Vetëdija është një proces i caktuar mendor që ndërthur përvojën njerëzore, kujtesën, vëmendjen, emocionet, perceptimin e botës, si dhe gjendje të tjera mendore. Vetëdija në psikologji është komponenti më i rëndësishëm që pasqyron pamjen reale të botës përreth nesh, falë së cilës njerëzit formojnë një model të botës dhe rimendojnë realitetin përreth.

Struktura e vetëdijes

Veçoritë e ndërgjegjes përfshijnë konceptualitetin dhe kategorikitetin, vetëdijen, komunikimin me publikun dhe reflektimin e marrëdhënieve. Vetëdija në psikologji ndahet në dy shtresa. E para është ekzistenciale, që nënkupton përvojën e veprimeve dhe imazhet më sensuale. E dyta është reflektuese, përfshin të kuptuarit e realitetit, kuptimin dhe kuptimin e asaj që po ndodh. Një strukturë e ngjashme e vetëdijes në psikologji tregon kompleksitetin e zgjidhjes së problemeve të ndryshme.

Për shembull, në nivelin ekzistencial ekziston një zgjedhje për të zgjidhur situatat më të vështira të jetës në këtë rast, në këtë rast, ndihmon në krijimin e imazhit të dëshiruar dhe përdorimin e sistemit motorik, i cili varet nga situatat e botës përreth. Në nivelin refleksiv të vetëdijes, konceptet, idetë, jeta dhe njohuritë shkencore lidhen me kuptimin e tyre. Nëse papritmas lindin vështirësi në kuptimin e kuptimeve, atëherë ka një keqkuptim.

Funksionet

Vetëdija në psikologji ka disa funksione: gjeneruese, reflektuese, reflektuese, rregullatore-vlerësuese. Refleksi konsiderohet kryesori, pasi karakterizon thelbin e konceptit në shqyrtim. Objektet kryesore të reflektimit janë: pasqyrimi i botës, mendimet rreth saj, mënyrat e rregullimit të emocioneve dhe sjelljes së dikujt, si dhe vetëdija personale dhe proceset e reflektimit.

Vetitë

Ndërgjegjja ka disa veti themelore: kategorikshmëri - ajo pasqyron botën përreth nesh me ndihmën e njohurive dhe pozitës shoqërore, vetëdijes për aktivitetet e saj, një model konceptual të personalitetit dhe ndërtimin e kontakteve me realitetin. Përveç kësaj, vetëdija njerëzore ndihmon në analizimin e marrëdhënieve midis situatave specifike.

Formularët

Vetëdija në psikologji ka dy forma më të rëndësishme, të cilat përshkruhen sipas një skeme të caktuar, pra secila prej tyre ka një përmbajtje dhe strukturë. Format e psikologjisë janë sociale dhe individuale, e para shfaqet gjatë garave, panikut dhe situatave të tjera, dhe e dyta ka të bëjë vetëm me një person dhe konsiderohet unike.

Vetëdija

Ky koncept interpretohet ndryshe në psikologji. Ka edhe qasje të ndryshme për këtë çështje. Për shembull, shkencëtari V. Bekhterev thotë se vetëdija i paraprin ndërgjegjes, por S. Rubinstein pohon se ajo është vetëm një fazë në zhvillimin e vetëdijes. Doktor I. Sechenov tha se vetëdija zhvillohet njëkohësisht me vetëdijen.

Vetëdija e një personi nuk lind menjëherë, pasi zhvillohet gradualisht, ndikohet nga shumë faktorë shoqërorë që lindin gjatë gjithë jetës; Vetëdija përfshin katër komponentë: ndërgjegjësimin për veten, aftësinë për të dalluar personalitetin e dikujt nga të tjerët, shfaqjen e vetëvlerësimit dhe aftësinë për të vërejtur vetitë mendore.

Vetëdija është procesi kryesor integrues mendor që bashkon vëmendjen, kujtesën, kuptimet e ndryshme, përvojën njerëzore, emocionet e tij, perceptimin dhe manifestimet e tjera mendore. Ndërgjegjja në psikologji është një nga kategoritë më të rëndësishme, e cila në një formë të përgjithësuar pasqyron vetitë objektive të botës përreth, e cila lejon një person të formojë një model të brendshëm të botës së jashtme dhe të transformojë realitetin përreth.

Struktura e vetëdijes

Veçoritë janë kategorike dhe konceptuale, ndërgjegjësimi i lidhjeve, pasqyrimi i ndërlidhjeve, lidhja me ndërgjegjen shoqërore, vetëdija. Vetëdija në psikologji ndahet në dy shtresa. Kështu, dallohet ekzistencialja, duke përfshirë imazhet shqisore dhe përvojën e veprimeve, dhe reflektuesen (për të kuptuar realitetin), duke përfshirë kuptimet dhe kuptimet. Kjo strukturë e vetëdijes në psikologji pasqyron kompleksitetin dhe orientimin e saj drejt zgjidhjes së problemeve të ndryshme. Në nivelin ekzistencial, bëhet një zgjedhje në favor të zgjidhjes së situatave të vështira të jetës, ajo ndihmon për të aktualizuar imazhin dhe programin motorik të nevojshëm për momentin, i cili shkaktohet nga realitetet e botës përreth. Në nivelin reflektues të vetëdijes, idetë, konceptet, njohuritë shkencore dhe të përditshme janë të ndërlidhura me kuptimin. Kuptimi është një kuptim dhe qëndrim subjektiv ndaj një situate ose informacioni. Nëse lindin vështirësi në kuptimin e kuptimeve, atëherë lind keqkuptimi. Origjina e shtresës reflektuese e ka origjinën në ekzistencialen.

Funksionet

Vetëdija në psikologji ka këto funksione: reflektuese, rregullatore-vlerësuese, gjeneruese (krijuese-krijuese) dhe reflektuese. Ky i fundit është kryesori, i cili karakterizon thelbin e konceptit në shqyrtim. Objektet e reflektimit mund të jenë: pasqyrimi i botës, mendimet për të, mënyrat e rregullimit të sjelljes së një personi, si dhe vetë proceset e reflektimit, vetëdija personale.

Vetitë

Vetëdija në psikologji ka një sërë vetive themelore: kategorik (pasqyron botën përmes prizmit të njohurive dhe pozicioneve në një shkallë universale njerëzore), vetëdije për qëllimet e veprimtarisë, pasqyrim i marrëdhënieve domethënëse në një situatë të caktuar, kushtëzimi i vetëdijes njerëzore nga format sociale të ndërgjegjes, një model konceptual i personalitetit të dikujt dhe mbi këtë bazë ndërtimi i kontaktit me realitetin.

Formularët

Ekzistojnë dy forma kryesore që ka vetëdija. Në psikologji, secila prej tyre përshkruhet sipas një skeme strikte në të cilën struktura dhe përmbajtja e secilit mund të gjurmohen qartë. Kjo është vetëdije publike (e manifestuar gjatë panikut, konkurrencës, etj.) dhe individuale (e veçantë për një person dhe është unike).

Vetëdija

Në psikologji, kuptohet dhe interpretohet në mënyrë të paqartë. Ka qasje të ndryshme për këtë çështje. V. Bekhterev beson se i paraprin ndërgjegjes, S. Rubinstein - se është një fazë në zhvillimin e vetëdijes, I. Sechenov - se zhvillohet njëkohësisht me vetëdijen. Vetëdija (imazhi i "Unë") nuk lind menjëherë tek një person, ai zhvillohet gradualisht nën ndikimin e shumë ndikimeve shoqërore gjatë gjithë jetës. Ai përfshin 4 komponentë: vetëdijen e "Unë" si një parim aktiv i veprimtarisë, aftësinë për të dalluar veten nga të tjerët, për të parë vetitë individuale mendore të dikujt, për të pasur vetëvlerësim, i cili formohet në bazë të përvojës së komunikimit. dhe veprimtarisë.

Vetëdija është niveli më i lartë i reflektimit mendor të realitetit objektiv, si dhe niveli më i lartë i vetë-rregullimit i natyrshëm vetëm për njeriun si qenie shoqërore Maklakov A.G. Psikologji e përgjithshme. - M: Shën Petersburg, 2008 - F.88..

Nga pikëpamja praktike, vetëdija shfaqet si një grup imazhesh shqisore dhe mendore në ndryshim të vazhdueshëm që shfaqen drejtpërdrejt para subjektit në botën e tij të brendshme. Megjithatë, siç e kemi theksuar më herët, mund të supozohet se aktiviteti mendor i ngjashëm ose i afërt me të në formimin e imazheve mendore ndodh edhe te kafshët më të zhvilluara, si qentë, kuajt, delfinët, majmunët, etj. Si funksionon reflektimi mendor i bota objektive ndryshon te njerëzit nga proceset e ngjashme te kafshët? Ajo që i dallon njerëzit nga kafshët, para së gjithash, nuk është prania e procesit të formimit të imazheve mendore bazuar në perceptimin objektiv të objekteve në realitetin përreth, por mekanizmat specifikë të shfaqjes së tij. Janë mekanizmat e formimit të imazheve mendore dhe veçoritë e funksionimit me to që përcaktojnë praninë tek një person i një fenomeni të tillë si vetëdija.

Me çfarë karakterizohet vetëdija? Së pari, vetëdija është gjithmonë aktive dhe, së dyti, e qëllimshme. Vetë aktiviteti është pronë e të gjitha qenieve të gjalla. Aktiviteti i vetëdijes manifestohet në faktin se reflektimi mendor i botës objektive nga një person nuk është i një natyre pasive, si rezultat i së cilës të gjitha objektet e pasqyruara nga psikika kanë të njëjtën rëndësi, por, përkundrazi, diferencim. ndodh sipas shkallës së rëndësisë për subjektin e imazheve mendore. Si rezultat, vetëdija e një personi drejtohet gjithmonë drejt ndonjë objekti, objekti ose imazhi, d.m.th. ka vetinë e qëllimit (drejtimit).

Prania e këtyre vetive përcakton praninë e një sërë karakteristikash të tjera të vetëdijes, duke na lejuar ta konsiderojmë atë si nivelin më të lartë të vetë-rregullimit. Grupi i këtyre vetive të vetëdijes duhet të përfshijë aftësinë për introspeksion (reflektim), si dhe natyrën motivuese dhe të bazuar në vlera të vetëdijes.

Aftësia për të reflektuar përcakton aftësinë e një personi për të vëzhguar veten, ndjenjat, gjendjen e tij. Për më tepër, vëzhgoni në mënyrë kritike, d.m.th. një person është në gjendje të vlerësojë veten dhe gjendjen e tij duke vendosur informacionin e marrë në një sistem të caktuar koordinativ. Një sistem i tillë koordinativ për një person janë vlerat dhe idealet e tij.

Duhet të theksohet se këto veti të vetëdijes përcaktojnë mundësinë e formimit në procesin e ontogjenezës njerëzore të një "koncepti unë" individual, i cili është tërësia e ideve të një personi për veten dhe për realitetin përreth. Një person vlerëson të gjitha informacionet rreth botës rreth tij në bazë të një sistemi idesh për veten e tij dhe formon sjellje bazuar në sistemin e vlerave, idealeve dhe qëndrimeve të tij motivuese. Prandaj, nuk është rastësi që "koncepti Unë" quhet shumë shpesh vetëdije Maklakov A.G. Psikologji e përgjithshme. - M: Shën Petersburg, 2008 - F.88..

Vetëdija e një personi si një sistem i pikëpamjeve të tij është rreptësisht individual. Njerëzit i vlerësojnë ndryshe ngjarjet aktuale dhe veprimet e tyre, dhe ndryshe vlerësojnë të njëjtat objekte të botës reale. Për më tepër, vlerësimet e disa njerëzve janë mjaft objektive, d.m.th. korrespondojnë me realitetin, dhe vlerësimet e të tjerëve, përkundrazi, janë jashtëzakonisht subjektive. Nga çfarë varet përshtatshmëria e vetëdijes sonë? Nëse përpiqemi të gjejmë një përgjigje për këtë pyetje, do të detyrohemi të përmendim shumë arsye që përcaktojnë përshtatshmërinë e imazhit të botës reale të perceptuar nga një person dhe vetëvlerësimin e tij. Megjithatë, shkaku kryesor i shumicës së faktorëve që përcaktojnë mundësinë e ndërtimit të një "koncepti" adekuat është shkalla e kritikës së një personi.

Siç u përmend në kapitujt e mëparshëm, në një formë të thjeshtuar, kritika është aftësia për të njohur dallimin midis "të mirës" dhe "të keqes". Është aftësia për të vlerësuar në mënyrë kritike atë që po ndodh dhe për të krahasuar informacionin e marrë me qëndrimet dhe idealet e dikujt, dhe gjithashtu bazuar në këtë krahasim për të formuar sjelljen e dikujt, d.m.th. përcaktimi i qëllimeve dhe një programi veprimi, ndërmarrja e hapave për të arritur një qëllim të caktuar, dallon një person nga një kafshë. Kështu, kritika vepron si mekanizmi kryesor për kontrollin e sjelljes së dikujt.

Duhet të theksohet se jo të gjitha informacionet e marra në lidhje me realitetin përreth dhe gjendjen e dikujt realizohen nga një person. Një pjesë e rëndësishme e informacionit është jashtë ndërgjegjes sonë. Kjo ndodh për shkak të rëndësisë së tij të ulët për një person ose reagimit "automatik" të trupit në përgjigje të një stimuli të zakonshëm. Problemi i marrëdhënies midis të pandërgjegjshmes dhe të vetëdijshmes në sjelljen njerëzore është jashtëzakonisht kompleks dhe një kapitull i veçantë i kushtohet asaj. Tani duhet t'i përgjigjemi pyetjes se çfarë përcakton shfaqjen dhe zhvillimin e vetëdijes tek njerëzit.

Në psikologjinë ruse, kjo çështje zakonisht konsiderohet bazuar në formulën e formuluar nga A.N. Hipoteza e Leontyev për origjinën e vetëdijes njerëzore. Për t'iu përgjigjur pyetjes në lidhje me origjinën e vetëdijes, është e nevojshme të ndalemi në ndryshimet themelore midis njerëzve dhe përfaqësuesve të tjerë të botës shtazore Maklakov A.G. Psikologji e përgjithshme. - M: Shën Petersburg, 2008 - F.89..

Një nga ndryshimet kryesore midis njeriut dhe kafshës është marrëdhënia e tij me natyrën. Nëse një kafshë është një element i natyrës së gjallë dhe e ndërton marrëdhënien e saj me të nga pozicioni i përshtatjes me kushtet e botës përreth, atëherë një person nuk përshtatet thjesht me mjedisin natyror, por përpiqet ta nënshtrojë atë në një masë të caktuar, duke krijuar mjete për këtë. Me krijimin e mjeteve, stili i jetës së njeriut ndryshon. Aftësia për të krijuar mjete për të transformuar natyrën përreth tregon aftësinë për të punuar me vetëdije. Puna është një lloj aktiviteti specifik i natyrshëm vetëm për njerëzit, i cili konsiston në ndikimin e natyrës për të siguruar kushtet e ekzistencës së dikujt. - P.89..

Karakteristika kryesore e punës është se aktiviteti i punës, si rregull, kryhet vetëm së bashku me njerëzit e tjerë. Kjo është e vërtetë edhe për operacionet më të thjeshta të punës ose aktivitetet e një natyre individuale, pasi në procesin e kryerjes së tyre një person hyn në marrëdhënie të caktuara me njerëzit përreth tij. Për shembull, vepra e një shkrimtari mund të karakterizohet si individuale. Mirëpo, për t'u bërë shkrimtar, njeriu duhej të mësonte të lexonte e të shkruante, të merrte edukimin e nevojshëm, d.m.th. aktiviteti i tij i punës u bë i mundur vetëm si rezultat i përfshirjes së tij në sistemin e marrëdhënieve me njerëzit e tjerë. Kështu, çdo punë, qoftë edhe ajo që në pamje të parë duket thjesht individuale, kërkon bashkëpunim me njerëz të tjerë.

Rrjedhimisht, puna kontribuoi në formimin e disa bashkësive njerëzore që ishin thelbësisht të ndryshme nga komunitetet e kafshëve. Këto dallime qëndronin në faktin se, së pari, bashkimi i njerëzve primitivë u shkaktua nga dëshira jo vetëm për të mbijetuar, e cila është karakteristike në një masë për kafshët e tufës, por për të mbijetuar duke transformuar kushtet natyrore të ekzistencës, d.m.th. ndihmën e punës kolektive.

Së dyti, kushti më i rëndësishëm për ekzistencën e komuniteteve njerëzore dhe kryerjen e suksesshme të operacioneve të punës është niveli i zhvillimit të komunikimit midis anëtarëve të komunitetit. Sa më i lartë të jetë niveli i zhvillimit të komunikimit midis anëtarëve të një komuniteti, aq më i lartë është jo vetëm organizimi, por edhe niveli i zhvillimit të psikikës njerëzore. Kështu, niveli më i lartë i komunikimit njerëzor - të folurit - ka përcaktuar një nivel thelbësisht të ndryshëm të rregullimit të gjendjeve mendore dhe sjelljes - rregullimi me ndihmën e fjalëve. Një person që është në gjendje të komunikojë duke përdorur fjalë nuk ka nevojë të bie në kontakt fizik me objektet rreth tij për të formuar sjelljen ose idetë e tij për botën reale. Për ta bërë këtë, mjafton që ai të ketë informacione që merr në procesin e komunikimit me njerëzit e tjerë.

Duhet të theksohet se ishin pikërisht karakteristikat e bashkësive njerëzore, që konsistojnë në nevojën për punë kolektive, që përcaktuan shfaqjen dhe zhvillimin e të folurit. Nga ana tjetër, fjalimi paracaktoi mundësinë e ekzistencës së vetëdijes, pasi mendimi njerëzor ka gjithmonë një formë verbale (verbale). Për shembull, një person i cili, për një rastësi të caktuar rrethanash, përfundoi në fëmijëri me kafshë dhe u rrit mes tyre, nuk di të flasë dhe niveli i të menduarit të tij, megjithëse më i lartë se ai i kafshëve, nuk është në të gjitha korrespondojnë me nivelin e të menduarit të njeriut modern.

Së treti, ligjet e botës shtazore, të bazuara në parimet e seleksionimit natyror, janë të papërshtatshme për ekzistencën dhe zhvillimin normal të bashkësive njerëzore. Natyra kolektive e punës dhe zhvillimi i komunikimit jo vetëm që shkaktoi zhvillimin e të menduarit, por gjithashtu përcaktoi formimin e ligjeve specifike të ekzistencës dhe zhvillimit të bashkësisë njerëzore. Këto ligje janë të njohura për ne si parimet e moralit dhe etikës Sorokun P.A. Bazat e psikologjisë. - Pskov, 2010. - F. 143..

Kështu, ekziston një sekuencë e caktuar fenomenesh që përcaktuan mundësinë e shfaqjes së vetëdijes tek njerëzit: puna çoi në një ndryshim në parimet e ndërtimit të marrëdhënieve midis njerëzve. Ky ndryshim u shpreh në kalimin nga seleksionimi natyror në parimet e organizimit të jetës shoqërore, dhe gjithashtu kontribuoi në zhvillimin e të folurit si një mjet komunikimi. Shfaqja e bashkësive njerëzore me standardet e tyre morale, duke reflektuar ligjet e bashkëjetesës shoqërore, ishte baza për shfaqjen e të menduarit kritik njerëzor. Kështu u shfaqën konceptet e "mirës" dhe "të keqes", përmbajtja e të cilave përcaktohej nga niveli i zhvillimit të komuniteteve njerëzore. Gradualisht, me zhvillimin e shoqërisë, këto koncepte u bënë më komplekse, të cilat në një farë mase kontribuan në evoluimin e të menduarit. Në të njëjtën kohë, ndodhi zhvillimi i të folurit. Gjithnjë e më shumë funksione të reja u shfaqën. Ai kontribuoi në ndërgjegjësimin e një personi për "unë" e tij dhe për të dalluar veten nga mjedisi. Si rezultat, fjalimi fitoi veti që bëjnë të mundur ta konsiderojmë atë si një mjet për rregullimin e sjelljes njerëzore. Të gjitha këto dukuri dhe modele përcaktuan mundësinë e shfaqjes dhe zhvillimit të vetëdijes tek njerëzit.

Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se një sekuencë e tillë logjike është vetëm një hipotezë e paraqitur nga një pozicion racionalist. Sot ka këndvështrime të tjera për problemin e shfaqjes së vetëdijes njerëzore, duke përfshirë ato të paraqitura nga pozicione irracionale. Kjo nuk është për t'u habitur, pasi nuk ka konsensus për shumë çështje në psikologji. Ne i japim përparësi këndvështrimit racional jo vetëm sepse pikëpamje të ngjashme kishin klasikët e psikologjisë ruse (A.N. Leontiev, B.N. Teplov, etj.). Ka një sërë faktesh që bëjnë të mundur vendosjen e modeleve që përcaktuan mundësinë e shfaqjes së vetëdijes tek njerëzit Sorokun P.A. Bazat e psikologjisë. - Pskov, 2010. - F. 143..

Para së gjithash, duhet t'i kushtojmë vëmendje faktit se shfaqja e vetëdijes tek njerëzit, shfaqja e të folurit dhe aftësia për të punuar u përgatitën nga evolucioni i njeriut si specie biologjike. Ecja në këmbë çliroi gjymtyrët e përparme nga funksionet e ecjes dhe kontribuoi në zhvillimin e specializimit të tyre të lidhur me kapjen e objekteve, mbajtjen e tyre dhe manipulimin e tyre, gjë që përgjithësisht kontribuoi në krijimin e aftësisë së njerëzve për të punuar. Në të njëjtën kohë, ndodhi zhvillimi i organeve shqisore. Tek njerëzit, vizioni është bërë burimi dominues i informacionit për botën përreth nesh.

Ne kemi të drejtë të besojmë se zhvillimi i organeve shqisore nuk mund të ndodhte i izoluar nga zhvillimi i sistemit nervor në tërësi, pasi me shfaqjen e njeriut si specie biologjike, u vunë re ndryshime të rëndësishme në strukturën e sistemit nervor. sistemin, dhe kryesisht trurin. Kështu, vëllimi i trurit të njeriut është më shumë se dyfishi i vëllimit të trurit të paraardhësit të tij më të afërt, majmunit të madh. Nëse vëllimi mesatar i trurit të një majmuni është 600 cm 3 , atëherë tek njeriu është 1400 cm 3 . Sipërfaqja e hemisferave cerebrale rritet në një proporcion edhe më të madh, pasi numri i konvolucioneve të korteksit cerebral dhe thellësia e tyre tek njerëzit janë shumë më të mëdha (Fig. 1) Po aty. - Fq.144..

Sidoqoftë, me ardhjen e njeriut nuk ka vetëm një rritje fizike në vëllimin e trurit dhe zonën e korteksit. Në tru ndodhin ndryshime të rëndësishme strukturore dhe funksionale. Për shembull, te njerëzit, në krahasim me majmunët, zona e fushave të projektimit të lidhura me funksionet elementare shqisore dhe motorike është ulur në terma përqindjeje dhe është rritur përqindja e fushave integruese të lidhura me funksione më të larta mendore.

Një rritje e tillë e mprehtë e korteksit cerebral dhe evolucioni i tij strukturor është, para së gjithash, për shkak të faktit se një sërë funksionesh elementare, të cilat tek kafshët kryhen tërësisht nga pjesët e poshtme të trurit, tek njerëzit tashmë kërkojnë pjesëmarrjen. të korteksit. Ekziston kortikalizim i mëtejshëm i kontrollit të sjelljes, një nënshtrim më i madh i proceseve elementare ndaj korteksit në krahasim me atë që vërehet te kafshët. Mund të supozohet se evolucioni i korteksit cerebral në procesin e filogjenezës njerëzore, së bashku me zhvillimin e tij socio-historik, përcaktoi mundësinë e shfaqjes së formës më të lartë të zhvillimit mendor - vetëdijes.

Oriz. 1.

Sot, falë kërkimeve klinike, ne e dimë se aktiviteti i ndërgjegjshëm dhe sjellja e vetëdijshme tek njerëzit përcaktohet kryesisht nga fushat e përparme ballore dhe parietale të korteksit cerebral. Kështu, kur dëmtohen fushat e përparme ballore, një person humbet aftësinë për të menaxhuar me vetëdije dhe inteligjencë aktivitetet e tij në tërësi dhe për t'i nënshtruar veprimet e tij motiveve dhe qëllimeve më të largëta. Në të njëjtën kohë, dëmtimi i fushave parietale çon në humbjen e ideve për marrëdhëniet kohore dhe hapësinore, si dhe lidhjet logjike. Një fakt interesant është se fushat ballore dhe parietale te njerëzit, në krahasim me majmunët, janë më të zhvilluara, veçanërisht ato ballore. Nëse fushat ballore te majmunët zënë rreth 15% të sipërfaqes së korteksit cerebral, atëherë tek njerëzit ato zënë 30%. Për më tepër, zonat parietale të përparme dhe ato inferiore te njerëzit kanë disa qendra nervore që mungojnë te kafshët Sorokun P.A. Bazat e psikologjisë. - Pskov, 2010. - F.145..

Duhet të theksohet gjithashtu se natyra e ndryshimeve strukturore në trurin e njeriut u ndikua nga rezultatet e evolucionit të organeve motorike. Çdo grup muskujsh është i lidhur ngushtë me fusha specifike motorike të korteksit cerebral. Tek njerëzit, fushat motorike të lidhura me një grup të caktuar muskujsh kanë zona të ndryshme, madhësia e të cilave varet drejtpërdrejt nga shkalla e zhvillimit të një grupi të caktuar muskujsh. Kur analizohen raportet e madhësisë së sipërfaqes së fushave motorike, tërhiqet vëmendja se sa e madhe është zona e fushës motorike të lidhur me duart në lidhje me fushat e tjera. Për rrjedhojë, duart e njeriut kanë zhvillimin më të madh ndër organet e lëvizjes dhe janë më të lidhura me aktivitetin e korteksit cerebral. Duhet theksuar se ky fenomen ndodh vetëm te njerëzit.

Kështu, mund të nxjerrim një përfundim të dyfishtë për marrëdhënien midis punës dhe zhvillimit mendor të njeriut. Së pari, struktura komplekse që ka truri i njeriut dhe që e dallon atë nga truri i kafshëve ka shumë të ngjarë të lidhet me zhvillimin e aktivitetit të punës njerëzore. Ky përfundim është klasik nga pikëpamja e filozofisë materialiste. Nga ana tjetër, duke qenë se vëllimi i trurit të njeriut modern nuk ka ndryshuar ndjeshëm që nga koha e njerëzve primitivë, mund të themi se evolucioni i njeriut si specie biologjike kontribuoi në shfaqjen e aftësisë së njerëzve për të punuar, gjë që. nga ana tjetër ishte një parakusht për shfaqjen e vetëdijes tek njerëzit. Mungesa e provave të padiskutueshme që konfirmojnë ose hedhin poshtë një nga përfundimet kanë krijuar këndvështrime të ndryshme mbi shkaqet e shfaqjes dhe zhvillimit të vetëdijes tek njerëzit. - Fq.145..

Megjithatë, ne nuk do ta përqendrojmë vëmendjen tonë në mosmarrëveshjet teorike, por vetëm do të vërejmë se shfaqja e vetëdijes tek njerëzit si forma më e njohur e zhvillimit mendor u bë e mundur për shkak të ndërlikimit të strukturës së trurit. Përveç kësaj, ne duhet të pajtohemi që niveli i zhvillimit të strukturave të trurit dhe aftësia për të kryer operacione komplekse të punës janë të lidhura ngushtë. Prandaj, mund të argumentohet se shfaqja e vetëdijes tek njerëzit është për shkak të faktorëve biologjikë dhe socialë. Zhvillimi i natyrës së gjallë çoi në shfaqjen e njeriut, i cili ka veçori specifike të strukturës trupore dhe një sistem nervor më të zhvilluar në krahasim me kafshët e tjera, gjë që përcaktoi përgjithësisht aftësinë e njeriut për t'u angazhuar në punë. Kjo nga ana tjetër çoi në shfaqjen e komuniteteve, zhvillimin e gjuhës dhe të vetëdijes, d.m.th. atë zinxhir logjik modelesh të diskutuara më sipër. Kështu, puna ishte kushti që bëri të mundur realizimin e potencialeve mendore të species biologjike Homo sapiens.

Duhet theksuar se me ardhjen e ndërgjegjes, njeriu u dallua menjëherë nga bota e kafshëve, por njerëzit e parë, për nga niveli i zhvillimit të tyre mendor, ndryshonin dukshëm nga njerëzit modernë. Kaluan mijëra vjet para se njeriu të arrinte nivelin e zhvillimit modern. Për më tepër, faktori kryesor në zhvillimin progresiv të vetëdijes ishte puna. Kështu, me marrjen e përvojës praktike dhe me evoluimin e marrëdhënieve shoqërore, veprimtaria e punës u bë më e ndërlikuar. Njeriu gradualisht kaloi nga operacionet më të thjeshta të punës në llojet më komplekse të veprimtarisë, të cilat përfshinin zhvillimin progresiv të trurit dhe vetëdijes. Ky zhvillim progresiv dëshmon për natyrën sociale të vetëdijes, e cila manifestohet qartë në procesin e zhvillimit të psikikës së fëmijës nga Dubrovina I.V. Psikologjia. - M, 2007. - Fq.209..

Një person i pajisur me vetëdije është në gjendje të kryejë veprime të motivuara, të arrijë një qëllim ose të kryejë një punë të caktuar, sepse ai është i vetëdijshëm dhe kontrollon sjelljen ose gjendjen e tij. Megjithatë, psikika e njeriut karakterizohet nga prania e dy grupeve të mëdha të proceseve dhe fenomeneve mendore, të cilat ndryshojnë në shkallën e vetëdijes së tyre nga vetë subjekti. Disa procese dhe dukuri mendore njihen nga njerëzit, por ka një numër të madh procesesh dhe dukurish mendore, rrjedha ose manifestimi i të cilave nuk pasqyrohet në vetëdijen e njeriut. Këto procese bëjnë pjesë në grupin e të ashtuquajturave procese të pavetëdijshme, ose të pavetëdijshme.

Oriz. 2.

Proceset mendore të pavetëdijshme filluan të studiohen veçanërisht në mënyrë aktive në fillim të shekullit të 20-të. Shkencëtarë të ndryshëm janë marrë me këtë problem, por rezultatet e studimeve të para kanë treguar tashmë se problemi i të pandërgjegjshmes është aq i gjerë sa që të gjitha informacionet për të cilat një person është në dijeni janë vetëm maja e ajsbergut, shumica e të cilave nuk janë të dukshme. për syrin e vëzhguesit.

Të gjitha proceset mendore të pavetëdijshme zakonisht ndahen në tri klasa: mekanizmat e pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme, stimuluesit e pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme, proceset “mbindërgjegjeshëm” (Fig. 2) Dubrovina I.V. Psikologjia. - M, 2007. - F.210..

Nga ana tjetër, klasa e parë - mekanizmat e pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme - përfshin tre nënklasa: automatizmat e pavetëdijshëm; dukuritë e qëndrimit të pavetëdijshëm; shoqërime të pavetëdijshme të veprimeve të vetëdijshme.

Automatizmat e pavetëdijshëm zakonisht nënkuptojnë veprime ose akte që kryhen pa pjesëmarrjen e vetëdijes, sikur "në vetvete". Në këto raste shpesh flitet për “punë mekanike”, për punë “në të cilën koka mbetet e lirë”. Kjo gjendje - gjendja e një "koke të lirë" - nënkupton mungesën e kontrollit të vetëdijshëm. Duhet të theksohet se proceset e përfshira në nënklasën e automatizmave të pavetëdijshëm kanë një natyrë të dyfishtë. Disa procese nuk ishin kurrë të vetëdijshme, ndërsa të tjerët fillimisht ishin të vetëdijshëm, por më pas pushuan së regjistruari në vetëdije. Proceset e para përbëjnë një grup automatizmash parësorë. Ky grup procesesh nganjëherë quhet edhe veprime automatike. Ky grup përfshin veprime që janë të lindura ose janë formuar në vitin e parë të jetës së një fëmije. Këto përfshijnë: lëvizjet e thithjes, vezullimin dhe konvergjencën e syve, kapjen e objekteve, ecjen dhe shumë më tepër Dubrovina I.V. Psikologjia. - M, 2007. - Fq.210..

Grupi i dytë i dukurive të përfshira në nënklasën e automatizmave të pavetëdijshëm quhet veprime të automatizuara, ose aftësi. Në këtë grup veprimesh bëjnë pjesë ato që fillimisht kanë qenë të vetëdijshme, d.m.th. u kryen me pjesëmarrjen e vetëdijes, por më pas, si rezultat i përsëritjes dhe përmirësimit të përsëritur, zbatimi i tyre pushoi së kërkuari pjesëmarrjen e vetëdijes, ato filluan të kryheshin automatikisht. Procesi i formimit të aftësive është i një rëndësie thelbësore për çdo individ, pasi ai qëndron në themel të zhvillimit të të gjitha aftësive, njohurive dhe aftësive tona Gippenreiter Yu.B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme. - M, 2008. - F.260..

Për shembull, të mësuarit për të luajtur instrumente muzikore. (Ky shembull është dhënë nga shumë studiues të problemit të proceseve të pavetëdijshme.) Gjithçka fillon me një gjë të thjeshtë - me mësimin e qëndrimit të saktë, pozicionin e duhur të duarve. Më pas praktikohen gishtat dhe formohet teknika e performancës. Trajnimi i vazhdueshëm me kalimin e kohës ju lejon të kaloni në një nivel më të lartë të interpretimit të një pjese muzikore, e cila fillon të tingëllojë ekspresive dhe sensuale. Kështu, duke kaluar nga lëvizjet e thjeshta në ato komplekse, falë transferimit të veprimeve tashmë të zotëruara në nivele të pandërgjegjshme, një person fiton zotërimin e performancës Gippenreiter Yu.B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme. - M, 2008. - F.261..

Sigurisht, nuk duhet menduar se në procesin e çlirimit të veprimeve nga kontrolli i vetëdijshëm, një person nuk e di fare se çfarë po bën - kontrolli mbi aktivitetin mbetet. Fakti është se fusha e vetëdijes (një fushë është ajo zonë informacioni që realizohet në një moment të caktuar kohor) nuk është homogjene. Mund të dallojmë fokusin e vetëdijes, periferinë, si dhe kufirin përtej të cilit fillon rajoni i të pandërgjegjshmes. Gjatë kryerjes së ndonjë aktiviteti, disa nga veprimet që janë më komplekset dhe që kërkojnë kontroll të vazhdueshëm janë në fokusin e ndërgjegjes sonë. Veprimet më të zhvilluara ose më të thjeshta shtyhen në periferi të vetëdijes sonë, dhe veprimet më të zotëruara ose më të thjeshta shkojnë përtej kufijve të vetëdijes sonë në zonën e pavetëdijes. Kështu, kontrolli i vetëdijes mbi veprimtarinë njerëzore në tërësi ruhet.

Raporti i përbërësve individualë të aktivitetit dhe vetëdijes nuk është i qëndrueshëm. Kjo ndodh sepse veprimet që janë fokusi i ndërgjegjes sonë ndryshojnë vazhdimisht. Kur arrihet një nivel aftësie, veprimet individuale të kryera nga një person shtyhen në periferi dhe më pas në zonën e të pandërgjegjshmes, por kur një person fillon të bëjë shumë gabime, për shembull, kur është i lodhur ose i sëmurë, ai përsëri fillon të kontrollojë veprimet e tij më të thjeshta. Një fenomen i ngjashëm mund të vërehet pas një pushimi të gjatë në çdo aktivitet.

Duhet theksuar se është pikërisht ndryshimi i shkallës së përfaqësimit të veprimeve në vetëdije që i dallon aftësitë nga veprimet automatike, të cilat në asnjë rrethanë nuk mund të jenë të vetëdijshme. Është gjithashtu e nevojshme të theksohet se, duke marrë parasysh mekanizmat e pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme, ne biem në kontakt me problemin e formimit të aftësive. Në psikologji, problemi i formimit të aftësive ka tërhequr gjithmonë vëmendjen për shkak të rëndësisë së tij të lartë praktike. Këtij problemi iu kushtua shumë vëmendje nga përfaqësuesit e biheviorizmit, të cilët argumentuan se një aftësi zhvillohet duke "shpërthyer" shtigje në qendrat e trurit si rezultat i të mësuarit përmendësh, ose "memorizimit" të të njëjtit veprim. Psikologjia sovjetike gjithashtu i kushtoi vëmendje këtij problemi.

Shkencëtari i famshëm vendas N.A. dha një kontribut të madh në zhvillimin e tij. Bernstein, i cili besonte se zhvillimi i aftësive është një proces që ndodh, si të thuash, nga dy anë të kundërta: nga ana e vetëdijes dhe nga ana e trupit. Nëse flasim në një formë të përgjithshme për marrëdhëniet midis subjektit dhe vetëdijes në kuadrin e problemit të mekanizmave të formimit të aftësive, është e nevojshme të theksohet sa vijon: përpara se të kryeni ndonjë veprim, ekzekutimi i tij duhet të përpunohet në nivelin e ndërgjegje. Prandaj, ne izolojmë në mënyrë arbitrare dhe të ndërgjegjshme elemente individuale nga lëvizjet komplekse dhe praktikojmë ekzekutimin e tyre të saktë. Në të njëjtën kohë, pa pjesëmarrjen e vullnetit dhe vetëdijes sonë, procesi i automatizimit të veprimit është duke u zhvilluar Gippenreiter Yu.B. Hyrje në psikologjinë e përgjithshme. - M, 2008. - F.261..

Duke marrë parasysh problemin e automatizmave, duhet t'i bëjmë vetes pyetjen: a ekzistojnë automatizma në sfera të tjera të jetës mendore dhe veprimtarisë njerëzore që nuk kanë lidhje me lëvizjen e trupit? Po, ato ekzistojnë dhe ju jeni shumë të njohur me shumë prej tyre. Për shembull, kur lexojmë rrjedhshëm një tekst, ne, pa menduar për kuptimin e shkronjave individuale, perceptojmë menjëherë kuptimin e asaj që lexojmë. Shndërrimi i simboleve grafike (në këtë rast, shkronjave) në koncepte logjike është krejtësisht i padukshëm për ne. Në mënyrë të ngjashme, një operator radio që punon me kodin Morse, duke perceptuar tingujt e sinjaleve të shkurtra dhe të gjata, i përkthen plotësisht lirshëm ato në një kombinim logjik të shkronjave dhe fjalëve. Megjithatë, e gjithë kjo bëhet e mundur vetëm si rezultat i trajnimit afatgjatë. - P.262..

Tani do të kalojmë në nënklasën e dytë të mekanizmave të pavetëdijshëm të veprimeve të vetëdijshme - dukuritë e një qëndrimi të pavetëdijshëm. Koncepti i "qëndrimit" zë një vend shumë të rëndësishëm në psikologji, sepse fenomenet pas tij përshkojnë pothuajse të gjitha sferat e jetës psikologjike të njeriut. Në psikologjinë ruse kishte një drejtim të tërë që zhvilloi problemin e qëndrimit në një shkallë shumë të gjerë. Ky drejtim u krijua nga themeluesi i shkollës gjeorgjiane të psikologëve, Dmitry Nikolaevich Uznadze (1886-1950), i cili e zhvilloi atë për shumë vite me studentët e tij Rubinstein S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme. - Shën Petersburg, 2012. - F.373..

Sipas D.N. Uznadze, qëndrimi është gatishmëria e një organizmi ose subjekti për të kryer një veprim ose reagim të caktuar në një drejtim të caktuar. Ky përkufizim thekson gatishmërinë për të vepruar ose për të reaguar. Mund të supozohet se shpejtësia dhe saktësia e përgjigjes së një personi ndaj ndonjë stimuli varet nga aftësia e kryerjes së veprimeve të caktuara, prandaj aftësia dhe qëndrimi janë një dhe e njëjta gjë. Sidoqoftë, duhet theksuar se konceptet e "aftësi" dhe "qëndrim" nuk janë absolutisht identike. Nëse një aftësi shfaqet gjatë zbatimit të një veprimi, atëherë gatishmëria i referohet periudhës që i paraprin zbatimit të veprimit. - P.373..

Ekzistojnë lloje të ndryshme instalimi: instalimi i motorit - gatishmëria për të kryer një veprim specifik; qëndrim mendor, i cili konsiston në gatishmërinë për të zgjidhur problemet intelektuale duke përdorur metoda të njohura dhe të arritshme për ju; qëndrim perceptues - gatishmëri për të perceptuar atë që prisni të shihni, etj.

Instalimi është shumë i rëndësishëm për një person, pasi siguron ekzekutimin e një veprimi të planifikuar paraprakisht në rast nevoje të papritur. Një gatishmëri e tillë, edhe nën ndikimin e një stimuli tjetër, të papritur, mund të shkaktojë ekzekutimin e një veprimi të parashikuar më parë, i cili, natyrisht, shumë shpesh është një gabim. Ky fenomen quhet "gabimet e instalimit".

Por ka fenomene të një lloji tjetër, kur qëndrimi rezulton i pavetëdijshëm, gjë që na intereson më shumë tani në kontekstin e problemit në shqyrtim. Për shembull, gjatë një eksperimenti, subjektit iu kërkua të vlerësonte vëllimet e topave. Topa me vëllime të ndryshme iu dhanë subjektit në të njëjtën kohë - një top në dorën e djathtë, tjetri në të majtë. Supozoni se 15 herë me radhë subjektit iu dha një top më i madh në dorën e majtë dhe një më i vogël në dorën e djathtë. Pastaj, për të gjashtëmbëdhjetën herë, atij i kërkohet të vlerësojë topa me të njëjtin vëllim, por ai nuk mund ta vërejë këtë dhe përsëri pretendon se vëllimet e topave janë të ndryshëm. Në këtë rast, subjekte të ndryshme dhanë njërën nga dy përgjigjet: a) në dorën e majtë topi është më i vogël dhe në të djathtë është më i madh; b) vazhdoi të pretendonte se topi në dorën e majtë është më i madh. Këtu përballemi me fenomenin e iluzionit të qëndrimit. Në rastin e parë, ky është një iluzion i kundërt i instalimit, i cili konsiston në faktin se subjekti priste që herët a vonë do t'i kërkohej të merrte një top me vëllim më të vogël në dorën e majtë. Prandaj, pasi ndjeu një ndryshim në vëllimin e topit, ai, pa hezituar, filloi të pohojë se në dorën e majtë kishte një top më të vogël. Në rastin e dytë, përballemi me një iluzion asimilues të qëndrimit, i cili konsiston në faktin se subjekti, pas pesëmbëdhjetë eksperimenteve identike, pret që eksperimenti të përsëritet.

Si rezultat i një serie të tërë eksperimentesh të ngjashme, D.N. Uznadze dhe bashkëpunëtorët e tij arritën në përfundimin se instalimi është vërtet i pavetëdijshëm. Kjo konfirmohet nga një nga variantet e eksperimentit për vlerësimin e vëllimeve të topave. Ky eksperiment u krye duke përdorur hipnozë. Më parë, subjekti ishte futur në një gjendje hipnotike dhe në këtë gjendje atij iu kërkua të kryente pesëmbëdhjetë testet e para të instalimit. Pastaj iu sugjerua se duhej të harronte gjithçka që kishte bërë. Pasi doli nga gjendja hipnotike, subjektit nuk i kujtohej se çfarë po bënte, por kur iu kërkua të vlerësonte vëllimin e topave tashmë në gjendje zgjimi, ai bëri gabim duke pretenduar se topat ishin të ndryshëm në vëllim. edhe pse në fakt vëllimi i tyre ishte i njëjti Rubinshtein S.L. Bazat e psikologjisë së përgjithshme. - Shën Petersburg, 2012. - F.374..

Pra, qëndrimet e pavetëdijshme ekzistojnë realisht dhe kanë një rëndësi të madhe për formimin e veprimeve të vetëdijshme.

Tani le të kalojmë në klasën e tretë të mekanizmave të pavetëdijshëm - shoqërimet e pavetëdijshme të veprimeve të vetëdijshme. Ka një numër të madh procesesh të pavetëdijshme që thjesht shoqërojnë veprimin. Për shembull, mund të keni parë një person duke dëgjuar muzikë duke tundur këmbën në ritëm. Ose një person që mban gërshërë lëviz njëkohësisht nofullat e tij. Fytyra e një personi që shikon një tjetër që i ka prerë dorën shpesh merr një shprehje simpatike, pa e vënë re vetë personi. Dhe ka shumë shembuj të tillë. Të gjitha këto dukuri janë shoqërim i pavetëdijshëm i veprimeve të vetëdijshme. Për rrjedhojë, ne përfshijmë lëvizjet e pavullnetshme, tensionin tonik, shprehjet e fytyrës dhe pantomimën, si dhe një klasë të madhe lëvizjesh vegjetative që shoqërojnë veprimet dhe gjendjet e njeriut, si shoqërime të pavetëdijshme të veprimeve të vetëdijshme.

Shumë nga këto procese, veçanërisht komponentët autonome, janë objekte klasike të studimit në fiziologji. Megjithatë, të gjitha ato janë jashtëzakonisht të rëndësishme për psikologjinë. Së pari, këto procese të pavetëdijshme mund të konsiderohen si mjete shtesë komunikimi midis njerëzve. Në disa raste, mjete të tilla jo vetëm që i japin ngjyrosje emocionale të folurit, por edhe zëvendësojnë vetë fjalimin. Së dyti, ato mund të përdoren si tregues objektivë të karakteristikave të ndryshme psikologjike të një personi.

Reagimet pak të vetëdijshme mund të jenë shumë informuese dhe më efektive si kur komunikoni dhe transmetoni informacion, ashtu edhe kur studioni një person.

Fletë mashtrimi mbi psikologjinë e përgjithshme Yulia Mikhailovna Voitina

16. KONCEPTI I NDËRGJEDHJES NË PSIKOLOGJI