidhen me shpërblimin ka të ngjarë të shkaktojnë sjellje të ngjashme;
postulati i vlerës - probabiliteti i riprodhimit të një veprimi varet nga sa i vlefshëm i duket një personi rezultati i këtij veprimi;
postulati i privimit - sa më rregullisht të shpërblehet veprimi i një personi, aq më pak ai vlerëson shpërblimet e mëvonshme;
postulati i dyfishtë i miratimit të agresionit - mungesa e një shpërblimi të pritshëm ose ndëshkimi i papritur e bën të mundshme sjelljen agresive dhe një shpërblim i papritur ose mungesa e një dënimi të pritshëm çon në një rritje të vlerës së veprimit të shpërblyer dhe e bën atë më të mundshëm për të. të riprodhohen.

Konceptet më të rëndësishme të teorisë së shkëmbimit janë:

kostoja e sjelljes është ajo që i kushton një individi ky apo ai veprim - pasojat negative të shkaktuara nga veprimet e kaluara. Në terma të përditshëm, ky është ndëshkim për të kaluarën;
përfitimi - ndodh kur cilësia dhe madhësia e shpërblimit tejkalojnë çmimin që kushton veprimi.

Kështu, teoria e shkëmbimit portretizon sjelljen shoqërore njerëzore si një kërkim racional për përfitim. Ky koncept duket i thjeshtë, dhe nuk është për t'u habitur që ka tërhequr kritika nga një sërë drejtimesh sociologjike. Për shembull, Parsons, i cili mbrojti ndryshimin themelor midis mekanizmave të sjelljes së njerëzve dhe kafshëve, kritikoi Homans për paaftësinë e teorisë së tij për të ofruar një shpjegim të fakteve shoqërore në bazë të mekanizmave psikologjikë.

Në të tijën teoria e shkëmbimit I. Blau u përpoq një sintezë unike e bihejviorizmit social dhe sociologizmit. Duke kuptuar kufizimet e një interpretimi thjesht biheviorist të sjelljes shoqërore, ai vendosi synimin për të kaluar nga niveli i psikologjisë për të shpjeguar mbi këtë bazë ekzistencën e strukturave shoqërore si një realitet i veçantë që nuk mund të reduktohet në psikologji. Koncepti i Blau është një teori e pasuruar e shkëmbimit, e cila identifikon katër faza të njëpasnjëshme të kalimit nga shkëmbimi individual në strukturat shoqërore: 1) faza e shkëmbimit ndërpersonal; 2) niveli i diferencimit pushtet-status; 3) faza e legjitimimit dhe organizimit; 4) faza e kundërshtimit dhe ndryshimit.

Blau tregon se duke u nisur nga niveli i shkëmbimit ndërpersonal, shkëmbimi mund të mos jetë gjithmonë i barabartë. Në rastet kur individët nuk mund t'i ofrojnë njëri-tjetrit shpërblime të mjaftueshme, lidhjet shoqërore të krijuara mes tyre priren të shpërbëhen. Në situata të tilla, lindin përpjekje për të forcuar lidhjet shpërbërëse në mënyra të tjera - përmes detyrimit, përmes kërkimit të një burimi tjetër shpërblimi, përmes nënshtrimit të vetes ndaj partnerit të shkëmbimit në rendin e kredisë së përgjithësuar. Rruga e fundit nënkupton një kalim në fazën e diferencimit të statusit, kur një grup njerëzish të aftë për të siguruar shpërblimin e kërkuar bëhet më i privilegjuar për sa i përket statusit se grupet e tjera. Më pas, situata legjitimohet dhe konsolidohet dhe identifikohen grupet opozitare. Duke analizuar strukturat komplekse shoqërore, Blau shkon shumë përtej paradigmës së sjelljes. Ai argumenton se strukturat komplekse të shoqërisë janë të organizuara rreth vlerave dhe normave shoqërore, të cilat shërbejnë si një lloj lidhjeje ndërmjetësuese midis individëve në procesin e shkëmbimit shoqëror. Falë kësaj lidhjeje, është e mundur shkëmbimi i shpërblimeve jo vetëm midis individëve, por edhe midis një individi dhe një grupi. Për shembull, duke marrë parasysh fenomenin e bamirësisë së organizuar, Blau përcakton se çfarë e dallon bamirësinë si institucion social nga ndihma e thjeshtë nga një individ i pasur në një më të varfër. Dallimi është se bamirësia e organizuar është sjellje e orientuar nga shoqëria, e cila bazohet në dëshirën e një individi të pasur për t'u përshtatur me normat e klasës së pasur dhe për të ndarë vlerat shoqërore; nëpërmjet normave dhe vlerave krijohet një marrëdhënie shkëmbimi midis individit sakrifikues dhe grupit shoqëror të cilit i përket.

Blau identifikon katër kategori të vlerave shoqërore në bazë të të cilave shkëmbimi është i mundur:

vlerat partikulariste që bashkojnë individët në bazë të marrëdhënieve ndërpersonale;
vlerat universaliste, të cilat veprojnë si matës për vlerësimin e meritave individuale;
Autoriteti legjitim është një sistem vlerash që ofron fuqi dhe privilegje për një kategori të caktuar njerëzish në krahasim me të gjithë të tjerët:
Vlerat opozitare janë ide për nevojën për ndryshime shoqërore që lejojnë opozitën të ekzistojë në nivelin e fakteve shoqërore, dhe jo vetëm në nivelin e marrëdhënieve ndërpersonale të opozitarëve individualë.

Mund të thuhet se teoria e shkëmbimit të Blau është një opsion kompromisi që ndërthur elemente të teorisë dhe sociologjisë së Homans në interpretimin e shkëmbimit të shpërblimit.

Koncepti i rolit të J. Meadështë një qasje simbolike ndërvepruese për studimin e sjelljes shoqërore. Emri i saj të kujton qasjen funksionaliste: quhet edhe lojë me role. Mead e sheh sjelljen e roleve si veprimtari të individëve që ndërveprojnë me njëri-tjetrin në role të pranuara dhe të luajtura lirisht. Sipas Mead, ndërveprimi i roleve të individëve kërkon që ata të jenë në gjendje të vendosin veten në vendin e tjetrit, të vlerësojnë veten nga pozicioni i tjetrit.

Sinteza e teorisë së shkëmbimit me ndërveprimin simbolik U përpoq ta zbatonte edhe P. Zingelman. Ndërveprimi simbolik ka një sërë kryqëzimesh me bihejviorizmin social dhe teoritë e shkëmbimit. Të dyja këto koncepte theksojnë ndërveprimin aktiv të individëve dhe e shikojnë lëndën e tyre nga një këndvështrim mikrosociologjik. Sipas Singelman, marrëdhëniet e shkëmbimit ndërpersonal kërkojnë aftësinë për ta vendosur veten në pozicionin e tjetrit në mënyrë që të kuptojmë më mirë nevojat dhe dëshirat e tij. Prandaj, ai beson se ka arsye për bashkimin e të dy drejtimeve në një. Megjithatë, bihejvioristët socialë ishin kritikë ndaj shfaqjes së teorisë së re.

Çdo ditë jemi mes njerëzve, kryejmë disa veprime në përputhje me këtë apo atë situatë. Ne duhet të komunikojmë me njëri-tjetrin duke përdorur norma të pranuara përgjithësisht. Së bashku, e gjithë kjo është sjellja jonë. Le të përpiqemi të kuptojmë më thellë,

Sjellja si kategori morale

Sjellja është një grup veprimesh njerëzore që një individ kryen për një periudhë të gjatë kohore në kushte të caktuara. Të gjitha këto janë veprime, jo individuale. Pavarësisht nëse veprimet kryhen me vetëdije apo pa dashje, ato i nënshtrohen vlerësimit moral. Vlen të përmendet se sjellja mund të pasqyrojë si veprimet e një personi ashtu edhe të një ekipi të tërë. Në këtë rast, ndikojnë si karakteristikat personale ashtu edhe specifikat e marrëdhënieve ndërpersonale. Nëpërmjet sjelljes së tij, një person pasqyron qëndrimin e tij ndaj shoqërisë, ndaj njerëzve të veçantë dhe ndaj objekteve që e rrethojnë.

Koncepti i një linje sjelljeje

Koncepti i sjelljes përfshin përcaktimin e një linje sjelljeje, e cila nënkupton praninë e një sistematizim dhe konsistence të caktuar në veprimet e përsëritura të një individi ose karakteristikat e veprimeve të një grupi individësh për një periudhë të gjatë kohore. Sjellja është ndoshta i vetmi tregues që karakterizon në mënyrë objektive cilësitë morale dhe motivet shtytëse të një individi.

Koncepti i rregullave të sjelljes, etiketa

Etiketa është një grup normash dhe rregullash që rregullojnë marrëdhëniet e një personi me të tjerët. Kjo është një pjesë integrale e kulturës publike (kultura e sjelljes). Ai shprehet në një sistem kompleks të marrëdhënieve midis njerëzve. Kjo përfshin koncepte të tilla si:

trajtim i sjellshëm, i sjellshëm dhe mbrojtës i seksit të drejtë;
një ndjenjë respekti dhe respekti të thellë për brezin e vjetër;
format korrekte të komunikimit të përditshëm me të tjerët;
normat dhe rregullat e dialogut;
të qenit në tryezën e darkës;
ballafaqimi me mysafirët;
përmbushja e kërkesave për veshjen e një personi (kodi i veshjes).

Të gjitha këto ligje të mirësjelljes mishërojnë ide të përgjithshme për dinjitetin njerëzor, kërkesat e thjeshta të komoditetit dhe lehtësisë në marrëdhëniet njerëzore. Në përgjithësi, ato përkojnë me kërkesat e përgjithshme të mirësjelljes. Megjithatë, ka edhe standarde etike të përcaktuara rreptësisht që janë të pandryshueshme.

Trajtimi me respekt i nxënësve ndaj mësuesve.
- Ruajtja e vartësisë në lidhje me vartësit ndaj menaxhmentit të tyre.
- Standardet e sjelljes në vende publike, gjatë seminareve dhe konferencave.

Psikologjia si shkencë e sjelljes

Psikologjia është një shkencë që studion karakteristikat e sjelljes dhe motivimeve njerëzore. Kjo fushë e njohurive studion se si zhvillohen proceset mendore dhe të sjelljes, tiparet specifike të personalitetit, mekanizmat që ekzistojnë në mendjen e një personi dhe shpjegojnë arsyet e thella subjektive për disa nga veprimet e tij. Ajo gjithashtu merr në konsideratë tiparet dalluese të karakterit të një personi, duke marrë parasysh faktorët thelbësorë që i përcaktojnë ato (stereotipet, zakonet, prirjet, ndjenjat, nevojat), të cilat mund të jenë pjesërisht të lindura dhe pjesërisht të fituara, të edukuara në kushte të përshtatshme shoqërore. Kështu, shkenca e psikologjisë na ndihmon të kuptojmë, pasi zbulon natyrën e saj mendore dhe kushtet morale të formimit të saj.

Sjellja si pasqyrim i veprimeve të një personi

Në varësi të natyrës së veprimeve të një personi, mund të përcaktohen të ndryshme.

Një person mund të përpiqet të tërheqë vëmendjen e të tjerëve përmes veprimeve të tij. Kjo sjellje quhet demonstrative.
Nëse një person merr përsipër ndonjë detyrim dhe i përmbush ato me mirëbesim, atëherë sjellja e tij quhet e përgjegjshme.
Sjellja që përcakton veprimet e një personi që synojnë të mirën e të tjerëve dhe për të cilën ai nuk kërkon ndonjë shpërblim quhet ndihmë.
Ekziston edhe një sjellje e brendshme, e cila karakterizohet nga fakti se një person vendos vetë se çfarë të besojë dhe çfarë të vlerësojë.

Ka të tjera, më komplekse.

Sjellje devijuese. Ai përfaqëson një devijim negativ nga normat dhe modelet e sjelljes. Si rregull, ajo përfshin zbatimin e llojeve të ndryshme të dënimit ndaj shkelësit.
Nëse një person tregon indiferencë të plotë ndaj rrethinës së tij, ngurrim për të marrë vendime vetë dhe ndjek pa mendje ata që e rrethojnë në veprimet e tij, atëherë sjellja e tij konsiderohet konformiste.

Karakteristikat e sjelljes

Sjellja e një individi mund të karakterizohet nga kategori të ndryshme.

Sjellja e lindur zakonisht është instinkt.
Sjellja e fituar janë veprimet e kryera nga një person në përputhje me edukimin e tij.
Sjellja e qëllimshme janë veprime të kryera nga një person me vetëdije.
Sjellja e paqëllimshme janë veprime të kryera në mënyrë spontane.
Sjellja gjithashtu mund të jetë e vetëdijshme ose e pavetëdijshme.

Kodi i Sjelljes

Vëmendje e madhe i kushtohet normave të sjelljes njerëzore në shoqëri. Norma është një formë primitive e një kërkese në lidhje me moralin. Nga njëra anë, kjo është një formë marrëdhënieje, dhe nga ana tjetër, një formë specifike e vetëdijes dhe të menduarit të individit. Norma e sjelljes riprodhohet vazhdimisht veprime të ngjashme të shumë njerëzve, të detyrueshme për secilin person individualisht. Shoqëria ka nevojë që njerëzit të veprojnë në situata të caktuara sipas një skenari të caktuar, i cili është krijuar për të ruajtur ekuilibrin shoqëror. Forca detyruese e normave të sjelljes për çdo person individual bazohet në shembuj nga shoqëria, mentorët dhe mjedisi i afërt. Përveç kësaj, zakoni luan një rol të rëndësishëm, ashtu si edhe detyrimi kolektiv ose individual. Në të njëjtën kohë, normat e sjelljes duhet të bazohen në ide të përgjithshme, abstrakte për moralin (përkufizimi i së mirës, së keqes, e kështu me radhë). Një nga detyrat e edukimit të duhur të një personi në shoqëri është të sigurohet që normat më të thjeshta të sjelljes të bëhen një nevojë e brendshme e një personi, të marrin formën e një zakoni dhe të kryhen pa shtrëngim të jashtëm dhe të brendshëm.

Rritja e brezit të ri

Një nga momentet më të rëndësishme në rritjen e brezit të ri është. Qëllimi i bisedave të tilla duhet të jetë zgjerimi i njohurive të nxënësve të shkollës për kulturën e sjelljes, shpjegimi i kuptimit moral të këtij koncepti, si dhe zhvillimi i aftësive të sjelljes korrekte në shoqëri. Para së gjithash, mësuesi duhet t'u shpjegojë nxënësve se është e lidhur pazgjidhshmërisht me njerëzit që i rrethojnë, se si sillet adoleshenti varet nga sa e lehtë dhe e këndshme do të jetë për këta njerëz të jetojnë pranë tij. Mësuesit duhet të kultivojnë edhe tipare pozitive të karakterit tek fëmijët duke përdorur shembuj librash nga shkrimtarë dhe poetë të ndryshëm. Rregullat e mëposhtme gjithashtu duhet t'u shpjegohen studentëve:

si të sillemi në shkollë;
si të silleni në rrugë;
si të silleni në një kompani;
si të sillemi në transportin e qytetit;
si të silleni gjatë vizitës.

Është e rëndësishme t'i kushtohet vëmendje e veçantë, veçanërisht në shkollën e mesme kësaj çështjeje, si në shoqërinë e shokëve të klasës, ashtu edhe në shoqërinë e djemve jashtë shkollës.

Opinioni publik si reagim ndaj sjelljes njerëzore

Opinioni publik është një mekanizëm përmes të cilit shoqëria rregullon sjelljen e çdo individi. Çdo formë e disiplinës sociale, duke përfshirë traditat dhe zakonet, bie në këtë kategori, sepse për shoqërinë është diçka si norma ligjore të sjelljes që ndjekin shumica dërrmuese e njerëzve. Për më tepër, tradita të tilla formojnë opinionin publik, i cili vepron si një mekanizëm i fuqishëm për rregullimin e sjelljes dhe marrëdhënieve njerëzore në sfera të ndryshme të jetës. Nga pikëpamja etike, pika përcaktuese në rregullimin e sjelljes së një individi nuk është diskrecioni i tij personal, por opinioni publik, i cili bazohet në disa parime dhe kritere morale përgjithësisht të pranuara. Duhet pranuar se një individ ka të drejtë të vendosë në mënyrë të pavarur se si të sillet në një situatë të caktuar, pavarësisht se formimi i vetëdijes ndikohet shumë nga normat e pranuara në shoqëri, si dhe nga opinioni kolektiv. Nën ndikimin e miratimit ose censurës, karakteri i një personi mund të ndryshojë në mënyrë dramatike.

Vlerësimi i sjelljes njerëzore

Kur shqyrtojmë çështjen, nuk duhet të harrojmë një koncept të tillë si vlerësimi i sjelljes së një individi. Ky vlerësim konsiston në miratimin ose dënimin e shoqërisë për një akt specifik, si dhe sjelljen e individit në tërësi. Njerëzit mund të shprehin qëndrimin e tyre pozitiv ose negativ ndaj subjektit që vlerësohet në formën e lavdërimit ose fajësimit, marrëveshjes ose kritikës, manifestimeve të simpatisë ose armiqësisë, domethënë përmes veprimeve dhe emocioneve të ndryshme të jashtme. Në ndryshim nga kërkesat e shprehura në formën e normave, të cilat përshkruajnë në formën e rregullave të përgjithshme sesi një person duhet të veprojë në një situatë të caktuar, vlerësimi i krahason këto kërkesa me ato fenomene dhe ngjarje specifike që ndodhin tashmë në realitet, duke përcaktuar përputhjen e tyre ose mosrespektimi i normave ekzistuese të sjelljes.

Rregulli i artë i sjelljes

Përveç atyre përgjithësisht të pranuara që të gjithë i njohim, ekziston një rregull i artë. Filloi në kohët e lashta, kur u formuan kërkesat e para thelbësore për moralin njerëzor. Thelbi i saj është të trajtoni të tjerët në mënyrën se si do të dëshironit ta shihnit këtë qëndrim ndaj vetes. Ide të ngjashme u gjetën në vepra të tilla të lashta si mësimet e Konfucit, Bibla, Iliada e Homerit etj. Vlen të përmendet se kjo është një nga besimet e pakta që ka mbijetuar deri më sot pothuajse e pandryshuar dhe nuk e ka humbur rëndësinë e saj. Rëndësia morale pozitive e rregullit të artë përcaktohet nga fakti se ai praktikisht e orienton individin drejt zhvillimit të një elementi të rëndësishëm në mekanizmin e sjelljes morale - aftësinë për të vënë veten në vendin e të tjerëve dhe për të përjetuar emocionalisht gjendjen e tyre. Në moralin modern, rregulli i artë i sjelljes është një parakusht elementar universal për marrëdhëniet midis njerëzve, duke shprehur një vazhdimësi me përvojën morale të së kaluarës.